التعليق على كتاب تفسير النسفي| المجلس الرابع والستون | سورة المرسلات | الشيخ إبراهيم رفيق
0:02غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اقتفى
0:21اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في التعليق على تفسير العلامة النسفي رحمة الله تعالى عليه
0:36ما زلنا نعيش في افياء مجالس التفسير هذه المدارس العطرة ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يلهمنا رشدنا وان يثبتنا على فهم كلام ربنا لنسير على ضوء هذا الكتاب في هذه الحياة ونعوذ بالله من الغفلات
0:53وصلنا ايها الكرام في هذا التفسير الى تفسير سورة المرسلات سورة المرسلات من السور المكية التي نزلت لتعالج موضوعا تكررت معالجته في القرآن في اماكن كثيرة لكنه هو الموضوع اهم في حياة الانسان
1:11ولذلك ينبغي ان يقرأ مرات ومرات هو موضوع الدار الاخرة موضوع الدار الاخرة ومشاهد ذلك اليوم. ومعالجة الذين يجحدون هذه الحقيقة الكبرى التي متى ما جحدها الانسان وبقي متعلقا بالدنيا
1:27ظنا انه خالد فيها او انه لا يوجد يوم للحساب ولا لفصل الامور. عاش حياته الدنيا لشهواته وملذاته ولجبروته وطغيانه وتذكير هذا الانسان الذي يعيش على هذه الارض بقضية الدار الاخرة هو من اهم قضايا الاعتقاد
1:48من اهم قضايا الاعتقاد ان يبقى الانسان متذكرا ان هناك يوم قادم لا محالة واهيب يوم واعظم يوم واخطر يوم في حياة ذاك الانسان ذاك اليوم الذي مهما تكلمنا عن اهواله واوصافه واحواله
2:08يبقى الكلام يقصر عن الحقيقة يبقى الكلام يقصر عن الحقيقة لانه يوم عظيم. ولذلك الله سبحانه وتعالى كثيرا ما يعتمد الاجمال في الكلام عن ذلك اليوم عندما يقول القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة
2:27الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة حتى هنا في سورة المرسلات قوله سبحانه وتعالى لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل. هذا الاسلوب المتكرر وما ادراك وما ادراك
2:43على ان الكلام جزء من الحقيقة والواقع والا فالحقيقة افظع والواقع مهيب والحال جلل وبالتالي ينبغي على الانسان ان يتذكر ان ذاك اليوم هو اهم يوم في حياته واخطر ساعة سيمر بها
3:01عليه ان يعد العدة وان يجعل كل ما في هذه الحياة الدنيا في اللحظات وخطرات انما هي خدمة ووقف لذلك اليوم المهيب لا تقصر في الساعات ولا تقصر في الايام ولا تقصر في طاقتك
3:18ولا تقصر بالذنوب والمعاصي في الخلوات والجلوات فانك مقبل على حدث جلل مهيب. ايضا لا تعطي الدنيا اكبر من حجمها ولا تقاتل عليها ولا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم فالحدث القادم
3:34كبير كاف لان ينسي الانسان كل مصائب الدنيا وكل ما مر به من مآسي والام واهوال واحوال فان الدنيا جزء يسير يسير من المشهد العظيم الذي ينتظر ذاك الانسان ولذلك الحديث عن الدار الاخرة حديث مهم ولذلك الانسان ايضا في كل يوم من ايام حياته ينبغي ان يقرأ القرآن وان يتلو القرآن ليتذكر هذا اليوم
3:59ويتذكر ان الدنيا انما هي فصل يسير وجزء قصير من فصول الحكاية وان الفصل الاعظم والاهيب هو ذاك الفصل الذي ينتظرك عند الله سبحانه وتعالى ذلك كان من اعظم الكفر
4:13ومن اعظم التكذيب ان يكذب الانسان بذلك اليوم. وهذا ما ركزت عليه سورة المرسلات. ويل لي يومئذ للمكذبين ويل يومئذ للمكذبين الذين عاشوا في الدنيا وهم غير مكترثين وغير عابئين بتلك الحقيقة
4:32الكبرى. دعونا ننظر كيف بدأت سورة المرسلات رسم المشهد لذلك اليوم المهيب بحركة الملائكة التي تطوف وتجول في السماوات العلى والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا والفارقات فرقا فالملقيات ذكرا
4:53عذرا او نذر الصورة بدأت بمشهد مليء بالحركة والحركة ليست الحركة الهادئة الخفيفة الحركة الثقيلة المفعمة وهي حركة كائن اخر في هذا الوجود كثير من الناس لا يؤمن ولا يعبأ بوجوده
5:13ولكنه كائن كبير عظيم اه مطيع لله سبحانه وتعالى الا وهو الملائكة انظروا الى هذه البدايات القوية والمرسلات عرفا. فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا. فالفارقات فرقا فالملقي ذكرى عذرا او نذرا. احيانا عندما تغلب علينا الحياة المادية ايها الشباب
5:37يصبح الانسان ينسى وجود كائنات اخرى تشارك في رسم مشهد الحياة الدنيا هناك الانسان الجن الملائكة طبعا كمخلوقات رئيسية هذه الاصناف الثلاث كثيرة ما يتحدث عنها القرآن. لان لا يبقى الانسان حاصرا دينه فقط في الوجود المادي المحسوس. الذي هو يراه بعينه
6:02غافلا عن وجود كائنات لها مقدرة اعلى من قدراته قدرة الجن اعلى من قدرات الانسان فيما اعطي من قدرات بدنية وجسدية وحالية والملائكة اعظم من الجن والانس فيما اعطوا من قدرات
6:18يبقى الانسان المؤمن عندما يقرأ القرآن يبقى مستحضرا لهذا المشهد وهو انني لست وحيدا من ادير هذا الكون لست انا صاحب الامر من قبل ومن بعد انما انا جزء من مخلوقات عظيمة مهيبة تسكن السماوات العلى وتسكن هذه الارض وتذهب وتأتي ومن هذه المخلوقات العظيمة هذه
6:41الملائكة مهم جدا استحضار الانسان لمشهد الملائكة. مشهد وجود الملائكة. وهذا المشهد لا ينقطع ملائكة يتعاقبون فيكم يشهدون معكم صلاة الفجر وصلاة العصر ويحضرون مجالس الذكر ثم يصعدون الى الله سبحانه وتعالى كيف وجدتم
7:00او كيف تركتم عبادي هناك من ترك يذكر الله وفي مجلس علم وواحة خير وهناك من تركته الملائكة في معصية من المعاصي وفي من القبائح هناك الملائكة التي تتحرك بالقطر والسحاب اولئك الملائكة التي تنزل بالعذاب هنالك الملائكة التي تقبض الارواح
7:20الملائكة التي تقسم الارزاق. اذا هناك في هذا الكون ولعله في جنبات هذا المكان وانت في الطرقات وتسير هناك ملائكة انت لا تراهم بعينك ولا تحسهم بملمسك لكنهم قطعا موجودون
7:39ويديرون هذا الكون بامر الله سبحانه وتعالى. مهم جدا ان يبقى دينك مستحضرا لوجود هذا الجنس من المخلوقات حتى كفار قريش كانوا يؤمنون بهم وكانوا يعتقدون والعياذ بالله فيهم الكفريات. فهذا حتى الكفار كانوا يقرون بوجوده. هذه فكرة مهمة. اذا لاحظوا هنا كيف بدأت السورة بهذا القسم
8:01الملائكة باعتبارهم من اعظم المخلوقات التي ينبغي على الانسان ان يستحضر وجودهم في هذا الكون. بل من ينكر وجود الملائكة هو كافر ان احد اركان الايمان استثنائية ان تؤمن بالله
8:17وملائكته انت متخيل انه احد اركان الايمان التي اذا انتفت كفرت وخرجت من دائرة هذا الدين عليك ان تؤمن بمخلوق اسمه الملائكة هذا احد اركان ايمان الاسس الغيبية عليك ان تؤمن بمخلوق اسمه الملائكة
8:37في حال عدم ايمانك بهذا المخلوق انت خارج اسوار الشريعة تمام يعني امام الملائكة مش ملف هامشي من الملفات العقدية يعني حبيت اؤمن بهم تؤمن ما حبيت برجع لك مسألة وصلت الى ان تكون ركنا. انت متخيل حجم هاي القضية وكم هي عظيمة عند الله سبحانه وتعالى. الى ان جعلت احد الاعمدة الاساسية التي يقوم
9:00عليها دينك واذا انتفت انتفى عنك الدين ان تؤمن ان هناك جنس اسم الملائكة واذا ما امنت بهم انت كافر انت مخلد في نار جهنم ممكن واحد يخلد في نار جهنم
9:15فقط لانه مش قادر اه هيك يصدق باشي اسمه الملائكة يخرج في نار جهنم خالد مخلد فيها ابدا. ايش مشكلته؟ يقول لك انا مؤمن بوجود الله. مؤمن بالرسل بس مش مؤمن بالملائكة. اه راح تكون في نار جهنم
9:31بس من اجل الملائكة مما يدل ان قضية الملائكة اعود فاقول ليست قضية هامشية بل قضية من اعظم قضايا الوجود ولذلك جعلها الله بعد الايمان به ان تؤمن بالله وملائكته
9:48ليست قضية على الرف وسهلة او لا جعلها الله احد قضايا الوجود الكبرى وهذه يعني من حقائق الايمان التي ينبغي على الانسان ان يوطن عليها نفسه ويعلمها لابنائه وعائلته احبابه والناس الايمان بالملائكة عظيم
10:04تمام؟ هذا مدخل لسورة المرسلات التي ابتدأت بالكلام عن الملائكة وبمشهدهم المهيب حركتهم العنيفة في هذا الكون وهي حركة مطلوبة من اجل صلاح البشرية. فقال سبحانه وتعالى بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ونج المستضعفين من المؤمنين. امين
10:28قال الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا ذكرى عذرا او نذرا طبعا هذا كله هو القسم والمقسم عليه
11:00انما توعدون لواقع الايات الستة الاولى ما هي؟ القسم لكن اقسم الله بماذا على ماذا اقسم الله بالملائكة باحوالها التي ذكرها على شيء ما هو انما توعدون فالمقسم عليه هو وقوع الدار الاخرة
11:22وهذا الشبيه باي صورة بتشعر انما توعدون لواقع الاشهر فيها القسم كان بالرياح والذاريات ذروى الحاملات وقرا الجاريات يسرا المقسمات امرا انما توعدون هناك ايش قال؟ لصادق وان الدين لواقع. والدين هو الجزاء
11:49هنا لا مباشرة والمرسلات عرفا. فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا الفارقات فرقا فالملقيات ذكرى عذرا او نذرا. انما توعدون اذا في الذاريات انما توعدون لصادق وفي المرسلات انما توعدون وكلا الصورتين كانت تتحدث عن ماذا؟ عن الدار الاخرة. لكن الاظهر في الذاريات ان القسم كان بالرياح
12:17والاظهر في المرسلات والاظهر في المرسلات ان القسم بالملائكة تمام؟ طب دعونا ننظر كيف جاء القسم ودائما وابن القيم رحمة الله عليه له كتاب في ايمان القرآن يعني حاول ان ينظر بالاشياء التي حلف الله بها في القرآن ويعالج طريقة الحلف ولماذا حلف بها بهذه الطريقة
