المجلس (222) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى في سننه باب الشرط في الحج
0:21الحديث الثاني قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن فضيل ووكيع عن هشام ابن عروة عن ابيه عن ضباعة رضي الله عنها انها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا شاكية فقال
0:41قال اما تريدين الحج العام؟ قلت اني لعليلة يا رسول الله. قال حجي وقولي حيث تحبسني. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
1:01وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ومر في الدرس الماظي في الحديث الاول من الاحاديث المتعلقة بالاشتراط بالحج وكلها تتعلق بقصة قباحة بنت الزبير الزبير ابن عبد المطلب آآ ابنة عم رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:23وهذا الحديث اورده ابن ماجه عنها وانها انه دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي عليلة مريظة شاكية فقال مع هذا العاج فقالت انها انها عليلة فقال الشرطي يعني قولي محلي حيث حبستني
1:47قولي محله حيث حبستني الله امر فان حبسني حابسني حلي حيث حبسني. فانها اذا فعلت ذلك فانها اذا حصل ايمانه ان يمنعها من اكمال الحج ومن المضي فيه او في العمرة فانها تفسخ ولا شيء عليها بسبب هذا الصرف
2:10نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة روى عبد الله بن محمد وهو ثقة احد اصحاب الكتب التي يبني عن محمد ابن فضيل هو ابن غزوان صدوق خرج اصحاب الكتب ووكيع وكيع ابن الجراح ثقة
2:25عن هشام ابن عروة هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن ابيه ابو عروة ابن الزبير ثقة اخذ باصحاب الكتب عن بضاعة اخرج لها ابو داوود والنسائي ابن ماجة. نعم. قال حدثنا ابو بشر بكر بن خلف قال حدثنا ابو عاصم عن ابن
2:45اذ قال اخبرني ابو الزبير انه سمع طاووسا وعكرمة يحدثان عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جاء الضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت اني امرأة ثقيلة واني اريد الحج
3:05فكيف اهل؟ قال اهلي واشترطي ان محلي حيث حبستني. وهذا ايضا اه حديث عن ابن رضي الله تعالى عنه في قصة رباعة وهو مثل مثل الذي قبله وحديث الحديث بالاشتراط في الحج كله
3:25انما جاء في قصة رضاعة وقد جاء في من طرق متعددة وبعض طرقه في الصحيحين. نعم والاسناد قال حدثنا ابو بشر بن خلف هو؟ الصدوق في البخاري تعليقا ابو داوود ابن ماجة. نعم. عن ابي عاصم ابو عاصم النبيل هو ضحاك بن مقلد
3:45وثقة اخرج اصحاب الكتب والنصفة التي يعني آآ التي آآ شيخ ناصر باسنادها بشر سقط وكذلك ابو في بن ابي عاصم سقط يعني في النسخة التي عليها عمل الشيخ مشهور هذه سقط منها بشر وسقط منها ابو في ابي عاصم
4:10عن ابن جريج ابن جريج هو عبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج ثقة احد اصحاب الكفر عن ابي الزبير محمد المسلم من تدرس صدوق احد اصحاب الكتب. عن طاووس وعكرمة طاووس ابن كليسان ثقة اخرج اصحاب الكتب وعكرمة
4:27سعادة الباشا ثقة احد اصحاب الكتب. عن ابن عباس نعم فيه قال جاءت ضباعة رسول الله نعم في السابق انه هو الذي دخل عليها دخل على ضباعة قالت دخل علي رسول الله. ما ندري يعني
4:49كونها كونها آآ سألت الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم خاطبها هذا كل شيء ثابت لكن آآ ايهما هو معلوم قصة واحدة؟ وليست متعددة. حتى يكون بعضها على كذا وبعضها على كذا. فلا شك ان
5:09المحفوظ يعني واحد منها ويحتمل ان يكون ايضا يعني جاء اليها في دارها فجاءت اليه من من داخل البيت يعني محتمل والامر في ذلك سهل نعم قال رحمه الله تعالى باب دخول الحرم. القصة ثابتة. يعني في في الصحيحين. وقد جاء
5:39عن الشافعي رحمه الله انه قال يعني لم تبلغه القصة من طريق صحيح وقال ان صح الحديث قلت به قال بعض اصحابه وقد صح الحديث وقد صح الحديث وهو قول الشافعي والحافظ بن حجر عند شرح هذا الحديث من الطباري قال انه جمع المسائل التي
6:01تعلق فيها الشافعي القول بالحديث على صحته وبين يعني احكام هذه الاحاديث التي تكلم فيها الشافعي آآ بهذا الكلام. ذكر ذلك الحافظ الحجر عند شرح حديث الاشتراط في الحج. نعم. قال رحمه الله تعالى
6:21دخول الحرم قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا اسماعيل ابن صبيح قال حدثنا مبارك بن حسان ابو عبد الله عن عطاء ابن ابي رباح عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كانت الانبياء يدخلون مشاة حفاة ويطوفون
6:41البيت ويقضون المناسك حفاة مشاة. ثم ذكر هذا الحديث عند دخول الحرم باب دخول الحرم والحرم هو الذي آآ له حدود وآآ له احكام انه لا يصادف ولا يقطع شجره ومكة هي جزء من الحرام. مكة هي جزء من الحرم فالحرم اوسع. فالحرم واسع
7:11ومكة هي جزء منه وقد آآ تخرج مكة عن الحرم فتكون آآ من مكة ولكنها لا تكون من الحرم مثل الا من جهات التنعيم فان البيوت امتدت يعني شمال التنعيم وصارت تعتبر تلك الاماكن من مكة
7:31ولكنها لا تعتبر من الحرم لا تعتبر من الحرم وبعض الاماكن آآ اراضي كثيرة خالية ليس فيها بيوت من جهة الغرب من جهة الحديبية فان ذلك يقال له يقال له الحرم
7:49آآ اورد هذا الحديث عن ابن عباس ان ان الانبياء كانت كانت الانبياء يدخلون مشاة حفاة ويطوفون بالبيت ويقضون المناسك حفاة مشاة. كانت الانبياء يدخلون آآ مشاة حفاة كون المشاة حفاة يعني مشاة يعني غير راكبين وحفاة غير منتعلين. وكذلك يطوفون ويحجون وهم كذلك
8:19وهذا الحديث ضعيف غير صحيح. ولكن جاء جاء آآ في القرآن الكريم قول الله عز وجل الناس في الحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر. فانه جاء ذكر الرجال اي الراجلين الذين يمشون على ارجلهم. وعلى كل
8:39اللي هو آآ الركبان فبعض اهل العلم قال ان الحج ماشيا افضل لان الله قدم الراجلين على الراكبين وبعضهم قال ان راكبا افضل لانه هو الذي فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه حج راكبا وكان وكان
9:04اه اه اسامة رديفه من اه من عرفة الى مزدلفة والفضل ابن عباس صديقه من مزدلفة الى الى منى. فكان عليه الصلاة والسلام راكبا ولا شك ان الفعل الذي فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:24آآ هو الراجح وهذا الذي ذكر من ان الانبياء يحجون او انهم يدخلون الحرم آآ وانهم يحجون حفاة آآ مشاة هذا غير ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لان الحديث الذي ورد في ذلك آآ ضعيف. قال
9:44انا ابو كريب محمد بن علاء بن كريش يقع اخرج اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب. عن اسماعيل ابن وهو صدوق ابن ماجة. نعم. عن مبارك بن حسان. وهو لين الحديث. نعم. اخرجه البخاري والمفرد ابن ماجة. نعم. عن عطاء
10:04ابن ابي رباح هو ثقة اخرج اصحاب الكتب عن ابن عباس قال رحمه الله تعالى باب دخول مكة قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا عبيد الله ابن عمر
10:18عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدخل مكة من الثنية العليا اذا خرج خرج من الثنية السفلى. ثم ذكر دخول مكة
10:35وان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء في حجة الوداع دخلها من الثنية العليا وخرج من الثنية السفلى وخرج من فهي السفلى فكان مكان قدومه او الطريق قدومه غير طريق خروجه وقيل لان ذلك
10:55ان في ذلك اه اه مراعاة السهولة لانه لما جاء كونه جاء من جهة ينزل والنزول اسهل من الصعود ثم انه خرج من الثنية السفلى فكان في ذلك يعني سهولة فيكون ذلك
11:15يعني في سهولة لدخوله ولخروجه صلى الله عليه وسلم. دخل المثنية العليا وخرج المثنية السفلى الله وسلامه وبركاته عليه. نعم وما حدثنا علي بن محمد التنافس ثقة من المشايخ في مسند علي وابن ماجة عن ابي معاوية محمد ابن خازن ثقة اخرج اصحاب الكتب عن عبيد الله ابن عمر
11:43والعمري المصغر ثقة اخرج اصحاب الكتب. عن نافع عن ابن عمر نافع ولا ابن عمر فقه اخرج اصحاب الكتب قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا العمري عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
12:01دخل مكة نهارا اعز الاسناد قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا العمري عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مسكة نهارا ثم ذكر هذا الحديث ان ان ابن عمر عن ابن عمر رضي الله
12:24عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة نهارا. يعني في حجة الوداع. وهذا كونه دخل نهارا ودخل ضحى ثابت في الصحيحين وجاء في احدى الطرق عند البخاري رواية الحديث وفيه عبيد الله ابن عمر عبيد الله ابن عمر يروي عن عن
12:47نافع عن عن ابن عمر وهنا العمري آآ مهمل غير منسوب وهو يحتمل ان يكون عبد الله المكبر ثم ضعيف وان يكون عبد الله المصغر. وقد جاء في اه والذين خرجوه
13:07اللي هو الذين وكذلك في مسند الامام احمد وكذلك ايضا في من خرجه آآ الذين خرجوه ذكروا العمري بدون تنصيص على المكبر ومغرم لكن كما قلت جاء في البخاري من في بعض الطرق آآ الحديث بمعناه وهو عن عبود الله ان النبي بات به طوى وآآ انه
13:37دخل مكة اه صباحا او في الصباح فهذا يطابق هذا الحديث الذي جاء فيكون اه اه انه المقصود به المصغر هو الاقرب. ولم اجد يعني نصا على انه المكبر. وانما جاء العمري
13:57بل بعض الذين تكلموا عن الحديث قالوا ان الانسان ضعيف لان فيه العمري المكبر وانا ما وجدت يعني هذا المكبر يعني في يعني فيه شيء لا في آآ كله مهمل العمري. وفي غيرها آآ ليست
14:17في ذكر آآ خرجه ابن ماجة والامام احمد اخرجه عن الترمذي اه اه ليس فيه الا ذكر العمري وفي تحفيظ الاسباب ذكر العمري لكن وجود الحديث عند البخاري من طريق عبيد الله وهو قول دخل صباحا او في الصباح بعد ما بات بذي طوى
14:43مطابق لقوله دخلها نهارا وسواء كان العمري هو المصغر او المكبر الحديث صحيح. ان كان من جهة المصغر آآ مثل غيره من الاخرى وان كان هو المصغر الاسناد ضعيف والمثن صحيح. لكن ما وجدت من نص على انه المكبر
15:08بالاسانيد نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال ان بنى معمر عن الزهري عن علي ابن الحسين عن عمرو بن عثمان عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما انه قال قلت يا رسول الله اين تنزل غدا؟ وذلك في حجته؟ قال وهل ترك لنا عقيل
15:32منزلة ثم قال نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة يعني المحفظ حيث قاسمت قريش على الكفر وذلك ان بني كنانة حالفت قريشا على بني هاشم الا يناكحوهم ولا يبايعوهم. قال معمر قال الزهري والخيف
15:52الوادي ثم ذكر حديث اسامة رضي الله تعالى عن اسامة بن زيد رضي الله عنه ان انه قال يعني النبي صلى الله عليه وسلم اتنزلوا هل اين تنزل غدا؟ اين تنزل؟ اين تنزل غدا؟ يعني اذا دخل مكة؟ اي اين يكون مكان نزوله؟ يعني
16:15هل يكون في دار او يكون في آآ يعني فضاء فقال ما ترك لنا عقيل من من منذ من دار وهل ترك لنا عقيل منزلا؟ وهل ترك لنا عقيل منزلا؟ المقصود بعقيل عقيل ابن ابي طالب. عقيل ابن ابي طالب لان النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر واصحابه
16:38تسلط على يعني على ما خلفه آآ ابو طالب واختص به هو اخوه طالب وكان على الكفر واما علي وجعفر فانهما كانا مسلمين ولم يكن لهم ولم يكن لهما ميراث منه لان المسلم لا يرث الكافر وعلى هذا فان الدور التي كانت
17:08من مكة آآ كانت آآ انتهت الى عقيل ابن ابي طالب وهو اسلم بعد ذلك ولكنه في حال كفره قبل ان يسلم ورث اباه ابا طالب. والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال انه اثر كما عقل منزلا
17:28وفي الصحيحين من رباع يعني الرباع هي الدور قال النازلون في خيف بني كنانة. نعم. فاذا حيث قاسمت يعني يتقاسموا على على يعني ايذاء الرسول صلى الله عليه وسلم وانهم يعني يطلبون
17:49تسليمه لهم ليقتلوه. فالله عز وجل نصر نبيه واظهر دينه. ولما الى مكة عليه الصلاة والسلام للحج فانه نزل في ذلك المكان الذي حصل فيه حصل حصول القسم منهم الاتفاق على ما اتفقوا عليه من ايذاء آآ بني هاشم
18:19اه والذين كانوا هم بني المطلب يعني في مكان واحد كما جاء في الحديث انهم كانوا هم بن المطلب يعني اه جميعا بني هاجر في جاهلية وفي اسلام ونزول النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك المكان الذي آآ كان فيه آآ اجتماعهم
18:47وتقاسمهم على ايذاء الرسول صلى الله عليه وسلم والنيل منه لكيد من آآ اصحابه ومن جماعته عليه الصلاة والسلام لاظهار اه لشكر نعمة الله عز وجل بانه اه اعزه الله ونصره فجاء الى هذا المكان
19:07الذي اه اظهر فيه قوتهم وعزتهم والله عز وجل خذلهم واهلكهم وصارت العزة لله لرسوله وللمؤمنين فنزوله فيه لتذكر هذه النعمة وهي انه حصول حصول العزة والتمكين له ما حصل لاولئك في هذا المكان الاتفاق على ايذاء الرسول صلى الله عليه وسلم
19:39فالحاق الضرر به وبكل من له علاقة به. نعم وهنا حدثنا محمد بن يحيى الدبلي ثقة رواه البخاري ومسلم واصحاب سنة. عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني ثقة في اصحاب كتبه. المعمر
19:58معمر بن راشد اخرج اصحاب الكتب. عن الزهري محمد المسلم من عباد الله ثقة. اخرج اصحاب الكتب. عن علي بن الحسين وهو زين العابدين ثقة اصحابه كده عن عمرو بن عثمان عن عمرو بن عفان بن عفان ثقة اخرج اصحاب الكتب عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما اخرج له اصحابه
20:17قال رحمه الله تعالى باب استلام الحجر. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد قالا حدثنا ابو معاوية قال حدثنا عاصم للاحول عن عبدالله بن سرجس رضي الله عنه انه قال رأيت الاصيلع عمر بن الخطاب رضي الله عنه
20:37الحجر ويقول اني لاقبلك واني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. ثم ذكر السنام الحجر والحجر هو الحجر الاسود في زاوية من زوايا الكعبة الزاوية المجاورة
21:02من باب والتي هي من جهة المشرق ومن جهة المسعى ولا فيه مبدأ الطواف ولا فيه مبدأ الطواف وانتهائه آآ يشرع ويستحب آآ استلام الحجر الاسود عند التمكن من ذلك وعدم حصول ضرر
21:27في طريق الوصول اليه لان آآ اسلامه حكمه مستحب ليس بواجب وانما هو مستحب وانما يفعل ذلك اذا لم يحصل هناك ضرر في الوصول اليه اما اذا كان الوصول اليه يترتب عليه ضرر
21:47بالحاق بالحاقه باحد من الناس فانه فان الحاق الضرر حرام ولا يفعل المحرم من اجل الوصول الى امر لا يرتكب الامر المحرم الذي هو ايذاء الناس من اجل الوصول الى امر مستحب
22:07والحجر الاسود له اه احوال ثلاث. فيما يتعلق باستلامه من وصل اليه فانه يقبله واذا لم يقبله فانه يستلمه بيده ويقبل ما سلمه به. سواء كان بيده او بعصا او اه اه يعني اه
22:32آآ آآ او محجن يعني الذي هو عصا محمية الرأس ويقبل ما نفس الحجر. لان النبي صلى الله عليه وسلم عنه ذلك فاذا اه اولا تقبيل ثم بعد ذلك الذي يليه الاستلام باليد وتقبيل ما سلم به ثم بعد ذلك
22:52اذا لم يتمكن لا من هذا ولا من هذا يشير اليه ويكبر. يشير اليه ويكبر ففيه تقبيل وفيه الاستلام باليد هو فيه الاشارة عند محاذاته وفي الاشارة عند محاذاته فهذه احكام ثلاثة تتعلق بالحجر
23:14وقد اورد اه ابن ماجة رحمه الله حديث عمر رضي الله تعالى عنه او حديث عبدالله ابن ها عبدالله بن سرد. علي عبدالله بن سرجس يعني يحكي يعني اه عن عمر ما ما شاهده وما عاينه. وانه قرأ رأى نصيرا
23:33الاصلع والاصلع هو الذي انحسر اصيلع جمع اصلع تصوير ها نعم كثير يصير اسمع نعم تصير اصنع آآ نعم الاصلع يعني هو يعني تصيره اصيلا وهو الذي انحصر مقدم رأسه انحصر الشعر عن مقدم رأسه فلم ينبت فيه شعر فهذا هو المراد بالاصلاب
24:02آآ قال انه رأى عمر رضي الله عنه وهو يقبل الحجر الاسود او عند استيلاء من الحجر الاسود وهو يقول انك حجر لا تظر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك
24:20هذا فيه الاستلام وفيه بيان الحكمة من الاستلام وهو اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وتعظيم يعني ما جاء ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم تعظيما وآآ فعل ما فعله الرسول عليه الصلاة والسلام وهو استلامه ولم
24:40ذلك من اجل ان الحجر انه اه ينفع ويضر كما كان لاهل الكفار الجاهلية يعتقدون في الاحجار والاشجار انها تنفع وتضر اراد رضي الله تعالى ان يبين ان تقبيل الحجر ليس ليس مثل ما يفعله الكفار مع الاحجار وانه
25:00هم يعبدونها ويعظمونها التعظيم الذي اه يكون فيه عبادتها وانما كان ذلك تعظيم لما عظم الله عز وجل واتباعا لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. واعتقاد ان الحجر لا ينفع ولا يضر. ولكن الذي ينفع
25:20يعني هو اتباع السنة وفعل ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يحصل الاجر من الله عز وجل بذلك لا من الحجر نفسه وانما الكفار ان الاحجار هي نفسها تنفع وهي التي تنفع وتضر واراد عمر رضي الله عنه ان يبين للناس الذين قد يكون عندهم
25:40ان هذا هذا التقبيل ليس من جنس عبادة الاحجار والاشجار التي كان يفعلها الكفار وانما اتباع لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا قال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. فاذا السبب والتعويل في
26:00انما هو على اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام فيما يفعل وسواء عرفت الحكمة او لم تعرف الحكمة فان الانسان يفعل ما وجاء في سنة عرض الحكمة او لم يعرفها. ولهذا قال لولا اني رأيت الرسول يقبلك ما قبلته. فاذا ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل سواء عرفت حكمته او لم
26:20سواء عرفت حكمته او لم تعرف هذا فيه استلام الحجر وآآ فعل عمر بين انه اتبع فيه الرسول صلى الله عليه وسلم فلهذا كان مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم لانه قال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. نعم
26:45قال حدثنا بحرنا بشيبة علي ابن محمد عن ابي معاوية عن عاصم الاحول؟ عاصم بن سليمان نحو الفقه اخرجه اصحابه عن عبد الله ابن فرجس وهو ودابا مسلم واصحاب السنة
27:00نعم يقول هل الحجر الاسود فيه بركة لذاته هو لا شك انه يعني آآ حجرا آآ له شأن وله ميزة ولكن يعني البركة تطلب من الله عز وجل لا تظلم
27:19من الحجارة فهو لا شك انه مبارك وهو لكن كونه يطلب منه شيء او يعتقد انه ينفع ويضر هذا يعني معلوم ان كما جاء في الحديث آآ الذي جاء عن عمر انك لا تصور ولا نام ولا شك ان حجر مبارك. نعم
27:42وهنا حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا عبد الرحيم الرازي عن ابن قثيم عن سعيد ابن جبير قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتين هذا الحجر يوم القيامة له عينان يبصر بهما ولسان
28:02ينطق به ويشهد على من يستلمه بحق. ثم ذكر هذا الحديث في فضل تقبيل الحجر الاسود وانه يأتي يوم القيامة وله عينان يبصر بهما ولسان ينطق به ويشهد على من استلمه بحق
28:19ويشهد على من استلمه بحق. يعني انه آآ يوم القيامة تحصل منه الشهادة على من استلمه بحق اي تبع السنة في الذي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في استلامه وتقبيله. نعم. قال حدثنا سويد بن سعيد
28:39شوي بن سعيد صدوق اخذ له مسلم ابن ماجة عن عبد الرحيم الرازي عبد الرحيم بن سليمان هو؟ اصحاب الكتب نعم عن ابن خثيم هو محمد عبد الله ابن عثمان ابن عبد الله ابن عثمان ابن خثيم وهو؟ صدوق للبخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن سعيد بن جبير. ثقة اخرجه اصحاب
29:00عن ابن عباس نعم قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا خالي يعلى عن محمد ابن عون عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال بل رسول الله صلى الله عليه وعلى هذا الحديث فيه ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم انه يكون له عينان ويكون له لسان ينطق به
29:24ولكن لا يلزم ان يكون الحجارة ما تتكلم او ما يحصل منها شيء الا تكون بهذا الوصف. وانه يكون اعينه يكون لها لسان فان النبي صلى الله عليه وسلم كان بمكة وكان حجرا يسلم عليه اذا مر به
29:44يسلموا على الرسول صلى الله عليه وسلم بمكة وهذا لا يلزم منه ان يكون هذا الكلام انما يكون بما هو مشاهد معاين بالنسبة للمخلوقين فان الله عز وجل على كل شيء قدير. وهو ينطق الحجارة وتتكلم الحجارة. وآآ كما آآ
30:04آآ آآ سمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك الحجر ومثل ما تكلم الطعام حصل منه الكلام يعني الرسول صلى الله عليه وسلم فالله تعالى ينفق ما شاء ان ينفق
30:20نعم قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا خالي يعلى عن محمد ابن عون عن نافل عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال استقبل رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الحجر ثم وضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا هو بعمر ثم
30:42فاذا هو بعمر ابن الخطاب يبكي فقال يا عمر ها هنا تسكب العبرات ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اقبل على الحجر يقبله ويبكي واذا عمر كذلك يبكي فقال يا عمر ها هنا
31:04تسكب العبرات يعني العبرات والدموع التي تكون من العيون بسبب الخشية لله عز وجل لكن الحديث هذا صحيح لان فيه محمد ابن عون وهو متروك. نعم قال حدثنا علي ابن محمد عن خاله يعلى. يعلى بن عبيد الطنافسي وهو نعم. عن محمد بن عون فهو متروك
31:29صدره؟ رماده. نعم. النافع عن ابن عمر. نعم قال حدثنا احمد بن عمرو بن الصرح المصري قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن
31:50ابيه رضي الله عنه انه قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم من اركان البيت الا الركن الاسود والذي يليه من نحو دور الجمحيين. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستلم من
32:10الاركان اركان البيت الا الركنين اليمانيين. الركن اللي فيه الحجر الاسود والركن الذي قبله الذي قبل ان يصل الطائف فهذان الركنان اللذان هما يعني في آآ آآ من جهة الجنوب
32:30في اطراف آآ يعني الكعبة يعني من جهة الشرق ومن جهة الغرب. يعني من جهة الجنوب هذان هما اللذان يستلمان اما بقية الاركان فانها لا تسلم. وكذلك لا تستسلم للجدران. وانما يستلم هذين الركنين. وقد ذكر ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يره
32:50يسهل من اركان الا الحجر الحجر الاسود والركن الذي يلي دور الجمحيين يعني الذي قبله لان الاسود فيه الركن الذي آآ الذي يليه من جامع الحجر والركن الذي يليه من الجهة الجنوبية الغربية. عندما يبدأ الانسان
33:10فانه يدور على الكعبة كلها ولا يبقى عليه الا الجهة الجنوبية التي تكون بين الحجر الاسود وبين الركن ذلك فقال الذي من هذه الجهة يعني حتى يميز انه ليس الركن الذي الذي نجى في الحجر الذي من جهة الحجر
33:31انما هو الركن الاخير الذي ينتهي اليه بعدما يبدأ من الحجر الاسود فان اخر ركن يمر به هو الركن اليماني. فهو الركن اليماني آآ الحكم فيه آآ وما يتعلق به هو انه يمسح
33:51ان ينسن باليد ولا يقبل ولا يقبل ولا يشار اليه. نعم قال حدثنا احمد بن عمرو بن السقف المصري آآ ثقة في صحيح مسلم وابو داوود والنساء ابن ماجة نعم عن عبد الله ابن وهب المصري يقع خرج اصحاب الكتب عن يونس يونس ابن
34:13جذب الايدي ثقة حول اصحاب الكتب عن ابن شهاب عن ابن عبد الله سال ابن عبد الله ثقة اصحاب الكتب عن ابيه نعم الله اليك الان الحجر الاسود والركن اليماني دائما عليه طيب
34:32وش العمل؟ المحرم وش يعمل على كل هو يعني لا يمنع الانسان من كونه يعني لنفسه تعني نفسه لكن الطيب لا لا يستعمله لا يمسح به ثيابه ولا يمسح به رأسه. نعم
34:49يعني يبقى يبقى في اليد نعم الى الركن اليماني تلتصق الضيق بيده. نعم الله اليك الركن اليماني اذا لمسناه ها الطيب يبقى في اليد اليد واضحة على كل يعني الانسان اذا اذا استلمه صار
35:07وفيه طيب وعلق به لا يضره لانه ما قصد فيه قصد استعمال لكن هذا طيب الذي علق بيده لا يشمه اذا كان يعني الامام ولا يعني آآ يجعله على على رأسه وعلى وجهه اما اذا كان غير محروم الامر واسع ما في
35:27مشكلة لا اشكال فيه لا اشكال في الطيب نسأل الله اليك قاعدة قضية المحرم بعض الاخوة يقول هذا الان سنة استلامه سنة وهو سيؤدي الى محظور من محظورات قد قد لا يكون عنده علم بطيء الا اذا الا اذا مسحه
35:48اما من علم الله الذي يبدو الذي يبدو انه يعني يمسح انه يمسح يعني يفعل السنة والطيب هذا يعني هو ما اراد ان يتطيب انما اراد ان يفعل السنة التي هي الاستلام لكنه اذا كان محرما لا يمسح به جسده ولا يمسح به ثيابه
36:10قال رحمه الله تعالى باب من استلم الحجر بمحجنه. قال حدثنا محمد ابن عبد الله بن نمير قال حدثنا يونس بن بكير قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبدالله بن ابي ثور عن صفية بنت شيبة رضي الله
36:32انها قالت لما اطمأن رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح طاف على بعيره يستلم الركن بمحجن بيده ثم دخل الكعبة فوجد فيها حمامة حمامة عيدان فكسرها ثم قام على باب الكعبة فرمى بها وانا انظره
36:56ثم ذكر هذا الحديث اه باب السلامة من استلم الحجر بمحجر الحجر بمحجن المحجن هو عصا محنية الرأس المحزن هو عصا محمية الرأس. والرسول صلى الله عليه وسلم كان يستلمه فراكب. يعني كان راكبا على بعير وطاف على بعير وكان يستلم الركن بمحجب
37:18صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ثم ايضا جاء في السنة انه يقبل ما استلم به. سواء استلم باليد او بالمحجن. استلم باليد فانها تقبل اليد او المحجم فانه يقبل المحجن
37:35آآ عام الفتح آآ طاف وطاف على بعير لما اطمئن صلى الله عليه وسلم عام الفتح طاف على بعيره يستلم الركن بمحزن بيده. نعم كان بيده وهو راكب يعني لا يصل الى الحجر فكان يصل بواسطة المحجن نعم
37:59ثم دخل الكعبة فوجد فيها حمامة عيدان. ثم دخل الكعبة فوجد فيها حمامة عيدان. العيدان هي النخل الطويلة النحو الطوالي قالها عيدان. والمقصود من ذلك ان هذه الحمامة صورة على شكل حمامة نحت او صنعت من
38:19من هذا العيدان الذي هو عيدان النقل جذوعا اوساطة يعني صنعت منه نعم فكسرها ها ورمى بها صلوات الله وسلامه عليه. نعم وكسر ثم قام على باب الكعبة ورمى بها وانا انظره. نعم
38:41قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير عن يونس ابن بكير وهو؟ صدوق يخطئ اخرجه البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن محمد ابن اسحاق وهو صدوق وهو اه صدوق البخاري ومسلم واصحاب السنة
39:02وهو قد روى بالعنعنة هنا ولكنه صرح بالتحديد في سنن ابي داوود. نعم عن محمد بن جعفر بن الزبير وهو؟ في قوله اصحاب الكتب. نعم. عن عبيد الله بن عبدالله بن ابي ثور. وهو؟ في قوله اصحاب الكتب. نعم. عن
39:21بنت شيبة؟ اخرج لها؟ اصحاب الكتب؟ اه قال حدثنا احمد بن عمرو بن السرح قال عن بان عبد الله بن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما
39:36ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحجن. ثم ذكر حديث ابن عباس وان النبي صلى الله عليه وسلم طاف في حجر وديع على بعير يستلم الركن بمحجن نعم وهو مثل الذي قبله. نعم. لكن هذا حجة الوداع
39:56في عام الفتح لذلك بدون عمر يعني قوافل؟ نعم نعم؟ طواف نفي؟ نعم صحيح طواف نفي لانه ما كان ما كان محرما. وانما دخل مكة بغير الاحرام. وآآ طاف وهو غير محرم
40:11اما هذا في حديث الوداع وهو محرم. نعم قوله يستلم الركن يشمل الركنين لا الذي يبدو انه ركنا للحجر الاسود واه آآ الركبان الركن ذاك يمسح فقط الذي ورد في حقه المسح. وما جاء انه يستلم بمحجم وانما الذي جاء الحجر الاسود انه كان يستلمه
40:38هو يقبل ايظا ما سألنا به هل علم في اي طواف ما ادري هل هو في اطراف راه طواف طواف الافاضة لا ادري لان كان في القدوم وفي الافاضة وكذلك الوداع لكنه مو السلام ما كان في الوداع اما بالقدوم او بالاقامة يوم العيد
41:14دعوة الاسلام؟ الا بس انه ما كان على بعيد قال حدثنا احمد بن عمرو بن السلام يكون في جميع الاطراف. الاستلام في اي طواف سواء كان فرضا او واجبا او مستحبا يعني للسلام مشروعا
41:32قال حدثنا احمد بن عمرو بن السرح عن عبدالله بن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله. هو ابن عتبة ابن مسعود ثقة فقيه. احد الفقهاء المدينة
41:46ما في عصر التابعين اصحاب الكتب. عن ابن عباس نعم تحدده قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيل حا قال وحدثنا هدية ابن عبد الوهاب قال حدثنا الفضل ابن موسى قال
42:04معروف بن خربوز المكي قال سمعت ابا الطفيل عامر ابن واثلة رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت على راحلته يستلم الركن بمحجنه ويقبل المحجن. ثم ذكر حديث لابو طفيل وانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم
42:24يطوف بالبيت على بعيره على ها؟ على راحلته ويستلم ركن المحزن ويقبل محجن. يعني يقبل به قال حدثنا علي ابن محمد عن وكيع قال حدثنا هدية ابن عبد الوهاب هو
42:45صدوق ربما وهي مفردها ابن ماجة عن الفضل ابن موسى وهو ثقة عن معروف ابن خربود وهو صديق اخرج له اخرجه مسلم وداود ابن ماجة نعم عن ابي الطفيل عامر ابن واتنة رضي الله عنه اخرجه اصحاب كثير
43:01قال رحمه الله تعالى باب الرمل حول البيت. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا احمد بن بشير. حا قال وحدثنا ابن محمد قال حدثنا محمد ابن عبيد قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول
43:21صلى الله عليه وسلم كان اذا طاف بالبيت الطواف الاول رمل ثلاثة ومشى اربعة من الحك الحجر من الحجر الى الحجر وكان ابن عمر يفعله؟ ثم ذكر الرمل حول البيت يعني في حال الطواف
43:41وهو في الاول الذي يكون طواف العمرة او طواف القدوم فانه يشرع فيه الرمل وهو الاسراع مع مقاربة الخطى وذلك في الاشواط الثلاثة الاول. وذلك في الاشواط الثلاثة فقط واما الاربعة الاخرى فانه يشابها ولا يشرع بها الذي الاسراع الذي آآ اطلق عليه اسم
44:07ومن اه اورد ابن ماجة هذا الحديث عن ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا طاف بالبيت الطواف الاول رمل ثلاثة ومشى اربعة من الحجر الى نعم كان اذا طاف
44:24بيت الطرف الاول الذي هو طواف القدوم او طواف العمرة فانه يرمل من الحجر الى الحجر يرمل من الحجر الى الحجر وكان اصل مشروعية الرمل جاء في السنة السابعة لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
44:48وفي القضاء اه وكان على حسب الاتفاق الذي جرى بينهم وبين قريش في صحف الحديبية فانه صلى الله عليه وسلم لما طلع مكة آآ وكان كفار قريش من الجهة من جهة الحجر
45:08وقالوا انه يقدم عليكم قوم وهنتهم حمى يثرب فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بان يرملوا في الاشواط الثلاثة الاول ليروا الكفار قوتهم وانهم على العكس مما ظنه بهم آآ
45:28اعدائهم وهذا يدخل تحت قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الحرب خدعة فان كون المسلمين يعني يظهرون القوة وان كان فيهم شيئا من الضعفاء والهزال فان هذا امر مطلوب منهم حتى
45:48آآ يعني اه يروا عدوهم انهم اقوياء وانهم ليسوا ظعفاء وان كان فيهم شيئا من الظعف فهو داخل تحت قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الحرب خدعة ولكنه صلى الله عليه وسلم لما آآ طافوا ذلك الطواف فاذا كانوا بين
46:07الحجر الاسود والركن اليماني امرهم بان يمشوا من اجل يعني ان يعني التخفيف عليهم وعدم المشقة عليهم ولكنه صلى الله عليه وسلم بعد ذلك رمى فلما الحجر الى الحجر يعني بعد عمرة القضاء كان اذا طاف الطواف الاول يرمل من الحجر الى الحجر يعني
46:31اشواط كاملة. يعني من الحجر الى الحجر آآ اصل مشروعية الرمل كان في القضية وكان الرمل في ثلاث جهات وجهة واحدة فيها المشي بدون اجراء وكان القصد من ذلك التخفيف عليهم. وثم بقي ذلك الحكم الذي هو الرمل بعد ان اعز الله
46:57اه اه المسلمين وذلك لان في فيه تذكير وتذكر لنعمة الله عز وجل على عباده بكونه اعزهم وانه نصر دينه وابهر نبيه صلى الله عليه وسلم وقد كان في آآ
47:17اه في اول الامر عند المسلمين شيء من الضعف وليست عندهم القوة وانما نصرهم الله عز وجل واظهر دينه فكان اصل الرمل على هذا الوصف الذي هو اظهار القوة للكفار وبعد ذلك استمر هذا الحكم لان فيه تذكير
47:37بهذه بهذا الذي حصل وان الله تعالى اعزهم ونصرهم وجعل الغلبة لهم على اعدائهم. نعم فكان ابن عمر يفعله وكان ما يفعله يعني يرمل مثل ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم
48:00قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير ثقة عن احمد بن بشير هو صدوق له اوهام البخاري الترمذي ابن ماجه نعم ها قال وحدثنا علي بن محمد عن محمد بن عبيد محمد بن عبيد الطنافسي محمد بن عبيد الطنافسي هو
48:19يصاب الكتب عن عبيد الله ابن عمر عن نافع ابن عمر في اه محمد ابن عبيد الطنافسي هذا ذكره التقريب انه ومن الحادي عشرة ولا شك ان هذا غير صحيح
48:33لانه توفي سنة مئتين واربع مات في السنة اللي مات بها الشافعي والتي مات فيها ابو داوود قد اه ذكر ابا حجر انه من كبار التاسعة الكبار التاسعة فهو مثلهم مات في السنة التي ماتوا فيها
48:54كنقول بان الحادية عشر هذا يعني غير صحيح وعلى اقرب انه مثل ما قال عن الشافعي وقال عن اه ابي داوود الطالسي ان انه من الطبقة التاسعة وهذا هو الغالب ان طبق الشيوخ شيوخ شيوخ شيوخ اصحاب الكتب الستة هم من الطبقة التاسعة ها
49:16قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو الحسين العكلي عن مالك ابن انس عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رمل من الحجر الى الحجر ثلاثا ومشى اربعا. ثم ذكر حديث جابر عن جعفر عن ابيه
49:36نعم وهذا من من حديثه الطويل في حجة الرسول صلى الله عليه وسلم فانه في حجة الوداع رمل من الحجر الى الحجر ثلاثا وما شاء الله يعني الاشواط الثلاثة الاول كان يرمل فيها والاربعة الاخرى كان يمشي فيها بدون اسراع. نعم
49:56الخراف على البعير ليس هو الطواف الاول. ها؟ ما مضى. نعم. من طوافه على البعير. في ليس هو الطواف الاول نعم هو الحديث هذا يدل عليه. اماطة ولا الوداع؟ نعم. لا يمكن الافاضل الله اعلم
50:15ثم الوداع يعني كان يعني جاء في اخر الليل وصلى الفجر وودع وصلى الفجر ومشى صلوات الله وسلامه عليه قال حدثنا علي ابن محمد عن ابي الحسين العكلي ووجد ذبح باب وهو صدوق الامام ابو خالد القراءة ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ما لك بن انس
50:41اه ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة اخرجه اصحابه في السنة عن جعفر بن محمد وهو وهو صادق وصادقها وصدوق اخرج له المفرد ابشر عن ابيه محمد ابن علي اصحاب الكتب
51:01عن جابر قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا جعفر ابن عون عن هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن ابيه رضي الله عنه انه قال عن زيد ابن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر رضي الله عنه يقول فيمن رملان الان وقد ابطأ الله الاسلام
51:23الكفر واهله ويم الله ما ندعوا شيئا كنا نفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر حديث عمر قال فيمن رملان الان رمضان اللي هو الرمل وكان اصله انه كان عند آآ يعني
51:43الرسول صلى الله عليه وسلم آآ في عمرة القضاء واظهار ذلك للكفار اظهار القوة وان هذا اصله ثم قال شيئا فعله الرسول صلى الله عليه وسلم فاننا لا ندعه ولو كان اصله اظهار القوة فان هذا اه بقائه واستمراره ثم ايظا النبي صلى الله عليه وسلم
52:03هو في حجز الوداع فعل ذلك عليه الصلاة والسلام وان كان الاصل هو اظهار القوة الا ان هذا كان حكما مستقرا اذا وايضا يكون فيه تذكير بنعمة الله عز وجل وباعزاز الله اه لدين اظهار الله لدينه واعزازه لجنده. نعم
52:26قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن جعفر ابن عون هو؟ صدوق اصحاب الكتب عن هشام ابن سعد وهو؟ صدوق له اوهام والبخاري تعليقا مسلم وصحاب السنن عن زيد ابن اسلم ثقة عن ابيه عن عمر رضي الله عنه امير المؤمنين
52:46الهاديين المهديين صاحب الجنة والفضل الكبيرة حديث عند اصحاب قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال من بنى معمر عن ابن خثيم عن ابي الطفيل عن ابن عباس رضي الله عنهم قال
53:03قال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه حين ارادوا دخول مكة في عمرته بعد الحديبية ان قومكم غدا سيرونكم بل يرونكم جلدا كنزا جل جلدا جلدا ثم ذكر هذا الحديث
53:21الذي الذي فيه بيان اصل الرمل هو ان ذلك في العمرة التي بعد الحديبية وهي عمرة القضاء وان وان انه امرهم ان يروهم جلد يعني آآ آآ يعني فيهم نشاط وفيهم قوة وفيهم صلابة
53:41يعني آآ فيظهروا لهم يعني قوتهم ونشاطهم وانهم آآ ليسوا كما فقالوا انهم اصابتهم حمى يثرب فكما قلت هذا من قبيل ما تقدم انه آآ في قوله صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة
54:04نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى عن عبد الرزاق عن معمر عن ابن خثيم عن ابي الطفيل عن ابن عباس نعم بقي يا شيخ الحديث قال بقي شيء في الحديث
54:21عن ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم يا اصحابي حين ارادوا دخول مكة في عمرته بعد الحديبية ان قومكم غدا سيرونكم فليرونكم تسعين الف فليرونكم فليرونكم جلد يعني الامر
54:37فلما دخلوا المسجد استلموا الركن ورملوا. والنبي صلى الله عليه وسلم معهم حتى اذا بلغوا الركن اليماني مشوا الى الركن الاسود ثم رملوا حتى بلغوا الركن اليماني ثم مشوا الى الركن الاسود ففعل ذلك ثلاث مرات ثم مشى الاربع
54:57نعم يعني هذا ببيان الكيدية التي فعلوها وهي انهم يرملون في ثلاث جهات من الكعبة والجهة الرابعة التي هي من جهة الجنوب والكفار من جهة الشمال والكعبة تحجب بينهم وبينهم فانهم كانوا
55:15ويمشون بامر النبي صلى الله عليه وسلم رفقا بهم وآآ عدم آآ الحاق الضرر بهم نعم قال رحمه الله تعالى باب الاضطباع. قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن يوسف وقميصة. قالا حدثنا سفيان
55:36عن ابن جريج عن عبد الحميد عن ابن يعلى ابن امية عن ابيه يعلى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف طبع قال قبيصة وعليه برد ثم ذكر الاطباع والاطباع ايضا هو سنة من سنن الطواف
55:57اه فهو في الاول لان الرمل والاطلاع كل منهم يتعلق بالطواف الاول الذي يدخل الانسان وهو محرم سواء طواف القدوم او طواف عمرة سواء كان طواف قدوم اذا كان حاجا يعني
56:13قارنا او مفردا او كان معتمرا فان هذا الطواف الاول يشرع فيه سنة فيه سنتان الرمل الذي مر ذكره في ثلاثة اشهر فقط واما والاضطباع الذي يكون في جميع الاسواق. يكون في جميع الاسواق. الاطباع كما قلنا سنة في هذا الطواف الاول
56:33طواف العمرة او طواف القدوم بالنسبة للحاج القارئ والمفرد يلقبه ان يجعل المحرم آآ ردائه تحت ابطه الايمن ثم يرمي بطرفه على على كتفه الايسر فتكون يده اليمنى مكشوفة كلها
56:53رجله اليمنى موصوفة كلها لم يكن شيئا منها مستترا وانما الاستتار لليد اليسرى فهذا هو الاضطباع وهو سنة في هذا الطواف ولا يشرع في غيره. وبعض الناس من حين يحرم يفعل هذا الاضطباع من حين يدخل في الاحرام
57:15ان تجد منطبعون في الطريق يعني الى مكة وفي مكة وفي منى وفي عرفة وفي مزدلفة وهذا خلاف السنة. السنة فيها ان الاتباع خاص هذا الطواف الاول لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان رداؤه على على كتفيه ولم يفعل هذا الفعل الذي هو القماع الا في حال الطواف الاول
57:39والذي هو طواف عمرة او طواف حج نعم قال قبيصه عليه برد وعليه برد يعني انها يعني رداءة او انه يعني يعني اللي زارني كان بردا او الردا والازار اللي كان من هذا النوع من الثياب. نعم
58:03قال حدثنا محمد ابن يحيى عن محمد ابن يوسف محمد يوسف هو؟ ايقاف الاخاء والكتب؟ نعم. وقبيصة قبيصة ابن عقبة هو صدوق ربما خالف اصحاب الكتب؟ نعم. عن سفيان كان هو ثوري ثقة في اصحاب الكتب عن ابن جريج عن مالك ابن عبد العزيز ابن جريج اصحاب الكتب عن عبد الحميد وهو اصحاب الكتب
58:27عبد الحميد اذا؟ من جبير ابن شيبة. نعم عن ابن يعلى وصفوان اخرج له اصحاب الكتب نعم عن ابيه عن رضي الله عنه اخرج اصحاب كتب قال رحمه الله تعالى باب الطواف بالحجر. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
58:49جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين اشتراط هل هو يعني مشروع لكل حاج ومعتمر
59:08ومن يقول الان كذلك تقوم الحوادث حوادث سيارات مقام ما يخشى منه من عدم الوصول واكمال النسك وهذا هو الاظهر الاظهر انه لكل لكل معتمر او لكل حاج كل من احرم فله ان يشترط. لان هذا الذي حصل
59:28لبضاعة خشيت الا يتم لها مهراد. هو ايضا يخشى على يعني كثير على الناس في هذا الزمان من جهة حوادث السيارات وما الى ذلك لا شك ان الاتيان به وانه لا بأس به. بعض العلماء يقول ان
59:48انه يختص بمن يعني هو مريض او شاكي وبعضهم يقول انه عام والذي حصل الذي يخشى ان يحصل رضاعة هو ايضا يحشى الناس في هذا الزمان لا سيما مع حوادث السيارات
1:00:10هل يجوز للمرأة المحرمة ان تغطي وجهها بالنقاب؟ على غير الهيئة المعتادة في لبسه بحيث تجعل فتحة العينين من جهة الخلف وتسدل الجهة الاخرى على وجهها من غير ان تشده على رأسها
1:00:29اذا كان الناس اللي هو البرقع او النقاب يعني موجود هذا هو اللباس اللي معها فاذا جعلته من وراء من ورائها وتحت عباءتها واسألتها الخمار او طرفه الذي هو دمار تسدله على وجهها لا بأس بذلك لانها ما لبسته اللبس الممنوع الذي هو كونه يغطى به الوجه هذا مثل
1:00:59قميص كون الانسان يستعمل القميص على غير اللبس الذي هو عليه في ان يجعله يجعله ازار ما في بأس او يجعله رداء يعني حيث سيكون معه ازارا وربا فانه يمكن ان يجعل القميص رداء
1:01:15لانهما استعمل على هيئته التي فصل عليها. نعم يقول هل حديث ضباعة يدل على جواز الدخول على غير المحارم؟ اذا كن كبيرات في السن آآ اولا فعل الرسول صلى الله عليه وسلم يعني لا يقاس عليه. وآآ
1:01:34والخلوة للمرأة سواء كانت كبيرة او صغيرة داخل تحت عموم الحديث الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم واما دخول النبي صلى الله عليه وسلم فلا يقال فيه ما مثل ما جاء في قصة آآ آآ دخوله على
1:01:50اه بالنسبة لحال الاجابة صحيح نعم يقول فضيلة الشيخ الذين يدخلون مكة للحج بغير تصريح يخشون ان يقبض عليهم فيشترطون هل فعلهم صحيح؟ اعني اشتراطهم اشتراطهم صحيح لكن فعلهم كونهم يقدمون يعني على شيء يعني اه اه يقصروا في المصلحة
1:02:15يعني لا يفعلون لا يفعل احد الا بتصريح. لا شك ان هذا فيه مخالفة. وان حصل منهم اشتراط ينفعهم الاشتراط لكن ما كان ينبغي لهم ان يقدموا على الاحرام وان حصل لهم تصريح آآ حجوا واما حصل تصريح الحمد لله يعني يتركون الفرصة لغيره
1:02:36يقول بعض الدعاة ينصح بعدم تقبيل بل بتحريم تقبيل الحجر في هذا العام بسبب المرض المنتشر في الاوردة ما هذا؟ هذا كلام غير صحيح اقول هذا كلام هذا يعني بعض الناس يعني
1:02:55حصل يعني مبالغة وزيادة يعني في التخوف مثل هذا الكلام كونه يقال انه لا يقبل الحجر الاسود يعني هذا لا يقال بينما تقضي الحجر مشروع والانسان يسأل الله العافية ويسأله السلامة من كل بلاء ومن كل
1:03:16واما آآ يعني يتركه من اجل هذا لا ينبغي ان يكون ذلك هل من السنة تقبيل الحجر الاسود دون طواف؟ فاحيانا يصلي الرجل عند الحجر فهل من السنة جاء عن ابن عمر؟ ابو جاء عن ابن عمر
1:03:37يعني رضي الله تعالى عنه انه كان يعني يفعل ذلك جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك