التعليق على كتاب تفسير النسفي| المجلس الخامس والستون | سورة النبأ | الشيخ إبراهيم رفيق الطويل
0:02غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تتراه على اله وصحبه
0:18لنهجه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم اجعلنا من اهل القرآن من اهلك وخاصتك اشغلنا به ارزقنا فهم معانيه لا تحرمنا من فهم رسالاته
0:36على عقولنا لنتدبر ونعوذ بك اللهم من الاقفال حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في التعليق على تفسير العلامة النسفي رحمة الله تعالى عليه على كلام ربنا عز وجل
0:50واليوم باذن الله نشرع في تفسير الجزء الثلاثين وجزء عم من الاجزاء العظيمة المليئة بقضايا العقيدة وعلى الانسان ان يستحضر عندما يتكلم عن هذا الجزء ان هذا الجزء صوره من اوائل ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم في مكة
1:09ان معرفة الانسان طبيعة هذه الصور ومتى نزلت يساعد على توقع وفي تفهم طبيعة المواضيع التي عالجتها لم تتعالج مواضيع تأسيس نظام المسلم وقواعد الاحكام الشرعية ومسائل الطلاق والنكاح والمواريث والوصايا والقتال والسلم
1:28هذا هو موضوع هذه هذا الجزء عموما وهذا الجزء نزل في المرحلة المكية الاولى وبالتالي المفهوم ان المواضيع التي جاء يعالجها هي مواضيع العقيدة هي التي بنت القاعدة الايمانية الصلبة لدى الصحابة الكرام رضوان الله تعالى
1:46عليهم ولذلك المعاني الاساسية التي يدور عليها هذا الجزء هو الكلام عن توحيد الله سبحانه وتعالى قضايا التوحيد توحيد الالوهية توحيد الربوبية توحيد الاسماء والصفات والكلام عن اليوم الاخر الكلام عن النفس الانسانية وحاجة الانسان لتزكيتها والحذر من محركات الافكار فيها كالهوى وما شابه ذلك
2:13اه ذكر الذين يعذبون المؤمنين وضرورة ثبات المؤمن على دينه هذه الافكار الاساسية التي تدندن حولها هذه الصور واضح اخواني لذلك ستجد سواء سورة النبأ سورة النازعات سورة عبس سورة التكوين سورة الانفطار هي تعالج او تدندن حول فكرة من هذه
2:34الافكار او اكثر من فكرة. طيب. اه طبعا جزء عما هو كله مكي الا قالوا سورتين سورة البينة سورة النصر سورة النصر هي اخر سورة نزلت كسورة كاملة نزلت اعقاب الفتح
2:50وجزء مكة جزء مكي آآ جزء عم عفوا جزء مكي ما عدا سورة البينة تطرقت لاهل الكتاب حتى البينة فيها خلاف اما صورة النصر فمشهورة انها صورة مدنية نبدأ ان شاء الله بالمدارسة بداية هذا الجزء ونطلع وتبدأ سورة النبأ
3:09نلاحظ تسمية هذه السورة بماذا؟ بموضوعها الاساسي. ذلك النبأ النبأ العظيم ذلك الخبر المهيب ذلك الموضوع. الذي لا يقبل التغافل عنه او تحاشيه في حياة الانسان. الا وهو موضوع الدار الاخرة
3:27ولذلك بدأت السورة بالاستفهام عم يتساءلون هو ليس استفهام على وجه الحقيقة تمام وانما اما ان يقال انه استفهام على وجه التهويل والتعظيم عن اي شيء يتساءل هؤلاء القوم؟ ويخوضون
3:46ثم قال عن النبأ العظيم ان يتساءلون عن النبأ العظيم ثم ستكمل هذه السورة بناء فكرة الدار الاخرة فاستطيع اقول ان سورة النبأ من الصور التي جاءت ترسخ عقيدة الامام باليوم الاخر
4:02جاءت ترسخ عقيدة الايمان باليوم الاخر وتدلل على هذه العقيدة من خلال مظاهر القدرة الالهية ثم ترسم لك كيف ستكون مشاهد هذا اليوم بالنسبة للكافرين وما ينتظرهم من العذاب وبالنسبة للمؤمنين وما ينتظرهم من
4:20الثواب وما هي اخر شيء سيقوله الكافر بهذا اليوم. يا ليتني كنت قرابة الذي كفر بهذا اليوم سيقول هذه الكلمة في نهاية المشهد. سيقول يا ليتني كنت ترابا ولم اشهد هذا اليوم الذي ظهرت فيه الحقائق يوم تبلى
4:42السرائر وطريقة عرض صورة النبأ لموضوع الدار الاخرة حقيقة طريقة شيقة انت لا تشعر انه مجرد درس عقدي تأخذه عند شيخ يقول لك يجب على المؤمن ان يؤمن بالدار الاخرة وعرصات الدار الاخرة الحشر والحساب
4:59وانتهى الموضوع. لأ. تشعر تفاعلات الصورة ما بين اه التهويل والتعظيم والانكار على من يستبعد وقوع هذا اليوم. ثم اقامة الادلة العقلية الواضحة على امكانية وقوع وقدرة الله عز وجل. ثم مشهد الكئيب للكافرين في هذا اليوم والنهاية المحزنة
5:19المخيفة المرعبة سورة المؤمنين في سعادتهم وجماليتهم في هذا اليوم وقضية الدار الاخرة هي اصلا مربط الفرس في عقيدة المؤمن. لانه الانسان الذي يؤمن بالدار الاخرة استقامت حياته وهدأت نفسه
5:35ارتاح قلبه لان الحياة الدنيا جبرت على نكد جبرت على كدر جبلت على المصائب على الافات جبلت على فقد الاحبة. جبرت على القتل والدماء ومدافعة اهل الحق مع اهل الباطل
5:49جبرت على كثير من الامور التي تجعل الانسان ينتظر اللحظة التي سيخرج فيها من الدنيا. ولذلك كما كان السلف يقولون الدنيا سجن المؤمن الدنيا هي سجن المؤمن وجنة الكافر المؤمن الذي يعرف ربه ويعرف طبيعة الحياة الدنيا ويؤمن بالدار الاخرة
6:09بالنسبة له الدنيا ليست شيئا كبيرا فلا يحزن على ما فات منها لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحون ما اتاكم لا يأس على مصائبها ومآسيها وما يحصل فيها من النكبات والدماء والاشلاء. ولا يعطي الامر المساحة الكبيرة. يعني هذا لا يعني عدم اهتمامه. هو في اهتمام
6:29لكن انا اقصد الاهتمام الغير طبيعي الذي يسبب حالات اكتئاب وخوف وقلق وتشبث وابتعاد الانسان عن الحياة لا يبقى الانسان المؤمن دار الاخرة يعالج مصائب الدنيا يعالج اهوالها يعالج ما فيها من اشكالات لانه يرقب
6:47الراحة في مكان اخر. ولذلك لما تقول لي لماذا الصور جزء عامة تركز على الدار الاخرة مع مسائل توحيد الله لان هي اعظم قضية ان تؤمن بالله واليوم الاخر النبي عليه الصلاة والسلام بعد ذلك في في المدينة
7:02كان دائما كان يقول من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر صح من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت من كانت تؤمن بالله واليوم الاخر فلا تسافر الا بمحرم. الان هاي القضية لما يقول النبي عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر
7:22هي مبنية على قاعدة صلبة عند الصحابة سابقة هي قضية الدار الاخرة التي تجعل الانسان يتمسك باحكام الله ويخشى الخروج عنها اما من لم يتربى على عقيدة الدار الاخرة ولو من الان للصباح انت تقول له من كان يؤمن بالله واليوم الاخر
7:40اصلا ملف اليوم الاخر مش ملف عظيم عنده هذا الملف لا يشكل نقطة ارتكازية. بحيث اذا قلت له اذا بتؤمن بالدار الاخرة بتعمل كذا ايش هيبة الدار الاخرة في نفسيتك؟ ما موقعها من قلبك ايها المؤمن؟ نجد ان عندنا
7:57ضعف الايمان بهذا اليوم. طبعا ضعف الايمان بهذا اليوم لا يعني انك غير مصدق. لأ انت مصدق مؤمن لكن الايمان يزيد وينقص عند اهل الجماعة اليس كذلك المراد بنقصان الامام بالدار الاخرة هو غيبة هذا المشهد عنك
8:12او عدم تفاعلك معه عندما يذكر هذا من نقصان الايمان بالدار الاخرة. انت في دائرة الاسلام لكن استحضارك لهذا اليوم لما تفكر بمعصية او لما تفكر بخطأ ضعيف الاستحضار الضعيف دلالة على نقص الايمان
8:31التصديق يا شيخ والايمان هل له اسباب تزيد؟ نعم تصديقك بالشيء له اسباب تزيد منسوبه في قلبك ولا هناك اسباب تنقص منسوبه في قلبك القراءة المستمرة للقرآن مثلا والتدبر المستمر فيه
8:47يزيد منسوب هذا التصديق وبالتالي يصبح اذا ذكر الدار الاخرة له وقع في حياتك يجعلك تحجم عن المعاصي والذنوب لكن اذا انت لا تقرأ القرآن او تقرأ قراءة سرد يعني وليس قراءة تدبر
9:02ولا تحرص على الاذكار ولا تحرص على ما يذكرك بالله. شيء طبيعي انه ينخفض منسوب هذا التصديق. ولا نعني كما قلت زواله. لكن التصديق به يكون ضعيفا بالتالي الانسان الذي يدخل في ضجيج الحياة ومن الصباح للمساء فقط في شركات واعمال واموال
9:22هذا بالله عليك بعد شهر شهرين ماذا سيحدث بقضية الدار الاخرة عنده؟ انسان لا يقرأ القرآن سيذكر الله ذكرا جيدا يعني بالكاد يصلي صلوات يخشع فيها ما عنده اي رصيد في هذا الباب
9:36ومشغول بالحياة منهمك بها تماما الحقيقة شيء طبيعي بعد شهرين ثلاث اربع من الانغماس في الدنيا ان تصبح قضية الدار الاخرة بالنسبة له قضية على الهامش قضية لا لا تحرك ولا تدفعه. شيء طبيعي اذا اصيب ببلية مالية او نفسية او جسدية يكون هناك انهيار لانه حجم تشبثه بالدنيا
9:58كبير في الشيش يدفع ان يزهد في الدنيا. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر اخر الزمان وماذا يحصل عليكم الامم كما تتداعى الاكلات على قصعتها قالوا من قلة نحن يومئذ يا رسول الله؟ قال بل انتم كثير
10:13ولكنكم كغثاء كغذاء السيل قال وينث ويدخل فيكم الوهن قالوا وما الوهن يا رسول الله قال حب الدنيا وكراهية الموت هذا الوان الذي دب على الامة اليوم حب الدنيا وكراهية الموت اصبح ملف الدار الاخرة
10:32هامشي واصبحنا نحب الدنيا. لا نريد ان نغادرها. السلف اذا قرأت احدهم تجد قضية مغادرة الدنيا ما يترقبها احدهم في اللحظة التي يخرج بها من الدنيا واخلص منها الاشكالات والهموم
10:48طبعا مش هو اكتئاب من الدنيا وانما شوقا الى الله سبحانه وتعالى. النبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه جبريل في اللحظات الاخيرة وخيره بين ان يعطى مفاتيح الارض وخزائنها يموت بعد ذلك وينتقل الى الله ام ينتقل الى الله مباشرة؟ ماذا اختار النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال بل الرفيق الاعلى
11:10كثير الدنيا في حياتهم اما انت لو جاءك هذا التخيير انه الرفيق الاعلى قام تعيش في الدنيا. كمان اربعين خمسين سنة ثم تنتقل يعني ستجد انه قد كثير منا تكون نفسيته لا انه خليني برضه اعيش في الدنيا شوي
11:24انبسط وكذا واحصل. بعدين الرفيق الاعلى يعني بتيجي هادي ساعتها هذه هذا الفرق بيننا وبين السلف ان السلف رضوان الله عليهم حرصهم على الدار الاخرة وشوقهم اليها كان عاليا جدا لانهم اخدوا هذا الدرس من القرآن
11:39ازداد الايمان بالغيب الذين يؤمنون الغي منسوب اعتقاده وتصديقه ان هناك دار اخرة سعيدة جميلة بهية يستطيع الانسان خلاص ان يحصل فيها اللذائذ عالي منسوبه عندهم الدنيا قاتلوا قتال الابطال وفتحوا المدن والامصار. وحفظوا العلم واشتغلوا بالحياة النافعة وعمروها. لانه عينهم عالدار الاخرة
12:03اما نحن للخوف والوجل الذي في قلوبنا ونفوسنا فالانسان يحجم عن المرابطة ويحجم عن بذل العلم والتخلص من الدنيا يحجم عن حتى ترك المعاصي لانه بلاش تروح علي دنيا واخرة يعني خليني احصلها في الدنيا
12:20هذي قضية الامام بالدار الاخرة من المفاهيم العقدية التي ينبغي على الانسان ان يفعلها في حياته لا تأخذ موضوع الدار الاخرة كدرس نظري حاول ان يتحول الى حيوية في حياتك
12:34والقرآن هو الكفيل ان يحول الى شيء حيوي في حياته نشرع ان شاء الله في هذه الصورة وظلالها مستعينين بالله. بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ونج المستضعفين من المؤمنين. امين يا رب
12:52اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الذي هم فيه مختلفون كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون. نعم هذي مطلع السورة هذه الايات الخمس هي تشكل الوحدة الاولى في السورة وهو مطلع حقيقة فيه تخويف
13:29لهؤلاء الذين ما زالوا يتشككون في حقيقة الدار الاخرة وبدأت هذه السورة بماذا؟ بالاستفهام. وقلنا هذا استفهام تهويلي تفخيمي المقصود انه التفخيم هذا الشيء عم يتساءلون ايش هذا الموضوع الذي تتساءلون عنه
13:49ويعرف سبحانه عما يتساءلون لكن هو يريد ان يبدأ معهم باسلوب الاستفهام هل تدركون عظمة هذا الموضوع الذي تتسائلون عنه؟ طبعا المراد بالتساؤل هنا تساؤل المتشكك او تساؤل المنكر ان بعض كان يتشكك هل معقول في دار اخرة؟ وبعضهم كان ينكر
14:11لما نقول ان الاستفهام تعظيمي تهويلي هو تعظيم وتهويل لطبيعة الشيء الذي ينكرونه او يشككون في وقوعه هل تعرفون ما هذا الشيء الذي تشككون في وقوعه؟ وتسألون هل هو صادق او غير صادق؟ وتقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ هل تعرفون
14:33هذا شيء عم يتساءلون. وبالتالي هذا الاستفهام لما تقرأ انت هذه السورة يجب ان يقع في قلبك التعظيم هذي المشاعر مهمة جدا في تذوق القرآن معقول عم يتساءلون ما المشاعر التي يجب ان تكون حاضرة لديك وانت تتدبر
14:53مشاعر التعظيم والتهويل ان الله يستعظم كيف يشكك في مثل هذا اليوم؟ كيف يستبعد وقوعه؟ كيف يجحده الجاحدون عن اي شو بتسأل انت؟ يعني كيف اقول لك انا باجي عليك واكون
15:07انت بتشك في مسألة واضحة بينة عن ايش انت بتسأل عن ايش انا عارف انا شو بتسأل بس انا بدي اصنع لك حالة من الرعب من خلال سؤالي. انت بتستفسر عن شي واضح؟
15:19فهمتم كيف يشعر الانسان بطبيعة هذا الاستفهام؟ طيب عما يتساءلون اقرأ التفسير. قال عم اصله عن ما. نعم هي اصلها عن ما حرف الجر عن وبعده اداة الاستفهام هذا اصل عمه ايش اصلها؟
15:39حرف الجر عن وبعدها اداة الاستفهام وقرأ بها. يعني بعض القراء قرأوا للفصل عن ما بهذه الطريقة ثم اضغمت النون عن في ميم اداة الاستفهام. فاصبحت عم وحذفت الالف وهذا هو الكثير في اللغة ان حرف الجر اذا دخل على اداة الاستفهام ماء
16:08حذفت الالف وسقطت هكذا هو المعتاد وهذا اشار اليه ابنه اه مالك في الفيتي. طيب قال ثم حذفت الالف تخفيفا لكثرة الاستعمال في الاستفهام وعليه حذفت الالف تخفيفا فاصبحنا كيف نقرأها عم
16:25ميم مشددة. طب وين راحت الف الاستفهام؟ حرف الجر اذا اتصل بماء الاستفهامية عند العرب ما هو؟ سقوط الف مال استفهامية تبقى فقط مين ؟ سقوط الف الاستفهامية وتبقى ميما فقط مضغمة. هنا في نون في النون. عم. نعم
16:48قال وهذا استفهام تفخيم للمستفهم للمستفهم عنه. جميل اذا هو نص لاحظوا ماذا نص النسفي؟ انه ما المقصد من هذا الاستفهام ليس استفهام حقيقي هذا استفهام تفخيمي تهويلي. تعظيمي للشيء الذي يستفهم عنه وهو الدار الاخرة. ما هو المستفهم عنه هنا في
17:07الدار الاخرة حيث كانوا يستفهمون عن وقوعه متشككين او جاحدين. نعم قال لانه تعالى لا تخفى عليه خافية ويقول لماذا لا يمكن ان يكون استفهام حقيقي انه سبحانه وتعالى لا تخفى عليه خافي فهو يعرف
17:26عما يستفهمون فهذا بالتأكيد قرينة على ان الاستفهام ليس على الحقيقة الله لا ينتظر جوابا سبحانه انما يريد ان يفخر وهذا من مقاصد الاستفهام عند العرب ان لا يكون الذي يسأل ينتظر الجواب وانما يكون فقط يريد ان يهول طبيعة الشيء الذي تسأل عنه. نعم
17:45قال يتسائلون يسأل بعضهم بعضا. صيغة يتساءل يتفاعل علاء وجود مشاركة وان اكثر من شخص عم يشكك ويطرح السؤال. نعم. قال او يسألون غيرهم من المؤمنين والضمير لاهل مكة كانوا يتساءلون طبعا هنا
18:03اذا اما نبقيها على ظاهرها يتساءل واتساءل على وزني تفاعل يدل على انه الاسئلة مشتركة من هنا وهناك او يتساءلون تقدر بمعنى يسألون ان يكون صحي على صيغة التفاعل لكن المراد بها
18:25يسأل انه احيانا صيغة التفاعل قد تأتي على غيري معناها الظاهر المتبادر فيكون يتساءل بمعنى يسأل. فيقول يتساءلون بمعنى يسألون غيرهم من المؤمنين. لكن هذا على خلاف الظاهر ان الاصل ان تقود يتساءل بمعنى يسأل
18:42انت الغيت التفاعل كنت يتساءل بمعنى يسأل هذا مثل مثلا سافر بس الاصل في وزني فاعلة سبعة على المشاركة لكن مش دائما احيانا يأتي فعلى بدون ان يدل على المشاركة. زي سافر
18:58نادر على المشاركة. شخص قام بعملية. فهنا يتساءل الاصل فيه المشاركة. ويوجد احتمال ان يقول به لا عدم وقوع مشاركة وانما هو مجرد السؤال الذي صدر من الكافرين تجاه المؤمنين. فيكون المعنى يتساءلون واو الجماعة هي تتكلم عن
19:16اهل مكة كفار قريش الذين كانوا يتساءلون فيما بينهم عن ماذا عن البعث اذا قلنا ان يتساءل على حقيقتها وان هناك تساؤل من بعضهم البعض فنقول الضمير لاهل مكة كان اهل مكة يتسائلون فيما بينهم عن البعث يعني هل هو حقيقة
19:35هل هناك شيء اسمه دار اخرة؟ هل سنبعث مرة اخرى؟ واما اذا قلنا يتساءل بمعنى يسأل والواضح ان المراد ان كفار مكة كانوا يسألون المؤمنين عن وقوع في هذا اليوم على طريق الاستهزاء والتهكم
19:48قال عن النبأ العظيم اي البعث اذا النبأ العظيم ما هو البعث ولاحظ الله عز وجل يعني لما اعطى الاجابة هنا لم يقل عن يوم القيامة سماه ماذا عن النبأ العظيم قال عم يتساءلون
20:07يتساءلون عن النبأ العظيم الذي ينتظرونه يقول بعض ان كلمة النبأ اصلا انما لا يسمى الخبر نبأ الا اذا كان له وقع وخطورة ما فيش اي خبر يسمى انا بقى
20:23كما يقول انباء الاخبار صح اخبار الجزيرة ولا غيرها شو بتسموها نشرة الاخبار وسمو الانباء الاصل الانباء يقولون ماذا؟ انما يكون للشيء الذي له وقع في النفس فليس كل خبر يسمى
20:38لما تقول مثلا والله فلان اجا عالدرس اليوم انا بقول لك خبر اسموش نبأ ليه مش موضوع عظيم لكن لما تقول والله آآ اليوم مثلا مات فلان الفلاني من اهل العلم والفضل
20:52هذا مش بس خبر هذا ايش خبر ونبأ لأنه له وقع في النفوس عرفتم الفرق بين الخبر والنبأ النبأ يطلق عند العرب في العادة على الشيء العظيم وليس اي خبر يسمى
21:07طيب قال عن النبأ العظيم لاحظ قال عما يتساءلون ثم هو سبحانه اعطاك الاجابة لكن لم يعطك اجابة ذكر يوم القيامة اه يتساءلون عن البعث لا عن النبأ عن الخبر العظيم جعل الاجابة فيها نوع من الاجمال
21:26حتى يبقى مم التفخيم والتهويل قائم الاجابة مجملا حتى يبقى التفخيم والتهوي القائم عن النبأ العظيم الذي يترقبون وقوعه. نعم قال وهو بيان وهو بيان للشأن المفخم وتقديره عما يتساءلون يتساءلون عن النبأ العظيم. اذا عن النبأ العظيم متعلقة بفعل محذوف
21:49الثانية متعلقة بفعل محذوف تقديره يتساءلون عن النبأ العظيم. انه قال عم يتساءلون ما هي الاجابة يتساءلون عن النبأ العظيم. فعن النبأ متعلق بفعل محذوف تقديره يتسائلون. مأخوذ من الاية الاولى. نعم
22:08قال الذي هم فيه مختلفون فمنهم من يقطع بانكاره ومنهم من يشك. وقيل الضمير للمسلمين والكافرين وكانوا جميعا يتسائلون عنه ومنه كانوا جميعا يسألون عنه. فالمسلم يسأل ليزداد خشية والكافر يسأل استهزاء. وان كان الظاهر المعنى الاول
22:28الحقيقة الظاهر الذي هم فيه مختلفون ان الكفار مختلفين ان الكفار مختلفون فيما بينهم هل يوجد يوم قيامة ولا لا يوجد؟ فبعضهم متشكك وبعضهم منكر تماما وهكذا. تمام. قال كلا ردع الله عز وجل يهدد
22:48فيتوعد فيقول كلا سيعلمون ثم كلا يعلمون هذه الحقيقة التي تنكرونها او تترددون فيها كان والله لتعرفنها حقيقة ثم والله لتعرفنها حقيقة وتشاهدونها باعينكم كانت لهجة وعيد شديدة هنا. لانها مثل الدار الاخرة
23:11لا يمكن ان تنكر لان الادلة على وجود الدار الاخرة ليست فقط ادلة نقلية بل حتى العقل والمنطق السوي يؤمن انه لا يمكن ان ينتهي المشهد في الدنيا هكذا فيموت المظلوم ولا يأخذ حقه من ظالم. وتكون الحياة قائمة على العبث
23:29الذي خلق السماوات ذات الابراج والارض ذات الفجاج لا يمكن ان ينهي المشهد هكذا المظلوم يموت والظالم يبقى يقتات لا يمكن قالوا ادلة الدار الاخرة ليست فقط ادلة نقلية. يعني نحن لو لم يأتي وحي
23:46هل سنؤمن ان هناك دار اخرة نعم بالعقل في مسائل في العقيدة لا يمكن اثباتها الا بالوعي صح؟ في مسائل مسائل يشترك العقل والوحي في اثباتها. قالوا من هذه المسائل الدار الاخرة
24:01ان الانسان العاقل لو نظر في الاتقان في خلق السماوات والارض يدرك ان هذا الاتقان ليس عبثا. صحيح هناك من اتقن وهو الاله العظيم ما دام الاتقان يدل على الاله
24:16لا يمكن للاله اذا كان الها كامل الصفات ان يرضى بانتهاء المشهد هكذا يموت المظلوم دون ان يأخذ حقه لابد من وجود مكان اخر يقتص فيه يكون فيه المحكمة الالهية قائمة للاقتصاص
24:34من الظالم ويأخذ المظلوم حقه الانسان لو لم يأته وحي فكر بعقله افحسبتم انما خلقناكم عبثا انكم الينا لا يمكن لا يمكن يكون هكذا الدنيا خلقت بهذه العبثية. طيب الله عز وجل يهددهم كلا اقرأ. قال كلا ردع عن الاختلاف او التساؤل هزءا
24:58يعلمون وعيد لهم بانهم سوف يعلمون عيانا ان ما يتسائلون عنه حق ثم كلا سيعلمون كرر الردع للتشديد وثم يشعر بان الثاني ابلغ من الاول واشد. نعم ثم لما يقول كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون. حرف العطف ثم هنا
25:19ويدل على زيادة الوعيد يعني ان الوعيد الثاني اشد من الوعيد الاول لذلك قال ثم حرف العطف ثم يشعر بان الثاني مبلغ من الاول يعني الوعيد الثاني اصعب واعلى يقول لك ويلك ثم ويلك
25:36انا عم برتقي في درجات التهويل عليك قال الله الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا. وخلقناكم ازواجا. وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا. وجعلنا النهار معاشا كمل كمل الى اخر وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وان
26:11انزلنا من المعصرات ما لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا هنا انتقلت الصورة لتقيم الادلة العقلية لمن لديه عقل على امكانية وقوع الدار الاخرة قدرة الله سبحانه وتعالى حاشاها ان تتقاصر عنه
26:41ما كيف تناقش عقليا خلينا نقول كيف ينبهنا القرآن للادلة العقلية على امكانية وقوع الدار الاخرة اخذت الايات عن صنع الله عز وجل في هذا الكوكب المشاهد المحسوس. الم نجعل الارض مهادا؟ وهذا استفهام ايضا. لاحظ
26:59من استفهام الى استفهام. لكن الاستفهام هنا يسمى استفهام ماذا تقريري المراد ان يقررهم ان يجعلهم يقرون بالسنتهم الم نشرح لك صدرك استفهام تقرير المراد منه ان المخاطب يقر بهذه الحقيقة والا فالسائل
27:18ويعرف سائل يعرف لكن يريد من المخاطب ان يقر بلسانه الم اجعل الارض الم نجعل الارض مهادا لكم والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا. وجعلنا نومكم سباتا الى اخرها. كانه ماذا يقول في هذا المقطع
27:36الذي فعل هذه الاشياء العجيبة المحكمة الدالة على القدرة المرعبة العالية لا يعجز عن يبعثكم مرة اخرى الى دار اخرى اليس كذلك؟ من يصنع هذه الامور على غير مثال سابق
27:51ويصنع هذه الاجساد على غير مثال سابق ليس من السهل عليه اعيد هذا الجسد بعد فنائه ايهما اسهل في منطق العقل ان تخترع الشيء ابتداء ام تعيده بعد تفكيكه؟ ما اسهل
28:07انك لأ انك اعادة بعد التفكيك ان تخلق الشيء ابتداء تمام انا من باب المنطق العقلي. قلت لك اصنع لي سيارة بتروح تخطط وتحط مشروع وكذا ثم بعد ذلك تزبط ما تزبطش معك بعدين تنشأها
28:25اذا صنعتها وانشأتها قلت لك يلا فكها وارجع ركبها. اهو اسهل طبعا الخطوة الثانية انه انا خلص وصورت السيارة ابتداء وعرفت كيف ركبت فاني ارجع افككها واركبها يعني عفوا قطع البزنس اكيد كل واحد فيكم
28:42ركب في حياته قطعة بزن. صحيح؟ قطعة تركيب معين وانت صغير مش كنت تركب. اول مرة كان والدك يعطيك هاي الصورة وتجلس فيها كم؟ كانت معقدة شوي يعني ها نصف ساعة وانت بتركب القطع
28:56لانك اول مرة بدك تركبها لكن المرة الثانية والثالثة بتصير كم؟ عشر دقائق انا خلص اخدت عليها خلص فهمت كيف ستركب لو قلت لك ارجع انثرها ثم ركبها بتصير اسهل. هاظا طبعا في منطق المخلوق
29:10طبعا بالنسبة للخالق الخلق الاول مثل الثاني. لكن هو سبحانه دلنا على هذا الدليل ايش قال من يعرف الدليل هذا؟ في سورة قرآنية نبهنا فيها على هاي الفكرة وهو اهون عليه
29:32وهو اهون علي بس مين يجيب لي رأس الاية ايش مطلع الاية وهو اهون عليه وله المثل الاعلى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه العلماء ليس المراد انه سبحانه تعب في الخلق الاول حتى يكون الثاني اهون. لكنه اراد ان ينبهك على طريقة اذا كان الخلق الاول انت كانسان لما
30:04تعطى الشيء اول مرة ثم يطالب باعادته راح يكون اسهل عليك كيف تشكك في امكانية البحث؟ طب هو خلقك من عدم اعتبره رجع فكك بعدين بده يرجع يركبك مرة ثانية. ستكون اسهل
30:18فاذا كان العصر باختصار اذا كان الاصعب وقع كان الاصعب وقع فكيف تشك في وقوع الاسهل فهمتم هذا من اقوى الادلة الواضحة البينة كيف انت تنكر وجود الدار الاخر عقلا؟ ما هو اسهل اصلا من وقوع الدنيا
30:35انه الدار الاخرة تقوم على التفكيك ثم اعادة التركيب. اما الدنيا قائمة على خلقك بدون مثال سابق فهمتم؟ طيب هنا الاية تتكلم بالمنطق العقلي الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا
30:51ما الذي سيعجزنا ان نعيد بناء انسان بعد ان خلقنا؟ هذه هذه من حيث المنطق اصعب هذي من حيث المنطقة اصعب وما الذي يعجزنا ان نعيد بناء الانسان في الدار الاخرة؟ فهمتم ما منطق الايات هنا؟ في اقامة الدليل العقلي على الدار الاخرة؟ اقرأوا
31:10قال الم نجعل الارض لما انكروا البعث قيل لهم الم يخلق من اضيف اليه البعث هذه الخلائق العجيبة؟ نعم. فلم تنكرون قدرته على البعث وما هو الا صراع كهذه الاختراعات بل اسهل لانه اعادة لما كان موجودا سابقا. نعم
31:25قال او قيل لهم لم فعل هذه الاشياء والحكيم لا يفعل عبثا وانكار البعث يؤدي الى انه عابث في كل ما فعل. اه هاي الطريقة الثانية طريق اخرى في التفكير انك تنظر في هاي المخلوقات
31:40من جهة ماذا انها لا يمكن ان تكون خلقت عبث وهذا هو الدليل الذي ذكرته لكم قبل قليل ان الذي ينظر في احكام خلق السماوات والارض يدرك انه لا يمكن سبحانه وتعالى ان ينهي المشهد هكذا دون ان يقتص
31:54للمنظومة الظالم معقول الذي صنع هذا الاتقان خلاص ينتهي المشهد عنده في الدنيا ولا يحاسب الظالمين والفاسدين والذين خرجوا عن طاعته لا يمكن فاذا ذكر هذه الايات الم نجعل الارض مهادا الى اخرها
32:11يستدل بها على الدار الاخرة من احد او وجهين اما ان نقول هي دليل على الدار الاخرة ان الذي يصنع هذه المخلوقات العجيبة من باب اولى قادر على ان يعيد بناء الانسان
32:24هذي طريقة او نقول ماذا الذي خلق هذه المخلوقات العجيبة لا يمكن ان يكون خلقها على وجه العبث من خلقها لحكمة وهذه الحكمة لا تكتمل الا بوجود دار خيرة يحاسب فيها الظالم والفاسد والفاسق ويثاب فيها المحسن والمطيع
32:44هناك طريقتان الاستدلال او اخذ الدليل العقلي من هذه الايات. واضحة مشايخنا؟ طيب قال مهدا فرش جهادا فرشها فرشا فرشها لكم حتى سكنتموها. قال اولا يقررهم بهذه الامور. الم نجعل الارض مهادا؟ والمهاد هو الفراش
33:03من اخذ المهد الذي يكون فيه الصبي الصغير المهد الذي يوضع فيه الصبي والفراش. فيقول سبحانه مظهرا للمنة عليهم الم اجعل الارض مهدا فراشا سهلا يمكنكم المشي عليه بكل سهولة ويسر
33:20قال والجبال اوتادا للارض لئلا تميد بكم. وجعل الجبال كاوتاد الخيمة. بتعرف اوتاد الخيمة. ايش وظيفتها اوتاد الخيمة يا عمار يثبتوا الخيمة هكذا الجبال بالنسبة للارض تثبيت لها حتى لا تميد. يعني حتى لا تضطرب
33:39وتكون غير متوازنة. نعم قال وخلقناكم ازواجا ذكرا وانثى. اي جعلكم ذكورا واناثا حتى يحصل التكاثر واستمرارية الجنس البشري بل كل الاجناس عموما تقوم على وجود فكرة الذكر والانثى. نعم. قال وجعلنا نومكم سباتا قطعا لاعمالكم وراحة لابدانكم
33:58والسبت القطع. نعم. سباتا. السبات بمعنى الانقطاع وجعلنا نومكم سباتا جعلنا نومكم انقطاعا في اعمالكم لانه انت لما تنام يعني تقطع اعمال الصباح وتستريح وتريح دماغك. واعصابك كما قال. قطعا لاعمالكم
34:23صراحة لابدانكم. فقال سبحانه وجعلنا نومكم سباتا اي انقطاعا للاعمال البشرية وهدوءا لهذا الجسد. ومنه يوم السبت يوم السبت السبت هو القطع سمي يوم السبت يوم السبت لان اليهود كانوا فيما ذكروا يقطعون العمل فيهم وان الله كلفهم بذلك فكانوا يستريحون فيه من الاعمال
34:49في ما قيل طبعا. نعم قال وجعلنا الليل لباسا سترا يستركم من العيون اذا اردتم اخفاء ما لا تحبون الاطلاع عليه لاحظوا كيف التعبير القرآني جعلنا الليل لباسا لباس ما وظيفته؟
35:05ان يستر عورة الانسان. هذه اهم وظيفة له ان يستر عورة الانسان. فالله عز وجل اتى باي الاستعارة هنا فجعل الليل اللباس لانه يستر عورتك والاشياء اذا قال الاشياء التي لا تحبون الاطلاع عليها. مثل ايش اشياء لو تحب الاطلاع عليها؟ يعني الانسان مع زوجته مع اطفاله مع ابنائه
35:30العشرة الخاصة الحياة الاسرية الخاصة ما يحبت تكون مكشوفة وين كان اليوم للاسف انقلبت المفاهيم اي والله. صار الناس يتبجحون عالسوشال ميديا باظهار العلاقات الاسرية هو وزوجته اجاهم مولود بده يعمل لك حفلة
35:44اكتشاف المولود. هو وزوجته اوصل وين راحوا بده ياخدوه معها. هو وزوجته ما عاد في فطرة صحيحة وقويمة. هذا يسمى انتكاس الفطر الله يقول لك وجعلنا الليل لباسا الحياة الاسرية الخاصة
35:59انها ماذا واحد يطلع عليها من الناس اليوم الغرب اراد نكس الفطر في هذا وجعل الحياة الاسرية مكشوفة وكل شيء في بيتك واسرتك كله لا بد يصور وتخرج وكذا وتسر بذلك وان زوجتك تعرض ويعرض ابناءك وحياتك. هذا كله والعياذ بالله انحراف حتى
36:19فعل من بعض حتى المتدينين. هذا ليس دينا رسالة من الاسلام في شيء. وانما هو من متابعة الغرب اتبعونا سنن من كان قبلكم حذو القدة قال وجعلنا النهار معاشا وقت معاش تتقلبون في حوائجكم ومكاسبكم. نعم المعاش
36:38الوضع الطبيعي له ان يكون في النهار قال وجعلنا النهار معاش اي سيرناه وقتا لمعاشكم؟ يتقلبون في حوائجكم ومكاسبكم وحياتكم العامة. نعم قال وبنينا فوقكم سبعا. سبع سماوات. شدادا جمع شديدة. اي محكمة قوية لا يؤثر فيها مرور الزمان
37:00او غلاظا غلاظ كل واحدة مسيرة خمس مئة سنة. نعم. فالشي دا عاد اما شداد من حيث الاحكام في الصنعة او من حيث السماكة فغرظ كل واحدة سماكة كل واحدة كما جاء في الاثار خمسمائة سنة
37:18يعني الانسان مشى خمس مئة سنة هاي سماكة كل سمك. نعم. قال وجعلنا وجعلنا سراجا وهاجا مضيئا وقادا اي جامعا للنور والحرارة. والمراد الشمس سراجا السراج هو النور الوهاج هي الحرارة
37:36لذلك قال اي جامعا للنور والحرارة في الشمس احنا ماذا نستفيد منها نستفيد من الشمس امرين سراج ودفء انت لما تخرج الشمس تشعر بماذا فهي تفيدك الضوء والحرارة والدفء لذلك قال سبحانه واجعلنا سراجا
37:57وصف الشمس في هاتين الصفتين لان ما يحتاجه الانسان فيما يظهر طبعا بس اكيد في فوائد اخرى فيتامين دال وغيرها لكن الكلام عن مكانة العرب قديما تدركه. اما كانت العرب
38:10من فوائد الشمس انها نور ودفء. نعم قال وانزلنا من المعصرات اي السحائب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر. نعم وانزلنا من المعصرات المعصرات هي السحائب تمام التي تكون محملة بالامطار
38:28لماذا سميت معصرات اشارفت ان تعصر ان تعصرها الرياح في معصرات بمعنى ان الرياح ستقوم بعصر السحائب طبعا هذا الكلام في تصور المفسرين قد يكون هناك تصور علمي اكثر دقة من ذلك حتى في كتب بعض المفسرين. المهم
38:51يقول انزلنا من المعصرات انت الذي تريده في النهاية ان السحاب المعبأ بالمطار يعصر بغض النظر شو الطريقة العلمية المثبتة الان وينزل منه ماذا كيف تكون عندك قطعة اسفنج اعصرها
39:07الماء في الاسفل هكذا صورت الاية السحائب قال ومنه اعصرت الجارية اي دنت ان تحيض. ومنه قول العرب اعصرت الجارية فهي معصر اذا دنت ان نعم. قال او الرياح لانها تنشئ السحاب
39:24لانها تنشئ السحاب وتدر اخلاقه فيصح ان تجعل مبدأ للانزال الان هناك احتمال اخر ان نقول المعصرات ليست هي السحائب المعبأة بالمياه هي الرياح التي تسوق السحاب وقال ان نقول للمعصرات هي الرياح لانها تنشئ السحاب وتدر اخلاقه ايش يعني وتدر اخلافه
39:47الاخلاق تكون للجمل او للناقة الناقة لها ضلع هاظا الضلع يسحب منه اللبن الناقة يسمى او اضراع النقص يسمى اخلافها تشبه الرياح لما تقوم بانزال او سوق السحاب ان كأن الرياح تحلب
40:06خلاف ناقة فتنزل منها ماذا المطر فهذا معنى فتدر اخلافها جعل السحاب كأنها اخلاف والرياح هي التي تعصر هذه الاخلاف انزل منها ماذا؟ المطر فهذا نوع استعارة يعني لطيفة قال وقد جاء ان الله تعالى يبعث الرياح فتحمل الماء من من السماء الى السحاب
40:32ماء الماء من السماء الى السحاب وتحمل الماء من السماء يعني هو كانه يريد ان يقول ايه يعني عودة انا بخار الماء الذي يتبخر من البحار بخار الماء تحمله الرياح
40:54وتضعه في السحب هذا الذي يريد ان يقوله احنا عموما هكذا درستونا النا المياه تتبخر والبخار يصنع ماذا السحب والسحب دورة المياه ينزل مع التكاثف انزل الماء لكن نعم بس هذا الماء اللي من فوق السحاب من وين جاء
41:19هو بخار من اين جاء هو بخار الماء المياه تتبخر هذا بخار الماء يتكاثف ثم يتشكل منه السحب بعد ذلك ينزل يعني مثل النسف في قرنه يقبل منه هذا التعبير يعني
41:35لا نحتاج الى الدقة العالية. انه مبني على تصورات القوم عن حالات الجو وما كيف ينشأ. تفضل ويقول ان الرياح تحمل الماء من السماء وهذا الماء اللي من السماء وين موجود في السماء؟ يعني ما المراد؟ فتحمل الماء من السماء. ما هو هذا الماء؟
41:59تحمل الماء من السماء هذا الماء انا فيما افهم انه بخار الماء يغسل بخار الماء الموجود في السماء فتحمل كانه يقول بخار الماء الموجود في السماء وتذهب به الى السحب
42:17هيك ماني منطق يعني في تصورنا. طيب قال ما ان سجاجة منصبا بكثرة لنخرج من المعصرات الاظهر انها السحائب طبعا وقال انزلنا من المعصرات. فالاصل من الابتداء المكان وهذا انسب ان يكون فيه تفسير السحب وليس الرياح
42:35الرياح وسيلة لكن المكان الذي يبتدأ منه نزول المطر هو السحب. ما انفج جاجة الثجو الغزير المنصبا بكثرة وظيفة هذا الماء لنخرج به قال لنخرج به بالماء حبا كالبر والشعير ونباتا وكلئا. النبات يعني فسره بالكلأ. نعم
43:00قال وجنات بساتين. نعم. الفافا ملتفة بالاشجار. وهكذا يكون البعث ان الله يرسل السماء وتمطر فينبت الانسان ينبت الانسان من عجم الذنب لان كل انسان يموت تبقى منه عظمة في الظهر تسمى عجم او عجب
43:20الذنب الله عز وجل اذا اراد ان يبعث الخلق ارسل السماء بمطر نزل هذا المطر فيحيى هذا العذب يخرج الانسان من جديد فكما ان مشهد الاحياء ترونه في الدنيا هذا المشهد هو الذي سيكون في الدار الاخرة، فلا عجب
43:39انه مشهد متكرر من فعله في الدنيا من انزل من المواصلات ماء سجاجا واخرج به الحب والنبات وليس عاجزا ان يعيد انباتك ايها الانسان مرة اخرى. طيب قال الفافا ملتفت ملتفة الاشجار واحدها لف كجذع واحد الفاف ما مفرد الفاف لف
44:01واحد والف اخونا العرب جذع والف جمع متكرر لما كان على وزن فعل. طيب قال او جماعة لفيف او نقول الفاف جمع لفيف وهذا احتمال اخر. كشريف ما جمعها لفيف
44:23الفاف. ومعنى ان الجار ملتفة حول بعضها البعض قال ابو قال او لا واحدة لها له كاوزاع. البعض هذا الاحتمال الثالث ان تكون الفاف جمع لا واحد له هناك بعض الفاظ الجموع
44:39لا واحدة لها من لفظها مثل اوزاع فتكون الفاب مثل اوزاع. لا يوجد لها واحد. اوزاع ما الها مفرد. فش وزع قال الاعتماد الرابع او هي؟ قال او هي جمع الجمع فهي جمع لف
44:54جمعوا لفة وهي الشجرة المجتمعة فيكون جمع للجمع. اذا هاي اربع اقوال صار عنا فيها. ان تكون عندنا اللفاء هي الشجرة المجتمعة اللفاء تجمع على خلوف الاشجار اذا اللفاء شجرة
45:18هي الاشجار المجتمعة والفاف جمع للجمع. جمع لللف وهذا يوجد في العربية كثير مثل كلب جمعها كلاب وكلاب تجمع على اكلب جمع الجمع هذا وارد في العربي. اذا اربع احتمالات
45:37كلمة الفاف اما هي واحدها لف بكسر اللام او واحدها لفيف واحدة لها او هي جمع للجمع فهي جمع للف. واللف جمع للفة. طيب قال ولا ولا وقف من الم نجعل الى الفافا الاصل من قوله تعالى الم نجعل الارض مهادا؟ اية ستة
46:01وجنات الفافا. الاصل هذي وحدة موضوعية واحدة الاصل ما في وقف يعني الم نجعل الارض ميادا والجبال اوتادا وخلقناكم ان هي موضوع واحد. مش مواضيع منفصلة. فتقرأها كوحدة واحدة. طب واذا اردت ان تقف
46:17اين اقف قالوا الوقف الضروري يكون على اوتادا وما عاش يعني حتى يكون وقفك اكثر اتقانا اذا اردت ان تقف تقول الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وهذا موضوع وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا
46:40تقف التقسيم الموضوعي. شف كيف فهم المفسرين للتقسيم الموضوعي الان لو انا سألتك قسم لو سألتك قلت لك قسم هذه الايات من ستة الى ستطعش كاجزاء متناسبة. بسم الله قسم الايات من ستة لستعش كاجزاء متناسبة كيف راح تقسمها؟
47:08تطلع عليها الايات ايش الاجزاء المتناسبة؟ احسنت. تقول هذول الايتين بتكلموا عن تضاريس في الارض الجبال والارض نفسها. طيب الاسرة والحياة الاسرية او طبيعة حياة الانسان. انه ازواجا ذكروا انثى
47:32الذكر والانثى ينامون ليلا جعلنا نومكم سباتا والليل لباسا لهم. والنهار معاشا. خلصنا من الوحدة الثانية. بعدين انتقل للكلام عن ماذا عن السماوات والسحاب وما شابه ذلك وما ينزل منها فتكون هذه وحدة ثالثة. فبقول لك اذا انت ستقف
47:52الانسب ان تقف حتى يكون شف القراءة صحيحة في التقسيم الموضوعي. ان تقف على اوتادا بتكون خلصت موضوع الارض بعدين معاشها بتكون خلصت موضوع الاسرة. وحياة الانسان ويبقى الوقف الثالث عند الفافا بتكون تكلمت عن موضوع
48:09المطر والسحاب وما نزل واخرجنا به بكون هذه وحدة موضوعية هكذا التقسيم الصحيح من حيث الوقف. يعني وهذا يعلم الانسان خاص اللي بام الناس كيف يقرأ قراءة صحيحة. يعني تخيل انك وقفت الم نجعل الارض
48:23والجبال وتادوا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا انت هون وحطيت وقفت بالنص. لا انت وقفت عبداية موضوع الاسرة. ولا انت كملتوا للاخير وقفت في المنتصف ما دمت تعرف انه نفسك ما رح يستمر معك
48:41بده يكون عندك ذكاء في عملية الوقف. حتى اللي عم بيسمعك يشعر بالوحدة الموضوعية. مش وقفته في نص الموضوع فهمتم ماذا يريد ان يوصل لك نفس الاشي. تقول وبنينا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا
48:57مش جيد هذا الوقف. بنينا فوقكم سبعا شدادا مش مناسبة لوجعلنا النهار معاشا. هذا موضوع وهذا موضوع. لأ وجعلنا النهار معاشا خلاص وبعدين تكلم عن الاحداث الجوية والنزول والخروج وما شابه ذلك. حتى تعطي معنى متكامل معبر لمن يسمعك يحس انه انت فاهم. عارف وين
49:17عارف اين تكمل. نعم قال الله شوف التناسب بين سورة عمها وسورة النبأ وسورة المرسلات في المرسلات كان يعبر عن يوم القيامة انه ايش يوم الفصل ايضا. تمام يوم ينفخ في الصور فتأتون افواجا. وفتحت السماء فكانت ابوابا
49:46وسيرت الجبال فكانت سرابا. تمام. الان انتقلت بعد ان اقامت الايات الادلة الواضحة على امكانية الدار الاخرة هنا الله عز وجل اخذك للدار الاخرة كأنها الان صرخة اصبحت في الدار الاخرة. ان يوم الفصل
50:08كان ميقاتا كان موعدا مؤقتا ينتظر الجميع. نعم قال ان يوم الفصل بين المحسن والمسيء والمحق والمبطل. نعم يوم القيامة لماذا سمي يوم الفصل يفصل بين المحسن والمسيء بين الظالم والمظلوم بين الحق والباطل. كل ما يحتاج الى فصل
50:27سيكون هناك يوم القيامة. نعم قال كان ميقاتا وقتا محدودا ومنتها معلوما لوقوع الجزاء. او ميعادا للثواب والعقاب. نعم. يوم ينفخ بدل من يوم الفصل او او عطف وبياني. نعم. يوم ينفخ
50:42هو نوع تفسير ليوم الفصل. لذلك اما تعرب بدل او عطف بيان. ان يوم الفصل كان ميقاتا لانك قلت ما هو يوم الفصل فقال لك مفسرا يوم ينفخ في الصور فتأتون افواجا. فهمتم هي تفسير للاية السابقة. وهذا التفسير يعرض على وجه البدل او على وجه عطف البيان. نعم
51:04قال في الصور في القرن. نعم السور هو القرن او البوق انتم تعرفون ان سيدنا اسرافيل التقم هذا البوق او القرن ويترقب من الله سبحانه وتعالى ان يأمره بالنفخ فيه
51:21هذا هو السور الذي سينفخ فيه اسرافيل فاذا نفخ اسرافيل النفخة الثانية الكل سيخرج من القبور الى الله سبحانه وتعالى. نعم قال فتأتون افواجا حال اي جماعات مختلفة او امما كل امة مع رسولها. يعني فوج بعد فوج بعد فوج بعد فوج. جميل. نعم
51:43وفتحت السماء خفيف كوفي اي شقت لنزول الملائكة. فيها يعني كانه يقول اكثر من قراءة في قراءة فتحت تدل على المبالغة وفي قراءتنا واحنا نحن من الكوفيين قراءة عاصف. وفتحت
51:59وفتحت خفيف اي بدون تشديد وهي قراءة الكوفيين. وفتحت السماء في قراءة اخرى بايش فتحت تدل على المبالغة. نعم شققت لنزول الملائكة. كأن هذه السماء التي تكلمنا عنها قبل قليل وبنينا فوقكم سبعا شدادا. هذه السماء المرعبة التي
52:21ترونها بعظمتها وجلالها في الدنيا يوم القيامة ستشقق تشققا. نعم. قال فكانت ابوابا فصارت ذات ابواب تتنزل منها الملائكة لان الملائكة ننزل بالاستعدادات لهذا اليوم المهيب كيف الانسان لما يكون عنده حاشية
52:40الحاشية تنزل قبل الملك الحاشية تنزل قبل الملك مشان تجهز الامور وهذا الذي سيحصل انه لما يأتي يوم القيامة ويخرج الناس افواجا ستنزل الحاشية الملائكة قبل ما يأتي رب العزة سبحانه
52:54تأتي لتحشر الناس وتسوقهم وفلان وفلان تدبيرات الهية في ذاك اليوم نسأل الله السلامة والعافية. نعم. قال وطرق وفروج وما لها اليوم من فروج. نعم. وسيرت الجبال على وجه الارض. اليوم من فروج
53:09يعني اليوم اليوم في الدنيا السماء لها فروج فيها شقوق لا اكيد في يوم القيامة سيكون لها فروج وابواب حتى تنزل الملائكة منها. ثم قال قال الله وسيرت الجبال وكانت سرابة. الجبال اللي تكلمنا عنها قبل شوي انها اوتاد. للارض
53:29ستصبح مختلفة كان هو اعطاهم المشهد في الدنيا والمشهد في الاخرة. هذه الجبال التي جعلتها اوتادا لارض الدنيا ستصبح سرابا قال وسيرت الجبال قلعت من اماكنها واصبحت تسير امامكم. فكانت سرابة كانها كالسراب
53:49ليس لها وجود حقيقي على وجه الارض. نعم. قال الله حينما ابى لابثين فيها احقابا. لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميمه وغساقا. جزاء وفاقا. انهم كانوا لا يرجون حسابا
54:19اه وكذبوا باياتنا كذابا. وكل شيء احصيناه كتابا. فذوقوا فلن ان نزيدكم الا عذابا. نعم. هنا انتقلت السورة لتتكلم عن المشاهد النهائية في هذا اليوم. مشهد الكفار الذين يساقون الى جهنم والعياذ بالله. ومشهد المؤمنين الذين يكونون في دار النعيم. وبدأت بمشهد الكفار لانه الان احنا اصلا في سياق انذار
54:48لهؤلاء الذين يشككون في الدار الاخرة يريد الله ان يخبرهم كيف سيكون المشهد المتعلق بهم على وجه الخصوص. فقال سبحانه وتعالى عن جهنم بدأ بجهنم فقال ان جهنم كانت مرصادا. ما هو المرصاد
55:05قال هنا الطريق الذي يقع عليه الرصد الذي يرصد فيه النار لما يكون هناك طريق في حراس حراس او مراقبين يسمى هذا الطريق ماذا مرصاد طبعا كأن هناك طريق معين سيمر عليه الكفار. وهناك من سيرصد هذا الطريق ويتابع وهم الملائكة
55:30يقول سبحانه ان جهنم كانت مرصادا اي طريق عليه ممر الخلق. فالمؤمن يمر عليها والكافر يدخلها. لانه جهنم هي كما تعرفون تحت ايش تحت الصراط والصراط منصوب فوق جهنم فالكل سيأتي على هذا الطريق
55:53هذا الطريق المرصود الذي تحفه الملائكة سيمر عليه الجميع المؤمن سيمر لكن ينتقل الى الجنة والكافر سيمر لكنه سيسقط في النار هذا معنى قوله انها جهنم كانت مرصاد اي طريقا
56:11عليه ممر الخلق اي سيمر الخلق عليه. المؤمن والكافر المؤمن سيمر وينجو والكافر اصحاب الكبائر ايضا يدخلون في جهنم. نعم وقيل المرصاد الحد الذي يكون فيه الرصد. اي هي حد الطاغين الذين يرصدون فيه للعذاب وهي مآبهم او هي مرصاد لاهل الجنة ترصدهم الملائكة
56:33الذين يستقبلونهم عند لانهم لان مجازهم عليها اذا لاحظ ان جهنم كانت مرصادا على التفسير الاول جهنم فريق ان جهنم كانت مرصادا. طب كيف جهنم طريق فسرناها باعتبار الصراط الذي فوقها فجعل جهنم طريقا للجميع
56:59والمراد ان هي طريق بمعنى ان الكل سيمر فوقها. ان الكل سيمر فوقها. لذلك اصبحت طريقا ولكن الذين سيمرون فوقها منهم من سينجو ومنهم من سيسقط التفسير الثاني كيف تكون جهنم مرصادا؟ قال وقيل المرصاد هنا بمعنى ماذا
57:19الحد التفسير الثاني للمرصاد قال المرصاد بمعنى الحد الذي يكون فيه الرصد اي هي حد الطاغين الذين او الذي يرصدون الذين يرصدون فيه للعذاب. كيف اقول لك هذا المكان يترصد من سيأتيه
57:40هذا المكان يترصد من يأتيه. يعني هو حد يترقب وصول زواره فجهنم هي حد للطاغين يعني مكان يترقب وينتظر وصول اهله الذين يستحقونه وهم الكفار. فهذا معنى قوله الحد الذي يكون فيه الرصد يعني الحد
58:05الذي يكون فيه الترقب ترقب الزوار الذين سيدخلون ويعيشون في هذا المكان. قال فهي حد الطاغين عن المكان الذي اعد للطاغين الذين يرصدون لهذا المكان حتى يعذبوا فيه لذلك قال وهي مآبهم
58:24طيب او او هي او هي مرصاد لاهل الجنة ترصدهم الملائكة الذين يستقبلونهم عندها. ويمكن ان تفسر بها هي الطريقة الثالثة ان جهنم كانت ابعدها. هذا ابعدها حقيقة لكنه ذكره كاحتمال
58:39ان يكون المراد ان جهنم كانت مرصادا اي مكان يترصد فيه الملائكة قدوم المؤمنين حتى يذهبوا بهم الى الجنة بس الكلام هنا مش عن المؤمنين. احنا هنا في مقام تهويل والكلام عن الكفار. فادخال اهل الجنة والمؤمنين وانتظار الملائكة لهم
58:59بعيد فيما اراه عن هذا السياق. فدعونا على المعنى الاول او المعنى الثاني. والمعنى الثاني هو حقيقة من ابلغها واعلاها. لانه ايضا السياق يتكلم عن الكفار بالتحديد. فنقول جهنم كانت مرصادا اي
59:14جهنم تترصد وتترقبوا وصول من اعد لها فهي مرصاد يترقب دخول من اعد لها فيها. كما قال للطاغين مآبى للكافرين مرجعا ماكثين حال حتى هنا يمكن تقول للطاغين يمكن نقول متعلق بمرصاده ان جهنم كانت مرصادا للطاغين
59:38هكذا التفسير الثاني اصلا يقوم على هذا ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مئابا اي مرجعا نعم مرصدا للطاغين حالة كونها مئابا ومرجعا لهم. نعم قال حمزة لبثينا واللبس اقوى والان هذه فيها قراءتين هناك قراءتان لابثين
1:00:03وهذه قراءتنا وقراءة الاكثر وهناك قراءة لبثينا اذا قلنا لابثين لابثين جمع ايش ولبثين جمع ايش الشخص اللبث لابثين جماع لابث ولبثين جمع لبث وايهما نقول اسم فاعل واي مواصفة مشبهة
1:00:31لابث هاي اسم فاعل ولبث زي فرح لبث هذه صفة مشبهة. تمام طبعا الصفة المشبهة هي ابلغ من حيث دلالتها على اللزوم وعدم التغير على الشيء وقال قراءة الجمهور لابثين
1:00:50هنا هي جمع لابث وقرأ حمزة لبثين وهذي جمع لبث قال واللبث اقوى اللبث اقوى من اللابث لماذا يا نسفي اللبث اقوى من اللابث لانه لبث صفة مشبهة زي فرح
1:01:09فهي تدل على الثبات والاستقرار وعدم التغير وهذا دلالة على انهم في جهنم قاعدين قاعدين يعني. لبث يعني عمرك ما راح تطلع منها ايها الكافر والعياذ بالله اللزوم اقوى فيها. اذ اللاذ
1:01:24من وجد منه اللبث وان قل اذا انت دخلت المسجد يا شيخ مالك وقعدت في ساعة وطلعت يقول مالك لابث في المسجد ولا لبث في المسجد؟ لابس ليه فترة قليلة وخرج
1:01:41لكن اذا انت جلست في المسجد خمس سنين ما طلعت منه مالك لبثوا ليه ملزق يعني مش راضي يطلع هذول الكفار يعني على القراءة الاولى لابثين وعلى القراءة الثانية ايش
1:01:56وهذه القراءة الثانية تكون تفسيرية للاولى. انه حتى يؤكد لك انه لابثين حتى ما يخطر في ذهن الانسان ان هذا ايش مؤقت وسيخرجون. فتأتي القراءة الثانية هذه من عجائب قراءات القرآنية. ان تأتي قراءة توضح قراءة اخرى
1:02:14فتكون لبثين حتى لا يأتي في ذهنك على قراءة لابثين ان المرور مرور سريع. لأ لابثين لبثين لابثين ما راح يتركوا ولن يغادروا قال واللبث من شأنه اللبس والمقام في المكان. المقام في المكان على وجه الاستقرار الذي يطول هكذا نقول. نعم. قال فيها في جهنم
1:02:38احقاب ظرف جمع حقب وهو الدهر. لابثين فيها اي في جهنم احقاب الاحقاب ظرف ظرف زمان وهي جمع ماذا تمام؟ جمع حقب وهو والحقب ما هو؟ الدهر. الدهر يعني الزمان يسمى حقب. ويجمع على احقاب. ويجمع على احقاب. فيقول الله سبحانه وتعالى
1:03:07لابثين فيها احقابا اي دهورا هذه الاية اشكلت على بعض اهل العلم من المتأخرين فظنوا ان النار تفنى قالوا وهذا نقل في بعض التفاسير المحدودة جدا جدا يعني ان نقل عن بعض السلف في تفاصيل محدودة. لكن ليست هي طريقة اهل السنة والجماعة عموما
1:03:30قالوا ما دام الله يقول عن جهنم لابثين فيها دهورا ما قال خالدين فيها ابدا. شو قال؟ فيها دهورا. اذا ماذا يمكن ان يفهم البعض؟ انه بعد هذه الدهور وتخمد
1:03:46لكن حقيقة لا ينبغي ان تؤخذ هذه الاية وحدها لابد تفسر بالايات الاخرى الوالدة خالدين فيها ابدا. كم مرة تكرر في القرآن؟ في جهنم كثير نعم خمسين موطن في القرآن كما ذكر الشيخ الشنقيطي ثم ذكر كذلك. في اضواء البيان او العذاب بن النمير انه القرآن ذكر خمسين مرة الخلود الابدي
1:04:07فلما تأتي اية واحدة على خلاف المعتاد في القرآن. القرآن دائما لما يتكلم عن الكفار خالدين فيه ابدا خالدين فيها هاي الاية ظاهرة عدم الخلود للوهلة الاولى خلينا نقول ينبغي ان تفسر بطريقة تتفق مع الايات
1:04:24الاخرى وهذا ما ذكرت لكم في درس العقيدة في اروا ما يسمى ان المتشابه يرد الى المحكم يا من قلنا القرآن قد تأتي بعض الايات المتشابهات في شيوخنا متشابهات يعني بتحتمل اكثر
1:04:39من وجه لما تيجي اية محتملة حتى تفهمها بالشكل الصحيح ولا تحيد عليك ان تردها للمحكمات انا عندي خمسين موطن في القرآن خالدين فيها خالدين فيها. فلما تيجي اية محتملة لاكثر من فهم
1:04:55يجب ان افهمها في ضوء المحكمات حتى لا اخرج بقول بدعي مخالف لجادة اهل السنة والجماعة وما عليه اهل السنة ان جهنم الخلود فيها ابدي وليس فقط لظهور طويلة. لا لا انفنت يعني لا نهاية له. طيب
1:05:12قال ولم يرد به عدد محصور بل الابد. شعب اذ يقول الناس فيه حتى لا يأتي على ذهنك فكرة خاطئة قال ولم يقصد بالدهور دهور محصورة ثم تفنى النار بعدها لا بل المراد بالاحقاب هو الابد. لكن العرب
1:05:28قد تعبر يقول احيانا عن الشيء الذي لا ينتهي بماذا لا المطول نطول في هذا زمان طويل ويقصد في الزمان الطويل في القرآن الخلود الابدي. بس ما عبر هنا بالخلود الابدي. انه احيانا
1:05:44لما تقول لواحد انك راح تطول في جهنم وتطول وتطول احقاب واحقاب واحقاب واحيانا بتكون هاي مرعبة اكثر بالنسبة اله. يعني كلمة الخلود الابدي بيجلس تصورها يكون مش يعني مش قادر يتصورها. فلما تفسر له اياها بعبارة اكثر قربا له تقول له ايش
1:06:01سنين انت مش قصدك انها ستنتهي. لكن قصدك تعطيه الرعب انه سنة بعد سنة بعد سنة بعد سنة هذي موضوعها طويل جهنم فهي ايقاعها من حيث التخويف له وقع. واثر في النفس التي تخشى الله سبحانه وتعالى وتخاف من عقابه. نعم. قال كلما مضى حقب تبعه اخر الى غير
1:06:26الى غير نهاية هذا مهم نعم. ولا يستعمل الحقب والحقبة الا اذا اريد الا اذا اريد تتابع الازمنة وتواليها. نعم. هذا الاسم الحقب لا يستعمل الا اذا قصد التوالين. هكذا العرب
1:06:42العرب لا تستعمل لا تسمي الزمان حقبا الا اذا ارادت ان تدل على التوالي والتكرار. عندئذ تستعمل مصطلح او مفردات الاحقاب لتدلنا به على التوالي والتتابع. نعم لا بضمها قال وقيل الحقب ثمانون سنة
1:07:05وسئل بعض العلماء يمكن تجد لغة اخرى انه دايما كان يعلمنا مشايخنا اللغة لا تجزم عن اللغة واسعة جدا جدا جدا لدرجة ان الانسان لا يستطيع ان يقول هناك لغة واحدة فقط في الكلمة. هناك اشي مشهور
1:07:22لكن هل يمكن تفتح المعاجم تجد بالكسر او شيء اللغة واسعة لا نستطيع ان يعني نجزم فيها في الجملة. نعم. جزاك الله خير وسئل بعض العلماء عن هذه الاية فاجاب بعد عشرين سنة لابثين فيها احقابا. يعني هذه هيك يعني فائدة. بعض العلماء سئل عن هذه الاية لابثين فيها احد
1:07:40ما المراد بالحقب؟ فترك الجواب عشرين سنة بعد عشرين سنة اجاب السائل يعني بعد عشرين سنة كانك يعني مدة طويلة ودهر طويل. نعم قال لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا اي غير ذائقين حال من ضمير اللابثين
1:08:00فاذا انقضت هذه الاحقاب لابثين فيها احقابا حالة كونهم يعني هذه هاي الاحقاب التي يلبثونها. الدهور الطويلة التي يلبثونها. هل سيكون فيها لحظات سعيدة هل سيكون فيها لحظات من الراحة؟ لا. هذه الدهور المتوالية حالها انهم لا يذوقون فيها بردا
1:08:25ولا شرابا لن تجد بردا تشعر فيه بخفة نار جهنم وحرها. ولن تجد شرابا تأنس به والعياذ بالله. لكن هناك نوع من يمكن انك تشربه وهذي من نوع تهكم بهم والاستهزاء بهم نعم قال
1:08:44قال فاذا انقضت هذه الاحقاب التي عذبوا فيها بمنع البرد والشراء والشراب بدلوا باحقاب باحقاب اخر فيها عذاب اخر. باحقاب اخر فيها عذاب اخر يعني هذا هو طريقة فهم النسا يعني نابثين فيها دهورا
1:09:05لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا يقول النسبي ثم تأتي دهور اخر يذوقون فيها نوعا اخر من العذاب. يشربون شراب لكن يعني اظن هذا التفسير يحتاج الى نظر لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا هو كلام عن خلودهم الابدي
1:09:24انه فش برد ولا شراب. ويمكن يعني يمكن يكون كلامه صحيح انه احيانا يكون لا يوجد برد ولا شراب ثم احيانا يكون في برد وشراب لكن برد وشراب على وجه العذاب
1:09:37يأتيهم برد زمهرير وهذا من عجيب النار انه يكون بشدة نارها ويأتيهم برد شديد شديد ايضا تجف منه جلودهم ويكون في شراب بس شراب من نوع اخر اللي هو الحميم
1:09:50والغساق النسفي يحاول ان يفهم بهذه الطريقة. انه نابذين فيها احقابا يعني الكفار سيلبسون احقابا دهورا طويلا لا يذوق هنا بردا ولا شرابا ثم ستأتي دهورا اخرى يذوقون فيها بردا وشرابا بس بنوع عذابي يعني برد يؤلم ولا يريح
1:10:12وشراب يؤلم وليس شرابا مستساغا. هكذا يا نسف يفسر الاية. طيب. قال وهي احقاب بعد احقاب لا انقطاع لها وقيل هو من حقب عامنا اي قل مطره وخيره. وحقب فلان اي اخطأه الرزق فهو فهو حقب وجمعه احقاب
1:10:31وينتصب حالا عنهم اي لابثين فيها حاقدين جاهدين. طب المعنى الثاني للاحقاب ما هو وقيل هو من حقب عامنا احنا في التفسير الاول للاحقاب قلنا جمع والحقب هو الدهر والزمان صحيح؟ هنا يقول الاحقاب
1:10:52يمكن ان تفسر بمعنى اخر ويقول وقيل الاحقاب مأخوذة من قول العرب حقب عامنا اذا قل مطره وقل خيره ونفعه وحقب فلان اذا اخطأه الرزق يعني لم يوفق في الرزق
1:11:09اي لم يرزق هنا بهذا المعنى الثاني لحقيبة ماذا سيكون مرض العابثين فيه احقابا يعني لابثين فيها حقيبين بمعنى لا يجدون خيرا المراد بالاحقاب المدة الزمنية لأ يكون المراد لابثين فيها حقيبين. اي لابثين فيها بدون خير
1:11:35وبدون رزق وبدون نفع يكون هذا معنى احقابا اي بدون نفع ولا خير ولا رزق ولا يذوقون فيها بردا ولا شرابا. فتكون ولا يذوقون فيها بردا ولا شرابا. تفسير لمعنى عدم الخير
1:11:54لما يقول بمعنى لا خير لهم في هذا المكث اراد ان يفسر كيف لا خير لهم في هذا المكث فتكون لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا. كانك قلت هكذا. كيف يا رب لابثين فيها
1:12:10احقابا بمعنى حقيبين لا خير في هذا اللبس فجاء التفسير بعد ذلك. اقول لك كيف نابثين فيها حقيبين لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا. ماذا تريد حقيبين اكثر من ذلك
1:12:24لا يجدون شيئا يبردهم ولا شرابا يؤنسهم يكون قوله على هذا التفسير الثاني لابثين فيها حقيبين اي لا خير ولا نفع. كيف لا خير ولا نفع؟ لانه لانهم لا يذوقون بردا ولا شرابا. فتكون هذه تفسير على الوجه الثاني لمعنى احقابا. طيب وقوله. قال وقوله الا
1:12:48تحميما وغساقا استثناء منقطع ليس من جنس المستثنى منه لمن يعرف وليس من جنس المستثنى منه قال قال اي لا يذوقون في جهنم او في الاحقاب بردا البرد والروح. اه نعم
1:13:04روحا ينفس عنهم حر النار او نوما ومنه منع ومنه منع البرد ومنه منع البرد ومنه منع البرد ومنه منع ايش عندك؟ ومنه وانا زيك ومنه منع البرد فيها سقط عندي
1:13:32ومنه منع البرد منع واذا قلنا نعم منع محمد البرد ماشي. سيكون نائب الفاعل الضميري المستتر منع محمد البرد يعني هو يريد ان يقول البرد يأتي بمعنى الراحة ويأتي بمعنى النوم
1:13:56هو يريد ان يستشهد على ان البرد في اللغة العربية يأتي بمعنى الراحة ويأتي بمعنى النوم. قال ومنه قول العرب العرب تقول منع فلان البرد ايش يعني البرد ها يعني الراحة او بالنوم. فهمتم ماذا يقول
1:14:14هو يحاول ان يفسر لك كلمة البرد مش بمعنى البرادي اللي احنا فاهمينه البرد اللي هو شعور لأ البرد بمعنى الراحة او البرد معنى النوم. طب هل هذا له دليل في العربية؟ ان العرب تطلق البرد بمعنى الراحة او النوم؟ قال نعم ومنه قول العرب
1:14:31منع فلان البرد ويقصدون بالبرد هنا الراحة اه السكون والهدوء. كم؟ قال ولا شرابا يسكن عطشهم ولكن ولكن يذوقون فيها حميما ماء حارا يحرق ما يأتي عليه غساقا ماء يسيل من صديدهم. والعياذ بالله. فهم اذا لا يذوقون بردا
1:14:52يعني راحة ونوما ولا شرابا الا نوع معين من الشراب لكنه ليس هو الشراب الممدوح لذلك هو منقطع هو شراب مذموم. لكن وقال الا بس في شيء واحد راح تسقاه. يعني هذه راح امشي لك اياها. بس هو تهكم بهم. ستشرب
1:15:10حميما شرابا حارا جدا ان الماء الحميم هو الماء الساخن هو الماء الذي يسيل من الصديد. الجروح بتعرف انه مسلا يكون في جروح وهذه الجروح يخرج منها قيح هذا القيح
1:15:27سيشربه اهل جهنم القيح الذي يخرج من الدماء ويخرج من البثور ويخرج من الجلد مع العذاب. تعرف اي انسان يحرق جلده بصير في هيك بلالين و بصير في كذا ويخرج منها قيء. هذا هو شرابهم والعياذ بالله
1:15:43قالوا بالتشديد كوفي غير ابي بكر. نعم غساقا هناك قراءتان فيها. غساق بتجديد السين وغسق بفتح السين لذلك قال الكوفيون يقرأونها ونحن منهم غساق لكن شعبة احد طرق عاصم وغيره يقرأها غساق بالتخفيف بعدم تجديد السين. نعم
1:16:05قال جزاء جزوا جزاء وثاق موافقا لاعمالهم. مصدر بمعنى الصفة او ذاق وفاقا ثم استأنف معلما فقير. اذا هذا العذاب الشديد هو جزاء اعمالهم موافقا لما يستحقونه. يعني هذا هو الجزاء الذي يستحقه من انكر البعث. وعاش الدنيا بملذاتها وشهواتها منكرا لقاء ربه
1:16:28هذا جزاء موافقا لاعمالكم هذا الذي تستحقه قال قال انهم كانوا ثم استأنف معللا يعني ما زال جملة جديدة استئنافية نقصت منها التعليل. وكأنهم يقولون لماذا يا رب كل هذا العذاب الشديد اكثر واكثر؟ فهو اول قال جزاء
1:16:48وفاقا ثم اخذ يفصل اكثر في تعليل هذا العذاب. قال انهم كانوا قال انهم كانوا لا يرجون حسابا لا يخافون محاسبة الله اياهم. هذا معنى لا يرجون انهم كانوا لا يرجون يعني لا يخافون محاسبة الله لهم
1:17:05فعاشوا في الدنيا لشهواتهم وملذاتهم. نعم. قال او لم يؤمنوا بالبعث ليرجوا ليرجوا حسابا او انهم كانوا لا يرجون حسابا بمعنى لم يؤمنوا بالبعث حتى يرجوا بمعنى يأملوا. فاذا الرجاء هنا ما تفسيره
1:17:23انهم كانوا لا يرجون قدم لك آآ احتمالين ان يكون الرجاء بمعنى الخوف انهم كانوا لا يرجون يعني لا يخافون والمعنى الثاني ان يكون الرجاء بالمعنى المشهور. الرجاء بمعنى الامل
1:17:40ويكون طب كيف سيكون انهم كانوا لا يأملون حسابا؟ بمعنى انهم كانوا لا يؤمنون بالبعث فلا يأملون بوقوع الحساب ولا كيف سيقع الحساب لابد تؤمن بالبعث اولا حتى تأمل وقوع الحساب. فاذا فسر الرجاء اما الرجاء بمعنى الخوف
1:17:57او فسر الرجاء بمعنى الامل ويكون التقدير لم يؤمنوا بالبعث حتى يأملوا بوقوع الحساب. طيب قال وكذبوا باياتنا كذابا تكذيبا. وفعال وفعال في باب فعل كله فاشل. الان كذب ما مصدره
1:18:17تكذيب هل يجوز ان اعبر عن كذب بمصدر اخر وهو كذاب قال نعم يجوز فكذب مصدرها المشهور تكذيب لكن في الاية استعمل مصدر اخر لا وهو على وزن وقال هذا فاشل يعني منتشر في العربية انه فعل وان كان المصدر القياسي له تفعيل
1:18:41لكن يجوز ويكثر ان يأتي مصدر سماعي على وزن فعال كذاب قال وكل شيء نصب بمضمن يفسره احصيناه كتابا مكتوب بمضمر يفسره الفعل الذي يليه واحصيناه فكل شيء مفعول به لفعل محذوف
1:19:01تقديره احصيناه يفسره الفعل المذكور بعد ذلك وهذا ما يسمى باب الاشتغال في اللغة العربية وكل شيء احصيناه كتابا كتاب ايضا لها عدة احتمالات هنا اما ان يكون الكتاب بمعنى المكتوب
1:19:21سيكون التقدير وكل شيء احصيناه مكتوبا لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ويحتمل ان يكون الكتاب وهو الاصل هناك بالمعنى المصدري لان كتب ما مصدرها كتب كتب كتبا وكتابا فالكتاب هو في الاصل مصدر
1:19:42يدل على الحدث وهو الكتم والكتاب له معنى اخر وهو المكتوب كلمة كتاب هي تأتي بمعنى الكتب والمصدر الحدث. وتأتي بمعنى الشيء المكتوب. وكلاهما محتمل هنا. فيقول وكل شيء احصيناه كتابا
1:20:00مما نفسر كتابا بمعنى مكتوبا او نفسر كتابا بالمعنى المصدري وكل شيء احصيناه كتبا اذا قلنا وكل شيء احصيناه كتبا سيكون كتبا ما اعرابها مفعول مطلق معنوي. بجوز اخدتوا الاجرمية اللي فيكم مدرسة الاجرمية
1:20:18مفعول مطلق معنوي زي ايش ؟ قعدت جلوس جلوسا وقمت وقوفا. هذا دائما في الاجرمية بندرسه سيكون هنا اذا قلنا كتب كتاب بمعنى الكتب بالمعنى المصدري فيكون مفعول مطلق معنوي للفعل احصيناه. لان الاحصاء بمعنى الكتابة والكتابة
1:20:35بمعنى الاحصاء سيكون مفعول مطلق معنوي. طيب واذا قلنا الكتاب بمعنى المكتوب سيكون حالا وهذا واضح بين. نعم قال احسنه كتابا مكتوبا في اللوح حال او مصدر في موضع احصاء او مكتوبا في اللوح المحفوظ
1:20:53او في سجل اعمالك وصحائف اعمالك وهذا اقرب هذا حال اذا قلنا كتاب يعني مكتوب. واذا قلنا كتاب بالمعنى المصدري الكتب فهي مصدر في موضع احصاء ويكون مصدر يعني مفعول مطلق
1:21:11طب او احصيناه او احصينا في معنى الكتل. اما ان نقول الكتم بمعنى الاحصاء او بالاحصاء بمعنى الكتم. يعني واحد منهم بمعنى الثاني مش مشكلة لان الاحصاء يكون بالكتابة غالبا. نعم لماذا الاحصاء هو قريب من معنى الكتابة
1:21:24يمكن يكون مفهوم مطلق معنا وان الاحصاء يكون بالكتابة. فيصلح ان يكون مفعول مطلق معنوي. وهذه الاية اعتبرها جملة اعتراضية وكل شيء احصيناه كتابا. اي كانها جملة معترضة والان سنعود الى اصل السياق قال فذوقوا. فكان الترتيب هكذا وكذب
1:21:42باياتنا كذابا فذوقوا واقحم هذه الاية في المنتصف لتكون كانها جملة معترضة لئلا يظن ان الله غفل عن شيء حاشاه يقول وكذبوا باياتنا كذابا فذوقوا بس قبل ما اقول لكم فذوقوا بدي اياكم تنتبهوا انه فش اشي نسيت اسجله
1:22:04وكل شيء احصيناه كتابة ثم عاد فقال فذوقوا مقابل تكذيبكم مقابل معاندتكم مقابل ما كنتم تكذبون الرسل ذوقوا وهذا خطاب للكفار طبعا هذا يسمى في اللغة العربية التفات. ايش يعني الالتفات؟
1:22:21اني اكون بتكلم معاك بصيغة الغيبة ثم اصبح اتكلم معك بصيغة الحضور وهو لما قال وكذبوا وكأنه يتكلم عن جماعة غائبين وكذبوا صح نتكلم عن جماعة غير موجودين ثم قال فذوقوا
1:22:39اصبح ايش؟ يخاطبهم. هذا اسمه التفات. اكون اتكلم عنك كانك غائب ثم اصبح اتكلم معك مواجهة وهذا الالتفات العرب تفهمه لانه فيه دهشة يعني لما يقول وكذبوا باياتنا فذوقوا هذا الالتفات يجعل العربي يعرف انه هنا صار في مخاطبة مباشرة ما الغرض منها؟ قال
1:23:01تذوقوا جزاءكم والالتفات هنا فائدته شدة الغضب لان الله يعطيك مشهد وهو يقول للكفار فذوقوا يعني بده اياك تتخيل هذا المشهد ان الله يقول لهم فذوقوا فلن ازيدكم الا عذابا. ففائدة الالتفات قال شاهد على شدة الغضب
1:23:21هاي فائدة الالتفات في هذا الموطن. لماذا كان يتكلم عنهم بالغيبة؟ ثم اصبح يتكلم كانه يواجههم. نعم قال فلنزيدكم الا عذابا في الحديث هذه الاية اشد ما في القرآن على اهل النار. هذه الاية اشد اية على اهل النار
1:23:36انه الانسان ممكن يتحمل العذاب ما دام يأمل الخروج يعني مهما يعني العذاب ما دام عندك فسحة انك ستخرج بتضل في عندك ايش تتصبر امل لكن هاي الاية قطعت الامل تماما
1:23:57فذوقوا مش فكمان شوي رح اطلعكم. لأ. فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا قطع الامل تماما من الخروج فبالنسبة لك اكثر كآبة الان شعورك انه السجن ابدي السجين مهما اخبر انه سيفرج عن
1:24:19بضل عنده فسحة الامل. لكن اذا قيل له سجن ابدي وهذا مش من كلام بشر يعني قالوا له مؤبد مية سنة زي ما بعمل اليهود مع اخوانا الله سبحانه يقول لك ما راح تطلع. هذا ومن اصدق من الله قيلا. نسأل الله العفو والعافية. طيب
1:24:37قال الله لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا. جزاء من ربك رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا الان انتقلنا الى مشهد اهل الايمان وما يتبع ذلك من المشاهد الختامية في عرصات القيامة. قال سبحانه في مقابل هذا العذاب شف الختام في اللحظة التي سيقال فيها للكافر
1:25:21فلن نزيدكم الا عذابا سيكون هناك من جالس مستريح في جنات النعيم يتقلب في نعيمها فنسأل الله من فضله. قال سبحانه نعم. قال ان للمتقين مفازا مفعل من الفوز يصلح مصدرا اي نجاة من كل مكروه يصلح ان يكون مصدر ميمي
1:25:41بمعنى الفوز ان للمتقين فوزا كأنه هكذا قال ويصلح ويصلح ويصلح ان يكون للمكان. للمكان نعم. ما فعل ايضا يصلح ان يكون اسم مكان والمكان هنا ايش؟ الجنة. ان للمتقين مفازا اي مكان للفوز وهو الجنة. نعم. ويصلح للمكان وهو الجنة ثم ابدلت منه بدل البعض من
1:26:05فقال جاء بعد ذلك بدا البعض من كل المراد منه الذكر بعض التفاصيل الجميلة في هذا المفاز. فقال سبحانه قال حدائق بساتين فيها انواع الشجر المثمر. هذا اول ستجدون حدائق جميلة فيها انواع الشجر المثمر. جمع حديقة. طيب. قال
1:26:24طيب. كروما عطف على حدائق. نعم. وكواعب نواهد. هي النواهد. والمراد بالنواهد الفتيات الشابات اللواتي برز ثديهن لان العرب تسمي الفتاة التي بلغت وبرز ثديها كاعب هذا تشويق للرجال في باب الحور العين
1:26:45تمام فقال سبحانه الكواعب النواهد. وهي الفتاة الشابة التي برد ثديها. دلالة على ان في عنفوان شبابها ووصفهن ايضا الحور العين بانهن ماذا؟ الترابة. ايش يعني ترابا؟ عمرهن متساوي حور عين ختيارة. او حور عين صغيرة لساتها مش مؤهلة. كلهم بنفس السن. نعم. قال وكأسا دهاقا. وقلنا العرب اذا قالت الكأس وكذلك القرآن
1:27:11كأس ماذا يراد به الخمر الكأس اذا اطلق المراد به الكوب الذي فيه خمر قال وكأسا دهاقا يعني كوب من الخمر دهاق. ما معنى دهاق؟ ممتلئ على الاخر فش فيه نقص. نعم
1:27:28قال لا يسمعون فيها في الجنة حال من ضمير من ضمير من ضمير خبر ان حالة كونهما حالة كونهم لا يسمعون يعني ان للمتقين مفازا حالة كونهم. لا يسمعون في الجنة لغوا
1:27:44ولا كذابا ولولا كذابة الكسائي خفيف بمعنى مكاذبة. الكسائي قرأها بعدم التجديد كذابا اذابا هكذا قرأها الكسائي بمعنى مكادبة اي لا يكذب بعضهم بعضا لا يسمعون فيها لغوا فش كلام فاضي في الجنة
1:28:06في استغاثة نميمة نصب هذا لا يوجد بحمد الله ولا كذابة اي لا يوجد ان يكذب بعضهم بعضا ويطعن بعضهم في بعض. وهذا دلالة ان الجنة سلمت من كل الافات المعنوية والحسية. طيب. قال جزاء
1:28:23وهذا ايضا جزاء. شف الكفار شو قال؟ جزاء وفاقا. وفي المؤمنين شو قال برضه جزاء. كل واحد راح ياخذ ما فعل في الدنيا. لكن هذا الجزاء اراد ان يمتدحه الجزاء ما مصدر هذا الجزاء
1:28:40من ربك مباشرة من الله عظم هذا جزاء مصدره من ربك واذا كان الجزاء مباشرة من الله فانعم به من جزاء وهذا تفخيم له جزاء من ربك قال من ربك عطاء مصدر او بدل من جزاء من جزاء
1:28:59اذا هو شوف بامكانك تقرأ الاية هكذا جزاء من ربك عطاء. هذا ظاهر كلام النسفي جعل من ربك جاره مجرور متعلق مش بالجزاء متعلق بالعطاء صحيح نقال جزاء من ربك عطاء
1:29:19اظبط جزاء من ربك عطاء حسابا. فاذا من ربك اما تربطها بجزاء واما تربطها في عطاء انا فاهم ليش النسف اختار الخيار الثاني مين يقول لي؟ هذي بدها شوية لغة
1:29:39ليش النسا بيفضل ان تكون من ربك؟ مرتبطة بعطاء مش بجزاء. ايهما ابلغ اذا قلت جزاء من ربك ما اعطيت معنى الاختصاص لكن لو قلت من ربك عطاء هاي زي اياك نعبد. اياك نعبد تدل على ماذا
1:30:04على الاختصاص ليس فقط على انك تعبد الله بل على انك تخصه مش قلنا دائما تقديم الجار والمجرور على المصدر او تقديم المفعول به على الفعل يدل على الاختصاص والحصر
1:30:18فاذا قلت من ربك عطاء من ربك عطاء كانك قلت من ربك هذا العطاء لا من غيره اختصاص وحصر ولذلك النصبي رأى انها من الابلغ ان تقرأها جزاء من ربك عطاء
1:30:38حتى يكون في اختصاص من خلال تقديم الجار والمجرور على المصدر. كأن نقول لك من ربك العطاء. لما نقول من ربك العطاء شو معناتها من رب كلام غيره بخلاف لو قلت عطاء من ربك
1:30:54معناته في احتمال يكون برضه احد تدخل اخر بس بقول لك من ربك العطاء هذا هو الاهم انه من الله يعني غير انه عطاء الاهم من انه عطاء انه من مين
1:31:07من الله هو ذو الاهمية واختصاص. طيب قال حسابا صفة يعني كافيا. نعم. فحسابا صفة للعطاء. عطاء حسابا. عطاء صفة حساب. ايش يعني الحساب هنا صفة بمعنى الكافي عطاء كافيا
1:31:25او على حسب اعمالهم حسابا يجوز ان يكون صفة بمعنى عطاء على حسب اعمالهم. لكن المعنى الاول اجمل كافيا. نعم. قال رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن بجرهما بجرهما ابن عامر وعاصم بدلا من ربك. وهذي
1:31:45وساقتصر عليها فقط نتذكر ثلاث اربع اوجه لغة عربية باذن العشا واحنا عم نشرح فيهم خلونا على قرائتنا يا مشايخ ونسامحكم في الباقي رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن ربي السماوات. ليش مكسورة؟ ربي الثاني هاي ؟
1:32:04لانها بدل من عطاء من ربك عطاء عفوا اه جزاء من ربك عطاء صحيح؟ جزاء من ربك عطاء حسابا رب السماوات فكأن هذا لما يقول لك من رب عطاء اراد ان يقول لك انت عارف شو معنى لما اقول لك من ربك عطاء
1:32:29بدي اياك تتخيل شو يعني من ربك عطاء مين ربك؟ رب السماوات والارض يعني هذا يزيد تفخيم هذا العطاء في قلبك ولك هذا العطاء من الملك ملك الكذا المشرق والمغرب. فكلمة ملك المشرق والمغرب
1:32:45هلأ بدك تفهم شو يعني من الملك عطاء صح؟ يعني انت عارف اي ملك؟ هذا يزيد التشويق. هذا يزيد. التشويق من ربك عطاء. هل تعرف اي رب اقصد؟ رب السماوات والارض وما بينهما
1:33:00اللي خلق السماوات والارض وما بينهما. بالتالي اي عطاء تنتظر؟ واي خير تترقب ان الذي ملك السماوات والارض وما بينهما. ومش بس هو رب السماوات والارض وما بينهما. برضه ايش؟ الرحمن
1:33:16الذي رحمته وسعت كل شيء فهو رب الرحمن فتخيل عطاءك من الرب الرحمن الذي يترحم عباده ويتحنن عليهم. فهذا سيكون اعلى واجمل انواع العطاء لذلك رب السماوات ربي اي بدل والرحمن من شق قراءتنا. ايضا بدل
1:33:34رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن. انه كله بدل من رب الاولى. نعم. لا يملكون العربات الثانية اقفز عنها لا يملكون. لا يملكون لاهل السماوات والارض وفي منه خطابة تعالى اي لا يملكون من رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن. ثم قال لا يملكون منه
1:33:59خطابات تكون هذه يعني تكون جملة استئنافية على آآ قراءة حفص عن عاصم على قراءتنا. رب السماوات والارض وما بينهم الرحمن. ثم قال لا يملكون منه خطابا قال منهم خطابا لله تعالى اي لا يملكون الشفاعة من عذابه تعالى الا باذنه. او لا يقدر احد ان يخاطبه او لا يقدر احد ان يخاطبه تعالى اي
1:34:25خوفا. نعم. فيقول يوم القيامة الان بدأ بايه قبل الجنة والنار. بدأ يتكلم عن يوم القيامة قبل دخول اهل الجنة الجنة واهل النار النار نقول هذا الاله رب السماوات والارض وما بينهم الرحمن. هذا الاله
1:34:40لا يملكون منه خطابا اي لا يملكون الشفاعة من عذابه الا باذنه لا يملكون منه خطابا اي لا يملكون الشفاعة من عذابه يعني لا يملكون منه اي من العذاب لا يملكون الشفاعة
1:35:06من العذاب الا باذنه الا باذنه لا يملكون منه خطابة لا يملكون من العذاب خطابا لله تعالى كأن هذا هو التقدير. لا يملكون الشفاعة من عذابه الا باذنه طيب او قال لا يقدر احد ان يخاطبه تعالى خوفا وهذا المتبادر حقيقة اكثر. المعنى الثاني هو المتبادر اكثر للسياق
1:35:40لا يملكون منه خطابا اي لا يقدر احد ان يخاطبه تعالى يوم القيامة هيبة واجلالا وخوفا من مقامه. الا اذا اذن الرب بخطابه. هذا دلالة الخوف الذي يكون في ذاك
1:35:54وهذا ما سيكمل به السياق قال قال يوم يقوم ان جعلته ظرفا لله ان جعلته ظرفا لا يملكون لا تقف على خطاب. نعم اذا يوم يقوم الروح والملائكة صفا يوم اما انها متعلقة بما يملكون. فيكون التقدير
1:36:12لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح يعني متى لا يملكون مخاطبة الرب؟ ويهابون من مخاطبة الرب يوم تقوم الروح فواذ يكون ظرف زمان. فعندئذ لا تقف على كلمة خطاب بل تكمل. لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح
1:36:30واما ان جعلت يوم يقوم متعلق بما بعدها بالفعل لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن. فعندئذ ستقف على خطابة لا يملكون منه خطابا ثم هاي جملة جديدة. يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون
1:36:45قال وان جعلته ظرفا لا يتكلمون تقف. تقف على كلمة خطاب يعني. نعم. الروح جبريل عند الجمهور. وقيل هو ملك عظيم ما خلق الله تعالى بعد العرش خلقا اعظم منه. والمشهور انه جبريل. نعم
1:36:58والملائكة والملائكة صفا حال اي مصطفين. نعم. يوم يقوم الروح اي جبريل والملائكة مصطفين قال لا يتكلمون اي الخلائق الكل لا يتكلم. لا الخلائق تتكلم ولا جبريل يتكلم. ولا الملائكة تتكلم وهذا يكون عند
1:37:18الرب لارض الحساب. عند قدوم الرب في ارض الحساب الكل خائف يا هيبة وجلال فلا تسمع الا همزة ساكت في هاي الساعة المهيبة الرهيبة قال الا من اذن له الرحمن في الكلام او في الشفاعة
1:37:36وقال صوابا حقا ان قال المشفوع له لا اله الا الله في الدنيا يدل في عقيدة اهل السنة والجماعة على مسألة الشفاعة ان الشفاعة التي يؤمن بها اهل السنة والجماعة لها شرطان. ما هما؟
1:37:51ان يأذن الرب وان يرضى الرب عن الشافع والمشفوع له. يرضى عن الشافع ان يشفع وعن المشفوع له ان يشفع له ولذلك قال هذه هذه الاية يستدل بها اهل السنة والجماعة على عقيدتنا في الشفاعة. اولا نحن نثبت وجود الشفاعة
1:38:10ولكنها بشرطين باذن الله فما في احد يدخل واسطة ويشفع بدون ما يأذن الرب له وقال صوابا يعني رضا الله عن الشافع والمشفوع له ان يشفع له في ان قال المشفوع له. بالتالي هل هل سيشفع لكافر
1:38:29لأ لم يستطع ان يشفع لكافر. ليه لان هنا المشفوع له لن يرضى الله عنه بحال ذلك قال بان قال المشفوع له لا اله الا الله في الدنيا. يعني المشفوع له مات على الاسلام
1:38:44هذا ممكن احد يشفع له لكن مشفوع له ما مات على الاسلام قال او لا؟ قال او لا يؤذن الا لمن هاي حطوا عليها نقطة لانه الدال لا يؤذن نعم. قال او لا يؤذن الا لمن يتكلم بالصواب في
1:38:59امر الشفاعة وهذا يعني هو قريب من المعنى الاول حقيقة. نعم. قال ذلك اليوم الحق الثابت وقوعه. ذلك اليوم الحق. هذي كانها رد على اول السورة عما يتساءلون عن النبأ العظيم
1:39:13بعد ما اعطاهم تفاصيل هذا اليوم بالمعالم العقلية بالنهاية قالهم ذلك اليوم الذي تتساءلون عنه في بداية السورة هذا اليوم الذي لا مفر منه ذلك اليوم الحق الثابت الواقع الذي لا مناصب. فمن شاء
1:39:32عاد انت الان في الدنيا اتخذ قرارك كمن شاء اتخذ الى ربه زي سورة الانسان سورة الانسان الله عز وجل بعد ان بين معالم اليوم الاخر واساس خلقة الانسان ايش قال
1:39:46من شاء اتخذ الى ربه سبيلا. انت الان يا انسان صاحب قرار اما ان تتخذ سبيلا الى الله بطاعته اما ان تقول كما يقول الكافر والعياذ بالله. نعم. قال فمن شاء اتخذ الى ربه مآبى مرجعا بالعمل الصالح. فالمآب هنا هو ان تعود الى الله
1:40:04وان تتوب الى الله ان تقبل على الله وتقطع صفحة جديدة معه العمل الصالح ثم ختم فقال انا انذرناكم ايها الكفار عذابا قريبا في الاخرة. نعم. ما هو وجهنم سميت قريبا لان كل ما هو ات قريب
1:40:25هكذا يقولون كل شيء سيأتي ولو بعد مليون سنة كل ما هو ات غمض عين فتح عين. بتلاقي يوم القيامة امامك قال يوم يوم ينظر المرء الكافر اختلفوا ما المراد بالمرء
1:40:42ابتداء. البعض قال المرء هنا الانسان عموما مسلما كان او كافرا البعض قال المرء لا هو الكافر بالتحديد والبعض قال لا المرء هنا والمؤمن بالتحديد بدليل انه قوبل بالكافر ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا
1:41:02فكلمة المرء اختلف فيها المفسرون على ثلاثة اقوال المراد بالمرء الانسان عموما المراد بالمرء الكافر لان الاية حديث عن الكافر والمراد بالمرء المؤمن بدليل انه قوبل الكافر في ختام الاية. وان كان الاظهر والله اعلم ان المراد بها الانسان
1:41:21على وجه العموم المرء يعني الانسان كل انسان سيرى ما قدمت يده. ان خيرا فخير وان شرا فشر كانت النتيجة انه هذا المرء كان قدم شرا فكان كافرا انه سيعد اصابع الندم في وقت لا ينفع فيه الندم
1:41:40ويقول الكافر يا طبعا كنت هنا نحتمل بمعنى كان بمعنى الماضي وتحتمل كان بمعنى صار يريد ان تكون كنت يعني ان كنت ترابا ولم اخلق ويحتمل ان تكون كان بمعنى صار. اي يا ليتني كنت ترابا. يا ليتني
1:42:02صرت ترابا وانتهيت من ملف جهنم لكن للاسف تستجاب هذه الامنيات يا ليتني هذه الامنية ذهب وقتها يا ليتني كنت ترابا يا في السابق يا في اللاحق. على حسب ستفسر كنت بمعنى كان الاصلي الزمان الماضي او ستفسر كان بمعنى
1:42:21لانه كانت تأتي بمعنى سارة. اقرأ اختم. قال ما قدمت يداه من الشر. لقوله وذوقوا عذاب الحريق ذلك مما قدمت ايديكم. وتخصيص الايدي لان اكثر الاعمال تقع بها يحتمل ان لا يكون الايدي الا يكون للايدي مدخل فيما ارتكب به من الاثام. نعم هذه من اساليب العرب البلاغية. نقول
1:42:39والله هذا مما قدمته يداك مع انه ممكن المعصية انت ما فعلتها بايدك فعلتها برجلك فعلتها براسك ان فعلت بفرجك صح ممكن فعلتها بعينك لكن العرب تسمي اي شيء يفعله الانسان حتى ولو كان فعله بعينه او بقدمه او بفرجه نقول والله هذا مما
1:43:02هذا ليس شرطا ان تكون عملته بيدك حقيقة. لكن المراد مما جنيت واكتسبت. نعم ويقول الكافر وضع الظاهر موضع المضمن لزيادة الذم. اه يعني هو بدي اقول لك اذا قلنا ان المرء المراد بها ابتداء الكافر
1:43:16فلماذا عاد ويقول الكافر اذا كان المراد بالمرء ابتداء للكافر الاصل ان يقول يوم ينظر المرء الكافر ما قدمت يداه ويقول يا ليتني كنت ترابا. بدون الكافر مرة اخرى. فلماذا ذكر واظهر في موضع ينبغي فيه الاضمار؟ قال
1:43:36اظهر في موضع كان ينبغي فيه الاضمار لزيادة الذم زيادة الذم انه ذكره مرتين باسمه الظاهر هذا طبعا على تفسيره انه المرأة الاولى المراد بها الكافر. لكن كما قلت الذي يظهر ان المرأة الاولى هي الانسان. ثم خص الكافر لانه هو الذي سيتحسر
1:43:54لذلك قال او المرء عام عام يعني يشمل الانسان عموما. مسلما كان او كافرا. ثم خص الكافر بتندمه وما قدمت يداه من اذا قلنا المرء بالمعنى العام يشمل الانسان عموما فيكون ما قدمت يداه من خير او شر
1:44:09القول الثالث ان المرء هو المؤمن فقط ولانه ذكر الكافر بعد ذلك ويكون معنا يوم ينظر المرء المؤمن ما قدمت يداه سيكون ما قدمت الايادي هنا خير ولابد ثم قال قال وما استفهامية منصوبة تقدمت
1:44:27هنا ما قدمت يداه اما نقول ما استفهامية تكون تقرأ يوما المرء ما قدمت يده تمام منصوب اداة استفهامية منصوبة بقدمت ان ينظروا اي شيء قدمت يده او ان تقول ما هو اسم موصول بمعنى
1:44:47الشيء الذي وهذا اسهل عليك ان تقول ما يعني الشيء الذي قدمته يداه يعني نظرت اليه تمام قال قال اي ينظر اي شيء قدمت يداه او موصولة منصوبة بينظر ينظر المرء الشيء الذي قدمته يداه طيب يقال نظرته يعني نظرت
1:45:07اليه والراجع من الصلة محذوف اي ما قدمته. يا ليتني كنت ترابا في الدنيا فلم اخلق ولم اكلف. هذا اذا قلنا كنت للزمان الماضي. يا ليتني كنت تراب من اول القصة. وما خلقت ولم اكلف بشيء. او
1:45:22قال اويلتني كنت ترابا في هذا اليوم فلم ابعث نعم وقيل يحشر الله الحيوان غير مكلف حتى يقتص للجماء من القرناء. الجماء هي التي ليس لها قرن هي الشاة التي لها قرن وتكون اللي الها قرن نطحت الجماء في الدنيا. فالله يقتص لها يوم القيامة حتى في الحيوانات
1:45:43ثم يرده ترابا فيود الكافر يصير الكافر يقول يا ليتني زي هالشاة اللي ربنا اقتص لها ثم ردها تراب. فتكون هنا كان بمعنى سارة. يا ليتني كنت يعني صرت وقيل الكافر هنا ابليس يتمنى ان يكون كادم مخلوق
1:46:00الحقيقة فش داعي لتخصيص للكافر بابنه كلو كافر. كان ابليس ولا الاباليس الكثر. من ابليس الانس والجن صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