المجلس (223) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبدالله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب الطواف بالحجر قال
0:22ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبيد الله ابن موسى قال حدثنا شيبان عن اشعث ابن ابي الشعثاء عن الاسود ابن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن الحجر فقال
0:42هو من البيت قلت ما منعهم ان يدخلوه فيه قال عجزت بهم النفقة قلت فما شأن بابه مرتفعا لا لا يصعد اليه الا بسلم. قال ذلك فعل قومك ليدخلوه من شاؤوا يدخلوه يعني يدخلوا البيت ليدخلوه
1:12من شاؤوا ويمنعوه من شاؤوا. ولولا ان قومك حديث عهد بكفر مخافة ان تنفر قلوبهم هل اغيره فادخل فيه ما انتقص منه؟ وجعلت بابه بالارض. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب
1:32وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ما باب الطواف في الحجر. اي ان الطواف بالكعبة يكون من وراء الحجر
1:52لان الحجر من الكعبة فهو ان لم يكن مبنيا معها الا انه جزء منها لم يشمله لم يشمله البناء من قريش لما ابنوها واورد هذا حديث عائشة رضي الله عنها في قصة آآ بناء البيت وان
2:18الرسول عليه الصلاة والسلام قال لولا ان قومك حديث عهد الكفر لابنه الكعبة على قواعد ابراهيم وجعلت لها يعني بابا يعني آآ في اسفلها الذي يقوم من اعلاها المقصود من الحديث انه لما بين ان ان الهجرة من الكعبة معناه انه لابد من الطواف بكامل الكعبة
2:48فلا يجوز للانسان ان يطوف من داخل الحجر بحيث يدخل مع الباب الذي آآ يدخل الحجر من جهة الحجر ثم يخرج من الجهة المقابلة لانه يعتبر ما طرق في الكعبة ولو طاق شوطا واحدا من داخل
3:08فان طوافه غير صحيح. لانه يشترط في كل الاصواف ان تكون بكامل الكعبة التي منها الحجة عن عائشة قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحج فقال هو من البيت قلت ما منعهم ان معنى ذلك ان من صلى
3:32الا من حجر فهو مصنف بالكعبة. من صلى في داخل حجر فيعتبر مصليا في الكعبة. لانه جزء منها. لانه جزء منها نعم قلت ما منعهم ان يدخلوه فيه؟ قال عجزت بهم النفقة. قالت ما منعهم يدخل فيهما؟ لان من الكعبة؟ ما الذي منعهم ان
3:55فالنبي صلى الله عليه وسلم قال عجزت بهم النفقة وذلك انهم اتفقوا على ان لا يبنوه الا بشيء طيب لان طيب امواله فلا يبنوه بشيء يعني غير جيد مثل مهور البغايا وغير ذلك من الامور
4:15هي من الكل من المكاسب الخبيثة او المكاسب الرديئة قال عجزوا بهم النفقة. يعني النفقة التي جمعوها وهي من اموالهم الطيبة والجيدة لم يتمكنوا بها من بناء الكعبة كاملة وانما بنوا اكثرها وتركوا ذلك الجزء من الجهة الشمالية
4:43الذي احاط به ذلك الجدار الذي يعتبر حاجزا يعني حتى يطاف من ورائه وحتى لا يعني يطوف الناس بداخله وانما وانما يطوفون من ورائه عجزتهم النفقة. نعم قلت فما شأن بابه مرتفعا؟ قال فما قلت وما شأن باله مرتفعا؟ يعني ان الكعبة يعني بابها ليس في الارض يدخل فيه بسهولة
5:13وانما اما يدخل بسلم او بالتناول او بان يكون احدا على بابها ويتناول احدا يعني حتى يتشنق فيصل ويدخل اليها فقال جعلوه كذلك ليدخلوه ما شاءوا ويمنعوه من شاؤوا. لانه لو كان في الارض يعني يزدحم الناس عليه
5:33من لا يريدون بقوة لما لكن لما كان مرتفعا ما يدخله كل احد وانما يدخله من يوصلونه من شاؤوا ويمنعوا ويمنعونه من شاؤوا. نعم ولولا ان قومك حديث عهد بكفر مخافة ان تنفر قلوبهم لنظرت هل اغيره؟ فادخل فيه ما انتقص منه وجعلت
5:57بابه بالارض. والحديث ورد في الصحيحين وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ اخبر بانه آآ لولا حداثة آآ عهد الكفار او الذين اسلموا يعني آآ للكفر لا لا لهدم الكعبة وبناها على قواعد ابراهيم وجعل بابه
6:17وجعل بابه بالارض. ولكنه خشي ان تنفر قلوبهم فلذلك تركه على ما هو عليه ولهذا يؤخذ يعني من هذا من هذا الحديث ان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. هذه القاعدة ترى المفاسد مقدم
6:37على جلب المصالح. نعم. قال حددنا ابو بكر بن ابي شيبة. الترمذي. بن عبيد الله بن موسى ثقة. اصحاب الكتب شيبان وابن عبد الرحمن يوثقه اخرج له خاوي الكتب عن اشعث ابن ابي الشعتاء ثقة اخذه اصحاب الكتب عن الاسود ابن يزيد وهو
6:57عن عائشة نعم قال رحمه الله تعالى باب فضل الطواف. قال حدثنا علي ابن محمد. قال حدثنا محمد بن الفضيل عن العلاء ابن وسيد عن عطاء عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
7:22من طاف بالبيت وصلى ركعتين كان كعتق رقبة. اعدل اشهد. قال حدثنا علي ابن محمد قال محمد ابن الفضيل عن العلاء ابن المسيب عن عطاء عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله
7:42صلى الله عليه وسلم يقول من طاف بالبيت وصلى ركعتين كان كعتق رقبة. ثم ذكر فضل الطواف يعني الطواف ورد فيه ما يدل على فضله. ومعلوم انه الطواف يكون فرضا ويكون واجبا
8:02ويكون مستعبدا الفرض الذي هو طواف العمرة او طواف الافاضة الواجب مثل طواف الوداع. والتطوع الاطوفة الاخرى. التي تكون في جميع في جميع اوقات السنة. الانسان يعني يقول في البيت متى يشاء؟ هذا هذا تطوع. وقد ورد فيهما