12:40فكرة نافعة ومهمة لانها متكررة حقيقة في القرآن بكثرة خاصة في السور او الاجزاء الاخيرة كتاب الله سبحانه وتعالى اقسم الله عز وجل اولا بالملائكة التي ارسلها بالمعروف. فقال والمرسلات
12:58عرف هذي واو القسم التقدير اقسم بالمرسلات المرسلات بماذا العرف. العرف طبعا هناك عدة تفاصيل لها من اشهر تفاسيرها المعروف الله عز وجل ارسل الملائكة تحمل المعروف والمراد بالمعروف الاوامر والنواهي
13:20التي انزلتها الملائكة على رسل الله وعلى انبياء الله ثم قال فالعاصفات عصفا لاحظ الحركة التي تحدثها الملائكة في اثناء نزولها بالوحي حركة العصف حركة قوية عنيفة تدل على قوة هذه المخلوقات
13:43قال والناشرات نشرا الملائكة وهي التي تنشر الشرائع في الارض تنشر الشرائع في الارض. قال فالفارقات فرقا الملائكة التي تنزل من الله ما يفرق بين الحق والباطل. وبين الكفر والايمان
14:02الملقيات ذكرى هذا الوحي الذي تلقيه الملائكة على الرسل. هذا الذكر ما وظيفته؟ قالوا عذرا او عذرا عذرا او نذرا. عذرا للمحقين وانذارا في المبطلين تمام فهنا يعني ينتهي المشهد
14:26لاحظ كيف المشهد يعني يحمل اعظم وظيفة من وظائف الملائكة وظيفة النزول باوامر الله سبحانه وتعالى ونواهيه. وهذه اعظم قضية لهم يعني هناك ملائكة مسؤولة عن والمطر. هناك ملائكة مسؤولة عن الجبال. هناك ملائكة مسؤولة عن اشياء كثيرة. لكن اعظم ملائكة من هم
14:49الملائكة المسئولون عن الوحي لذلك كان جبريل سيد الملائكة لانه هو المسئول عن اعظم وظيفة من وظائف الملائكة. وهي وظيفة النزول بالاوامر الالهية والنواهي. لهذه البشرية. فالله سبحانه وتعالى انما خلق
15:05هذه البشرية ليعبد وانما يعبد بما امر هذه الاوامر لابد وان يتولى ملائكة النزول بها او شاء الله سبحانه وتعالى ان يولي ملائكة النزول اقرأ ماذا قال ان السفير قال رحمه الله تعالى اقسم سبحانه وتعالى بطوائف من الملائكة ارسلهن باوامره ارسلهن باوامره اللي هو
15:28والمرسلات عرفا العرف هنا المعروف على احد التفاسير والمراد بها اوامر الله ونواهيه. نعم فعصفن في مضيهن في مضيهن. يعني في اثناء نزولهن كانت الحركة قوية عنيفة دلالة سرعة امتثال لاوامر الله سبحانه
15:51وتعالى ما نزلت بالهوينة نزلت سريعا لتبلغ هذه السرعة كانها سببت عاصفة ان كنا نحن لا نراها. نعم قال وبطوائف من منهم نشرنا اجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالوحي لو نشرنا الشرائع في الارض او نشرنا النفوس الموتى بالكفر والجهل بما يعني كلمة والناشرات لها عدة احتمالات
16:16يقول والناشرات نشرا مما نشرنا الاجنحة اما ان يكون النشر للاجنحة في اثناء النزول بالوحي مراد نشرنا الشرائع عن الارض او نشرنا نفوس الموتى بالكفر والجهل بما انزلوا من الايمان
16:34والنور وهذا يكون معنا مجازي للنشر يعني النشر هنا بالمعنى الثالث الاحياء. يعني احيوا نفوس الموتى بالكفر بما انزلوه من حياة الايمان ايوة قال او نشر النفوس الموتى بالكفر والجهل بما اوحينا ففرقنا بين الحق والباطل. فارقات فرق. نعم. فالقينا ذكرا الى الانبياء عليهم
17:01السلام. عذرا للمحقين او نذرا للمبطلين او اقسم هذا هو التفسير الاول والاظهر حقيقة في القسم هنا انه حديث عن الملائكة هناك قول اخر يرى ان المرسلات وما بعدها حديث عن الرياح
17:18هناك قول اخر ستجدونه في كتب التفسير يذكره النسب الان ان المراد بالمرسلات والعاصفات والناشرات الريح فقال قال او اقسم برياح عذاب ارسلهن فعصفن وبرياح رحمة نشرت. هنا اذا قلنا المرسلات هي الرياح
17:37المراد والمرسلات عرفا المراد بالعرف التتابع ليكون المعنى اقسم بالرياح المتتابعة عرف الديك بتعرف عرف الديك وعرف الحصان يعني حركة يكون متتابعا فقال اذا قلنا اقسم بالرياح رياح العذاب التي ترسل بصورة متتابعة
17:58العاصفات فاحدثنا عصفا بالكفار تمام؟ واما الناشرات يكون اقسام بنوع اخر من الرياح وهي رياح الرحمة فيكون والمرسلات عرفا فالعاصفات رياح العذاب والناشرات نشرا فالفارقات فرقا الرحمة والخير. لذلك قال وبرياح رحمة نشرنا السحاب في الجو نعم
18:26قال وبرياح رحمة نشرنا السحاب في الجو ففرقنا بينه. يعني وزعنا هذا السحاب الذي يأتي بالمطر في اماكن متعددة. نعم لقوله تعالى ويجعله كسفا. كسفا يعني قطع سحابة هنا وسحابة هنا وسحابة هنا وسحابة هنا. نعم
18:43قال فالقينا ذكرا اما عذرا للذين يعتذرون الى الله بتوبتهم واستغفارهم اذا رأوا نعمة الله في الغيث ويشكرونها واما نذرا للذين لا يشكرون ينسبون ذلك الى الانواء ذكرى اذا قلنا المراد هنا الرياح
19:00فكيف الرياح تلقي ذكرى؟ هنا السؤال وهذا الذي جعلنا نقول ان الاظهر المراد الملائكة لكن اذا قمنا الرياح على هذا التفسير الثاني وان وان هناك رياح رحمة ورياح عذاب ختم في هذه الرياح
19:18تلقي ذكرا كيف الرياح تلقي ذكرا تلقي بذور النباتات احسنت يعني انت اتيت اقتربت من الماء نريد الملقيات ذكرى. المراد بالذكر هنا نفس المطر سم المطر ذكرا المطرة ايش ذكرا باعتبار انه ماذا
19:49يذكر الانسان العاقل النبي بماذا بربه سبحانه وتعالى وبنعمه عليه هيك الاصل هنا اذا قلنا ان المراد الرياح بمعنى ان الرياح تلقي ذكرا اي تلقي مطرا الاصل في هذا المطر ان يذكر الانسان بخالقه وربه. لذلك قال فالقينا ذكرا
20:14يعني مطرا اما عذرا للذين يعتذرون الى الله بتوبتهم واستغفارهم اذا رأوا نعمة الله في الغيث ويشكرونها فالاصل ان هذا الغيث اذا نزل يكون ذكرا يسبب عذرا او نذرا. يسبب عذرا عذرا اي اعتذارا
20:36اي ان هذا المذنب العاصي اذا رأى المطر وهو ينزل على الارض تذكر ربه سبحانه وتعالى واحدث لهم نزول المطر توبة وانابة الى الله سبحانه وتعالى. فاذا المطر هو الذكر على هذا التفسير
20:54وانه يورث اعتذارا للمذنبين اذا رأوا نعمة الله في الغيث ويشكرونها ويتوبون عن تقصيرهم. واما ان يكون هذا المطر هذا الذكر انذارا الذين لا يشكرون الله انه الان جاءكم مطر
21:14بكرة بتيجيكم عاصفة بتحرقكم. تمام؟ كحالي قومي قالوا وهذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم. فقال واما انذارا ان يكون هذا المطر انذارا للذين لا يشكرون الله وينسبون هذا المطر الى الانواع
21:33قريش وبعض العرب الذين كانوا يقولون مطرنا بسبب الكوكب الفلاني وليس بسبب الله سبحانه وتعالى. طيب. وجعلنا هذه الرياح ملقيات للذكر باعتبار السببية يعني جعلت الرياح ملقيات للذكر على هذا التفسير
21:52باعتبار انها تلقي اشياء وهي مطر تسبب ها هذا معنى السبب تسبب تذكر الله سبحانه وتعالى ولكن كما قلت الذي يظهر والله اعلم من السياق ان المرسلات للحديث هنا عن الملائكة
22:09الحديث هنا عن الملائكة لحتى نبتعد عن تلك المجازات البعيدة شوية عن ذهن الانسان يكون الكلام اكثر يعني اقترابا للحقيقة بذلك سنختار هذا التفسير ان المراد والمرسلات اي الملائكة التي ارسلها الله بالمعروف
22:26والعاصفات هذه حركة الملائكة عند نزولها. والناشرات الملائكة التي تنشر اه الخير والشرائع وما يريد الله ان ينشر في الارض. فالفارقات فرقا. الملائكة تفرق بين الحق والباطل وبين اهل الايمان واهل الكفر
22:42الملقيات ذكرى ان الملائكة تنزل بالوحي وهو الذكر على الانبياء عبر ليس فقط النبي عليه الصلاة والسلام بل حتى عبر تاريخ الرسل والانبياء وهذا الذكر الذي ينزل وهذا الوحي ما وظيفته
22:56ان يكون عذرا او نظرا يكون سببا عذرا ان يجعل الانسان اليقظ يعتذر ويتوب الى الله ويجدد الصفحات معه ويجعل الانسان وبعض الناس بالنسبة للكفار يكون هذا الذكر لهم انذارا وتخويفا وترهيبا من الحالة التي هم مقيمون عليها. فوظيفة الذكر
23:17ان يجعل اهل الايمان يتوبوا وان يوعد ويهدد المصرين على الكفر قال عرفا ما قال رحمه الله عرفا حال. اي متتابعة كعرف الفرس يتلو بعضه بعضا او مفعول له اي
23:35ارسلنا ارسلنا للاحسان والمعروف. نعم. والمرسلات عرفا هذي واو القسم والمرسلات اسم مجرور وعلامة جره الكسرة ان واو القسم حرف جر. بتعرف حروف الجر ماذا تفعل؟ الاسماء والى وعن وعلى وعلى
23:55والقسم والمرسلات اسم مجرور بواو القصب لان واو القسم حرف جر لكن الان الكلام في اعرابي عرفا ما هي اعرابها. قال والمرسلات عرف هناك اعرابان اما ان تعرب حال وهذا اذا جعلنا العرف بمعنى
24:17المتتابع ترى حتى الملائكة اذا قلنا المرسلات هي الملائكة يمكن نقول الملائكة المرسلات عرفا اما ان يكون المراد عرفا او بالمعروف وهي الاوامر والنواهي كما قلنا في بداية المجلس. او المراد بالغرفة التتابع
24:34حتى الملائكة يمكن نقول والمرسلات عرفا اي متتابعات. يصلح اذا اذا قلنا عرفا بمعنى متتابعات سيكون اعراب عرفا ماذا؟ حال اقسم الله بالمرسلات حال تتابعها. حال تتابعها وتزاحمها بالنزول بشرائع الله
24:56ويجوز ان نقول ان عرفا مفعول لاجله كيف اقول جئتك ابتغاء معروفك؟ ابتغاء ما يعرضها مفعول لاجله لا يجوز ان نقول ان عرفا هنا اعرابها ليس حال والمفعول له مفعول لاجله. ويكون المعنى
25:14اقسم بالمرسلات لاجل المعروف بالمرسلات التي ارسلتهم لاجل ان يأتوا بالمعروف والخير والاحسان لهذه البشرية هذا احتمال وهذا احتمال ثم قال قال وعصفا ونشرا مصدران. مصدران يعني مفعول مطلق فالعاصفات عصفا. ما اعراب عصفا مفعول مطلق
25:37والفارقات فرقا ما يعرف فرقا مفعول مطلق وظيفته التأكيد لهذا المشهد. نعم قال او نزرا ابو عمرو وكوفي وغير غير ابي بكر وحماد العذر والنذر عذرا او نذر هو يريد ان يقول ان هناك قراءتان في نذرة
25:56قراءة اسكان الذال نذرة وهي قراءة الاكثر وقراءة ضم الذال نذورا نذرا وهذه قراءة اخرى في الاية. تمام قالوا العذر والنذر مصدران من عذر اذا ماح الاساءة ومن انذر اذا خوف على فعلك على فعل كالكفر والشكر. جميل. اذا كلمة عذرا
26:18عذرا ما هي؟ هي عبارة عن مفعول مصدر عبارة عن ماذا؟ عن مصدر والمعنى بالعذر هو محو الاساءة. يعني الاعتذار والتوبة الى الله هذا معنى العذر واما النذر فمعناه التخويف
26:33ان انذر اذا اخوه او من انذر اذا خوف ويكون مصدر على وزن ماذا؟ عذر ونذر مصدران على وزنه تمام؟ مثل كفر وشكر كفر مصدر مصدر فكذلك العذر والنذر مصدران
26:53مصدران لكن ما اعرابهما هنا الملقيات ذكرى عذرا او نذرا. قال واه وانتصابهما على البدل من ذكرى اعرابهما بدل هذا القول الاول ان عذرا اعرابها بدل من ذكرا تمام يقول فالملقيات ذكرا
27:14عذرا او نذرا كأن هذا البدل وظيفة التفسير التفسير لطبيعة الذكر الملقيات ذكرا يعني ملقيات عذرا او نذرا هذا معنى البدالية البديلة هنا وظيفتها ماذا نوعا من التقرير والتفسير لهذا
27:33الذكر هذا الذكر ما تفسيره؟ ما طبيعته؟ هذا الذكر هو عذرا يعني اعذارا او نذر يعني انذارا هذه طبيعة هذا الذكر. هذه وظيفة القرآن هذه وظيفة الوحي ان يجعل الانسان المحسن يتوب الى الله ويعود اليه
27:54ويجعل الانسان المسيء في خوف وترقب ووجع على المفعول له. ويجوز ان نعرب عذرا او نذرا على انها مفعول له اي لاجله ويكون المعنى فالملقيات ذكرا لاجل اعذار المؤمنين ولاجلي
28:13انذار الكافرين يجوز ان يكون اعرابها مفعولا لاجله ايضا. طيب رحمه الله انما توعدون ان الذي توعدونه من مجيء يوم القيامة لواقع ما معنى لواقع؟ نعم آآ قال لواقع لكائن نازل لا ريب فيه. هذا هو مقسم عليه
28:35اذا كل هذا القسم في الست ايات الهدف منه الوصول لماذا؟ للمقسم عليه اقسم بالملائكة المتتابعة او الملائكة المرسلة بالمعروف التي تعصف عصفا عند نزولها. والتي تنشر نشرا الشرائع والتي تفرق فرقا بين الحق والباطل. والتي تنزل الذكر على العباد. اقسم بكل هؤلاء على ماذا
29:01على وقوع يوم القيامة على وقوع يوم القيامة انما توعدون لواقع قال وهو جواب القسم ولا وقف الى هنا جواب القصر هذه الاية هي جواب القسم قال ولا وقف الى هنا لوصف الجواب بالقسم. نعم يعني الاصل ان الوقف
29:23يكون بعد انما توعدون العواقع حتى لا تفصل بين القسم والمقسم قال ولا وقف الى هنا لوصل الجواب بالقسم. يعني ما بتقول والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا عشرات عشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا عذرا او نضرا
29:41انما توعدون لواقع لانهن هيكا انت ما وصلت المعنى انما توعرون الواقع هو دواب القسم. يعني هل انت بتقول يا شيخ اسامة اقسم بالله بتسكت بعدين جاء محمد فصلت بين المقسم عليه
30:02والقسم انت بتحكي جملة واحدة. اقسم بالله ان محمدا جاء لازم تربط في العادة بين ايه بين القسم والمقسم عليه اذا انت بدك توقف على رؤوس الاية وقف ما في مشكلة. بس لازم تعطيني قراءة
30:18متواصلة معبرة فانت مثلا هيك لو لو امام يا شيخ اسامة عم بصلي فيك. امام بعض الائمة الله اكبر. قرأ الفاتحة بعدين حضرته قرأ. اول ست ايات من سورة المرسلات وركع
30:34قل له ما اقبح هذا الوقف. صح؟ تخيل الامام قرأ والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا من نشرات نشر فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا. عذرا او نذرا. الله اكبر ركعة الله يرضى عليك. كمل المعنى
30:51هذا معنى كلام النسفي انه ما بصير توقف القراءة هنا وخلص. وتروح تركع او تغلق المصحف لانه الايات لم يكتمل معناها متى بدك توقف؟ انما توعدون لواقع حبيت توقف هون وتركع؟ اه والله اكتمل المشهد
31:12الفكرة اما واحد يحكي اقسم بالله بعدين يركع فهمتوا ما معنى كلام النسفي ولا وقف الى هنا لوصل الجواب بالقسم يعني يقصد لا يصح الوقف والانتهاء من القراءة مش اقصد انه لا يجوز الوقف على رؤوس الايات لان الوقف على رؤوس الايات حسن
31:31عموما عندها علماء التجويد الوقود والمرسلات عرفا في مشكلة هو يقصد ولا وقفة هنا لا يكتمل المعنى الا بقراءة انما توعدون ليك اكتمل هذا القسم قال الله يومئذ للمكذبين. نعم لما قال انما توعدون لواقع
32:14اراد ان يبين معالم هذا الشيء الواقع كم هو مهيب عظيم جليل ينبغي ان يترك اثره في النفوس المؤمنة قال فاذا النجوم بدأ بذكر معالم هذا اليوم الواقع فاذا نجوم طومست اي ذهب نورها
32:32واذا السماء فرجت اي تشققت واتشقت واذا الجبال نسفت فتت واذا الرسل اقتت وسيأتي معنا يعني اذا رسل الله حدد لها موعد لتشهد على اقوامها الان اذا شورت نحتاج الى جواب شرط اليس كذلك؟ اذا قلت لك اذا جاء محمد
32:59انت ماذا تنتظر جواب الشر. اذا جاء محمد ماذا سيحصل ساكرمه ساعطيه سادفعه السؤال هنا كما ان القسم مقسم عليه كذلك الشرط له جزاء نفس الفكرة اين جواب الشرط؟ الفائدة النجوم طمست
33:20يا رب اذا النجوم طمست اذا السماء فرجت اذا الجبال نسفت اذا الرسل اقتت. اه ماذا سيحصل اه الان يقولون جواب الشرط لا هذا ما يصلح جواب ويل هذا التهديد
33:39نواب الشرطي محذوف دل عليه السياق اذا نجوم اذا السماء فرجت اذا الجبال نسفت اعاصم وقع هذا اليوم لماذا حذف الجواب حذف الجواب هنا يصنع عند العربي الذي يعرف بلاغة العرب نوع من
33:58الغموض الذي يثير الخوف حذف جواب الشرط يصنع حالة من الغموض التي تثير الخوف وتثير الوجل اذا النجوم طمست اذا يوم القيامة اذا السماء فرجت عندئذ يوم القيامة اذا الجبال نسفت
34:17عندئذ يوم القيامة. اذا الرسل اقتت عندئذ يوم القيامة. ما هو كل واحد بده جواب شرط كل واحد يحتاج الى فهو يصنع لك حالة من الخوف انه انت بدك تفهم ماذا سيحصل عند حصول هذه المشاهد العظيمة؟ قال
34:36قال فاذا النجوم طمست محيت او ذهب بنورها. فما عاد لها نور. رأسها الشمس على رأس النجوم الشمس كما قال في سورة التكوين هي الشمس نعم قال وجوابه فاذا محذوف وجواب فاذا الشرطية
34:55محذوف دل عليه السياق والعامل فيها لانه اذا الشرطية هي ظرف زمان وتحتاج الى عامل يعمل فيها. لذلك قال والعامل فيها جوابها المحذوف. نعم وهو وقع الفصل. وهو وقوع الفصل. ما هو هذا؟ الجواب المحذوف؟ كما قلنا. فاذا النجوم طمست
35:18عندئذ يقع يوم الفصل. نعم والنجوم فاعل فعل يفسره طمست. تمام واذا السماء فرجت فتحت فكانت ابوابا. لان الفرجة هو الفتحة الفرج وما شابه ذلك من الاشتقاقات انها كلها تدل على انفتاح وشق. نعم. واذا الجبال نسفت قلعت من اماكنها. نسفت يعني قلعت من اماكنها
35:46واذا الرسل اقتت اي وقتت كقراءة ابي عمرو وابدلت الهمزة هناك قراءتان قراءة واذا الرسل اقتت واذا الرسل وقتت بالواو وقراءة وقتات هي تفسر اكثر واكثر من المراد باقتت ان ابدلت الهمزة من الواو يعني هي اصلها واو
36:06لكن الواو قلبت همزة فاصبحت على قرائتنا في الاصل ماذا ومعنا توقيت الرسل المراد بالرسل طبعا رسل الله الانبياء ما معنى الرسل اقتت او وقتت؟ قال قال ومعنى توقيت الرسل تبيين وقتها الذي الذي يحضرون فيه للشهادة على اممهم. لان الله عز وجل سيأتي بكل
36:28تشهد على امته يوم القيامة يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب ثم ينتبهون بعد ذلك يجيبون الله سبحانه وتعالى. فمعنى توقيت الرسل يعني تحديد موعد لهم عند الله
36:47ليشهدوا على اممهم تمام فكيف اذا جئنا من كل امة شهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا وهاي الاحداث ايها الكرام ضعف مهم الانسان ينتبه لها يعني قضية فائدة النجوم طمست
37:03السماء فرجت اذا جبار نسفت ربما لان الانسان لا يشاهد هذه في حياته يعني مش منتبه على عظمة هاي المشاهد بينما شيء اصغر منها واتفه منها تجد نص الشعب الاردني. طالع الشوارع ينظر اليه. الصواريخ
37:20اشياء بسيطة صاروخ تحرك من منطقة الى منطقة. لانه شيء غير مألوف غير مألوف الناس تتعجب وبعض الناس ترتبك وبعض الناس يخشى يسقط شيء علي؟ اليس كذلك؟ وهذا شيء تافه
37:36مقارنة بالاحداث العظيمة والمهيبة تتخيل ان الشمس تذهب تذهب تماما وتخيل ان الجبال التي على وجه الارض تقلع من اماكنها. تخيل ان السماء تتشقق امام عينيك وتفتح لا تتكلم عن شيء سهل
37:56يعني هذي احيان لكثرة قراءتها يصبح الانسان غير منتبه لجلالتها وعظمتها اعتياد القراءة مع ضعف التأمل اجعل احيانا الانسان هو غير منتبه لعظمة هذه المشاهد والاثر الكبير الله عز وجل يخوفك
38:12ما المقصود من هذه الايات ما المشاعر التي ينبغي ان تكون لديك وانت تقرأ هذه الايات؟ مشاعر الخوف مشاعر القلق ولا ليس المراد ذكر هذه الامور من باب الحكاية يعني. اه والله يوم القيامة راح يصير كذا كذا. اه والله راح يصير خلص تمام. ان هو المراد ان يحدث خوفا
38:32وهذا الخوف انما يأتي مع التدبر مع التأمل. نعم قال لاي يوم اجلت اخرت وامهلت. وفيه تعظيم لليوم وتعجيب من هوله. نعم لاي يوم وهذا استفهام في اي يوم اجلت
38:47يا ترى لاي يوم اجلت هل هذا الاستفهام حقيقي؟ لا هذا استفهام الغرض منه التهويل التعظيم. يا ترى في اي يوم اجلت هذه الرسل ما اعظمه من يوم وما اهيبه من يوم وما اعظمها من ساعة. نعم
39:06قال والتأجيل من الاجل كالتوقيت من الوقت. نعم يوم الفصل بيان ليوم التأجيل فإذا هو اعطى السؤال ثم اعطى الجواب يا ترى لاي يوم اجلت اعطاك اياه اولا حتى يعظم الامر في نفسك
39:24ما اعطاك الجواب هكذا في وجهك وهو اليوم الذي يفصل فيه بين الخلائق. ولاحظوا هنا اختار ان يسمى هذا اليوم ان يسمى هذا اليوم بيوم الفصل يوم القيامة له اسماء كثيرة
39:43لكن هنا يعني ناسب ان يكون الاسم الذي اختير ما هو يوم الفصل واسمه يوم القيامة واسمه القارعة واسمه الحاقة. لكن من اسمائه ايضا ما هو؟ الفصل حتى يعطيك اشارة انه ذاك اليوم سيفصل فيه في كل شيء
40:02ما من صغيرة ولا كبيرة الا سيفصل فيها في الدماء والاشلاء والحقوق والمظلوميات وكل ما حصل على هذه الارض من ظلم وعدل وخير وشر واساءة واحسان. هناك يوم اسمه يوم الفصل
40:21سيأخذ فيه المظلوم حقه من الظالم وسيجازي فيهم الله عز وجل الانسان الذي صبر وتعب واحسن على تعبه واحسانه اختيار هذا الاسم مناسب خاصة مع القسم اللي بدأنا به لان الملائكة ايش قال فالفارقات
40:40فرقة تفرق بين الحق والباطل. هذا في الدنيا من خلال الشرائع التي تنزل. فيأتي يوم الفصل ليكون الفصل على كماله في الدار الاخرة ويعرف كل انسان اين اساء واين احسن. نعم. قال وما ادراك ما يوم الفصل استفهام اخر. المراد منه التهويل والتفظيع
41:00وما ادراك ما يوم الفصل يعني كيف اقول لك انت لسا مش عارف شو يوم الفصل انا يعني هنا انت تقرأه قراءة لكن غدا ستشاهده عيانا انت اليوم تأخذ شيئا من معالمه
41:17لكن غدا سترى اهواله وفضائعه وسترى انقسامات الناس فيه. وهذا يجعل الانسان يا اخوة يتذكر ان اعظم يوم في حياته هو يوم الفصل اعظم يوم عليك ان تعد العدة لاجله
41:31وذاك اليوم المهيب وان الدنيا ارزاقها وزواجها ومتعها ولذائذها انما هي حلم سريع وطيف خفيف ينتهي عما قريب. وثم تنجلي الحقائق وتنكشف الامور ومن كان يقرأ القرآن عليه ان يعرف ان هذا القرآن يطالبك باعداد العدة لذاك اليوم
41:55وان لا تعطي الدنيا اكبر من حجمها بالتعلق والتشبث والانشغال بشهواتها وملذاتها والسوشال ميديا اللي فيها والعلاقات الاجتماعية هذي خليها على الاطراف على الحواشي لكن لا تجعلها هي الاصل في حياتك
42:12نعم قال ويل مبتدأ وان كان نكرة. لانه في اصله مصدر لانه في اصله مصدر منصوب ساد ما سد فعله ولكنه عدل به الى الرفع للدلالة على معنى ثبات الهلاك ودوامه للمدعو للمدعو عليه
42:27ونحن خليني افهمك اياها الان ماذا يقول النسفي؟ اصلها ويلا مش ويلن هيك الاصل وويلا بالنصب ماذا كانت كانت عبارة عن مفعول مطلق سد مسدا فعله. فكانت هي اصلا جملة فعلية
42:50تمام كانت في الاصل جملة فعلية من فعل محذوف ومفعول مطلق موجود. كيف اقول لك؟ سلاما سلاما اي اسلم سلاما فحذف الفعل وابقى المفعول المطلق يسد مسدا فعله. مش الملائكة لما دخلت عسيدنا ابراهيم ايش قالت؟
43:11قالت سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ. الملائكة لما دخلت على سيدنا ابراهيم قالت سلاما ابراهيم عليه السلام ماذا رد؟ قال سلام طب ليش الملائكة قالت سلاما
43:28وابراهيم رد سلام مع انه كل واحد بسلم الملائكة قالوا سلمت بالجملة الفعلية وسلاما هي مفعول مطلق لفعل محذوف اي نسلم سلاما عليك طيب الجملة الفعلية التي عبارة عن فعل وفاعل
43:49عند العرب تدل على ماذا؟ على تجدد تدل على التجدد والحدوث بعد الانقطاع والعدم ملابس فوائد على الهامش الجملة الفعلية جاء زيد ضرب بكر يجيء زيد يضرب بكر. يقول الجملة الفعلية تدل عند العرب على ماذا
44:10على الحدوث بعد العدم هاي دلالتها. واذا كان الفعل فيها فعلا مضارعا فانه يدل على حدوث وتجدد بشأن تجدد حدوث ثم انقطاع ثم حدوث ثم انقطاع ثم حدود ثم انقطاع
44:24اما الجملة الاسمية انتم بتعرفوا الان في اللغة العربية الجملة اما جملة فعلية او جملة الجملة الفعلية ايش؟ فعل وفاعل ومتعلقاتها والجملة الاسمية عن ايه ؟ مبتدأ وخبر العرب متى تأتي بالجملة الاسمية
44:40اذا ارادت ان ان تأتي بمعنى يدل على الثبات والدوام الذي لا ينقطع الجملة الفعلية تدل على حدوث وتجدد وهذا يدل على عدم وانقطاع ثم حصول والجملة الاسمية تدل على ماذا؟ على ثبات ودوام لا ينقطع
45:01فالملائكة لما قالت لسيدنا ابراهيم سلاما استعملوا الجملة الفعلية التي تدل على الحدوث بعد العدم وعلى التجدد الذي فيه انقطاع وحدوث انقطاع وحدوث والله علمنا اذا تحييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها. فسيدنا ابراهيم حتى يرد على الملائكة بتسليم احسن من تسليمهم
45:26استعمل الجملة الاسمية فقال سلام اي سلام عليكم مبتدأ وخبر. لان الجملة الاسمية تدل على ماذا على ثبوت ودوام. يعني انتم سلمتوا علي بالجملة الفعلية؟ انا برد عليكم السلام بالجملة الاسمية
45:43ان تسليمكم يدل على حدوث وانقطاع. واما تسليمي فيدل على ثبات ودوام لانقطاع فيه الان بدنا نيجي نسقط هذا الفكرة على هذه الحالة وهنا ماذا يقول النسفي ويل يومئذ هاي جملة اسمية
46:01ويل يومئذ ويل مبتدأ ويومئذ للمكذبين ويل للمكذبين يومئذ للمكذبين الخبر ويل مبتدأ وللمكذبين الخبر ويومئذ ظرف زمان ويل يومئذ للمكذبين جملة فعلية ولا اسمية اذا على القاعدة اللي ذكرناها الجملة الاسمية تدل على ماذا؟
46:28ثبوت ودوام لا انقطاع فيه. فكأن الويل للمكذبين يوم القيامة والويل هو الهلاك وماذا شيء مستمر دائم لا يفتر عنهم ساعة يعني ما فيش اي توقف في عذاب. الكفار في عذاب جهنم بستريحوا
46:49كلما نضجت جلودهم بدلناهم جنودا غير فش راحوا ففعلا هو ويل يومئذ للمكذبين. نسأل الله السلامة والعافية. فيقول لك هذه جملة اسمية لكنها في الاصل كانت جملة ايه فعلية كانت في الاصل ويلا
47:07كيف الملائكة سلاما وقدرنا الفعل محذوف تمام؟ فيقول هنا كانت اصلها ويلا مصدر ايش قال؟ منصوب ساد ما سد فعله فكانت في الاصل جملة فعلية والجملة الفعلية تدل على تجدد وانقطاع تجدد وانقطاع
47:25قال ولكنه عدل به او ولكنه عدل به مثلا نقول افضل. ولكن هذا لي ويلا هذا عدل به الى ماذا؟ الى الرفع. فبدل من ان يكون ويلا اصبحت ايش؟ ويل. لتصبح جملة اسمية من مبتدأ وخبر
47:45طب لماذا عدل به من كونه جملة فعلية الى جملة اسمية قال للدلالة على معنى الثبات استمرارية الهلاك والعذاب جهنم لذلك قال للدلالة على معنى ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه وهم المكذبون. المدعو عليهم وهم
48:07المكذبون ونحوه سلام عليكم اتى بنص فكرة السلام حتى يعطيك السلام بالجملة الاسمية ابلغ من السلام بالجملة الفعلي لذلك دائما انت لما تسلم على اخوانك ايش بتقول لهم السلام عليكم ورحمة الله
48:24ليش السلام جملة اسمية؟ حتى تدل على ان الامان مستمر الله عز وجل علمنا ان في الشريعة الاسلامية لما تسلم على اخيك ما بتقولوا سلاما عليك يا فلان الجملة الصحيحة ان تقول
48:38السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام جملة اسمية اصلا في الشريعة الاسلامية حتى يعطي معنى ثبات واستمرارية الامان وعدم انقطاعها. بخلاف لو عبرت بالجملة الفعلية انت تعطي معنى الحدوث الذي ناشئ عن عدم
48:57يقبل الانقطاع ولا تعطيني معنى الديمومة هنا بدك ترجع وما قدره لانه احيانا قد يكون هذا الفعل لم يثبت استعماله بدنا نرجع للمعجب هل ثبت استعمال فعل لويل لانه احيانا هذا يقولون احيانا بعض الاشياء يقولون هنا المصدر سد ما سد فعلا لم تنطق به العرب
49:24يتصور فعل لم تنطق به العرب مثل ايش هنا في فكرة هناك فعل طبعا ذهني فخورون يعني كان هناك كلمة ليس لها فعل مذكور وانما فعل يتوهم وجوده ان العرب قالت به مع ان هو لم يسمع عن العرب بشكل من الاشكال
49:49تمام فهذا تحتاج ان ترجع هل هذا الفعل فعلا ورد عن العرب والله ويل او يعني بدك ترجع للمعجب لكنني لا اعتقد ان هنا يتكلم عن فعل مذكور وانما فعل
50:03كان ينبغي ان تتكلم به العرب هكذا يقولون. فعل كان ينبغي ان تتكلم به العرب لكنها لم تستعملها اصلا ولذلك لا يعرف في سياق انه ظهر او برز الا ان يكون على لغة قوم عاد ساعتها بدك ترجع للمعجب. نعم
50:21نعم ممكن يكون معنا يعني بمعنى فعل مناسب له اه مثل هلكه. لان الويل هو الهلاك اذا قلت فعل من معناه اه بنكون هلكة. بس هذا موضوع اخر لكن هل الويل
50:35لهوا فعل منه نفسه انا لا اعلم ذلك. نعم يومئذ ظرفه المكذبين بذلك اليوم خبره. خبره يعني خبر المبتدأ لانه ويل مبتدأ ما هو الخبر وهو وعيد للمكذبين ويل للمكذبين
50:52وهو وعيد لاهل مكة اي ثم نفعل بامثالهم من الاخرين مثل ما فعلنا الم نهلك الاولين انت قرأتها الان انا بنهلك يعني اقرأ لي الان سير اقرأ مقطع مقطع واختم عند ويل يومئذ للمكذبين. اقرأ مقطع كامل
51:12واختم عند ويل يومئذ للمكذبين. نعم. قال تعالى كذلك نفعل بالمجرمين. ويل يومئذ للمكذبين. نعم قال الم نهلك الاولين الامم الخالية المكذبة؟ قوم عاد قوم ثمود وهذه الامور. نعم ثم نتبعهم الاخرين مستأنف بعد وقف. مستأنف بعد وقف
51:45يقصد ثم نتبعهم الاخرين هي ليست اخبار عن شيء حصل في الماضي وانما اخبار عن شيء سيحصل في المستقبل فكان الاية هكذا ودائما اخواني عليك ان تعرف شيء بين من يقرأ القرآن قراءة تعبيرية
52:05هناك بعض القراء سبحان الله! لما يقرأ وتسمع قراءته تحسو هو فاهم ايش بقراءة وبالتالي يعرف اين يقف يعرف اين يكمل لما يكون سياق تعجب ما ادراك بوخذ قلبك معه لما يحكيها
52:22فتجده يحسن التعبير عن معاني القرآن بصيغته الصوتية في بعض القراء الله يكرمهم هو مش فاهم هو لا يعرف وين يوقف وين يبدأ وين يدخل وين. فبالتالي انت لا تستمتع معه لانك لا تشعر ان قراءته قراءة تعبيرية. الاصل في الانسان المسلم
52:42الذي يتدبر القرآن ان يقرأ قراءة تعبيرية وهكذا اصلا كانت تفعل العرب مش القناة ما قال وما ادراك ما القارعة هذه ما هي قراءة هذه هذا سرد تمام لكن فرق بين القارعة
52:57ما القارعة شفت الصيغة الصوتية ما القارعة القارعة ما القارعة شف الاداء الصوتي كيف سيجعل الاصل واقع الاية يختلف فعليك وانت تقرأ القرآن ان تقرأ قراءة صحيحة تعبيرية. بحيث السامع يعرف انه والله هذا عبر عن استفهام. هنا عبر عن تهويل
53:20هنا عبر عن تعجب وهكذا. هذا مهم لمن اراد ان يتدبر. فهنا ماذا قال؟ قال الم نهلك الاولين انتهت ثم نتبعهم الاخرين هذه جملة وعيدية اصلا هذه الجملة باختصار هي بتتحلف لكفار قريش
53:41انا حتى افهمك اياها تتحلف لمين ؟ كفار قريش هي مش اخبارية بالمعنى الدقيق. هو مش يقول الم نهلك الاولين ثم نتبعهم الاخرين؟ انت كانك بس بتعطي خبرين. لأ الم نهلك الاولين
53:56هذا اصطفاء من المراد انه التقرير زي الم نشرح صدرك؟ الم نهلك الاولين؟ ما الهدف من هذا الاستفهام التقرير كفار قريش يعرفون ان الله اهلك عاد وثمود وفرعون وما شابه ذلك. فاذا هذا الاستفهام الاول استفهام تقريري انتهى. الم
54:16نهلك الاولين فماذا ستقول كالجواب؟ بلى مش نعم الم نهلك الاولين بلى انتهى تقف ثم القراءة التعبيرية ثم نتبعهم الاخرين يعني جاييكم الدور يا كفار قريش. هيك معنا ثم نتبعهم
54:37الاخرين. يعني سيأتيكم الدور يا كفار قريش. لذلك قالوا في مصحف ابن مسعود ثم سنتبعهم في قراءة طبعا هي مش قراءة ثابتة لكن قالوا هذا في مصحفه. انها ثم سنتبعهم. فالمراد عن شيء مستقبلي والهدف منها
54:54ان تكون جملة وعيدية لكفار قريش انه جاييكم الدور بهذا المعنى. فلذلك قال النسفي ثم نتبعهم الاخرين جملة استئنافية. يعني ليس لها ارتباط بالجملة السابقة مستأنفة بعد وقف لان التعبير الاول انتهى عندما لم نهلك الاولين
55:14بلى يا رب ثم سنتبعهم يعني ثم نتبعهم الاخرين. انتظروا جيكم نعم لذلك قال وهو وعيد لاهل مكة. اذا هاي الجملة ايش هدفها؟ الوعيد وليس الاخبار هدفها الوعيد وليس الاخبار والوعيد
55:34يعني هذا اقرب الى ان يكون انشاء منه ان يكون خبرا والله لاعمل فيك كذا هذا مش خبر. هذا ماذا؟ تهديد. نعم اي ثم نفعل بامثالهم من الاخرين مثل ما فعلنا بالاولين لانهم كذبوا مثل تكذيبكم. اي سنفعل بامثالهم من الاخرين من كفار قريش ومن
55:54تسير على طريقتهم الى يوم القيامة مثلما فعلنا بالاولين لانهم كذبوا مثل تكذيبهم. وهذا بشارة لاهل الايمان. انه كل غطرسة الكفار اليوم ستنتهي الى دمار. كن واثقا بالله الغطرسة الكفار وامريكا والصليبية والصهيونية وكل الذين يحاربون الله ورسوله لن يكونوا اشد عودا من قوم عاد وقوم
56:18وثامود وفرعون هؤلاء قوم اعطوا اجساما واعطوا قوة لم يعطها هؤلاء ربما هؤلاء اعطوا تكنولوجيا ممكن لكن الله سبحانه وتعالى يوعد ان كل من حارب الله ورسوله سيهلكوا او سيهلك كما اهلك الاولون. نعم. قال كذلك مثل ذلك الفعل الشنيع. نفعل بالمجرمين بكل من اجرم. نعم هذه سنة
56:43يعني الله عز وجل يعطيك هنا سنة كذلك نفعل بالمجرمين. كل مجرم سيحصل ما حصله المتقدمون هي سنة الله ولن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا ولو طال الزمان. لو تأخر
56:59فان هذه حكمة. نعم. قال ويل يومئذ للمكذبين بما بما اوعدنا. نعم. قال الله فجعلناه في قرار مكين ويل يومئذ للمكذبين هذا المقطع واجابة لهؤلاء الذين يستبعدون وجود اليوم الاخر
57:38ويستهولون قضية انه معقول ان الله عز وجل يعيد هذه الاجساد البالية التي ضاعت في التراب يعيدها يوم القيامة ويحييها من جديد الله عز وجل دائما ما ينبه في القرآن على هذه الفكرة
57:53يا ايها المعترض يا ايها المستبعد وجود الدار الاخرة. ماذا كنت؟ ماذا كنت الم نخلقكم من ماء انت لم تكن شيئا كنت عبارة يا ايها الانسان المتغطرس المستعلي الطاغي بنفسك انت كنت عبارة عن السائل المنوي ما هو
58:14المهين السائل المنوي وهو ماء مهين حقير في النفوس ليس شيئا يذكر اما كابورت واصبحت انسانا ثم اصبحت تطغى على ربك وعلى خالقك وتبارز الله سبحانه وتعالى بالمعاصي والذنوب في الخلوات والجلوات
58:33الله سبحانه وتعالى يذكر هؤلاء الذين ما زالوا متشككين في وقوع الدار الاخرة الم نخلقكم من ماء مهين كنتم عبارة عن سائل منوي. هذا الماء المهين انتقل واصبح في ارحام الامهات في قرار مكين. ما هو القرار المكين
58:50ارحام الامهات دخلت هذه هذا السائل من خلال المعاشرة الزوجية وشكل البويضة المخصبة واصبح في مكان متمكن الى ان كبر وكبر ثم بعد ذلك خرج الى الدنيا في وقت مقدر معلوم
59:08من الذي فعل ذلك؟ الله جل في علاه يعني دائما هذه الامور احنا بتمر علينا مرورا سريعا ولاحظ صورة الانسان نفس الفكرة هل اتى على الانسان حين من الدهر؟ لم يكن شيئا مذكورا. كنت
59:21عدم انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج اللي هي البويضة المخصبة. لذلك قلنا دائما القرآن من اساليبه في تذكير الانسان باصل خلقته. او تذكير الانسان المتغطرس المتعالي على الله بما اصله
59:38يعيدك الى لحظة البداية. ماذا كنت؟ تذكر دوما اذا كنت متعال على ربك معرضا عن شرعه متناسيا للدار الاخرة تذكر اصلك وحكايتك الاولى الم نخلقكم مما المهيم فجعلناه في قرار مكين
59:58قال الم نخلكم من ماء مهين حقير وهو النطفة وجعلناه اي الماء في قرار مكين. مقر يتمكن فيه وهو الرحم. رحم الامهات. نعم ومحل الى قدر معلوم الحال. يعني حالة كونه الى قدر معلوم. نعم. اي مؤخر الى مقدار من الوقت معلوم معلوم قد علمه الله وحكم به. وهي مدة
1:00:20الحمل الى قدر معلومة هي مدة الحمل تسعة اشهر تقريبا يعني تزيد تنقص. نعم وهو تسعة اشهر او ما فوقها او ما دونها فقدرنا فقدرناه ذلك تقديرا ونعم القادرون فنعم المقدرون له نحن
1:00:38فقدرنا فيها خلاف بين المفسرين القول الاول فقدرنا من التقدير فقدرنا اي وضعنا قدرا معلوما فنعم القادرون اي المقدرون نحن القول الثاني فقدرنا من القدرة كأنه قال فقدرنا تمام ان القدرة فيجوز ان نفسرها هكذا وهكذا. اذا
1:01:05وقدرنا اما بمعنى قدرنا فنعم القادرون. يعني فنعم المقدرون الذين يضعون المواعيد التي لا تنخرم واما ان يقول فقدرنا اي من القدرة نحن قد لدينا قدرة على ذلك فنعم القادرون وهذا
1:01:26قد يكون انسب لي فنعم القادرون ان تكون من القدرة فقدرنا فنعم القادرون ان تكون من القدرة اعلى من ان تكون من ماذا كفهم اعلى من ان تكون من التقدير
1:01:40وين كان القرآن حمال وجوه ويحتمل هذا وهذا. طيب فقدرنا المعنى الاول فقدرنا ذلك تقديرا فنعم القادرون. قال فنعم المقدرون وهذه احدى القراءات ترى بالتجديد ايش قال؟ قال او فقدرنا على ذلك فنعم القادرون عليه نحن. والاول احق لقراءة نافع وعلي بالتشديد. طبعا هنا النسف اختار ماذا
1:02:07التفسير الاول وهو ان تكون قدرنا من التقدير لوجود قراءة تساعد على ذلك. وهي ماذا؟ ان قراءة نافع كما قلت لكم فقدرنا تمام فقدرنا. نعم. ولقوله من نطفة خلقه فقدره. هذا توجيهه هو توجيه النسف
1:02:29ان تفسر قدرنا فنعم القادرون بمعنى التقدير ابلغ واوجى. والمسألة يعني فيها مساحة الاجتهاد نعم. قال ويل يومئذ للمكذبين بنعمة الفطرة. بحاول النسف وهذا طريقة لبعض المفسرين ان يجعل ويل يومئذ للمكذبين في
1:02:48كل مقطع متعلقة بموضوع هذا المقطع هناك من يقول ويل يومئذ للمكذبين هي مجرد تكرار طول السورة فقط هناك من يقول لا لماذا قررت ويل يومئذ للمكذبين بعد كل مقطع
1:03:04ليكون المراد في كل مرة ويل يومئذ للمكذبين بالخمس ايات اللي قبلها فقط يعني لما قال ابتداء الم نهلك الاولين ثم نتبعهم الاخرين كذلك نفعل بالمجرمين ويل يومئذ للمكذبين. يعني ويل للمكذبين
1:03:26بقدرتنا على الاهلاك الم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين الى قدر معون فقدرنا فنعم القادرون. ويل يومئذ للمكذبين. هنا المكذبين بماذا بالخلق وبالفطرة التي انشأناكم عليها فستفسر كل مرة وين يومين لدى المكذبين بناء على مضمون المقطع اللي قبلها المكذب بالجزئية
1:03:51قبلها مباشرة نعم مهو انت لو بدك تعملها عالبعثة ستحمل كل الايات عن البعث لو بدك تقول ويلهم اذا المكذبين بالبعث اذا كل الايات ستفسر بالبعث لكن الذين يقولون لأ بدنا نفسر ويني يومئذ المكذبين
1:04:10كل مرة على حسب المضمون اللي قبلها. هنا المضمون اللي قبلها كان كلام عن الخلق الم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين. ويل للمكذب باننا من خلق وفعل هذه الامور وقدر هذا التقدير. لانه سيأتي بعدها كلام اخر. دعونا نقرأ نعم. قال الله
1:04:31واجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ويل يومئذ للمكذبين الم نجعل الارض كفاتا هو من كفت الشيء اذا ضمه وجمعه وهو اسم ما يكفت كقولهم الضمام لما يضم الشيء اذا جمعه
1:05:02الشيء عند العرب كفت فلان الشيء اذا ايش معه ضمه والكيفات هي اسم مصدر وهو اسم ايش يعني وهو اسمه نتكلم عن الكيفات اسم مصدر تمام انت لا خلص اعتبر معنى المصدر لانه يدل على الحدث. اسم
1:05:23لما يكفت وكل ما يكفت يسمى ماذا تمام؟ وقال وهو اسم ما يكفت. تمام؟ او عفوا اسم ما اسم ما يكفت اسم ما يفت مش ما يكفت لانه فرق كبير بينهما. ليه؟ ايش ايش اسمه ما يكفت او ما يكفت
1:05:43هو اصلا قال لك يكفي يكفت اسم للشيء الذي يقوم بالجمع اما اذا قلنا اسم ما يكفت اسم للشيء المجموع تمام؟ فاذا هو قال وهو اسم ما يكفت حتى هي عندكم مفتوحة. يعني الكفات
1:06:02هو اسم للشيء الذي يقوم بعملية الجمع والضم الان ما هو الشيء الذي يقوم بعملية الجمع والضم في الاية الارض فهي تجمع احياء فوقها وتجمع امواتا في باطنها. صح؟ فيقول سبحانه وتعالى الم نجعل الارض
1:06:23التفاتة اي الم نجعل الارض الة للجمع كأن هذا المعنى. الم نجعل الارض كفاة؟ اي الم نجعلها اداة لجمع الاشياء بس ايش الاشياء اللي بتجمعها الارض؟ فسرها بعد ذلك في الاية التي تليها. الم نجعل الارض كفاتا
1:06:44احياء وامواتا الارض اداة للجمع طب ماذا تجمع يا الله؟ فسرها في الاية التي تليها. تجمع احياء فوقها وتجمع امواتا في داخلها وباطنها احياء وامواتا. فهمنا تقدير الاية. اذا الم نجعل الارض كفاية؟ اي اداة للجمع
1:07:09احياء وامواتا. جمعت احياء فوقها وامواتا في باطنها. نعم قال احياء وامواتا كانه قيل كافتة احياء وامواتا. او بفعل مضمر يدل على عليه كفاية لانه قيل كافتة احياء وامواتا. اذا ما اعراب احياء؟
1:07:30مفعول به كافتة احياء مفعول به لاسم الفاعل المصدر يعمل عمل الفعل كأن الاية الم نجعل الارض تكفيت احياء المصدر هنا يعمل عمل الفعل فيأخذ مفعولا به فيكون الاعراب احياء ما اعرابها مفعول به للمصدر او اسم المصدر. نعم
1:07:54او بفعل مضمن يدل عليه كفاية وهو وهو تكفي. او قال نجعل احياء مفعول به لفعل محذوف مضمر يدل عليه المصدر المذكور وهو تكفت احياء فيكون التقدير؟ الم نجعل الارض كفاة؟
1:08:12تكفت احياء فبتقدر فعل مضمر في السياق لكن الاول اولى لانه اذا كان بالامكان عدم الاضمار والاولى ان نختار وجه عدم الاضمان انه تقدير شيء محذوف اداء على خلاف العادة. او خلاف الاصل. طيب. قال اي تكفت احياء على ظهرها وامواتا في بطنها
1:08:30والتنكير في فيهما للتفخيم. نعم. لماذا قال لم يقل الاحياء والاموات؟ قال احياء نكرة وامواتا التنكير هنا من مقاصده التكثير. يعني احياء كثر واموات كثر. نعم. قال اي تكفت احياء لا يعدون وامواتا لا يحصرون. لا يحصرون كثر. نعم. وجعلنا فيها رواسي جبالا ثابة
1:08:55ثوابت عاليات واسقيناكم ماء فرات عذبا. لاحظوا هنا الله سبحانه وتعالى يخبر عن مظاهر القدرة. ايضا هذا المقطع هو جواب لمن يشكك في قدرة الله على البعث اول مقطع كيف اجيب عمن يشكك في قدرة الله على البعث
1:09:17تذكيره باصل الخلقة. الم نخلقكم من ماء مهين؟ فجعلناه في قرار مكين الى قدر معلوم. فقدرنا فنعم القادرون في المقطع الثاني ايضا هو اجابة لمن يشكك على قدرة الله في البعث. انه ايه
1:09:30انظر الى مخلوقات الله الجبارة في الارض. الم نجعل الارض كفاة وعاء يجمع احياء فوقه واموات تحته تمام؟ وجعلنا على الارض ماذا؟ رواسي شامخات جبال راسية ثابتة تمنع الارض من الاضطراب
1:09:47واسقيناكم ماء عذبا زلالا. لان النظر في مظاهر الخلق ومظاهر القدرة يجعل الانسان يقرنا الذي خلق هذه الاشياء لا يعجزه ان يعيد الاجساد البالية مرة اخرى ليوم الفصل. نعم قال ويل يومئذ للمكذبين بهذه النعم. ويل يومئذ للمكذبين وقدرها بهذه النعم
1:10:11ماشي يعني هي نعم وايضا اقول ويل للمكذبين بان الذي خلق هذه الاشياء ووضعها في الارض هو الله من هنا في مساحة للتدبر قدرها ويل للمكذبين بهذه النعم. صح هي نعم. الماء الفرات والجبال الرواسي والارض هي كلها نعم. بالتأكيد
1:10:31وممكن نقول ويل للمكذبين بهذه النعم. ويمكن نقول ايضا ويل للمكذبين بان الله هو الذي خلق هذه الاشياء واوجدها فهناك مساحة كبيرة لحملة ويل يومئذ للمكذبين على المقطع الذي سبقها. طيب اكمل. قال الله
1:10:51الى ظل انطلقوا الى ما كنتم به تكذبون انطلقوا الى ظل ذي ثلاث شعبا. شف ما تتركه من ايقاع نفسي انطلقوا مرتين انطلقوا الى ما كنتم به تكذبون. انطلقوا شف تكرار الفعل يعطي ايحاء نفسي عظمة المشهد. هذا مش تكرير تكرار اعتباطي هكذا بدون فائدة. يعطي ايحاء نفسيا
1:11:28قارئ ان هناك شيء مرعب ينتظر هؤلاء المكذبين بهذا اليوم العظيم. نعم انطلقوا الى ظل ذي ثلاث شعب. لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترني بشرر كالقصر كأنه جمالة صفر
1:11:55يومئذ للمكذبين هذا المقطع من اكثر المقاطع في القرآن افضاعا في وصف نار جهنم وان كان مختصرا لكنه فظيع في اخبار طبيعة نار جهنم والعياذ بالله يقول سبحانه وتعالى للمكذبين
1:12:16انطلقوا الى ما كنتم به مكذبون ولاحظ كيف كأن الاية قفزت من الدنيا الى الاخرة قفزت في كنا نتكلم احياء وامواتا. الان اخذتك الى الدار الاخرة وتريك هؤلاء وهم يخرجون من قبورهم
1:12:35كنتم مش مقتنعين انه في دار اخرة صحيح؟ يعني شاكين في الموضوع. وتأخذونه باستهزاء الان المنادي يناديهم انطلقوا اطلعوا اطلعوا من قبوركم انطلقوا الى ما كنتم به تكذبون. تعالوا على الدار الاخرة
1:12:52التي كنتم تكذبون بها في الدنيا ثم اعاد الوعيد الرهيب انطلقوا الى ظل في ثلاث شعب والظل هنا هو دخان جهنم دخان جهنم فيل سماه الله ظلا له ثلاث شعب يعني ثلاث رؤوس. بتعرف اخوان النار لما تكون ملتهبة
1:13:16احيانا بتشوف لهيبها هيك طالع منه ثلاث السنة النار بتكون مش لسان واحد اكثر من لسان بشدة تفرع النار في المكان يقول سبحانه ينطلق الى ظل دخان جهنم لسة الكلام مش عن جهنم. عن دخانها
1:13:37دخان جهنم اله ثلاثة السنة فما بالك بجهنم نفسها كنار؟ كم لسان لها؟ كم لسان لها يقول سبحانه انطلقوا. نعم. انطلقوا الى ما كنتم به تكذبون. اي يقال للكافرين يوم القيامة سيروا الى النار التي كنتم بها التي كنتم تكذبون بها
1:13:57انطلقوا تكرير للتأكيد. تكرار انطلق اطلع اطلع مرة ثانية. نعم ينطلق تكرير للتأكيد الى ظل دخان جهنم ذي ثلاث شعب يتشعب لعظمه لثلاث لثلاث شعب. نعم له ثلاث رؤوس دخان جهنم
1:14:18له ثلاث رؤوس فما بالك بجهنم نفسها. نعم وهكذا الدخان العظيم يتفرع يتفرق ثلاث فرق ذا ظليل نعت ظل اي لا مظل لا مظل من حر ذلك اليوم وحر النار
1:14:34ولا يغني في محل الجر اي وغير مغن لهم من اللهب من حر اللهب شيئا. يعني هذا الظل عفوا هذا الدخان دخان جهنم لن تستفيد منه شيئا. يعني لا تظن ان دخان جهنم يمكنك انك تنتفع من انه والله دخان كثير. ممكن يخفف من وهج الشمس
1:14:56في عرصات يوم القيامة تمام انه فعلا احيانا الدخان الكثيف ممكن يعمل حاجز يمنع اشعة الشمس مثلا من الوصول. لا يقول لهم هذا الدخان وان كان كثيفا وله السنة لكن هذه الكثافة
1:15:12اياكم ان تظنوا انه طب ممكن ننتفع منها. لن تنتفعوا منها نلتقيكم من حر جهنم من حر الشمس التي ستدنوا من كل شخص منكم في عرصات القيامة. فقال لا ظليل لن يشكل
1:15:27نافعة. قال ولا يغني لن يستطيع هذا الدخان ان يحميكم من لهب جهنم ان يصل اليكم. فهو باختصار هو عذاب على عذاب. وعذاب على عذاب. نعم قال انها اي النار ترمي بشرر هو ما تطاير من النار
1:15:47القصر في العظم وقيل هنا الله عز وجل يصف الشرر الذي يتطاير من جهنم انها ترمي بشرر. تعرف الشرارة يتطاير من النار شرارة واحدة من جهنم بحجم قصر من قصور الدنيا
1:16:05شرارة هيك طايرة هيك عشوائيا خلينا نقول هذه الشرارة التي تطير عشوائيا الشرارة الواحدة بحجم قصر من قصور الدنيا هاي الشرارة فما بالك بجهنم نفسها؟ هذا هو التهويل والتفظيع الذي ينبغي للانسان ان يحسب له حسابا
1:16:26وهو يفكر ان يعصي الله سبحانه ويفكر بالاقدام على المنكرات ونفسك ما هي قادرة تترك معصية معينة تذكر ان جهنم شراب واحدة منها كاعظم قصر من قصور الدنيا. انها ترمي بشرر
1:16:41القصر في حجمه قال في العظم وقيل القصر هو الغليظ من الشجر الواحدة ماذا لكن المشهور عند المفسرين هو الاول ان القصر المراد به البناء العظيم. نعم قال كانه جمالة كوفي غير ابي بكر
1:17:01وجمع جبل ماذا جمالة ان هذه فيها اكثر من قراءة قراءة جمال وفي قراءة جمالات وفيها ايضا قراءات اخرى يعني من باب الفائدة يعني على قراءة الكوفيين اللي احنا عن عاصم هنا
1:17:22عن عاصم هي دائما قراءة كوفية هذه تمام فعلى قراءتنا جمالة هي جمع ماذا جمل جمل يجمع على كيف حجر؟ حجارة جمل جمال هاي احد الجموع وجمالات غيرهم. اي غير الكوفيين
1:17:46ماذا يقرأون يقرأون الاية جمالات وعلى هذا القراءة الثانية سيكون ماذا جمع الجمع. يعني جمل على جمال وجمال تجمع على جمالات فهو جمع للجمع تخيل هذي في العربية الجمع يمكن ان يجمع
1:18:09نفس الجمع يمكن ان يجمع، فيقول العرب كلب كلاب فاكلوا بجمع لايش كلاب وكلاب جماع فيقول هنا على قراءة جمالات يقول جمل يجمع على جمال وجمال تجمع على جمالات فهذا اسمه جمع الجمع
1:18:33طيب قال صفر جمع اصفر اي اسود تضرب الى الصفرة تمام. فالله عز وجل يقول انها ترمي بشرر كالقصر هذا وصف للشرر باعتبار ماذا ضخمة اه ضخامته قال كانه جمالة خلونا نمشي على قرائتنا كانه
1:18:56جمال اصفر كأنها عبارة عن جمال صفراء فهو يخبرك عن لون هذا الشراب. في البداية اخبرك عن ايش عن عظم حجمها لما تشبهها بالجمال الصفر هذا التشبيه باعتبار ماذا؟ هذا مهم تجيب عنه السؤال
1:19:13باعتبار ماذا؟ مش باعتبار الحجم لانه الحجم خلص مر معنا. هي انها كالقصر في الحجم. باعتبار اللون العرب بالنسبة لها اذا قالت جمال صفر ماذا يصوم بالجمال الصفر الجمال السوداء
1:19:30التي تميل الى صفار لانه اذا شفتوا الجمال بدي احد فيكم عنده خبرة بالجمال الجمل الاسود ما بكون اسود في العادة صافي سواده بقول في هيك مناطق في جسده دار مع ذهب شوي
1:19:45هو اسود وفيه مناطق ذهبية قليل جدا ان يكون اصفر عفوا اسود خالص خالص العرب اذا قالت جمال جمال صفر تقصد جمال سوداء فيها اصفرار وهكذا طبيعة هذا الدخان كلون. انه دخان اسود
1:20:06وفيه اصفرار لهيب. وفيه اصفرار اللهيب تبع جهنم. فهمتم لماذا؟ جعل لونه اسود على اصفرار تظن انها ترمي بشرر لا الكلام عن الشرر عفوا اذا انا قلت الكلام عن الشرر. هذه الشرارة التي تخرج وتتطاير سوداء في
1:20:28فيها شيء من صفرة النار التي لا بد منها. نعم قال وشبه الشرر بالقصد لعظمه وارتفاعه وبالجمال للعظم والطول واللون. نعم وشبهها بالجمال للعظم. هسه هو لاحظ العظم مرة اخرى
1:20:43بس العظم اللي في القصور اعلى من العظم اللي في الجمال. فلذلك انا بتفق معه انه شبهها بالجمال من حيث ممكن نقول الطول واللون. تمام بس مش من حيث العظم. نعم
1:20:57هادا شو بالله اللون هادا يعني نوعا ما بس لأ لسا في جمل اسود اكتب جمال اسود اصفر هؤلاء مش ماشيين على صور المعتمدة بس هذا بني لا انا في نوع انا كنت اشوفه
1:21:17الخاصة لما كنا نقيم هناك في المدينة كان في جمال اسود بس بتلاقي في مناطق ذهبية هيك جاي على بني فاتح ميادة لسفرة متخيل الصورة تماما للجمل الاسود الاسود الذي فيه نقاط تميل الى اصفرار. طيب اكمل
1:21:36قال ويل يومئذ للمكذبين بان هذه صفتها. هم قال الله هذا يوم لا ينطقون. ولا يؤذن لهم فيعتذرون. ويل يوم هذا يوم لا ينطقون وقرأ بنصب اليوم اي هذا الذي قص عليكم واقع يومئذ
1:22:01وسئل ابن عباس رضي الله عنهما عن هذه الاية وعن قوله وعن قوله ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. فقال في فقال في ذلك اليوم في ذلك اليوم مواقف. الان هذه الاية هذا يوم لا ينطق
1:22:15ظاهرها يتعارض مع اية اخرى وهي قوله تعالى ثم انكم يوم القيامة بارك الله فيك. عند ربكم تختصمون اين وجه التعارض؟ هذه الاية ما ظاهرها هذا يوم لا ينطقون يا موسى ما ظاهرها
1:22:33شو ما انت فاهم منها؟ انه اه انهم صامتون يوم القيامة طب اية ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون وايات كثيرة في القرآن تدل ان الكفار ربنا من قدم لنا هذا
1:22:47يحاجون ويخاصمون تدل انهم لأ هم مش ساكتين هم بالعكس بحاولوا ينفدوا وقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب اذا هم بيتكلموا طب كيف هذا يوم لا ينطقون وفي ايات اخرى
1:23:01تدل على انهم ينطقون ويحاجون الظاهر ان هناك تعارض. صح يا مالك؟ فماذا نقول؟ لا هو حتى في العراسات راح ينطق وراح ينطقه. تمام؟ هو الجواب كما قال ابن عباس يعني هذا استشكال ليس حديثا استشكال قديم
1:23:27عرض على ابن عباس قيل يا ابن عباس يقول ربنا هذا يوم لا ينطقون ويقول في مقام اخر ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. فابن عباس اراحك وقدم لك الجواب فماذا قال؟ فقال في ذلك اليوم مواقف في في بعضها يختصمون وفي بعضها لا
1:23:43نعم في عرصات القيامة في مواقف ففي البداية الكل ساكت بتكلم وفي مواقف اخرى ومشاهد اخرى خاصة عندما يخلو الله عز وجل به راح ينطق غصبا عنه ويتكلم بما فعلت يداه. فاذا هي مواقف
1:24:01في مشهد الصمت الرهيب وعنت الوجوه للحي القيوم في سورة طه ماذا قال؟ فلا تسمعوا الا امس في مشهد قبل ما يأتي الرب سبحانه وتعالى للفصل صامت ما حدا قادر يتكلم خوفا ووجلا وهيبة
1:24:21الله سبحانه وتعالى وهذا اليوم ثم لما يأتي الله عز وجل وينفرد بكل انسان على حدة يكلمه يتكلم غصبا عنه وهي امام الله سبحانه وتعالى يقول الكافر ما لهذا الكتاب
1:24:36لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. فهذا اذا على حسب المواقف. طيب. قال او لا ينطقون بما ينفعهم فجعل نطقهم كلا نطق ولا يؤذن له. او هذا تفسير اخر. هذا يوم لا ينطقون ليس المراد الصمت. لا هذا التفسير الاخر يقول لا ينطقون بشيء
1:24:57ينفعهم ويخدمهم لكنهم ينطقون بشيء لا قيمة له ولن يعذرهم الله به. فالكلام هنا على هذا التفسير نفى النطق الذي ينفع صاحبه وان النطق الذي هو مجرد المحاجة والجدل التي لا تنفع صاحبها
1:25:16سينطقون بها. هذا توجيه اخر. نعم. قال ولا يؤذن لهم في الاعتذار فيعتذرون عطف على يؤذن منخرط في سلك النفي اي لا يكون لهم اذن واعتذار ويل يومئذ للمكذبين. تمام. قال ولا يؤذن لهم
1:25:35فيعتذرون هادي بدها شاطر واحد شاطر في اللغة العربية قال ولا يؤذن لهم اي لا يسمح لهم فيعتذرون الان يعني فيعتذرون هل هو اثبات للاعتذار ولا نفي للاعتذار؟ ولا يؤذن لهم
1:25:57ولا يؤذن لهم فيعتذرون الان فيعتذرون يعني اثبات انهم سيعتذرون الى الله ولا نفي للاعتذار كهيك لماذا نفي الله يرضى عليك هو كلامه صحيح هو نفي للاعتذار لكن لماذا ايوة
1:26:30اعتذار يحتاج الى اذا لما لم يأذن لهم فلا يستطع. ماشي كلام جيد يعني عموما. الان عارض في مثل هذه السياقات يكون ماذا ولا يؤذن لهم فيعتذروا الاصل او في العادة تكون فائز سببية
1:26:48مسبوقة بنفي سيكون الفعل المضارع الواقع بعد فاء السببية منصوب وهنا سيكون علامة نصبه حذف النون لانه من الافعال الخمسة. مثلا هل لنا من شفعاء يشفع مش فيشفعون يشفع تكون فاء السببية
1:27:07مسبوقة باستفهام او نفي او نهي سيكون ما بعدها منصوب طبعا مضمرة وجوبا لان هنا فائز سببية سبقت بنفي او استفهام او ما شابه ذلك الذي كان يتوقعه القارئ خلينا نقول ابتداء تكون السياق ولا يؤذن لهم
1:27:29فيتسبب الاذن باعتذار ولا يؤذن لهم فيعتذروا اذا قلت ولا يؤذوا منهم فيعتذروا بالنصب سيكون المعنى لا يؤذن لهذا هؤلاء الكفار لانه اذا اذن لهم فالاذن سيسبب اعتذارا فنحن لا نأذن لهم
1:27:53حتى لا يتسبب الاذن لهم بالاعتذار لكن الاية لم تقل لا يؤذن فيعتذروا قالت مباشرة لا يؤذن لهم فيعتذرون اثبتت النون. مما يدل على ان فيعتذرون هي معطوفة على جملة النفي كاملة والتقدير
1:28:15لا يؤذن لهم فلا يعتذرون هذا التقدير كأن هناك اداة نفي اخرى مقدرة في السياق. لا يؤذن لهم فيعتذرون التقدير لا يؤذن لهم. هاي جملة فلا يعتذرون هذه جملة ثانية. طبعا هو ستقول لي
1:28:36في النهاية سواء على الطريقة الاولى لا يؤذنهم فيعتذروا او على الطريقة الثانية لا يؤذن لهم فلا يعتذرون. اللي هي الواردة في الاية. النتيجة واحدة النتيجة انه ايش؟ لن يحصل اعتذار. لكن كل
1:28:50فريق او كل وجه لغوي سيعطي طريقة في نفي الاعتذار الذي يهمنا هنا ان المراد لا يؤذن لهم فيعتذرون التقدير لا يؤذن لهم يعتذرون تمام؟ قال لا يؤذن لهم في الاعتذار فيعتذرون. عطف على يؤذن فيكون الاعتذار منخرط في سلك النفي. اي كأنه هو ايضا
1:29:17سيكون التقدير لا يكون لهم اذن ولا يكون لهم اعتذار. فيكون نفى وقوع هذا ووقوع هذا. وان كان كما قال الاخ نفي وقوع الاعتذار في النهاية هو ناتج عن ماذا؟ عن عدم الاذن لهم
1:29:37في الحديث والكلام قال الله هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين عاد كرر تسميته بيوم الفصل اليوم الذي ستفصل فيه المشاهد بين الظالم والمظلوم والمحسن والمسيء. نعم ويل يومئذ للمكذبين. هذا يوم الفصل بين
1:30:06من المحق والمبطل والمحسن والمسيء بالجزاء جمعناكم يا مكذبي محمد. عليه الصلاة والسلام. والاولين والمكذبين قبلكم. نعم. لانه قال في البداية الم نهلك الاولين الان يهددهم فيقول لهم جمعناكم الاولين اللي اهلكناهم قوم عاد وقوم ثمود وقوم نوح
1:30:29وكل الكفار سيجمعون مع اقرانهم واشكالهم. نعم قال فان كان لكم كيد حيلة في دفع العذاب فكيدون. فاحتالوا علي بتخليص انفسكم من العذاب. يعني خلينا اليوم نشوف شطارتكم. انتم في الدنيا
1:30:42كنت تزعم انكم تستطيعون الهروب من العذاب وتستخفون بعذاب الله وانه الامر سهل ويسير اليوم دعونا نرى الكيد. هل تستطيعون ان تحتالوا وان تجدوا مهربا؟ اذا كان لكم كيد وقدرة على الفرار الان من العذاب وارجو
1:31:00قدرتكم نعم قال والكيد متعد تقول كدت فلانا اذا احتلت عليه. نعم ويل يومئذ للمكذبين بالبعث قال الله القرآن لما ينتهي من مشهد الكافرين نشير الى مشهد المؤمنين هاي المقابلة هي اكثر ما يوقع الالم في نفوس الكفار. يعني يوم القيامة هناك الم على الكفار جسدي
1:31:28وهو ما سيلقونه من العذاب. جسدي ونفسي وايضا من الالام النفسية التي سيعاني منها الكفار ما هي رؤيتهم اهل الايمان وهم يتنعمون. يعني مش انت بس عم تتعذب فش حدا عم بتنعم. لأ تخيل انت عم تتعذب اشد العذاب وفي اخر الغرفة. واحد قاعد وحاط كاسة شاي وقهوة ومبسوط ومعه حورية
1:31:51انت قاعد اه بتتشوف نار جهنم هذا عذاب نفسي يستحقه هؤلاء المجرمون المكذبون انه انت عم تتعذب من عذابك انك راح تشوف واحد امامك مبسوط ومسرور وفي تمام انبساطه وباشهى الاطعمة
1:32:08كمية العذاب والالم. حتى الانسان المسلم الموحد اللي يلقى في نار جهنم ترى لا تستخف بهاي القضية ما يعني تقع في كبائر الذنوب وتستخف باكل الربا او بالزنا والفواحش وترى القضية سهلة
1:32:23مجرد انك في نار جهنم وترى اخ لك في الله كنت معه في الدنيا او احبابك او زوجتك او اخوانك. امامك عم يتنعم وانت جالس في نار جهنم في عذابها والله مرعب
1:32:37مرعب المشهد الله سبحانه وتعالى يريد ان يريك حتى هذه المفاصلة. انه في هذه اللحظات التي يرمى فيها بشرر كالقصر على هؤلاء. هناك من سيكون في النعيم المقيم ان المتقين في قمة ايش
1:32:52قال في ظلال ليش هنا بدأ بالظلال؟ انه قبل شوي لما اتكلم عن الدخان شو قال؟ لا ظليلا ولا يغني شوف دايما اختيارات القرآن في مكانه هو عم بقابل. لما اتكلم عن دخان جهنم ايش نفى عنه
1:33:09لا ظليل في اللحظة التي لا ظليل لهؤلاء المجرمين سيكون اهل الجنة في قمة الظل ان المتقين في ظلال هادي مناسبات مهمة في ظلال وعيون جارية في الجنة المياه وهم هؤلاء يقولون الكفار عطشى في نار جهنم
1:33:31اقرأ التفسير حتى ما نطيق. وفواكه مما يشتهون اي لذيذة مشتهاة. وفواكه من اي شيء يشتهيه الانسان. نعم. كلوا واشربوا في موضع الحال من ضمير للمتقين في الظرف الذي هو هو في ظلال
1:33:46مستقرون في ظلال. مقولة كونهم مقولا لهم كلوا واشربوا. فاذا هذه الجملة يقال لهم كلوا واشربوا هي جملة حالية التقدير ان المتقين مستقرون في الظلال حالة كونهم يقال لهم كلوا واشربوا وخذوا راحتكم. نعم
1:34:12هنيئا لكم بما كنتم تعملون في الدنيا. فهنيئا مفعول يعني لاجله. اي كل هذا من العناء بما كنتم تعملون تمام هو هناء بما كنتم تعملون. نعم. انا كذلك نجزي المحسنين فاحسنوا تجزوا بهذا. ويل يومئذ للمكذبين بالجنة
1:34:34انا كذلك نجزي المحسنين. يعني كما اننا نجزي المكذبين بما سبق كذلك من احسن في هذه الدنيا فصبر على لأوائها وصبر على شهوات نفسه وملاذها فالله سبحانه وتعالى لا يضيع اجر المحسنين
1:34:51كما قال في سيدنا يوسف انه من يتق ويصبر ان الله لا يضيع اجر المحسنين قال كلوا وتمتعوا كلام مستأنف. خطاب للمكذبين في رجعنا للمكذبين. لانه الاهم في سورة المرسلات خطاب المكذبين
1:35:09كما انه الاهم كان في صورة الانسان الكلام عن المؤمنين ان في سورة الانسان الكلام الاكبر كان عن نعيم اهل الجنة صحيح؟ وقليل انا خلقناهم وشددنا اسرهم واذا جئنا بدلنا امثالهم تبديلا. كان الكلام
1:35:24الكافرين مساحته قليلة في سورة المرسلات العكس الكلام والمساحة الاكبر عن المكذبين والكلام عن المؤمنين كان خاطرا. سريعا لانه مهم مهم جدا. وانت تتكلم عن المكذبين وعذابهم استحضار انه وفي قمة
1:35:42سيخرج مشهد امامهم مشهد اهل الايمان هم يتنعمون فهمت كيفك؟ تشعر بدلالة النص وسياقه وانت تتكلم عن قمة العذاب التي يتعرض لها هؤلاء المكذبون عليك ان تستحضر ان هناك مشهد اهل الايمان وهم يتنعمون لانه هذا المشهد
1:36:00من اكبر ما يغيظ الكفار ويزيد المهم وحسرتهم في نار جهنم للكلام عن الكفار اللي هم موضوع القصة او موضوع السورة. كلوا وتمتعوا. عاد للحديث معهم في الدنيا عاد للحديث معهم في ماذا؟ في الدنيا. لما قال لاهل الايمان في الجنة
1:36:22كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون. رجع الكفار في الدنيا. اما انتم يا كفار مبدئيا مبدئيا كلوا مبدئيا كلوا و مش بس كلوا. وتمتعوا جنس اباحية الحاد اه دنيا اقتلوا المسلمين
1:36:41هذا فتمتعوا هذا ليس امر لهم تكليفي هذا امر تهديدي كيف اقول لك اعمل اللي بدك اياه شو يعني عم يعمل بدك اياه ما تشوف تهديد فإذا هذا امر تهديدي
1:36:56يقول لهم تمتعوا بكل ما عندكم لكن سترون قال خطاب للمكذبين في الدنيا على وجه التهديد. كقوله اعملوا ما شئتم. نعم. قليلا لان متاع الدنيا قليل. انكم مجردون. الدنيا كلها قليلة
1:37:12قولوا وتمتعوا قليلا ما وجه القلة هنا ان الدنيا باعتبار الاخرة كلها قليلة ليسوا يقول لهم كلوا وتمتعوا قليلا بس لا تأكلوا وتتمتعوا كثيرا. لأ لا تفهم الاية بهي الطريقة. هو لا يقول لهم
1:37:31قولوا وتمتعوا قليلا اما كثيرا لا لا لا توكلوش هو يقول كلوا وتمتعوا قليلا. القليل هي الدنيا كلها لانها لا تزن عند الله الا مدة يسيرة جدا لا اعتبار لها. نعم. انكم مجرمون كافرون اي ان كل مجرم يأكل ويتمتع اياما قليلة
1:37:50ثم يبقى في الهلاك الدائم. ويل يومئذ للمكذبين. طبعا ها لاحظوا كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ما سياق انكم مجرمون هنا يعني كيف تربطها بالاية السابقة كونوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون
1:38:12احسنت يعني انت قاربتها يعني المراد كلوا وتمتعوا قليلا انكم من صنف المجرمين والمجرم بطبعه يعني. كأن هي السنة. ان المجرم بطبعه يتمتع في الدنيا قليلا ثم ماذا سيحصل؟ سيأتيه الهلاك الدائم يوم القيامة. فكأن السياق هكذا. كل وتمتع قليلا فانت مجرم من المجرمين
1:38:48والمجرم في يعني في المعتاد يأخذ نصيبه في الدنيا في هذه الأيام القلائل التي سيعيشها خمسين ستين سنة ثم بعد ذلك سيزول عنه هذا الاكل وهذا التمتع ويقع في الهلاك المستمر والعياذ بالله. طيب ويل يومئذ
1:39:07المكذبين شف ايقاع ويل يومئذ المكذبين. كل شوي عم بفاجئك في الصورة في الصورة انت تعرف مصائب. مصائب يوم القيامة لمن كذب بالدار الاخرة واستهان بها. كمل. قال واذا قيل لهم اركعوا اخشعوا لله وتواضعوا
1:39:23اليه بقبول وحيي واتباع دينه ودعوا هذا الاستكبار. يعني هو جعل الركوع بمعنى الخشوع والخضوع وبعض المفسرين يفسر يقول الركوع بمعنى الصلاة بعد ايضا من الاحتمالات واذا قيل لهم اركعوا يعني صلوا
1:39:41عبر بالجزء واراد الكل جزء من اطلق الجزء واراد الكل. فالركوع يتضمن معنى الخشوع بالتأكيد ويتضمن معنا الصلاة المكتوبة وهذا كله فعلوه. تركوا الخشوع والخضوع لله تركوا الصلوات المكتوبات وكانوا اذا قيل لهم في الدنيا اركعوا صلوا. اتقوا الله
1:40:04لا يركعون لا يخضع لا يركع لا يسجد عاش مستكبرا على الاله الذي خلقه من ماء مهين ويل يومئذ قال لا يركعون لا يخشعون ولا يقبلون ذلك. ويصرون على استكبارهم. او اذا قيل لهم صلوا لا يصلون. اذا هنا المعنى الثاني فسر الركوع بمعنى الصلاة عموما
1:40:26نعم. ويل يومئذ للمكذبين بالامر والنهي. المكذبين بالصلاة للمكذبين بالصيام. فسر هنا المكذبين بشرائع الله فبأي حديث بعده بعد القرآن يؤمنون شوف هذا الختام فباي حديث بعده يؤمنون ان الله يقول لنا من لم يعظه القرآن فلا واعظ له
1:40:50الذي لا يحركه القرآن ولا يخوفه القرآن ما الذي سيوعظك؟ اذا كلام من رب العزة نزل من فوق سبع سماوات وانت متأكد انه كل اية عم تقرأها الان من الذي تكلم بها ابتداء
1:41:06الله في علاه مش هذا اعتقادك كمسلم؟ اذا كانت هذه ايات من فوق سبع سماوات الله تكلم بها وانزلها عليك ليحذرك. هذا الله الذي خلقك. واوجدك من العدم. وخلقك من ماء مهين. واعطاك فرصة في الحياة
1:41:26الاله الذي يعرف الامور كما هي مبتدأها ومنتهاها هو الذي يتلو يعني ينزل عليك هذه الايات ينذرك وينبهك هذه الايات لم تعد قلبك ولم توقظك في حياتك. هل تظن انه كلام بشر مثلي
1:41:43وكلام واعظ او كلام عالم من علماء الارض سيغير في حياتك سينتج فيها اذا كان الهك انت عارف الهك عم بتكلم معك الاله يتكلم معك وانت مش مقتنع قم اعترض عليه ومش عاجبك الكلام وبتتعامل معه
1:42:02استهانة وعدم اكتراث وو اذا جاءك مخلوق بده يكلمك هل سيكون المخلوق اثر كلامه في قلبك اعظم من كلام خالق سبحانه باي حديث لا يوجد اي حديث يعلو حديث الله
1:42:20ولا يوجد اي كلام اعلى من كلام الله. من لا يغيره القرآن من لا يصلحه القرآن. من لا يجعله القرآن على استقامة لن يصلحه شيء ذلك قال فباي حديث بعده اي بعد هذا الكتاب بعد هذا القرآن يؤمنون ان لم يؤمنوا بالقرآن مع انه اية مبصرة ومعجزة
1:42:41من بين الكتب السماوية وباي كتاب يؤمنون هذا ختام مناسب للسورة. تذكر دوما في حياتك يا ايها المسلم. اذا لم يصلحك القرآن لن يصلحك شيء القرآن نقطة بداية ونقطة الانطلاق
1:42:57في صلاح الانسان فاحذر ان تلتمس الهداية من كلام لا يحوم حول القرآن كلام اهل العلم يرجع اليه. بس بشرط ان يكون يحوم القرآن اما كلام بعيد عن القرآن ولا يأخذ من معينه. ولا يحوم في حماه فهو كلام لا يغير ولا يصلح. وان كان ممكن يكون مسكن
1:43:19تمام؟ ممكن تروح عشخص علماني او غير متدين يعطيك مسكنات لا انت منيح انت كذا انت جيد لا تقلق لا تخاف دي كلها مسكنات لكن الكلام الذي يصلح الانسان صلاحا حقيقيا في وجدانه وقلبه وكلام الله سبحانه وتعالى. ولن تجد اصدق من الله حديثا ولن تجد اصدقاء
1:43:39ان الله قيلا. هذا ختام تفسيرنا لجزء تبارك بحمد الله والاسبوع القادم ان شاء الله نسرع في تفسير يعمه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم
1:43:52طريقك نحو علم شرعي راسخ