8:27يدل على فضله وهو ان من طاف فيه اسبوعا فكأن كان كعدل رقبة يعني تطوعا واما بالنسبة للفرد فانه لا بد منه. ولا شك ان فيه الاجر وفيه الثواب. لكن التطوع يعني يشرب
8:47آآ التطوع في الطواف. واما بالنسبة للسعي فانه لا تطوع فيه. اجمع العلماء على انه لا تطوع في السعي. وانما يؤدي فيه الامر الذي لابد منه وهو سعي الحج وهو سعي العمرة وسعي الحج او سعي العمرة يعني هذا هو
9:07الذي لا بد منه. واما التطوع فانه لا يتطوع في السحر. وانما يتطوع بالطواف. وانما يتطوع طواف وقد جاء الحديث من طرق متعددة التي آآ الذي هو حديث حديث الطواف يعني من هذا الحديث الذي يعني فيه كلام ولكنه جاء ما يؤيده ويقويه
9:36من طرق اخرى. نعم قال حدثنا علي ابن محمد ثقة ان البخاري اخرجه المسائل في موسى بن علي وابن ماجة. عن محمد ابن الفضيل ابن غزوان الصديق خرج اصحاب الكتب. عن العلاء ابن
9:52يذكرها ثقة ربما وهم اصحاب الكتب الى الترمذي. نعم. عن عطاء عن عبد الله ابن عمر. عطاء ابن ابي رباح ثقة اخذ عاملة بن عمر رضي الله عنهما احد العبادلة واحد السبعة فينا من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
10:11قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا اسماعيل ابن عياش قال حدثنا حميد بن ابي سوية قال سمعت ابن هشام يسأل عطاء ابن ابي رباعة عن الركن اليماني وهو يطوف بالبيت. فقال عطاء حدثني ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله
10:31عليه وعلى اله وسلم قال وكل به سبعون ملكا. فمن قال اللهم اني اسألك العفو والعافية في والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين. فلما بلغ الركن
10:51الاسود قال يا ابا محمد ما بلغك في هذا الركن الاسود؟ فقال عطاء حدثني ابو هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من فاوضه فانما يفاوض يد الرحمن. قال له ابن هشام يا ابا محمد
11:11قال عطاء حدثني ابو هريرة انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من طاب بالبيت سبعا ولا تكلموا الا بسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله
11:31محيت عنه عشر سيئات وكتبت له عشر حسنات ورفع له بها عشر درجات ومن طاف فتكلم وهو في تلك الحال خاضت الرحمة برجليه كخائض الماء برجليه. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة في فضل الطواف
11:51قال اولا قال عطاء حدثني ابو هريرة ابن هشام يسأل عطاء عن الركن اليماني ويطوف بالبيت فقال عطاء حدثني ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وكل به سبعون ملكا. نعم هذا في فضل الركن اليماني. الركن اليماني انه وكل به سبعون ملكا يؤمنون
12:15يعني آآ يعني فمن قال اللهم اني اسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة يعني من طالع عند الركن اليماني هذا هذا ذكر وهذا الدعاء فالملائكة تؤمن على ذلك. نعم
12:33فلما بلغ الركن الاسود قال يا ابا محمد ما بلغك في هذا الركن الاسود؟ قال عطاء حدثني ابو هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من وضعه فانما يفاوض يد الرحمن. من فاوضه يعني قابله واستقبله. واستلمه فكأنما يفاوض الى الرحمن
12:53يعني آآ يعني هذا يدل على فضله. وهذا يشبه آآ الحديث الاثري عن ابن عباس وهو يعني غير صحيح اه الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن صافح وقبل فكأنما صافحه الله وقبل يمينه
13:10يعني هذا هو معناها لكن الحديث كما هو معلوم غير صحيح. نعم قاله ابن لسان يا ابا محمد في الطواف قال عطاء حدثني ابو هريرة انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من طاف بالبيت سبعا ولا يتكلم
13:28والا بسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله محيت عنه عشر سيئات وكتبت له عشر وحسنات ورفع له فيها عشر درجات. ومن طاف فتكلم في تلك الحال خاض في الرحمة برجليه كخائض الماء برجليه
13:48ثم ذكر ذكر هذا وهذا هو محل الشاهد من الحديث للترجمة لان الحديث الترجمة في فضل الطواف وهذا هو محل وقال ان من طاف وهو يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله كتب له
14:08له عشر حسنات ومحى عنه عشر سيئات رفع له عشر درجات ورفع له عشر درجات يعني من كان يطوف ويذكر الله عز وجل يعني بهذا الذكر او بغيره. المهم ان يكون في ذكر الله عز وجل. واما ان كان آآ
14:28آآ هم من تكلم واما من قاصد يتكلم هو وهو في واما طاف وتكلم يعني بغير هذا الذكر وتكلم يعني بامور الدنيا بغير الذكر فكانما خاض الرحمة في الرحمة برجليه في الرحمة برجليه
14:48لان عمله ناقص وثوابه اقل لانه آآ كانما خاض الرحمة برجليه بمعنى انه ما حصل التطهر وما حصل ذلك الا لاسفله. ولم يصل الى نهايته والى يعني كامله. بمعنى انه
15:08حصل له رحمة وصار ان يكون لكل جسمه يعني ففيها فان عمله ناقص ويكون كانه خاضها برجليه. فما فوق الرجلين ليس له نصيب من الرحمة. لكن كما كما هو معلوم ضعيف لا تقوم به حجة. نعم
15:33قال حدثنا هشام ابن عمار واصحابه عن اسماعيل ابن عياش وهو صدوق في روايته عن غير الشاميين اه في غير الشامخين في رواية في رواية عن الشامية ومخلط في رواية عن غيرهم وهذا من من من روايته عن غيرهم وايضا يعني هذا الذي روى عنه مجهول
15:58يعني ففيه يعني علته اولا كون شيخه مجهول وكونه وكونه ليس سميا نعم فالحديث غير صحيح يعني لو كان مدنيا او لو كان غير سامي وليس المجهول فان هذه علة
16:18لكن مع كونه مجهول فيكون عدلتان. قاضيحتان. احداهما كون المجهول. والثاني والثانية كل رواية ليست عن اللسان. نعم رجل البخاري في رفع اليدين واصحاب السنن عن حميد بن ابي سوية. نعم هو؟ مجهول ابن ماجة. نعم. عن عطاء بن ابي رباح عن ابي هريرة
16:39اصحاب الكفر نعم قال رحمه الله تعالى باب الركعتين بعد الطواف. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن ابن جرير عن كثير ابن كثير ابن المطلب ابن ابي وداعة السهمي عن ابيه عن المطلب رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى
17:05الله عليه وسلم اذا فرغ من سبعه جاء حتى يحاذي بالركن فصلى ركعتين في حاشية المطاف وليس بينه وبين الطواف احد. قال ابن ماجة هذا بمكة خاصة. ثم ذكر باب صلاة ركعتين
17:25الركعتين بعد الطواف. بعد الركعتين بعد الطواف. يعني ان من سنن الطواف ان يصلى بعده ركعتان. والاولى ان تكون خلف المقام وان صلاهما في اي مكان فان ذلك صحيح. تصح الصلاة في اي مكان من المسجد ولكن كونها خلف
17:45هو الاولى والافضل. ثم ذكر هذا الحديث عن المطلب بن ابي وداع. قال رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم اذا فرغ ومن سبعه جاء حتى يحاسب الركن فصلى ركعتين في حاشية المقام وليس بينه اذا فرغ من شبعه اي
18:05الاشواط السبعة التي اه هي مشروعة في الطواف فانه اه اذا حان الركن الركن الذي فيه الحجر فانه يصلي يصلي ركعتين يصلي ركعتين وليس بينه وبين الطواف احد او ليس بينه وبين الطواف احد
18:25يعني معناه ان ان الذي بينك وبينه المطاف مكشوف يعني ليس فيه سترة ليس فيه سترة ولهذا قال ابن ماجة هذا في مكة خاصة هذا في مكة نعم في مكة خاصة يعني عدم اتخاذ الشرطة
18:45وان الانسان يعني يطوف او يصلي وليس يعني امامه سفرة يعني فيما يتعلق قال هذا خاصم او هذا لمكة يعني اي في الحرم او في المسجد الحرام لانه لا لا يلزم فيه السترة. ولا شك ان اتخاذ السفرة يعني امر مطلوب ولكن
19:11مع شدة الزحام وكظب الزحام الذي لا يمكن معه يعني صد الناس فان الامر في ذلك واسع الامر في ذلك واسع ولكن آآ حيث يكون هناك آآ ليس هناك زحام فليس لاحد ان يمر
19:31بين يدي مصلي ولو مرة له ان ان يرده الحديث يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من صبعه جاء حتى يحاذي بالركن. يحاذي بالركن يعني الركن
19:47الحجر الاسود وهذا يدل على انه ليس يلزم ان يكون قلب المقام. لان المقام لا يحل الركن. وانما هو يعني آآ يميل عن الركن من جهة الشرق وانما الذي يحادي الركن هو جهة الصفاء جهة الصفاء هذا هو الذي
20:07في حال الركن فهو يعني ففيه انه لا يلزم الصلاة يعني خلف المقام ولكن جاءت السنة دالة على ذلك فلا شك كان انه هو الاولى وان فعل في غيره صحا. نعم
20:24وصلى ركعتين في حاشية المطاف حاشية المطاف يعني يعني طرفه يعني ليس وسط الناس وانما هو وراء الناس الطائفين. نعم وليس وليس بينه وبين الطواف احد. يعني ليس بينه وبين طواف احد اي المكان الذي يطاف فيه او بالطواف
20:45الذي هو جمع طائف ليس بينه وبينه احد يعني ليس هناك سترة. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة عن ابن جريج عن مالك العزيز ابن جريج
21:06عن كثير ابن كثير ابن المطلب ابن ابي وداعة. كثير؟ هو في قصد البخاري وابو داوود ان ابن ماجة. عن ابيه ابوه مقبول وداوود نساء بن ماجة. نعم. عن المطلب. اخرج له. مسلموا اصحاب السنن
21:25قال حدثنا علي بن محمد وعمرو بن عبدالله قالا حدثنا وكيع عن محمد بن ثابت العبدي عن عمر بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما وهذا الحديث فيه علتان. اولا يعني اللي هو كثير والد كثير. هذا يعني مقبول. ثم ايضا قيل انه
21:45ولم يسمعه من ابيه يعني اللي هو كثير لم يسمع الحديث من ابيه. نعم قال حدثنا علي ابن محمد وعمرو ابن عبد الله قالا حدثنا وكيع عن محمد ابن ثابت العبدي عن عمر ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما
22:06ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم فطاف بالبيت سبعا ثم صلى ركعتين قال وكيع يعني عند المقام ثم خرج الى الصفاء. ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم
22:23بالبيت سبعا وصلى عند المقام ركعتين ثم خرج الى الصفا ثم خرج فهذا فيه آآ صلاة ركعتين بعد الطواف وانها عند المقام وهذا هو الاولى. نعم قال حدثنا علي ابن محمد وعمرو ابن عبد الله. هو؟ ابن ماجة عن وكيع. عن محمد ابن
22:55بثابت العبد وهو صدوق لين الحديث رواه ابو داوود ابن ماجة نعم عن عمر ابن دينار عن ابن عمر نعم قال حدثنا العباس ابن عثمان الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم عن ما لك بن انس عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنه انه
23:16قال لما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من طواف البيت اتى مقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام فقال عمر يا رسول الله هذا مقام ابينا ابراهيم الذي قال الله سبحانه واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. قال الوليد
23:36فقلت لمالك هكذا قرعها واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى؟ قال نعم. فما ذكر هذا الحديث ان صلى الله عليه وسلم لما فرغ من الطواف ذهب الى اتى مقام ابراهيم اتى مقام ابراهيم يعني
23:56وقال واتخذوا مقام ابراهيم مصلى. وهي قراءتان قراءة فيها واتخذوا قرها واتخذوا. واتخذوا يعني الماضي او في الامر. نعم فقال عمر يا رسول الله هذا مقام ابينا ابراهيم الذي قال الله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى
24:18قال لا احسب كان المقام في هذا المكان ولا كان؟ والله هو آآ يعني آآ يعني آآ قيل انه كان عند عند الحجر وقيل ان هذا هو مكانه الذي هو يعني يعني ليس متصلا بالكعبة او متصلا بالحجر
24:42وانها هو قيل انه في هذا المكان الذي هو الذي هو فيه اه لاحظوا وقال عمر يا رسول الله هذا مقام ابينا ابراهيم الذي قال الله واتخذوا مقام ابراهيم مصلى. قال الوليد قلت لمالك هكذا قرأها
25:04واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى؟ قال نعم. المقصود يعني المقام الذي يعني اه اه يصلى وراءه ويأتي المقام يراد به المقامات التي قامها ابراهيم وكما في قول اهل البيت في ايات بينات مقام ابراهيم. مقام ابراهيم يعني آآ هذا
25:30يعني مفردا وانما هو جنس يعني المقامات التي قامها ابراهيم. ويطلق اطلاقا خاصا واطلاقا عاما. يطلق اطلاقا خاصا على هذا المكان الذي يصلى فيه ركعتان بعد الطواف ويطلق على المقامات التي قام عليها ابراهيم وهي
25:50المناسك والمشاعر لانها كل هذه المقام ابراهيم. مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا المقصود به الجنة واما صلى المقصود بها الخصوص. نعم قال حدثنا العباس ابن عثمان الدمشقي هو صدوق يخطئ اخرجه ابن ماجة عن الوليد ابن مسلم عند نشره ثقة اخرج اصحاب الكتب عن مالك ابن انس
26:18امام دار الهجرة المحدث الفقيه لاصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة. اخرج بحديث اصحابه عن جعفر بن محمد وهو صديق المفرد عن ابيه محمد ابن علي ابن حسين اخرجه اصحاب الكتب عن جابر نعم
26:38قال رحمه الله تعالى باب المريض يطوف راكبا. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا معلى بن منصور حاء قال وحدثنا اسحاق بن المبسوط واحمد بن سفيان قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا ما لك بن انس
26:59عن محمد بن عبدالرحمن بن نوفل عن عروة عن زينب عن ام سلمة رضي الله عنهما انها مرضت فامرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تطوف من وراء الناس وهي راكبة. قالت فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
27:19الى البيت وهو يقرأ والطور وكتاب مسطور. قال ابن ماجة هذا حديث ابي بكر. ثم ذكر طواف هكذا طاب المريض يطوف باب المريض يطوف راكبا يعني ان من كان غير
27:39غرق العطاء ماشيا فانه يطوف راكبا. واورد في هذا الحديث عن ام سلمة رضي الله عنها انها يعني اخبرت النبي صلى الله عليه وسلم بانها يعني مريضة فامرها بان تطوف من وراء الناس راتبة بان تطوف ما يراء الناس راكبة
27:59فدل هذا على انه آآ يجوز. وانه يصوغ المريض ان يطوف راكبا النبي صلى الله عليه وسلم ارشد ام سلمة رضي الله عنها الى الى ذلك اعد انه من سلمة انها مرضت فامرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تطوف من وراء الناس وهي راكبة قالت ارأيت رسول الله
28:28صلى الله عليه وسلم يصلي الى البيت وهو يقرأ والطول وكتاب مذكور. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة المعلب لمنصور وهو اصحاب الكتب. قال وحدثنا اسحاق بن منصور. اسحاق بن منصور
28:48واحمد ابن سينا بخاري ومسلم وابو داود والنسائي في لمالك وابن ماجة عن عبد الرحمن ابن مهدي ثقة لاصحابك عن ما لك بن انس عن محمد بن عبدالرحمن بن نوفل وهو فقه اصحاب الكتب. العروة وابن الزبير في قتل الفقيه. احد فقراء المدينة السبعة
29:14التابعين اصحاب الكتب. عن زينب بنت ام سلمة رضي الله عنها اخرج اخرج اصحابه. عن ام سلمة رضي الله عنها قال ابن ماجة هذا حديث ابي بكر. هذا حديث ابو بكر يعني لفظ ابي بكر اللي في الشهر الاول. الذي هو الشيخ الاول من مشايخه
29:40نعم نعم هل من شرط الطواف راتبا العذر الاولى الانسان ما ما يطوف راتبا الا لعذر لكن لو طاف يعني من غير عذر ما نعلن عن شيء يعني يمنع من ذلك يعني يعتبر طائفة في البيت
30:08يعني طواف مو صحيح لا يقال ان طوافه باطل قال رحمه الله تعالى باب الملتزم. قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق. قال سمعت المثنى بن الصباح يقول حدثني عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال طفت مع عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما فلما
30:34ولا من السبع ركعنا في دبر الكعبة. وقلت الا تتعوذ بالله من النار؟ قال اعوذ بالله من النار. قال ثم مضى السلم الركن ثم قام بين الحجر والباق فالصق صدره ويديه وصديه اليه ثم قال هكذا رأيت رسول
30:54الله صلى الله عليه وسلم يفعل قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال سمعت المثنى بن الصباح يقول حدثني عمرو ابن شعيب عن عن جده قال طفت مع عبد الله ابن عمرو فلما فرغنا من السبع ركعنا في دبر الكعبة فقلت الا تتعوذ بالله
31:20اي من النار قال اعوذ بالله من النار. قال ثم مضى فاستلم الركن ثم قام بين الحجر والباق فالصقه وصدره ويديه وخديه اليه. ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل. ثم ذكر الملتزم
31:40والملتزم هو هذا المكان الذي بين الباب وبين الحجر ومكان يعني ضيق وصغير يعني بين الحجري والحجر الاسود والباب باب الكعبة وورد فيه هذا الحديث الذي في اسناده محمد ابن صباح وهو ضعيف. وكذلك جاء من طريق اخرى يعني
32:04ضعيف اخر في الحديث يعني غير صحيح ولكنه جاء عن بعض الصحابة. جاء او ثبت عن بعض الصحابة فاذا الى ذلك كما جاء عن بعض الصحابة فلا بأس بذلك. ومن المعلوم ان مكانة يعني مكان يضيق ويكون
32:24بجوار الحجر الاسود وفيه يعني مشقة وفيه يعني آآ آآ يعني فيه من مشقة ما فيه. فان فعل اه كما جاء عن الصحابة بانه صح عن بعضهم فلا بأس بذلك. نعم
32:45قال حدثنا محمد ابن يحيى الزهري تقع على البخاري واصحاب السنة. عن عبد الرزاق عن ابن الصباح وهو ضعيف اخرجه له ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن عمرو ابن شعيب وهو صدوق اخرجه البخاري في آآ
33:05يجوز القراءة واصحاب السنن عن ابيه وهو شعيب ابن محمد وهو كذلك الشيوخ اخرجه البخاري واصحاب السنة. عن جده. عبد الله بن عمرو بن العاص. رضي الله تعالى عنهما اخذ اصحاب الكتب
33:25لكن يقول عن جده قال خفت مع عبد الله بن عمرو. عن جده ايش؟ هكذا عندنا في النسخة. نعم عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده هو الذي الذي اه يعني في بعض النصائح ليس فيها جدة. وانما فيه ان شعيب طرف مع جده عبد الله بن عمرو. طاف مع جده عبد الله بن عهوان
33:50واذ يروى عن جده وهنا قال انه طاف معهم طاف معه او على يعني ما يوجد في بعض النسخ عن اي في حكاية آآ آآ ما حصل في طوافه كذا لان جده هو عبد الله بن عمرو يعني
34:10ولكن يعني غير موجود الرويح عن جد وانما الرواية انعن به قال طف مع عبد الله بن عمر الذي هو جده الذي هو جده وشعيب يروي عن عبد الله عن جده عبد الله بن عمرو نعم
34:31قال رحمه الله تعالى باب الحائض تقضي المناسك الا الطواف. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وعلي بن محمد قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:51لا نرى الا الحج فلما كنا او قريبا من سرف حفظت فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما لك؟ انفستي قلت نعم. قال ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم. فاقض مناسك كلها غير الا تطوفي بالبيت
35:16قالت وضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه بالبقر ثم ذكر باب الحائط تقضي مناسك الا الطواف. تقضي المناسك كلها الا الطواف هنا تقضي بمعنى تؤدي لان القضاء يأتي بمعنى الاداء ويأتي بمعنى تدارك الشيء الذي قد فات مثل
35:40قضاء الصلاة اذا فات وقتها فانها تقضى. ويأتي القضاء بمعنى الاذى في القضاء بمعنى الاداء وهذا من نقظ المناسك يعني تؤدي المناسك. تؤدي المناسك كلها الا طواف البيت فانها لا تطوف بالبيت
36:00حتى تطهر اورد في حديث عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نرى الا الحج. يعني انهم خرجوا معه في حجة الوداع وقال لا نرى الا الحج. المقصود من ذلك انهم خرجوا حجاجا. ومنهم من كان مفردا ومنهم من كان معتمرا
36:24ومنهم من كان قارنا وكلهم حجاج. لان قصدهم الحج. فلم والعمرة حينما جاءت تبعا لان العمر تكون في ايام السنة كلها والحج له وقت معين. فهم خرجوا حجاجا لكن فيهم من كان مفردا وفيهم من
36:44من كان قارنا وفيهم من كان معتمرا وكلهم حجاج. وقوله لا نرى الا الحج يعني ان العمرة تابعة للحج وان فيهم من هو اه مفرد ومن هو منه ما هو قارئ ومنهم من هو معتمر الذي هو المتمثل ومنه من هو معتمر
37:04الذي هو المتمثل. فلما كنا بسرست يعني انها حاضت جاء الحيض وكانت متمتعة كامهات المؤمنين امهات المؤمنين كلهم متمتعات يحرمن يحرمن بالعمرة. نعم وسلم وعليها قالت وانا ابكي فدخل عليها الرسول صلى الله عليه وسلم وهي تبكي لانها حصل هذا المانع
37:33الذي لا يمكنها من ان تفعل مثل ما يفعل الناس تماما. فالرسول عليه الصلاة والسلام دخل عليها وهون الامر عليها قال ان هذا شيء كتبه الله على بنات ادم. يعني هذا الشيء المطلوب وهذا شيء مقدر. وان هذا مما كتبه الله على
37:53في ادم انهن يحضن فهي ما حصل منها شيء من بقاء نفسها وانما حصل شيئا من الله عز وجل في شيء كتبه على بنات ادم وهو انه يحصل لهن الحيض. نعم
38:09قالت وضحى صلى الله عليه وسلم عن نسائه بالبقر. وظحى عن نسائه بالبقر يعني آآ كن متمتعات اما ان يكون المقصود بذلك انه اه ان المقصود بذلك الهدي الذي كان عليهن وان متمتعا بالهدي والقارن عليه
38:29ابي او ان المقصود بذلك اضاحي. يعني عنهن لكن الاقرب يعني فيما يتعلق بالحج ان ان مراد بذلك الهدي الذي كان عليهن نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وعلي ومن المعلوم ان البقر؟ البقرة عن سبعة كما ان بدن عن سبعة نعم
38:55قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وعلي بن محمد عن سفيان بن عيينة سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عبد الرحمن بن القاسم وابوه قاسم محمد ثقة فقيه. اخذ اصحاب كثر. عن عائشة نعم
39:14قال رحمه الله تعالى باب الافراد بالحج. قال حدثنا هشام ابن عمار وابو مصعب قال حدثنا ما لك بن انس قال حدثني عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افرد بالحج
39:34ثم ذكر الافراد بالحج والافراد هو ان يحرم بالحج من الميقات ليس مع ابو عمرة لانما هو حج مفرد مستقل عن العمرة هذا هو الافراد فاذا دخل مكة طاف وسعى وبقي على احرامه الى ان يعني يأتي يوم العيد ويرمي الجمرة ويحلق نطوف طواف الافاضة
40:03آآ ويطوف الافاظة وليس عليه هدي. وليس عليه هدي اي المفرد. واما القران هو ان يحرم من نسكه مع بعض الميقات. وعمله مثل عمل المفرد تماما. الا ان المفرد لا اجري عليه
40:23والقارن عليه هدي التمتع هو الاحرام بالعمرة في اشهر الحج من الميقات ثم يحرم بالحج في اليوم الثامن ويجب عليه هدي كما يجب على القارئ. ثم ورد هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها عن عائشة
40:47نعم النبي افرد الحجة؟ نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم افرد بالحج. افرد بالحج. يعني انه آآ انه اخرج وصار مفردا. ومن المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان انه قارن. وثبتت الاحاديث الكثيرة في ذلك عن رسول الله
41:07وسلم انه كان قارنا بحجته فلم يكن مفردا ولم يكن متمتعا وانما هو قارئ فقالوا فيما يتعلق بالافراج انه افرد مع انه كان قارنا فسر بان افرج يعني امر به
41:27كما يضاف الفعل الى الى من امر به. يضاف الفعل الى من امر به فيقال فعل كذا او افرد وهو لم يفرد وانما امر بالافراج. وفسر بان المقصود من ذلك ان الرسول كان قارنا وفيهم منهم من سمع التلبية بالحج ولم
41:53مع ذكر العمرة فحكى الافراد وقيل ان المقصود بقوله افرد الحج يعني انه اتى باعمال القران مثل ما يأتي باعماله للافراج لان اعمال القارئ هي اعمال مفرد. لا فرق بين القارئ والمفرد في الاعمال. لان القران طواف واحد
42:17يعني واحد طواف للعمرة للحج والعمرة هو شهيد الحج والعمرة. طواف للحج وسعي للحج. فالاعمال واحدة. افرد الحج بان افرد اعماله واتى بها مفرد كما يأتي المفرد باعمال الحج. اذ لا فرق بين القارب والمفرد في الاعمال
42:37الا ان القارن ينوي حجا وعمرة والمفرد ينوي حجا عند الميقات ويقارن عليه هدي والمفرد الى هدي عليه والباقي كله سواء والباقي كله سواء لا فرق بين القران والافراد الا في هذين الامرين الاحرام لان هذا نوى حج عمرة وهذا نوى
42:57فقط والقانون عليه هدي والمفرد لا هدي عليه فيكون معنى ذلك يعني افرز الحج اي انه اتى في العمل آآ آآ الذي هو القران على هيئة على هيئة الافراد. نعم
43:17قال حدثنا هشام ابن عمار وابو مصعب واما ما جاء في ذكر التمتع وان النبي صلى الله عليه وسلم تمتع وبشر ايضا بانه مثل ما قالوا انه اه يعني امر بالتمتع او ان منهم من سمع لفظ العمرة ولم يسمع الحج
43:36وقيل وهو قوي ان ان التمتع يطلق على القران وعلى وعلى التمتع المشروع الذي هو الاحرام والعمرة فيما تحلل منها فان القران يقال له تمتع. ولهذا استدل بعض اهل العلم على وجوب الهدي
43:56القارن فقوله لمن تمتع بالعمرة فيه الحج. الحج. لان التمتع بالمعنى العام يدخل تحته القران ويدخل تحته ما صرف بهذا الاسم الذي هو التمتع وآآ سبب في ذلك ان فيه الجمع بين العمرة والحج في سفر واحد
44:22كما ان التمتع الاتيان بالحج والاتيان بالعمرة بصورة واحد كالقران فيه الاتيان بالحج والعمرة في سفر واحد. نعم قال حدثنا هشام بن عمار وابو مصعب ابو مصعب هو زهري ثقة صدوق صدوق عن مالك ابن انس عن عبد الرحمن
44:44عن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة. نعم قال حدثنا ابو مصعب قال حدثنا مالك بن انس عن ابي الاسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل وكان يتيما في حجر عروة بن الزبير
44:57عن عروة ابن الزبير عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم افرد بالحج ثم ذكر حديث عائشة طريق اخرى وهو مثل الذي قبله
45:16قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا عبد العزيز الدراوردي وحاكم ابن اسماعيل عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرج الحج. ما يكره حديث جابر وهو مثل حديث عائشة. قال حدثنا هشام ابن عمار عن
45:36عبد العزيز الزراوردي صدوق وحازم اسماعيل وهو صدوق اصحاب الكتب ها؟ عن جعفر ابن محمد عن ابيه لعن جابر نعم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا القاسم ابن عبد الله العمري عن محمد ابن المنكر عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله
45:56صلى الله عليه وعلى اله وسلم وابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم افرض الحج ذكر اهل الحديث عن كافر نعم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان اخرجوا الحج
46:14آآ ابو بكر وعمر وعثمان افرض الحج يعني حصل منهم الافراج وكانوا يفعلون الافراج واما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كان قارنا كما عرفنا ولكنه اه اه جا في الحديث الصحيح الذي انه افرض الحج فيحمل الافراد
46:36على المعنى الذي ذكر واما بالنسبة للخلفاء الثلاثة فانهم كانوا يزيدون الحج. الحديث ضعيف. ولكن ان المتن صحيح من جهة ان هؤلاء افرجوا ومن جهة وسلم مر في الحديث الصحيح انه افرد
46:56بمعنى انه كان قارنا واعماله مثل اعمال المفرد لا فرق بينهما الا في حرام وفي الهزل كما عرفنا والحديث ضعيف لان فيه رجل متروك قال حدثنا هشام ابن عمار عن القاسم ابن
47:22العمري وهو متروك اخرج له ابن مازن عن محمد ابن المنكدر ثقة عن جابر قال رحمه الله تعالى باب من قرن الحج والعمرة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
47:47جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم امامكم الله الصواب وفقكم الحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم اجمعين احسن الله اليك يقول السائل اذا كانت المرأة حائض ولم ينقطع حيضها فاضطرت الى ان تعود الى بلدها فما العمل
48:10اذا كان هذا الذي معها حيظ وليست تحاضة لانه اذا كان استمرار الدم ليس دم حيظ وانما انتهى جاء شيء بعده هو استحاضة فان الحكم يختلف لان المرأة لها ان تطوف الصحابة
48:31وليس لها ان تطوف وهي حائض. لكن اذا كان للحيض يعني جاء وقت السفر وهي لم تطهر ان بقيت يعني آآ هي ومحرمها ومعها فان هذا هو المطلوب ذهبت يعني لترجع فيجب عليها ان تبقى فهي باقية على ارامل باقية على
49:01هو طواف الافاضة ركن من اركان الحج لا يتم الحج الا به. فهي ان ذهبت او كان المكان قريبا وارادت ان تذهب ثم وهي تذهب وترجع بعد بعد طهرها. وان بقيت وطافت بعد طهرها فهذا هو
49:21تكون ادت ما عليها في سفرها. والنبي صلى الله عليه وسلم لما آآ علم ان صفية قد اه حاظرت وظن انها لم تبطل طواف الافاظة قال الحادثة ناهية. يعني معناها انه في الحبس. يعني لا بد من
49:41قرارها لكن ان كانت المصلحة في انها تذهب وترجع فهي باقية على احرامها لا يقربها لا يقربها زوجها حتى تأثير وتطوفه في الاقامة. نعم. نقول هل هدي القران واجب ام مستحب؟ لا واجب. هذه القراءة
50:01يجب هذه التمتع واجب هل للمرأة ان تشترط خشية ان يصيبها الحيض فيحبس فيحبسها عن السفر يعني بعض اهل العلم قال ان ان المانع او الذي جاء فيه ما يتعلق
50:22يعني هذا المرض كما في قصة ويدخل في ذلك المنع الحصر لكن فيما يتعلق بالحيض لا ادري يعني هل هل هو يعني لان هذا تعتبر ما ما حجت يعني لو لو انها يعني اه
50:46رجعت بدون حجة جبر ما حجت. ولكن هذا ما دام انه ما عندنا ما فيه الا فقط. بجميع اعمال الحج وتأتي بهذا الطواف وتقوم بذلك اكملت حجها. يعني هذا يفيد الاشتراك يفيد في ان الانسان يترك الحج. لكنه ما يعتبر حج
51:06نعم قال الحاج التركي السؤال الاول يسأل عن منطقة محبس الجن يقول هذه الكلمة هل هي في مكة المكرمة وما معناها؟ نعم مكان لكن ما ندري عن صحة هذا المعنى يعني هو يطلق عند
51:30على هذا المكان لكن لا ندري يقول سؤالها الثاني يقول انا اريد انا انا اريد الحج وانا افاقيه اريد ان احج حج التمتع ويجب علي الهدي لكن لا استطيع ان اشتري هدي فيريد ان يصوم ثلاثة ايام في الحج يقول هل يمكن ان اصومها وانا هنا في المدينة
51:57لا يجوز للانسان بعد ما يأتي بعمرة مكة ويبقى يعني في انتظار الحج يأتي بها لكن الاولى الا يأتي بها الا اذا قرب الحج. بان يكون يوم ستة سبعة ثمانية
52:15علي ابن الحج هذا هو الوقت الذي يمكن اما كونه يأتي بها قبل ان يدخل العمرة وهو في المدينة لا يجوز له ذلك. لانه ليس في ذلك لان هذه يقول السائل فضيلة الشيخ هل ورد بعد ركعتي الطواف دعاء؟ حيث نرى كثيرا من المعتمرين والحجاج يفعلون ذلك. والله ما
52:41لكن الامر في ذلك واسع. للانسان ان يدعو لكن ما نعرف شيء وارد في هذا. لكن لا يمنعك والانسان يدعو يدعو بعد ما يصلي اي مانع يمنع من هذا؟ لكن هل هو مشروع دعاء معين؟ او انه يشرع للانسان يدعو معين؟ لا نعلم شيئا لا شك ان ذلك
53:01لكن من دعا بعد صلاته نالنا عن شيء يمنع من ذلك لكن لا يقال انه اه مشروع او انه جاء فيه سنة لكن بعد الصلاة فله ان يدعو تسمية الحجر عند العامة بحجر اسماعيل. مو صحيح. ليس بصحيح لان هذا لان هذا انما حصل في
53:27قريش هذا ليس في زمن اسماعيل هذا الحجر الموجود بناء قريش اضافة الى اسماعيل هذا يعني ماذا ما نعلم لها اصلا هل كل الحجر من الكعبة؟ لا ليس كله من الكعبة
53:51وانما اكثر من الكعبة. ولهذا هو جاي على زاوية. على دائرة. على شكل دائرة. والكعبة مربعة الكعبة مربعة ليست اه يعني اه مستديرة. فاذا هذا هذه الاستدارة جزء منها ليس من الكعبة
54:11لكن اكثرهم لكان اكثر اكثر الحجر ما كان هل من السنة استلام الحجر بعد ركعتي الطواف؟ نعم جاء جاء ما يدل على دلالة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام هل الشاذروان الذي في الكعبة هو منها حيث نرى البعض يزاحمون على تقبيل الحجر الاسود؟ نعم هو منها
54:40قالوا هو منها ولهذا ليس لاحد ان يطوف يعني ماشيا عليه هل تجوز الصلاة داخل الحجر مستقبلا اياه والله يعني كما هو معلوم الاسلام الحجرة يستقبل اكثر تعبا. هو في في الكعبة وفيستقبل الكعبة. لا يولى الكعبة دبره
55:03ويستقبل الفضاء لان جزءا منه ليس من من الكعبة التي الذي هو الحجر جزء من الحجر ليس من الكعبة الذي هو اخره واكثره من الكعبة ولكنه من صلى الفجر يستقبل الكعبة
55:23ادعوا يستقبل المبني من الكعبة لا يستدبرها القول بان اسماعيل او امه قد دفنا في الحجر. هذا غير صحيح هذا غير صحيح ما في شيء يدل على هذا ابدا. ولا يصح
55:43هل يشترط صلاة الفجر هذا كما هو علوم؟ هو في زمن اسماعيل وابراهيم قم لك هذا. ما جاء هذا المكان الا بفعل قريش ومن فعل قريش والا في ابراهيم بناها على على القواعد التي داخل فيها الحجر. كان في عهد ابراهيم واسماعيل
56:07على القواعد التي حجت داخل فيها. هذا الحجر ما وجد الا في زمن قريش نعم هل يشترط صلاة الركعتين بعد كل طواف الاولى انه يطوف يطوف ويصلي ركعتين وين وين يعني جمعها يعني بعد
56:32كذلك في الاخر هو صلى ركعتين يجزي ويكفي هل امر النبي صلى الله عليه وسلم او هل امر النبي صلى الله عليه وسلم لصحابته وامهات المؤمنين بالافراد؟ حيث انهم افردوا
56:51والنبي صلى الله عليه وسلم قال مع كونهم حريصين بمتابعته يعني ايش هل امر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة وامهات المؤمنين بالافراد واحد الميت منهم ثلاث ساعات. امهات المؤمنين كن متمتعات
57:10والحجاج مع رسول الله عليه الصلاة والسلام في آآ انقسموا الى ثلاثة اقسام منهم من كان متمتعا محرما عمرتي فقط ومنهم من كان مفرجا احرم بالحج فقط ومنهم من كان قارنا احرم بالحج والعمرة جميعا
57:30والنبي صلى الله عليه وسلم ساق الهدي وساقه من ساقه معه من اصحابه ولما وصلوا الى مكة امرهم بان يفسحوا من كان قارنا او منفدا وليس معه هدي ان يفسخ محرمه الى عمرة
57:46وان يكون متمتعا. وقد فعل ذلك اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وامتثلوا امره عليه الصلاة والسلام لكن آآ لم يفهموا او فيهم من لم يفهم ان هذا الامر انه لازم وان القران وان
58:07وقران واخراج بدون سوق حديد انه قد نسخ وانه ليس يعني آآ حكم غير باقي فان كون الخلفاء الراشدين الثلاثة ابو بكر وعمر وعثمان يفردون بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لو كان ذلك جازما واجبا ما
58:27اتركوا ذلك بل التزموا بالتمتع واتوا بالتمتع او اتوا بالقران مع سوق الهدي او الافراج عن سوق الهدي لكنهم كانوا يفردون كانوا يفردون ولن يأتي ما يدل على ان هذا الاخراج ما حصل الا
58:49مع سوق هدي فدل على ان اه ان حكم الاخراج وحكم القراءة سواء مع سوق هدي او مع بدونه انه حكم باقي وغير منسوخ لفعل اصحابه الخلفاء الراشدين الثلاثة من بعده ولانه جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال
59:16ان انه يعني عن عيسى ابن مريم في اخر الزمان انه لا يهلن بعمرة او بحج قول يا سيدي انهما يعني انه سيحرم منا بعمرة واما بقران واما اه افراد
59:37تمر معنا حديث في باب دخول مكة عن علي ابن محمد صالح قال حدثنا العمري عن نافع ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل نهار الاخ رادع يقول تهذيب الكمال. نعم. فوجد ان وكيع هو فقط يروي عن عبد الله
1:00:00هكذا قال الخامس عشر ثلاث مئة وعشرين روى عنه وكيع ابن الجراح ورمز بالتاء وقال واما عبيد الله ابن عمر ابن حفص فلم يروي عنه وكيع ولم يذكر المجزي انه وكيعا ممن روى عن عبيد الله بن عمر. نعم اذا كان
1:00:20اذا كان انه هو فعلا يروي فيكون عمري المكبر لكن يعني هذا المعنى الذي هو يعني انه دخل مكة نهارا فجاء كما قلت في صحيح البخاري من آآ احد الطرق عنده عن عبيد الله
1:00:40يعني آآ منصوصا على عبود الله. لكن اذا كان اذا كان وكيلا يروي عن عبيد الله وانما روايته عن عبد الله الرواية هذه تكون من طريق عمري المكبر ولكنها صحيحة الانسان ضعيف والمتن صحيح المتن صحيح هو
1:01:01هذا اذا كان لم يروي اه وكيع الا عن العمري المكبر هنا اضاف وصل لنا فائدة في قضية ان شاء الله كتاب الاضاحي في الاضاحي. ايه النبي صلى الله عليه وسلم ضحى عن امهات المؤمنين في حجة الوداع. ها؟ حديث
1:01:24قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي عن يهب ابن ابي كثير عن ابي سلم عن ابي هريرة قال ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عن من ائتمر من نسائه في حجة الوداع بقرة بينهن
1:01:43طيب هذا يفيد آآ نعم قال ذبح ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عمن اعتمر من نسائه في حجة الوداع بقرة بينهن. نعم. هو كان في الاضاحي حتى هنا كان في المدينة ما كان يضحي عن نسائه وانما يضحي عنه وعن اهل بيته وعنه عن من لا يضحي من امته
1:02:08فما كان يضحي عن نسائه يعني على سبيل الانفراد. ثم ايضا ان يكون هذا في الحج وهو الواجب انما هو الهدي عن المتمتع وهن متمتعات يقول ما حكم حمل العفش على الرأس؟ هل يمنع منه بالنسبة للمحرم ويعتبر ملاصق؟ لا لا بأس به. لان الانسان يعني اذا كان
1:02:34آآ يعني آآ اراد او قصد من الحمل تغطية الرأس لا يجوز واما اذا كان يعني الحمل يعني يتطلب انه يحط على على رأسه فان عنده لا بأس يعني يعتبر ما ما
1:02:52وانما حمل حمل متاعه لكن اذا كان مقصوده من الحمل التغطية لا يجوز. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك