التعليق على كتاب تفسير النسفي| المجلس الثالث والستون | سورة الإنسان | الشيخ إبراهيم رفيق
0:02غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه
0:18لنهجه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في التعليق على تفسير اه الامام النسفي رحمة الله تعالى عليه. لكلام ربنا سبحانه وتعالى
0:36هذه الرحلة التي نعيشها في افياء هذا الكتاب العظيم وهذا التوجيه الذي لا ينبغي للمؤمن ان يعدل عنه خاصة في زمن الفتن والشبهات والشهوات ينبغي ان يستكثر الانسان من تدبر القرآن والنظر في معانيه
0:54والتلمح في ارشاداته والمسارات التي يرسمها القرآن للانسان في هذه الحياة ومن نعمة الله سبحانه وتعالى على العبد ان يرزقه همة تدبر القرآن ان هذا فتح من الله سبحانه وتعالى وصرف للذمة نحو الخير
1:09ولذلك كثير من الناس تجد انفسها لا تحب تدبر القرآن. وهذا حرمان يعني هو لا يجد في نفسه الدافعية عدم وجود الدافعية انا اخشى ان يكون سبب من اسباب افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب
1:24اذا هناك حالة اقفال على قلوب كثير من الناس بسببها ولا يقبل على القرآن والعيش في معانيه والبعض قد يعتقد انه مجرد تدبر القرآن لا يؤثر في الحياة هذا خطأ
1:43هذا ناتج من الامراض المتراكمة على هذا القلب السقيم الا فان القرآن من خاصيته انه يؤثر في القلب ويصلحه ويعيد تشكيله اذا اخذ بحق كونك انت لا تنتفع بتدبر القرآن اذا المشكلة فيك انت
1:58المشكلة فيك انت في قلبك في الذنوب التي تراكمت فعليك ان تسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقك قلبا جديدا قلبا يحب القرآن ويحب تدبره ويحب التقاط المعاني منه. فان هذا القلب هو القلب الذي يعيش مع القرآن ويصلحه القرآن. نسأل الله سبحانه وتعالى
2:17ان يوجه قلوبنا الى تدبر كتابه اه نحن الان نعيش في افياء صورة الانسان وفي الدرس الماضي تكلمنا عن هذه الصورة او في مطلعها وعن طبيعة الموضوع الذي تعالجه هذه السورة. الحديث عن الانسان ذاك المخلوق الذي خلقه الله سبحانه وتعالى
2:36على هذه الارض ليؤدي وظيفة وهي وظيفة ليبلوكم. وظيفة ليبلوكم ليكون هناك اختبار وامتحان. وبعد هذا الاختبار والامتحان سيكون الجزاء اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا واذا كنت من الموفقين في الامتحان فهنا الله سبحانه وتعالى ذكر نعيم اهل الجنة. ليشوقك اليها ويدل ان الانسان يا اخواني يحتاج الى مشوق
3:01نحتاج الى دافع حتى يصبر على البلاء واللأواء والمصائب التي تطرى عليه في هذه الحياة الدنيا والمشوق الكبير هو ان يتذكر الانسان دوما ان هناك دار ينتظر المصير اليها وان هذه الدنيا لابد وان تضع في نهايتها عصا الترحال عند الله سبحانه وتعالى. فمن وضع عصا الترحال في جنات النعيم افلح
3:26من القرآن يشوقك سورة الانسان تكلمت عن جزء من هذا التشويق خاصة لمن يعرف العرب. العرب لما تتكلم لها عن الخمر انت تتكلم عن اعظم لذة كانوا يعيشون قبل الاسلام
3:42لما تجد هذه الصورة تتكلم عن موضوع لذة الخمر وكيف تصاغ مع الزنجبيل ومع انية اخرى ربما بالنسبة لك تقول انت يعني لماذا موضوع الخمر بالتحديد لماذا موضوع الخمر بالتحديد يتكلم فيه هناك عنصر تشويقي
4:00لانك مسلم وولدت مسلما ربما لا تعرف القبر، والحمد لله فقد يكون لك ذكر الخمر لا يؤثر كثيرا لكن بالنسبة للعربي الذي هو اول من خوطب بهذا الكتاب لما تقول له خمر
4:15انت يعني كيف بالنسبة الك افضل في الواقع المعاصر وبالنسبة لافضل شراب الخمر القرآن يشوقهم بما يعلمه من حالهم ان الخمر ولذتها وكيف ينتشون بها هي اكبر ما يسوقهم. ومع ذلك القرآن يذكر اساليب
4:31اخرى للتشويق في كل الزمان ومكان مثل الحور العين مثل الطعام والشراب والراحة هذا عنصر عام. بس البعض قد يقول لماذا التركيز على الخمر في كثير من الايات بان هذا الكتاب اول ما خاطب اول ما خاطب خاطب عربا يعشقون الخمر عشقا
4:47ويرون افضل اشربتهم وبها يعني تطيب حياتهم في وجهة نظرهم. فكان لابد من مطالبتهم باستبدال خمر الدنيا الزائفة الخمر الصحيحة النافعة وهي قبر الجنة حيث الراحة والحياة الابدية الخمر التي لا تذهب العقل. بل مخلوطة بالزنجبيل والسلسبيل وما شابه ذلك
5:10هذا جيد ان يفهم الانسان طريقة القرآن في صناعة التشويق ويعرف انه احيانا بعض عناصر صناعة التشويق بعضها قد لائمت قوما بالنسبة لك قد لا تراها وبالنسبة النا اصل الجمال موجود
5:24بس مش في حجم اللذة التي يدركها العربي. لانه العربي هو عارف انت بالنسبة الك لما تقرأ ان الخمر ستكون مخلوطة بالزنجبيل قد لا تشعر بماذا من حيث الانبعاث الروحاني. لانه انت مش عارف الخمر ربنا عصمك منها. لكن اعود فاقول العربي يدرك ذلك تماما فتحدث له من التشويق
5:47دفاعي ما قد لا تحدثه لك لكنك مؤمن وتوقن كانسان مسلم ان هذا بالتأكيد شراب مميز ينتظرني في جنات النعيم اين وصلنا يا رب الظاهر معاوية ما اجاش اليوم تسعتاش
6:32سبعتاش ويسقون فيها كأسا كان مزاج وزنجبينا بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ارحم اخواننا المستضعفين. امين. وهذا المصنف رحمه الله تعالى ويسقون فيها ويسقون اي الابرار فيها في الجنة كأسا اي خمرا
6:54خلينا نقرأ الاية ثم نعود الى التفسير الاية في مطلع الصفحة ثم نعود. نعم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زن عينا فيها تسمى سلسبيلا. تمام. نحن مر معنا في المجلس السابق
7:17ان الكأس اذا اطلقت فانما تطلق على ما فيه الخمر يعني العرب قد تسمي الخمر كأسا نفس الخبر تسمى كأسا هذا احد الاقوال والقول الثاني ان الاناء الذي فيه الخمر
7:31يسمى كأسا انت اذا سمعت من اول السبب تزبط الامور طيب طيب بدك بدك تعمل السترة دي الان مم طيب ايها الاخوة عبر البث المباشر سنقطع هذا التسجيل ونعيد تسجيل اخر
7:59مشكلة في الصوت المشكلة في المايك نفسه يا شيخ عبادة بسم الله بسم الله بسم الله بسم الله الصوت ابدأ اكمل اه سامحونا على الانقطاع. اه نعود الان كما قلت الله سبحانه وتعالى اعاد ليخاطب العرب بالشراب الذي يحبونه ويخبرهم انه سيبدلهم في الجنة
11:06من هذا الجنس لكن بما هو اطيب وانقى وافضل. فقال سبحانه ويشقون فيها كأسا. كأسا يعني خمرا كان مزاجها هذه الخمرة ممزوجة الزنجبيل والعرب ايضا كانت تحب شراب الزنجبيل وكانه جمع لهم اكثر ما يشتهونه
11:27جمع لهم اكثر ما يشتهون وكانوا يحبون الخمر المخلوطة بالزنجبيل. يعني بالضبط ولهذا الله سبحانه وتعالى لما يخبر عن ذلك شف لا يمكن يكون القرآن يشوق في شيء هم لا يعرفونه او لا يستطيبونه. لما ذكر لهم الخمر مع الزنجبيل
11:50ويستاون اي الابرار فيها في الجنة كأسا خمرا. كان مزاجها زنجبيلا عين بدل من زنجبيلا. اذا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها عينا واعرابها بدل من زنجبيل. يعني يسقون كأسا كان مزاجها زنجبيلا. التقدير يسقون كأسا كان مزاجها
12:23عينا فيها تسمى سلسبيلا. كان مزاجها عينا. يعني من عين عين ماء. عينا فيها اي في الجنة تسمى سلسبيلا. فهذا الزنجبيل من اين يؤخذ؟ هذا الزنجبيل اين يؤخذ؟ من عين في الجنة عين ماء
12:42تمام او عين زنجبيل عين زنجبيل هذه العين التي تخرج الزنجبيل في الجنة ما اسمها؟ سلسبيلا اذا هناك عين تنتج الزنجبيل في الجنة هذه العين لها اسم السلسبيل. لذلك قال
13:01كان مزاجها زنجبيلا هذا الزنجبيل كأن البدل هنا بدل المراد منه التفسير والشرح زنجبيل هو عبارة عن عين داخل الجنة تسمى سلسبيلا. فجملة عين فيها تسمى سلسبيلا تستطيع ان تقول هي تفسيرية لطبيعة هذا الزنجبيل. انه عين
13:24اكمل سميت العين الزنجبيل لطعم الزنجبيل فيها. والعرب تستلذه وتستقيمه وسلسبيل لسلاسة انحدارها في الحلق. وسهولة مساغها. قال ابو عبيدة ماء سلسبيل. نعم. اي عذب طيب. اذا هذه العين التي تخرج الزنجبيل لماذا سميت بسلسبيلا؟ لان السلسبيل في اللغة معناتها الشيء السهل الانحدار
13:50تمام الشيء السلس السهل. فهذا يدل ان هذا الشراب الوصول اليه سهل وشرابه سهل. لانه احيانا بعض انواع الزنجبيل بتكون مؤذية شوي صحيح؟ بعض الزنجبيل الحاد يعمل حرقة ان انت لا تستلذ به بل بالعكس تشعر انك يعني بتتعذب وانت عم تشربه. لأ هذا زنجبيل يخلو من الاذى
14:14الذي يكون اثناء شرب الزنجبيل في الدنيا او الشعور بالحرقة الزائدة التي قد تؤذي الانسان. لذلك قال سلسبيلا لسلاسة الحلق وسهولة مساغها وليس كالزنجبيل الدنيا تشعر معه احيانا بشيء من يعني الحرق او الالم في ثنايا شربه
14:35طيب. قال ابو عبيدة نعم ماء سلسبيل اي عذب طيب. تمام ويطوف عليهم ولدان مقلدون. اذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثور ويطوف عليهم ولدان غلمان ينشأهم الله تعالى لخدمة المؤمنين. اذا من هو الولدان هنا؟ الولدان هو عبارة عن غلمان ينشئهم الله
15:06يعني يخلقهم الله في الجنة ما وظيفة هؤلاء الغلمان الذين يخلقهم الله في الجنة؟ وظيفتهم يخدموك يطوفون عليك بالخمر يطوفون عليك بالطعام بالشراب بكل ما تشتهيه وتستلذه. فاذا انت في الجنة ايضا مخدوم
15:24ما في داعي تخدم نفسك. انت مخدوم الله عز وجل وفر لك الخدم. نعم قال او ولدان الكفرة يجعلهم الله تعالى خدما لاهل الجنة. هذا يحتاج الى دليل ويقول المراد بالولدان هم اطفال الكفار
15:41اطفال الكفار الاطفال الكفار الذين ماتوا وهم اطفال. يجعلهم الله سبحانه وتعالى خدما لاهل الجنة لكن اقول هذا الكلام يحتاج الى دليل ولا يصح ان يقال هكذا ببادئ الرأي ولا اعرف دليلا صحيحا في هذا وانما الكلام على اطلاقه. هناك غلمان سيخدمون اهل الجنة
16:01الان من اين اتوا ما اصلهم؟ انا لا امتلك دليل واضح في هذا. كمل مخلدون اي لا يموتون اذا رأيتهم حسبتهم لحسنهم وصفاء الوانهم وانبثاثهم في مجالسهم لؤلؤا منثورا. وتخصيص المنثور لانه ازين
16:19في النظر من المنظوم تمام يقول لك هؤلاء البلدان لمن ينظر اليهم وهم منتشرون امامك ليخدموك. اليهم تحسبهم من جمالهم وصفائهم كانهم مش منظوم في مسبحة واحدة. بل لؤلؤ منثور
16:38العرب تقول اللؤلؤ لما يكون منثور حبة هنا حبة هنا حبة هنا. اجمل من اللؤلؤ لما يكون في صف واحد مثل المسبحة. فلذلك ذكر هذا القايد لؤلؤا منثورا لانه هذا اجمل من اللؤلؤ
16:53المنظوم المنسق المرتب ترى شيء مضيء هنا شيء مضيء هنا شيء مضيء هنا في اماكن متعددة من قصرك او بيتك فهذا يزيدك جمالا ورغبة. طيب واذا رأيت نعيما وملكا كبيرا
17:14قال واذا رأيت ثم تم اي في الجنة. ثم هذا ظرف ليست ثمة. يخطئ. واذا رأيت ثمة. ثم بمعنى هناك واذا رأيت ثمة يعني اذا رأيت هناك واطلقت بصرك الى الجنة
17:33رأيت ماذا؟ نعيما وملكا كبيرا. رأيت نعيما وملكا كبيرا. كل انسان حجم الاملاك التي يمتلكها في الجنة لا يمكن ان تتصورها. فان اقل اهل الجنة منزلة يملك كما يملك عشرة اضعاف ملك اهل الارض
17:56اقل اهل الجنة منزلة يملك ماذا؟ ما هو اعظم ملك في الدنيا الذي يكون اقل مرتبة في الجنة يملك عشرة اضعافه. كما جاء في الحديث وهاد اقل واحد اخر واحد يدخل الجنة
18:10فما بالك بمن يكون في المراتب العليا ومن السابقين ومن المقربين تتكلم عما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. اذا واذا رأيت ثمة اي هناك في الجنة نعم
18:24وليس لي رأيت مفعول ظاهر ولا مقدر ليشيع في كل مرئي تقديره واذا اكتسبت الرؤية في الجنة. نعم. رأيت نعيما كثيرا. الان رأيت كم مرة تكررت في هذه الاية مرتين صح. واذا رأيت ثم
18:44رأيت رأيت هنا يتكلم عن الرؤية البصرية والرؤية البصرية تأخذ مفعول به واحد. رأيت زيدا رأيت عمرا. اذا الفعل رأى البصري يأخذ مفعولا به واحدا رأى الاولى هنا لم تأخذ مفعول به
19:02اين المفعول به الاول؟ للفعل رأى الاولى قال واذا رأيت ثم تم هذا ظرف مكان لا يوجد مفعول به لرأى الاولى لا يوجد مفعول به للمرأة الاولى ما قال. واذا رأيت شيئا ثم ما قال واذا رأيت ثم المفعول به غير موجود
19:25هل هو غير موجود لكنني اقدره في السياق اقول واذا رأيت ثم واذا رأيت الجنة فما واذا رأيت نعيما ثما. قال لك لا النسفي يقول المفعول به هنا محذوف ولا يقدر
19:41لان المراد مجرد وقوع الرؤية المراد ماذا مجرد وقوع الرؤية. يعني هذي ناحية بلاغية انا ما بدي ادوشك فيها. يعني اريد ان اقول ان احيانا يحذف المفعول به ولا يقدر في السياق
19:56بان الهدف ان يقع الفعل بغض النظر عن المفعول به الهدف ان يقع الفعل بغض النظر عن المفعول بها فكأن الله يقول واذا حصلت رؤية لانه هذا التقدير واذا حصلت رؤيا في الجنة
20:15فاتى به مرة ثانية بالفعل رأى بسمع المفعول به. فقال رأيت نعيما. شف هذا جمال القرآن. هو يقول لك بمجرد ان تحصل رؤية ستحصل رؤية نعيم. فكأنه يخبرك ويؤكد لك ان النعيم عظيم. من خلال تكرار الفعل رأى مرتين
20:36واذا رأيت ما اعطاك المفعول به واذا رأيت ثم رأيت نعيما لذلك قال واذا اكتسبت الرؤيا في الجنة بمجرد وهذا ما بمجرد ان تحصد رؤية في الجنة فان هذه الرؤيا لن تحصل الا على وجه النعيم والملك الكبير
21:01الان في الدنيا لو قلت لك اذا رأيت سترى نعيما ما بزبط. ليه ؟ لانه في في الدنيا اذا وقعت رؤية قد تقع على شيء تحبه؟ قد تقع عينك على شيء لا تحبه
21:17لو دخلت على افضل قصر الدنيا. لو تزوجت افضل النساء لو حصلت اكبر اللذائذ اي لذة ستراها وتقع عليها عينك؟ سترى فيها جوانب دينية وسفر فيها شيء من النقص والخلل. اجمل بيت تلاقي ماسورة اخر اشي ضاربة فيه
21:39احسن شارع بتلاقي اخر شي مشكلة معينة. في الدنيا لا توجد رؤية كاملة النعيم اما في الجنة وهذا من نعيمها بمجرد انه تفتح عينيك في الجنة لن تقع عينك الا على كمال
21:54بمجرد ان تفتح عينيك على اي شيء على اي زاوية من زوايا الجنة؟ لن تقع عينك الا على ايش ؟ كمال. فلذلك كيف القرآن عبر؟ عبر على طريقة العرب ويقول اذا اكتسبت الرؤية يعني اذا فتحت عينيك هيك بتقول لك انا بدي افسر لك كلام النسبي. لما قال واذا اكتسبت الرؤيا في الجنة يعني اذا فتحت
22:17اليك في الجنة فانها لن تفتح الا على نعيمه الكبير لا يمكن ان نعينك في الجنة تسقط على خلل. ما فيش ماسورة في الجنة بتسرب فش مشكلة والله في البناء هنا فش واحد في الجنة حورية. يعني فيها بعض العيوب. لن تقع عينك اذا وقعت الرؤيا
22:38الا على نعيم وملك كبير. شف تعبير القرآن حتى يعطيك كمال الالتذاذ لن ترى الا ما يسرك. اذا واذا اكتسبت الرؤية في الجنة فانك ستراها رأيته؟ واذا كسبت الرؤية في الجنة رأيت نعيما كثيرا وملكا كبيرا واسعا
23:02يروى ان ادنى اهل اهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة الف عام يرى اقصاه كما يرى ادناه. يرى اقصاه يعني يرى اخره كما يرى اقرب نقطة منه ان ادنى اهل الجنة منزلة ينظر في ملكه ملك مسيرة
23:19الف عام او عديد ينظر في سنده لكن انا اشرح الحديث مسيرة الف عام يرى البعيد من ملكه كما يرى القريب. كله تحت محط نظره وقيل ملك لا يعقبه هلك
23:36او لهم فيها ما يشاؤون او يسلم عليهم الملائكة ويستأذنون في الدخول عليهم. وكل هذا من المعاني سائغة يعني لا يوجد تعارض وبين هذه المعاني فالنعيم والملك الكبير يسع كل هذه المعاني
23:51نعيما لا ينفذ. نعيم يدخل فيه الملائكة. لهم فيها ما يشاء كل ما ذكره هو داخل لا تضارب فيه. اذا واذا رأيت ثم نعيما وملكا كبيرا. نعم عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق. خضرا نعم. سندس خضر
24:15واستبرق وحلوا اساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا عاليهم هذي الاية الختامية في ذكر نعيم الجنة هنا نعم عاليهم بالنصب على انه حال من الضمير في يطوف عليهم اي يطوف عليهم ولدان عاليا للمطوف عليهم
24:41ثياب عليهم ثياب وبالسكون مدني وحمزة على انه مبتدأ خبره ثياب سندس. اذا هناك اه قراءتان في هذه الاية قراءة عاليهم وهذه القراءة التي نقرأ بها نحن على قراءة عاليهم عاليهم مرتبطة باي فعل مرتبطة بالفعل اللي في اية تسعتاش. يعني ويطوف عليهم ولدان
25:09حالة كونهم عاليهم ثياب سندس خضر من الذي يعلوه ثياب سندس خضر الولدان ام الذين يطوف عليهم الولدان؟ اللي هم حضرتكم اهل الجنة ان شاء الله اه الذين عاليهم ثياب سندس خضر
25:28اهل الجنة انفسهم فيقول ويطوف عليهم. يعني يطوف على اهل الجنة ولدان مخلدون حالة كون اهل الجنة عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق ممتاز اذا هذا حال مرتبط بالجملة ويطوف عليهم ولدان مخلدون حال تكون اهل الجنة عاريا هم ثياب سندس خضر واستبرق. هناك القراءة الثانية
25:56حاليهم الياء ساكنة ياء ساكنة على هذه القراءة وهي قراءة المدنيين وحمزة عاليهم ثياب عليهم سيكون اعراب ماذا؟ مبتدأ وتكون الضمة مقدرة وثياب سندس وثياب سندس خبر للمبتدأ اذا على انه مبتدأ خبره ثياب سندس اي ما يعلوهم
26:21هو ثياب السندس. هذا على قراءة المدنيين وحمزة. طيب. طب ما هو السندس؟ هذا هو السؤال عاليهم ثياب سندس ما هو سندس؟ قال رقيق الديباج هو نوع من انواع الحرير
26:37ويا اهل الجنة لما الرجال كانوا محرومين او محظورين او ممنوعين من الحديد في الدنيا عوضهم الله سبحانه وتعالى بلباس الحرير لذلك كثير من اهل العلم يقول ومن لبس الحرير في الدنيا من اهل الايمان ولم يتب من ذلك
26:54حرم هذه اللذة في الجنة حتى لو دخل الجنة قال بعض اهل العلم وان كانت هذه القاعدة يعني البعض يناقش فيها. فالمهم ثياب سندس السندس هو ماذا ورقيق الديباج رقيق الحرير
27:09وهذا السندس ما لونه؟ اخضر ثياب سندس خضر. نعم اي ما يعلوه من ملابسهم ثياب سندس رقيق الديباج قدر جمع اخضر واستبرق غليظ. والاستبرق ما هو الاستبرق هو غليظ الديباج يعني حرير
27:30قليل سميك والعرب تعرف هذه الامور والذين يتعاملون مع الاقمشة يعرفون هذا وهناك الحرير الخفيف وهناك الحرير السميك انواع متعددة واشكال مختلفة نعم برفعهما حملا على الثياب نافع وحفص. وبجرهما حمزة وعلي حملا على سندس
27:49وبرفع الاول وجر الثاني او عكسه غيرهم وحلوا نعم. عطف على ويطوف عليهم. نعم. اساور من فضة وفي سورة الملائكة يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤا. قال وحلوا اساور حلوا عطف على ويطوف عليه
28:08اذن يطوف عليهم ولدان حالة كون اهل الجنة عليهم ثياب سندس خضر واستبرق واضافة الى ذلك وحلوا اي حل اهل الجنة باساور من فضة. وهذه ايضا محرمة في الدنيا لكنها جائزة في جنات
28:24النعيم وامام النعيم جنات النعيم. وحلو اقرأ عطف علوي يطوف علي عطف على ويطوف عليهم اساور من فضة. وفي سورة الملائكة يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤا. سورة الملائكة اي سورة
28:42سورة فاطر تسمى سورة الملائكة. نعم قال ابن المسيب لا احد من اهل الجنة الا وفي يده ثلاثة اسورة. واحد من فضة واخر من ذهب واخر من لؤلؤ. نعم لان الله في
28:55سورة فاطر ذكر اهل الجنة يحلون باساور من ذهب ولؤلؤ وفي سورة الانسان ذكر ان اهل الجنة يحلون باساور من فضة فهذا يدل على التنوع سيكون معك اساور من ذهب واساور من فضة واساور من لؤلؤ. يعني امور طيبة ان شاء الله. اللهم تبلغنا. نعم
29:15وسقاهم ربهم اضيف اليه تعالى للتشريف والتخصيص وسقاهم ربهم مقال وسيسقون وسيسقون شرابا. قال وسقاهم ربهم يعني شراب من الله مباشرة وسقاهم ربهم ايش بدك اعلى واجمل واحلى ان يكون الله هو الذي يسقيك. المراد يمنحك سقاء
29:40هذا بحد ذاته باعظم تشريف واختصاص لك ايها الانسان انك في الجنة الذي سيسقيك هنا مباشرة. وقل وسقاهم ربهم. شراب من الله مباشرة شراب من الله مباشرة. فاضافة السقيا هنا الى الله للتشريف
29:58للتشريف يعني وهذا يدل على شرف هذه السقية. ايش يعني للتشريف؟ ليدلل على شرفها وانها مختصة لاهل الايمان الذين وصلوا الى دار الفلاح. وقيل وقيل ان الملائكة يعرضون عليهم الشراب
30:16يأبون قبوله منهم. ويقولون لقد طالنا لقد طال اخذنا من الوسائط فاذا هم بكاسات تلاقي افواههم بغير افواههم نعم. تلاقي افواههم بغير اكف من من غيب الى عبد هذي عبارة شوي صوفية بس مش مشكلة يعني
30:34طريقتها في التعبير. يعني هو يقولون ان هذا علماء السلوك شو يقولوا؟ يقول ان الملائكة تأتي الى اهل الجنة وتريد ان تسقيهم. فاهل الجنة يقولون يكفي ان نأخذ بالوسائط انتم وسائط بيننا وبين الله. نريد نأخذ من المنبع الصافي. نريد نشقى من الله مباشرة
30:52الملائكة تختفي ويأتيهم شراب من غيب يعني من الله ينزل الى افواههم مباشرة. طبعا هذا السيناريو كلياته ما فش حديث فيه بهذه الطريقة. لكن يعني ها يحاول الانسان يتلطف يعني في اخذ الاشارات من الايات ولكننا لا نثبت ذلك
31:10تفسيرا اكثر من كونه يعني اه فكرة ايمانية. طيب نعم يعني نبادي الامور بس هذا لا هذا جاب العيد كثير هذا. طيب شرابا شرابا طهورا ليس برجس كخمر الدنيا. نعم فان خمر الدنيا رجس نجسة
31:27خمر الاخرة فهي شراب ان يلاحظوا ان صورة الانسان يعني تكلمت حوالي ثلاث مرات عن موضوع الشراب صحيح من البداية وهي بتتكلم عن الشراب ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا. وفي المنتصف ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا
31:51وختم النعيم هنا بماذا وسقاهم ربهم شرابا طهورا. ايش قصة الشراب يعني؟ طبعا التفكير لماذا سورة الانسان او لماذا هذا التركيز الكبير على الشراب في البداية وفي المنتصف وفي النهاية
32:10كان الحديث عن الشراب حاضر في سورة الانسان صحيح؟ في حدا عنده هيك فكرة انت لن تفسر انت فقط من التفسير الاشاري اللطائف ايوة ان الانسان يلتز كثيرا بالشراب حدا عنده شيء
32:39في حدا عنده فكرة هو الموضوع بس للتفكير انا هفتح باب المجال لماذا سورة الانسان تتكلم عن الشراب بكثرة تمام لماذا تتكلم عن الشراب بكثرة في البداية والمنتصف والختام؟ تفضل
33:01البال هذا يعني قد يكون من اكثر انه بشكل عام حالات النعيم في حالة النعيم والدلال وما شابه ذلك وجود الشراب الحلو دائما يكون حاضرا يعني اذا كنا وقد يقال
33:19قد يقال وهذا يعني كما قلت من باب ما اجتهدوا به انه يعطيك الكلام عن الشراب ليخفي ما هو اعظم الطعام يعني اذا كان الشراب وبهذا اللذة وبهذه التفاصيل فما بالك بماذا
33:38الطعم انا لما اعطيك صورة الادنى واعطيك فيها تفاصيل واشياء وانت تقول ايه يا اخي اذا هذا صفة بس شراب بعد ايش راح يكون لحم الجنة؟ وجاج الجنة ورز الجنة ومند الجنة وتفاصيلها. يعني ماذا ستكون هذه التفاصيل؟ اذا كان الشراب فيه تنور
33:56وفي اختيارات عديدة وبدك تشرب مع الكافور اشربه بدك تشرب مع السلسبيل اشرب. وسقيا من الله فما بالك بما هو قد يكون مطلوب اكثر للانسان وهو الطعام وما فيه من الشهوات وما شابه ذلك. والخيارات الكثيرة انه خيارات الانسان في
34:12يكون اكثر من خياراته في الشراب عادة في الدنيا هذا احد المعاني. وكما قال يمكن نقول ان ذكر الشراب هو دلالة الدلال والنعيم ولسان مرتاح واموره طيبة يريد عصير من هون وعصير هنا حالة الفاكهة. وهذا قد يقودك انه هاي حالة التفكه. فما بالك بالوجبة الرئيسية
34:33تمام؟ يعني في انسان وجبته الرئيسية شراب الجماعة اللي بعملوا ديت ولا لا يا شيخ؟ لكن الناس الوضع الطبيعي انه الشراب ما بكون هو الوجبة الرئيسية. عادة بده يكون في طعام في رز وشي. فاذا هو اعطاك الشيء الثانوي اللي بكون عادة
34:51بعد الطعام الطعام انت مش انت بتوخد مسلا اليوم مشروبات غازية او شي. فهو اعطاك الثواني فما بالك بالاساس واللب هذا الجزء من صناعة التشويق. انه اخفى عنك الجزء الاهم
35:03طب هذا السقاء يا رب طب ايش الطعام؟ هذا الطعام نشوفه ان شاء الله بس تدخلها طبعا هو في ايات اخرى وفي سور اخرى. شاغلة شيء من الاطعمة. لكن انا اقول كيف يمكن للانسان ان يفكر كيف القرآن يشوقه
35:17خلال فقط ذكر الشراب وما خفي اعظم. كما يقولوا تفضل تمام بس انا سؤالي قد يكون ادق شوي يعني هو لماذا يركز على موضوع الاشربة يعني بغض النظر هو اكيد الخمر الها مزايا خاصة فيها لكن هو كان سؤالي لماذا يركز على السقاء ولم يركز على الطعام هنا؟ انتم ملاحظين ما في ذكر
35:48الطعام في صورة الانسان في ذكر بايش الشراب فهذا يقول والله اعلم قد يكون من جزء من صناعة التشويق الانسان الذي تكلم عن الشيء فما بالك بالاساسي سريعا اخر مداخلة
36:07اه يعني مش مشكلة جزاك الله خير. طيب سريعا ايوا هناك من الطعم. نعم تحاول تربط يعني مما رزقكم الله من انواع الاشربة الاخرى تقصد؟ فجاء سورة الانسان لتفصل انواع الاشربة
36:56يعني صعب اقول اه او لأ يعني لكن ممكن يعني من حيث فكرة انه مما رزقكم الله مجملة سورة الانسان عم بتفصل بعض انواع مما رزقكم الله تمام بس احنا سؤالنا برجع بقول هو لماذا سورة الانسان ركزت على الشراب وليس على الطعام واظن يعني
37:12مساحة مفتوحة للتدبر باذن الله. اكمل شرابا طهورا ليس برجس كخمر الدنيا. هذا قرأنا الاية التي تليها كل ما قرأناه ليس في خمر الدنيا. نعم. لان لان كونها رجسا بالشرع لا بالعقل نجسة. هذا حكم بالعقل ولا بالشرع اخذ؟ من الشرع يعني
37:30او لانه لم يعصر فتمسه الايدي الوضرة. وتدوسه الاقدام الدنسة ثم قال اذا ليس برجس كخمر الدنيا لان كونها رجسا انما اخذ بالشرع لا بالعقل والجنة لا يوجد فيها تكاليف
37:48هذا يعني تفسير وتكلف شوي بوجهة نظري الى انه هو يريد يقول لك الجنة قال شرابها طهور. ليه خمر الجنة طاهرة لماذا؟ قال لان خمر الدنيا ليش نجسة قال لان نجاستها مأخوذة بماذا
38:05الشرع لا بالعقل. وفي الجنة في تشريعات لأ فش تكليف. فبالتالي كان شراب الجنة ماذا بس هذا الكلام فيه اشكالية وهو يسير في جزء منه على طريقة الاشاعرة والماتريدية التي ينتسب اليها مين ؟ نسفي عليه رحمة الله. وهو انهم يرون ان الاحكام
38:24اه انما حسن الحسن وقبح القبيح مرده الشرع فقط ولا مدخل للعقل فيه وهذا خطأ هذا الكلام انه هل الخمر هي رجسة فقط لان الشرع يريدها هكذا. ولا يوجد ملمح عقلي قد يتماثل معه العقل. هذا كلام غير صحيح. بس هذا يسير يسير على طريقتهم
38:46من الاشاعر والماتريدية مثلا يقولون الزنا حرام ليش حرام؟ لان الشارع حرم. طب وين العلة؟ طب فش علة عقلية او يتلمحها العقل؟ لأ ما الكش دخل سرقة حرام. ليش حرام؟ لان الشرع حرمه. طبعا هذا كلامهم العقدي. انسفوا اصول الفقه ايش بقولوا
39:04اصلا من التعارض بين كلامهم الاصولي وكلامهم العقدي. بس هم يرون ان الشريعة اذا حرمت شيئا او اوجبت شيئا فقط لان الله يريد ان يحرم او يريد ولا يجوز ان نقول ان هناك ملمح عقلي في ذلك
39:19هذا كلام خطأ. نعم الله هو صاحب الامر من قبل ومن بعد. وهو الذي يحرم ما يشاء ويحلل ما يشاء. لكننا عرفنا انه انا حرم فلعلل ومقاصد قد يدرك العقل جزء منها. واذا اوجب اشياء فلعلل ومقاصد قد يدرك العقل جزء منها. فقوله انما وصف خمر الجنة انها طهور
39:39لانه الجنة ما فيها تشريعات بخلاف الدنيا فخمرها نجس نجس لان الدنيا فيها تكليفات هذا الكلام مش صحيح الموضوع مش هذا بعده الموضوع مش قضية انه الجنة فش فيها تشريعات والدنيا فيها تشريعات. لأ
39:56وصف خمر الجنة انها طهور لمدحها ورفعها وليس لانه الجنة فش فيها تشريعات. فبالتالي خمرها طهور والدنيا فيها تشريعات. فخمرها نجس. هذا التحليل اللي قدمه النسفي منتقد شراب الجنة طهور اراد بالطهور هنا المدح
40:15انه في غاية الطهارة في غاية النقاء في غاية الصفاء وليس المراد المقارنة بين التشريع وعدم التشريع. ان اذى فيه تكلف واضح. قال او او لانه لم يعصر فتمسه الايدي الوضرة. لماذا شراب الخمر في الجنة طهور
40:34انتقل لفكرة اخرى انه خمر الدنيا من ايش يصنع؟ من العنب فرضا العنب بده ايش يعصر لما يعصر وانتم بتعرفوا اللي بيعصروا بتكون ايده وسخة وكذا و بعصر لك الخمر بايده فبتطلع عالخمر مش صافية كثير يعني. لانه العصارة بتعرفش هل غسل ايده قبل ما يوصل ولا لا
40:52اما في الجنة لهالامور طيبة يعني. فهذا من الله مباشرة طيب ماشي قال فان العنب في الدنيا لما يعصر حتى ينتج خمر فانه يكون بالايدي الوضرة وتدوسه الاقدام الدنسة ما اعرفش يعني كيف طريقة صناعة الخمر عندهم قديما. بس شكلهم بيطلعوا بدعسوا على العنب تدعيس اه
41:18لا لا هو الملمح العقلي انا كنت اقوله اخي في موضوع التكليف انه هل الاحكام الشرعية العقل يدرك حللها او لا يدرك عللها فنقول لا الاحكام الشرعية نعم صح من الله
41:30الله هو المحرم لكن لا مانع ان العقل يتفهم العلل ويتفهم الاحكام. اما هنا هو يقدم تفسير اخر لما معنى طهور طهور يعني لم تلوثه الايادي والاقدام. هيك بدي قل لك. شرابا طهورا لم تلوثه الايادي والاقدام كما هو الحال في خمر الدنيا. كمل
41:51ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا يقال لاهل الجنة ان هذا النعيم كان لكم جزاء لاعمالكم. وكان سعيكم مشكورا محمودا مقبولا مرضيا عندنا في القرآن من الكلمات التي المفردات المتكررة
42:13جميل يعني يتم انتاج دراسة حولها كلمة السعي القرآن الله عز وجل يقول ان سعيكم لشتى. وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى. كلمة السعي في القرآن من تتبعها في سيجد فيها سرا
42:30يجد فيها ملمحا جميل انك تتبعه وتنظر فيه الله سبحانه وتعالى يريد من الانسان في الدنيا السعي انت في الدنيا ما في حالة توقف حالة التوقف مرفوضة. مطلوب منك ماذا؟ السعي لكن ولذلك كما جاء في الحديث ان اصدق الاسماء
42:52وهمام لماذا اصدق الاسماء حارث وهمام؟ انها تمثل واقع الانسان الانسان طول عمره بحرث رايح جاي. الانسان طول عمره يحرث فاصدق اسم للانسان حارث هذا اصدق اسم شو يعني اصدق اسم؟ يعني يمثل واقعه
43:12اصدق ما يمثل واقعك انك انسان حارث وهمام. همام يعني عندك ايرادات ونوايا وانت من الصبح للمسا عندك نوايا وايرادات ومن الصبح للمساء تحرث لكن هناك من يحرث للدنيا هناك من يحرث
43:28هناك من يسعى للدنيا فقط شهوات ملذات نزوات رغبات. وهناك من يسعى لجنة عرضها السماوات والارض شتان بين السعيين. لذلك قال سبحانه ان سعيكم انظر الى حال مجتمعاتنا اليوم السعي الذي يسعى اليه الناس. هذا يسعى لمشروع معين وهذا يسعى لدنيا. وهذا بيسعى لخلف فتاة يريد يتزوجها. ولذلك يسعى خلف اشي حرام. وذاك يسعى للجنة. وذاك يسعى
43:59كل واحد اله سعيه كل واحد اله افكاره. كل واحد اله طموحاته. لكن بالتأكيد هناك طريق معين هو الذي يوصل الى جنة الله سبحانه وتعالى. والى النهايات السعيدة قال سبحانه ان هذا النعيم الذي ذكرته لكم كان لكم جزاء على اعمالكم
44:20وكان سعيكم السعي الفريق اللي اخترته وسرت فيه الى الله وكان سعيكم مشكورا التعب الجهد الذي بذلته في الدنيا سيشكره الله لك يوم القيامة فيعطيك هذا النعيم المقيم وهذه السعادة الابدية
44:39اذا ما معنى وكان سعيكم مشكورا النسفي مشكورا يعني محمودا عند الله مقبولا مرضيا ولهذه المفردات تعبر عن معنى كلمة مشكور حيث قلتم للمسكين واليتيم والاسير لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. رجعهم على اول الصفحة. يعني كأن هذا مقابل
45:03يطعمون الطعام على حبه مسكينا واسيرا. انما نطعمكم لوجه الله. وهذا جزء من السعي جزء من السعي وامثلته كثيرة فالسعي في الصلاة في العلم في نفع الناس في اغاثة الملهوف في
45:18وما شابه ذلك كل هذا شكل من اشكال السعي. فالله سبحانه وتعالى شكور من اسماء الله الحسنى ما هي الشكور الله عز وجل لا ينسى ولا يغفل ولا يترك اللحظات الجميلة التي انت بذلتها في هذه الدنيا بحثا عن رضاه
45:36شكور سبحانه لا يجحد لا يترك فمن يعمل مثقال ذرة خيرا هذا من معاني العظيمة. ان الانسان وهو يسعى في هذه الدنيا يتلمح اسم الله الشكور انه ما في اشي رح يضيع عند الله سبحانه
45:51كل شيء مقبول محمود ومرضي. والله سبحانه وتعالى لا يمكن ان يهمش لحظة معينة انت تعبت من اجله. او ساعة معينة انت صبرت فيها. او بلاء مررت شيء في الحياة
46:05وتعاملت معه بالشكل الصحيح لا يمكن ينسى اي لحظة واي ثانية قدمتها له سبحانه وتعالى فهمت حضرتك بس بدناش نبعد كثير عن موضوع النص طيب انا نحن انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا. فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم
46:56اثما او كفورا بعد هذه الرحلة التي عشناها في الجنة رجعك صورة الانسان الان للدنيا حتى تفهم انه هذا النعيم في الجنة مش سهل هذا النعيم وهذه اللحظات الجميلة وهذا الخمر وهذا الدلال
47:15هذا الوصول اليه ليس بالمجان تمام يعني لم تصل الى الجنة والى كل هذه السعادة الله عز وجل اعد فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت. يعني هل تتوقع انه يعطيك اياها بدون جهد تبذله انت؟ لأ
47:29الانسان اذا يريد يعطي مليون دينار لشخص لا يعطيها الا ضمن مواصفات عالية جدا جدا ان يكون اهلا لهذا المليون دينار يعطى ما راح يعطيك اياها مجانا فما بالك ما هو اعلى من ذلك بكثير بكثير
47:44من النعيم المقيم والسعادة الابدية والخلود وما فيه من التفاصيل ان كثير من الناس اليوم لما تقول لهم هذا الكلام كلامك صح يا شيخ اشعر واقع الناس اليوم انه بده يدخل الجنة ببلاش
47:58لو نظرت الى حال المجتمعات يا فلان ترى الجنة وكذا. لكن ان شاء الله ملحقين يعني والجنة بتيجي يعني او الامر سهل وان الله غفور رحيم ماشي لكن هذه الرحمة لها اهلها يعني الله عز وجل لا يضع الرحمة
48:13في مكان لا يستحقه. ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله مش اي انسان بستحق الرحمة اصلا عند الله سبحانه وتعالى فاذا عادت سورة الانسان للحديث عن الدنيا
48:29وما هو السعي الذي في الدنيا الموصل الى الله سبحانه وتعالى. وما هي عوامل ثبات المسلم في الدنيا ما هي عوامل ثبات المسلم في الدنيا حتى يصل الى هذا النعيم المقيم. اظن هذا من اهم اهم الاجوبة في حياتك
48:47كيف اثبت على الدين في هذه الحياة؟ لاصل الى تلك السعادة التي ذكرها لي قبل قليل اول شيء قال سبحانه انا نحن نزلنا عليك القرآن اول مثبت للانسان في الحياة القرآن
49:04لذلك اكد بالمفعول المطلق انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا. فالله عز وجل يشير الى النبي صلى الله عليه وسلم ولكل من يأتي بعده هذا النعيم المقيم بدايته ان تتمسك بالقرآن في الدنيا. لاحظ ماذا قال
49:22انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا. نعم. تكرير الضمير بعد ايقاعه اسما لان تأكيد على تأكيد لمعنى اختصاص الله تعالى بالتنزيل ليتقرب وفي نفس النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا كان هو المنزل لم يكن تنزيله مفرقا الا حكمة وصوابا. تمام. ايش يقصد
49:42تكرير آآ الضمير بعد ايقاعه اسما لانا انا نحن انا نحن ان الضمير يعود على من على الله سبحانه. طب نحن لماذا هذا التكرار؟ ممكن واحد يسأل لماذا لم يقل؟ انا نزلنا عليك القرآن بدون نحن
50:06اي كله يعود على الله. ان هاي اسم انا طب نحن ايش فائدتها هنا لماذا يريد ان يؤكد ها؟ هذا الذي اراد ان ينبهه. فيقول تكرار الضمير اكتب معنا تكرار الضمير انه اتى بالضمير نحن
50:23بعد ما وكلاهما يعود على الله قرر الضمير بعد ايقاعه اسما لانا فاننا ايش اعراب هنا؟ اسم ان ونحن توكيد ما فائدة التوكيد؟ قال ليكون تأكيدا تأكيد على تأكيد بمعنى اختصاص الله
50:49ايش يعني تأكيد على تأكيد؟ وين التأكيد الاول؟ اه ابو عبدالرحمن. وين التأكيد الاول؟ ان اصلا انا ما هي اداة تأكيد واتى بنحن ليكون تأكيد ثاني انا نحن يعني تأكد تأكيدا لا مارية فيه. يعني كن واثقا كن متأكدا اننا نحن الاله
51:12نزلنا عليك. اذا تأكيد على تأكيد لمعنى اختصاص الله. الله يقول كأنه هكذا يقول انا اللي انزلت عليك. ها انا اللي انزلت دون غيري وهذا معنى الاختصاص. ايش يعني الاختصاص؟ ان الذي انزل هو الله وليس اي ذات اخرى في الوجود
51:32الذي انزل هو الله وليس اي ذات اخرى في الوجود. وهذا يعطيك قيمة القرآن اعلى قيمة القرآن ايش هي يا اخواني انه من الله اعلى قيمة في القرآن اللي تخلي الانسان يتشوف اليه اني انا ادرك ان هاي الاية اول من تكلم بها الله
51:51لا مؤلف ولا مصنف ولا امام ولا شيخ ولا ما شابه ذلك. الله هو الذي يتكلم. فهذا اعظم ما يعطي القرآن جماليته وقيمته في قلوب الناس انه يوقنون انه من الله. وما دام من الله فانا اقرأ بلساني كلاما تكلم الله سبحانه وتعالى به قبل اي مخلوق
52:11وتعالى هذا يشعرك باللذة يشرك بالاهتمام. يشرك بقيمة ما تقرأ هذا مش رأي هاي مش فلسفة هذا مش انسان عم بحلل وبعطي وجهة نظر. هذا الاله بذاته وجلاله عم بينزل عليك ماذا ينتظرك وايش لازم تسوي
52:28عم بينزل ما الذي ينتظرك وما الذي ينبغي ان تتخذه من الاجراءات في حياتك؟ بالتالي اذا انت ما تمسكت بهذا القرآن انت ضائع انت محروم انت مخذور والعياذ بالله. انا نحن اذا قال تأكيد على تأكيد لمعنى اختصاص الله دون سواه
52:46بالتنزيل طيب بالتنزيل للقرآن ليتقرر في نفس النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا كان سبحانه هو المنزل ما دام الله هو المنزل لم يكن تنزيله لهذا القرآن مفرقا. انت بتعرف القرآن نزل مرة واحدة؟ لأ
53:05مفرقا على ثلاثة وعشرين سنة لم يكن تنزيله مفرقا الا لحكمة وصواب يريده الله سبحانه وتعالى الا حكمة وصوابا ومن الحكمة طب من حكم نزول القرآن مفرق؟ ما هي فاصبر لحكم ربك
53:24وقال ومن الحكمة اي ومن حكمة نزول القرآن مفرقا ولم ينزل مرة واحدة. تخيل هذا المشهد ان الله سبحانه وتعالى انزل على نبي القرآن مرة واحدة واحدة قالوا يا محمد عليه الصلاة والسلام خذوا القرآن خلص هاي مرة واحدة اذهب
53:39خلال الثلاثة وعشرين سنة صلى الله عليه وسلم لمثبتات مش محتاج معاني تنزل على قلبه تثبت في مواجهته مع الكفار وفي الحروب يقول سبحانه من الحكم التي بسببها انزلت انا عليك القرآن مفرقا
53:56هو انني اريد ان اعينك على الصبر اريد ان اعينك على الصبر. فكيف ذلك؟ في كل بلاء وفي كل مرحلة وفي كل خطوة من خطوات حياته صلى الله عليه وسلم. يجد جبريل يأتي بايات من الله
54:09لتنزل على قلبه وهذي اخواني مهم جدا في التعاطي مع القرآن. اذا اردت ان القرآن يؤثر في حياتك ما بنفع بس يكون هدفك ان تأخذه جملة فليكن هدفك في الحياة دائما وجود ورد قرآني مستدام
54:27معتمد على التدبر والتفكر كأن القرآن ينزل عليك لان القرآن انت من تتلقاه وهذه الطريقة هي الطريقة اللي كان يتعامل فيها الصحابة مع القرآن. لذلك اثر القرآن في حياتهم عمر كم جلس يحفظ سورة البقرة
54:43ثمان سنوات طب لماذا هو مش موضوعه اني بس بدي احفظ القرآن وامشي وخلص لانه اليوم للاسف كثير حتى من بعض المراكز والاليات ان يظن ان المقصود هو ان يحفظ القرآن كحفظ
54:57هذا خطأ. حفظ القرآن مطلوب وفرض كفاية. لكن ما هو اهم واعلى من الحفظ ما هو؟ دبر انا بدي اعيش مع القرآن انا بدي القرآن يؤثر في نفسي. فاذا اخذت القرآن دفعة واحدة
55:10اخشى انك ستفقد دفعة واحدة بخلاف الذي يعيش مع القرآن اجزاء واجزاء. ابن عمر ثمان سنوات وهو يحاول ان يتعايش مع سورة البقرة ثمان سنوات ما عندوش ضعف في الذاكرة رضي الله عنه. بس هو بحاول ان يتعايش مع سورة البقرة فعم يعطيها مساحتها
55:29في التدبر في التروي فاثرت صنعت عبدالله بن عمر هكذا ينبغي ان يتعامل مع القرآن لان الله انزله مفرقا ومنجما اذا عليك ان تتعاطى مع القرآن بهذه الطريقة. ان تتعامل مع
55:45موضوع موضوع موضوع بطريقة منجمة ومفرقة. حتى تشعر باثره. طبعا هذا مش معناه انه ما تختم القرآن. اختموا الله يبارك فيكم وينفع. لكن انا اقصد القرآن ثقيل يعني كلام فيه احكام
55:59واليات ما بنفع تخلص كل ملف القرآن بشهر الحمد لله خلصت يلا عكتاب ثاني. مش هيك بتعامل مع القرآن. القرآن رحلة حياة واجزاء القرآن تمر عليها مرة بعد مرة لذلك شيخ الاسلام كان يقول في اخر عمره انني ندمت على تضييع اوقاتي
56:17في غير معاني القرآن وهذا ابن تيمية رحمة الله عليه. يقول انني اندم على انني ضيعت اوقات هو وجهة نظر انه ايش كان يضيع اوقاته ليش ما ضيعت اوقاتي بحكي ابن تيمية ابسط شو كان بامن يعني
56:30تمام وقع في مناظرات مع الاشاعرة ومع المعتزلة وهونا بحارب التتار وداخل في يعني هو يرى انه اعظم شيء كان ينبغي ان يعيش معه في الحياة معاني القرآن لا تأتي دفعة واحدة
56:45واذا قرأت سورة الانسان مرتين وثلاث واربع ستبقى تعطيك من المعاني الجديدة فوائد الكبيرة ما لا تعطيه القراءة الاولى ولا الثانية هذا من عجيب القرآن وهو توالي المعاني. فالمهم قال فاصبر اذا ومن الحكمة
57:02لنزول القرآن مفرقا قال الامر بالمصابرة فاصبر. نعم ومن الحكمة الامر بالمصابرة. فاصبر لحكم ربك. عليك بتبليغ الرسالة واحتمال الاذية. وتأخير نصرتك على اعدائك من اهل مكة. ولا قطع منهم من الكفار فاصبر لحكم ربك
57:20الحقيقة هذه من اعظم القواعد القرآنية للانسان المسلم في زمن البلاء وفي زمن الاستضعاف فاصبر بحكم ربك يعني اصبر هنا الحكم الحكم القدري المراد بالحكم هنا حكم شرعي وهناك حكم قدر اللي هو القضاء والقدر
57:39يعني فاصبر لما يقدره الله عليك حتى يأتي الفرج من عنده وظيفتي كمسلم ان ادعو الى الله وان اتمسك بمنهج اهل السنة والجماعة وان ابقى ثابتا على الدعوة والمجاهدة وتحمل الاذى وتحمل ما سيقع
57:58طب متى الى متى يا رب؟ اصبر لحكم ربك مش وظيفتك تعرف متى عشرين سنة ثلاثين سنة في الاستضعاف اربعين سنة مئة. ميتين سنة هذا امر الله النافذ هذي مهمة جدا يا اخواني لكل الشباب المسلم اللي دائما يستعجل النصر ويستعجل قطف الثمار. ومتى راح ننتصر على اليهود ومتى راح تتحقق بالامة امجادها
58:21الوقت هذا ليس من عملي ولا من عملك متى لحظة النصر هذا امر الله لكن ايش وظيفتي انا كمسلم حتى تأتي هذه اللحظة ما هي؟ اصبر هذا شغلك قال فاصبر اذا كان الله يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم فاصبر لحكم الله القدري
58:40وتحمل ويصابر حتى تأتي اللحظة سواء انت ادركتها او ادركها الجيل الثاني او الثالث اعمل الوظيفة المطلوبة منك انت. انت وظيفتك المصابرة الثبات. واما قطف الثمار ليس ضرورة اني انا اللي اقطف ثمرة النصر والتمكين. ممكن يأتي جيل ثاني او ثالث هو الذي يقطف هذه الثمرة. اذا
59:03اصبر عليك بتبليغ الرسالة واحتمال الاذية وتأخير نصرتك على اعدائك من عليك بتبليغ الرسالة واحتمال الاذية واحتمال تأخير نصرتك على اعدائك من اهل مكة. نعم. فتأخير هذه معطوفة على واحتمال الاذية واحتمال ان تتحمل ان الله يؤخر نصرك. بدك تتحمل
59:28بدك تدفع ثمن. والثمن فيه شهداء وفيه اشلاء. وفيه مثابرة وفيه ثواب وفيه سجن. وفيه امور كثيرة. لكن هذه رحلة الانسان في الدنيا الرحلة الجنة ما برجع بقول ولماذا قال لك الجنة؟ قال لك في جنة هاي مواصفاتها بتستناك ؟ ختم لك الصفحة ايش قال لك؟ وسائل جنة بدك تشتغلها
59:48هاي الجنة بدك تشتغل لها. بدك تصبر لحكم ربك واما رحمكم الله المستسلمون المنهزمون الذين لا يريدون ان يتحملوا الاقضية والاقدار فهؤلاء انى لهم الجنة؟ ما بتزبط. نعم ولا تطع منهم من الكفار للضجر من تأخر الظفر
1:00:07اثمة راكبا لما هو اثم. داعيا لك اليه. او كثر فاعلا لما هو كفر. داعيا لك اليه. لانهم اما ان يدعوه الى مساعدتهم على فعل هو اثم او كفر او غير اثم ولا كفر. فنهى ان يساعدهم على الاولين دون ثالث دون الثالث. شوف جميل
1:00:27الان اقول الكلام العام ثم اعود الى تفسير النسفي. قال فاصبر لحكم ربك منها عن شغلة يقع فيها كثير من الاسلاميين في اثناء مراحل الصبر ما هي طول مرحلة البلاء
1:00:44تجعل الكثير من الناس في الطريق تبدأ ايش تساوم على ثوابت الدين طول مرحلة البلاء تجعل كثير منا ممن يدعي الدعوة او هو اشتغل بها فعلا تبدأ همة ورصيد الهمة يضعف. يضعف يضعف. حتى يبدأ ايش؟ يساوم على بعض مبادئ الدين. الله عز وجل يعطينا قاعدة كلية
1:01:06مطلوب منك الصبر واياك والتنازل ولا تطع منهم اثما او كافورا اذا طلبوا منك تتنازل طلبوا انك تصير مساومات ما الذي يجعل الكثير من الملتزمين او المتدينين يساوم وطول البلاء
1:01:25يبدأ تضعف رصيده رصيده فيبدأ يساوم على بعض الامور ويسمي هذا طبعا ايش؟ سياسة شرعية ومصلحة مرعية يعني بتزبط معه في النهاية. لكن هو لا هو تنازل يعني فرق بين السياسة الشرعية وبين التنازل. هذا اشي وهذا شيء
1:01:39الله يحذر اهل الايمان من التنازل والشعور بالوهن والضعف اثناء رحلة الثبات. لذلك قال سبحانه ولا تهنوا ولا تحزنوا لا تضعف لا تسلم وانتم الاعلون. والعاقبة لكم. لكن هذا مطلوب منكم. شف الله عز وجل عم بيخبرك ما الذي ينتظرك في هذا الطريق
1:02:02ما قال لك الله طريق الجنة مفروشة بالورود. لأ ما قال لك الجنة الطريق اليها مفروش بالورود. قال لك من البداية الطريق فيه تعب وفي صبر وفي تحمل وفي دماء وفي اشلاء وفي شهادة وفي بذل في سبيل الله. والمطلوب منك تصبر
1:02:20ولا تداهن ولا تطع منهم اثما قال اثما راكبا لما هو اثم داعيا لك اليه. فالاثم هو الذي يرتكب الاثام ويدعو اليها او كفورا والكفور قال فاعل لما هو ايش ؟ كفر داعيا لك اليه. لانه يعتبر كفور صيغة مبالغة. فهو ليس
1:02:42فقط كافر في نفسه، كيف طهور؟ الماء الطهور في نفسه مطهر لغيره. فالكفور نفس الوزن كافر في نفسه داعيا غيره ذا الكفر. طيب قال لانهم طبعا هو لماذا قال لا تطع منهم اثما
1:03:00او كفورا قال لانه لان اعداء الامة اعداءك في هذا الطريق اما ان يدعوك الى مساعدتهم على ما هو معصية او يدعونك الى ان تساعدهم على ما هو كفر بقولوا لك يا اخي احنا بدناش اياك تكفر
1:03:19بس احنا مثلا بنرضى منك بالاختلاط بنرضى منك تعمل افلام قبيحة يرضى منك معاصي وذنوب. هذا شكل من اشكال ما يدعونك اليه معاصي فاذا وجدوك يعني قبلت هذا السقف بترفعوا سقفهم شوي ؟ لأ طب ليش ما تبدل الدين؟
1:03:37يصلون بك الى سقف الكفر. فاذا اعداؤك في هذا الطريق سيساومونك على معاصي او ايش الله يقول لا تطع منهم اثما او كافورة الحالة الثالثة طب ممكن الكافر يدعوني الى شيء
1:03:56لا اثم فيه ولا كفر ممكن الحلف الفضول وبعض الاحلاف القديمة التي تقوم على نصرة المظلوم او ما شابه ذلك. فيقول النسفي الله سبحانه نهى نبيه ان يساعد الكافرين على الاولين. ما هو الاولين
1:04:12اذا طلبوا منك ان تفعل معصية او كفرا ما تساعدهم. لكن اذا دعوك الى شيء فيه مصلحة للبشرية يمكن الكافر يدعوه الى شيء فيه مصلحة للبشرية. ويمكن اتعاون معه في هذه الزاوية. لذلك هو حصر القسمة العقلية فقال
1:04:30الكافر اما ان يدعوك الى اثم او الى كفر او يدعوك الى شيء لا اثم فيه ولا كفر فتح الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يساعدهم وان يعاونهم على الاولين على الاثم او الكفر
1:04:45ولكن دون الثالث. اما الثالث ومساعدتهم على ما لا اثم فيه ولا معصية ولا كفر. فلا اشكال ان تدخل في بعض الاحلاف لهذه فكرتها او بعض المساهمات او الامور التي
1:04:58لا تكون على حساب الدين. طيب. وقيل. وقيل الاثم عتبة. لانه الربيع هسه وانا بدخل في تفاسير احيانا بعض المتكلمين يعني ما في عليها دليل واضح هذا الاثم هنا عتبة بن ربيعة
1:05:11ما في دليل واضح ان المراد بالاثم عتبة والكفور الوليد ابن عتبة لكن يعني هي تصدق عليه تصدق عليه. لكن هل هو فعلا كان المقصود بهذه الاية؟ هذا يحتاج ان يرجع الى سبب نزول صحيح. يثبت ذلك. نعم
1:05:27وقيل الاثم عتبة لانه كان ركابا للمآثم والفسوق. طبعا هون بدي انبك على قضية في التفسير. لما يقال وقيل الاثم عتبة ليس المراد على هذا القول ان الاثم هو فقط عتبة
1:05:39ولا يوجد مثال اخر له. لأ المراد ان اثم هنا اول ما نزلت نزلت في عتبة ابن ربيعة وقس عليه من يمارس فعله. حتى لا تفكر نعم؟ النموذج المثالي النموذج السيء قصدك. ايوة. في هذا هو عتبة ولكن هنا عبدالعال هو اراد تفسيره بسبب نزولها. ان الاثم المراد به هناك سبب نزول
1:06:00عتبة لكن كل من فعل فعل عتبة هو اثم بالتأكيد ليس المراد الحصر في عتبة ابن ربيعة قال لانه كان ركابا للمآثم والفسوق. واما الكافور هو من؟ هو الوليد ابن عتبة. لانه كان غاليا في الكفر والجعود. والظاهر
1:06:18ايوه والظاهر ان المراد كل اثم وكافر. طب لماذا ذكرت ذاك القول؟ ارجع فاقول هو ليس خطأ ان نقول عتبة ممن قصد في الاية والوليد حتى يقول والظاهر ان المراد كل اثم وكافر. انه باتفاق الجميع المراد كل اثم وكافر
1:06:34اصلا باتفاق الجميع الاية تعم كل اثم وتعم كل كافر. لكن الذين قالوا ان الاثم هو عتبة ابن ربيعة والكفور والوليد هم يقصدون ماذا سبب نزولا ولا فش عفوا مفسر يعرف التفسير. يقول الاثم هو فقط فقط الوريد ولا يدخل فيها غيره. تمام؟ طيب
1:06:55اي لا تطع احدهما واذا نهى عن طاعة احدهما لا بعينه فقد نهى عن طاعتهما ومتفرقا ولو كان بالواو لجاز عن طاعتهما اذا نهى عن طاعة احدهما لا بعينه فقدناها عن طاعتهما
1:07:14في مشكلة في النص هنا فقد نهى عن طاعتهما ومتفرقة نسخة اخرى ايوه في كلمة معا ساقطة نعم احسنت هيكا وهذا هو الذي ينبغي ان يكون. في كلمة معا ساقطة في النسخة اخواني
1:07:33في كلمة معا ساقطة. يقول اذا كان الله نهاك ان تطيع احدهما من باب اولى ان تنهى عن طاعتهما معا يعني يعني ما يجيش احد يتحادق الله عز وجل ايش قال
1:07:48لا تطع اثما او كافورة. اما اذا قطعت الاثنين معا مش داخل في الاية لانه الله اعطاني تخيير. يعني لا تطع اثم او كفور. طب اذا الاثنين معا فيقول اذا كان نهى عن طاعة احدهما فمن باب اولى النهي عن طاعتهما معا. فيكون بالتالي نهاك عن طاعة
1:08:08معا اللازم ونهاك عن طاعة احدهما بالمنطوق. طيب ولو كان بالواو لجاز ان يطيع احدهما. لان الواو للجمع فيكون منهيا عن طاعتهما لا عن طاعة احدهما. جميل هذا الكلام. فيقول لك لماذا لم تأتي الاية هكذا
1:08:26ولا تطع منهم اثما وكفورا لماذا الله عز وجل قال لا تطع اثما او كفورا اللي بفهم معاني اول واو رح يعرف القرآن اختار حرف العطف المناسب هنا ولازم تفهم كلام الناس تفيد. لماذا الله عز وجل لم يقل
1:08:46ولا تطع منهما اثما وكفورا. قال لا تطع اثما او كفورا. اتفضل يا عاصم احسنت يعني هو ايش بقول لك؟ ايوا ينهى ان تطيع من جمع بين الاثم والكفر واما من حوى احدهما
1:09:14ما فش اولوية هنا حتى ما في اولوية حتى نقولها والنهي عن الجميع يتضمن النهي عن احدهما. بخلاف اذا نهايتك عن هذا او هذا فان هذا يتضمن بالاولوية النهي عن من جمع الصفتين. يعني اذا قلت لا تطع اثما وكفورا
1:09:34تقول اذا ربنا نهاني ان اطيع ايش؟ شخص صفته اثم وكفور. لكن اذا شخص اثم فقط او كفور فقط ربنا ما نهاني عنه. وفش اولوية حتى تقول لا والله بالاولوية
1:09:48اما اذا قال لك لا تطع من كان صفته انه اثم او صفته انه كفور؟ والاولوية تقتضي طب اذا كان اثم وكفور اه من باب اولى انك ما تطيعه. فاهم؟ فهذا اختيار مناسب لاختيار حرف العطف او في هذا السياق. طيب. وقيل او بمعنى
1:10:07ولا يعني ان او بمعنى اه الواو البعض قال او هنا بمعنى الواو. فبالتالي المراد لا تطع منه لا تطع اثما وكافورة يعني لا تطع اثما وانا كافورة اي لا تطع اثما ولا كفورا. طبعا هو لما لاحظ ما قال او بمعنى الواو
1:10:31او بمعنى ايش ولا ليش لو قال او بمعنى الواو سكت رجعنا للمشكلة اللي حكيناها قبل شوي لكن لو قلنا او بمعنى ولا صار لا تطع اثما ولا كفورا صار نهي عن كل واحد ايضا على وجه الخصوص. واذا نهى عن كل واحد على وجه الخصوص نهى عن الجمع بينهما. سريعا
1:11:02يعني هو شف مثل هذه الامور يعني اختلاف كتب التنزيل او علوم اسباب النزول فيها طيب شوف اي شيء في الحياة بدون صبر. اي مسلك الى الله. العلم الجهاد البذل الانفاق مساعدة الملهوف. اه رعاية حقوق الزوجة. تربية الابناء. يعني
1:11:28كلمة الصبر خدها على اوسع مساحة في حياتك خلص الله يرضى عليك ومن الحكمة الامر بالمصابرة خصم لحكم ربك. افهمت عليك. انك تقول يعني فاصبر لحكم ربك في نزول القرآن مفرقا
1:12:07تمام. يمكن ان يقال هذا. احسنت. طيب اذا اول شيء مطلوب منك في الحياة انك ايش تصبر اصبر وما تتنازل ها. تصبر وما تتنازل عن دينك. ولا عن مبادئك. طبعا احنا بنتكلم عن الصبر بمعنى العام. اكيد كل واحد فيكم في حياته
1:12:25يجي لحظات بضعف فيها شيخ اسامة. يعني انت عم بتقدم لوظائف يا اخي الوظيفة الحلال مش راضية تيجي للشركات ما بتحكي معي الا الشركة الغلط تيجي الاية فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم اثما او كفورا. وانا بدي حتى انزل الاية على اية القرآن على الواقع. بدك تجيب امثلة من الواقع حتى تستثمر
1:12:48الله عز وجل يقول يقول فاصبر ولا تطع اذا اذا طال بك البلاء عدم وجود عمل ووظيفة في الواقع المعاصر وظهرت امامك شياطين الانس بدي وظيفة محرمة او عمل محرم اصبر
1:13:02استنى. مش تقول خلص في الشغل وتبدأ تتنازل. لا تتنازل اصبر لحكم ربك. انتظر حتى يفتحها الله عليك. ولا تطع في من يدعوك الى الربا او الشغل المختلط او الكافور او يدعوك الى شغل اصلا يناقض الاسلام
1:13:19مبادئه ويناقض كلياته. هذا نموذج. ايضا شوفي عندنا خيار اخر مين عندك نماذج يمكن تسقط عليها الاية في الواقع؟ باب استثارة القرآن ادعو الناس الى الصبر وعدم التنازل. في حياتهم الشخصية طبعا مش حياة الام الكبيرة
1:13:35امورنا صعبة. لكن في حياتك الشخصية انت اشياء تحتاج انك تضعف امامها احسنت يعني اثناء ما انت تبحث عن فتاة تتزوجها قل لي يا شيخ والله بيجيني بعض الشباب والله ما انا ملاقي المواصفات الشرعية
1:13:56بحثت بحثت ما في يا شيخ ببلش ايش ؟ بيجي صاحبه يقول له يا اخي هو يعني هو لازم وحدة مجلببة مش مشكلة انا ولابسة طيبة اهم شي فيبدأ يطيع هذا الاثم الذي يدعوه الى الاثم ويبدأ يتنازل يا اخي اصبر ما هي مشكلة
1:14:12اصبر الى ان يأتي الله بفرج من عنده. لا تتنازل. فهناك امثلة كثيرة في الحياة يمكن ان تطبق عليها هذه الاية. بدك شيء الحياة اليومي هذا بدي اياه نعم تمام
1:14:37ولا تطع من يدعوك الى ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والناس راح تلومك يا اخي خلص خليه في حاله انت ايش علاقتك فيه؟ ربنا بحاسبه. مش هيك دايما هي الفكرة العامة في المجتمع. ربنا بحاسبه انا. ايش علاقتي في الله
1:14:53اصبر اصبر على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولا تطع اثما. اثما سيكون هنا معناها على سياقك الذي يدعوك الى ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر احسنت وهذا اخواني هكذا القرآن يقرأ
1:15:06استفر القرآن في واقعك. حاول تجيب الاية تسقطها على واقع معين في حياتك. لينتج ممارسة عملية. ما تخلي القرآن بس مجرد افكار عامة انا بدي اعرف كيف اسقط القرآن على واقع الحياة. كم
1:15:22واذكر اسم ربك بكرة واصيلا. ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا الله عز وجل يعطينا اخواني في سورة الانسان عوامل ثبات الانسان. على دينه كما قلنا هي ثلاثة عوامل ذكرها في سورة الانسان وذكرناها في سورة المزمل
1:15:43الصبر والذكر وقيام الليل يعني شوف اي انسان بيقول لي يا شيخ انا بدي اسيب انسان صالح انا بدي اترك دروب الظلام تأسير مستقيم على دين الله ما فيش وصفة غير هاي الوصفة
1:15:58ما تحاول تخترع طرق اخرى غير الطرق اللي ربنا ذكرها ما دام الله هو الذي يذكرها اذا الله سبحانه وتعالى يعلم ان هذه الوسائل ثلاث هي الموصلة للثبات الصبر والذكر
1:16:15وقيام الليل اي تغيير في حياة الانسان يجب ان يبدأ من خلال هذه الطرق ولو من احدها اما تقول لي يا شيخ لأ انا ما بدي اصبر وما بدي اذكر وما بدي قيام ليل. بس بدي اكون مستقيم
1:16:29صعبة يعني ان الله عز وجل وضع العلاج في القرآن. انا من وين بدي اجيب لك علاج وصفة يعني ما بدي انا اشعر اه بالتعب ترك المنكرات بدي اضلني مثلا اطلق بصري للحرام. واشوف مسلسلات وعايش حياتي زي ما بدي
1:16:44وفي نفس الوقت بدي اظلني مستقيم. ما رح يزبط. بدك تصبر بدك تذكر ما بدي اتعب لساني في اذكار الصباح والمساء والاوراد وكذا بدي اضلني متشاغل في الدنيا وبالليل ما بديش استيقظ وتظلني نايم
1:16:58يعني بعض الناس بحطها في الزاوية الصعبة. انت عاد بدك تدبر حالك معها. لأ هو بده يدبر حاله في النهاية. يعني انا. ايش اسوي يعني؟ الله عز وجل يعطيك قواعد عامة بها النجاح والفلاح الذي خلق هذه النفس الانسانية
1:17:11هو الذي يعرف ما الذي يصلحها نفسي ونفسك هو الذي يعرف العلاج المناسب لتمردها تطايعها في الشهوات اشكالياته في الحياة الارهاق النفسي الذي انت تعيشه في حياتك بدك تعالج هذا الارهاق النفسي بدك توخد العلاج الرباني
1:17:30اي علاج اخر وعظي ايماني كذا وممكن يكون مسكن اه بنفع شوي. اه علاج جزئي بس مش علاج جذري يعني طب يا شيخ مجالس العلم مجالس العلم هي داخل تحت مفهوم الذكر
1:17:47الذكر هو مش فقط سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. هذا جزء من الذكر لكن قراءة القرآن ذكر الذكر ما هي اسمها حلق اصلا العلم هو جزء من الذكر فهو داخل ضمن العلاج فمفهوم الذكر
1:18:04لا تسقط بمعناه الضيق. انه فقط ان تسبح وان تذكر الله وحدك المعنى الواسع اي برنامج علمي اي قراءة كتاب نافع اي اي كل هذا داخل تحت عموم ماذا؟ ذكر الله سبحانه وتعالى. باختصار
1:18:19اي شيء بالله فهو ذكر جالسة الصالحين اي شيء اذكرك بالله فهو داخل تحت واذكر اعمل اي ممارسة تذكرك بربنا انه احنا بنضيق مفهوم الذكر على حالنا وما بنعرف سعة هذا المصطلح. طيب. اذا واذكر اسم ربك
1:18:42هو قال صلي له هذا يسمى تفسير بالمثال يعني هذا شكل من اشكال الذكر الصلاة ليست محصورة في ذلك نصلي له بكرة والبكرة قال هنا صلاة الفجر ويمكن تحمل اذكر اسم ربك بكرة على اذكار الصباح
1:19:01مش قالوا لي صلاة الفجر هذا كله ايضا تفسير بالمثال. فتفسير واذكر اسم ربك بكرة. تفسيرها بصلاة الفجر هذا تفسير بايه؟ بالمثال والا فاي ذكر في الصباح قرآن اذكار الصباح
1:19:16اه مش حكينا صلاة الفجر. كله داخل تحت هذا. واصيلا. ونفصل الاصيل بصلاة الظهر والعصر وقد لا اخطر هذا التفسير ان الاصيل هو وقت قبيل الغروب يسمى الاصيل اما ان نقول الاصيل
1:19:32صلاة المغرب اذا بدي افسرها كصلاة او نقول هي اذكار المساء وهذا هو الحد الادنى. اللي بتلاحظوا في القرآن دائما يذكر في الذكر واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو
1:19:48والاعصار ربنا بيركز ان الانسان المسلم الحد الادنى في الذكر الحد الادنى انه يكون في ذكر في الصباح وذكر في المساء ما بين ذلك العكس كلما استكثرت من الخير استكثر
1:20:02لكن كحد ادنى الذي يعني خلينا نقول ما الذي يزيل عني اسم الغفلة يخرجني من انني غافل ويعتبر من ضمن الذاكرين الحد الادنى اذكار الصباح والمساء فاذا انت انسان مش حريص
1:20:19حتى على اذكار الصباح والمساء انت من الغافلين ذلك قال واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفا ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين. جماعة ايه؟ اذكر في الصباح والمساء ولا تكن من الغافلين. كان هذا الاقتراب
1:20:35كأنه اقول يشعر ان الذي لا يحافظ على الحد الادنى الحد الادنى اذكار الصبح والمساء هو داخل تحت مفهوم غافل كيف اخرج من ذلك؟ اذكار الصباح والمساء طبعا اكيد اذكار الصلوات اذكار النوم بتزيدك ابتعاد عن الغفلة. لكن خلي في شيء ايش اساسي
1:20:55لا تتنازل عنه. ممكن انت مشغول كثير في حياتك. عندك اهتمامات. عندك عندك بصير عندك نوع من التقصير. وكلنا ذاك الرجل. انسان يعرف كلنا ذاك الرجل مقصر. لكن على الاقل
1:21:05قواعد اساسية في الذكر لا تتنازل عنها. لذلك قال واذكر اه واذكر اسم ربك اثم اصيلا اي صلاة الظهر والعصر وقلت واصيلا تحمل ايضا على عند وقت الغروب او قبيل الغروب. ثم بعد ان قال الذكر قال ومن الليل. ومن الليل فاسجد له. وبعد الليل فصل صلاة العشاءين. اذا من هنا للتبعيض
1:21:27من هنا بالبعض ومن الليل يعني وبعد الليل ومن الليل يعني وبعد الليل فصلي له سبحانه وتعالى. طبعا هو انا عارف النسفي بده يوصل انه الاية بتتكلم عن الصلوات الخمس
1:21:42في طريقته في التفسير انه بدي قل لك هاي الاية بتتكلم عن الصلوات الخمس. كيف واذكر ربك في نفسك بكرة عفوا. واذكر اسم ربك بكرة الفجر واصيلا ظهر وعصر ومن الليل مغرب عشاء. يعني
1:21:57ما بقدر اقول الخطأ انه صعب تخطئ. لكن يعني ليست الاشارات العامة للاية تتجه بهذا الاتجاه الاقل ليست الاشارات العامة تتجه بهذا الاتجاه. وان كان اكيد الصلوات عموما هي من شكل عظيم من اشكال ذكر الله. يعني انا اتفق ان الصلوات
1:22:16شكل من اشكال ذكر الله. لكن هذا المراد بذكر هذه الاوقات الصلوات الخمس ادرأ ان نسفي ورأي محترم وعالم مجتهد له اختياراته. لكن يعني الان لا يظهر انها تتجه بهذا الاتجاه بشكل واضح. كمل
1:22:30وسبحه من الليل يعني كثير من المفسرين يقولون قيام الليل حاول ان يكون لك ورد من الليل. نعم وسبحه ليلا طويلا تهجد له هزيعا طويلا من الليل ثلثيه. او نصفه او ثلثه. تمام. اذا اخواني هذي مهم جدا ننتبه لها. عوامل الثبات
1:22:48قيام الليل ذكر الله الصبر واستعينوا بالصبر والصلاة. كم ان هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا. شوف السياق القرآني العذب الجميل ويصور حالة الناس في الدنيا الذين يتعلقون بالدنيا ويقاتلون عليها. ان هؤلاء
1:23:17العصاة الفساق الذين نسوا لقاء الله سبحانه وتعالى ونسوا الدار الاخرة. هو تعلق بهذه العاجلة ان هؤلاء يحبون العاجلة يحبون الدنيا حب الدنيا ملأ قلوبهم فما عاد بالنسبة الهم طموح ابعد من كذا. فيقاتلون عليها وينهبون من اجلها وسعيهم ليلا ونهارا فقط لشهوات
1:23:40ونزواتهم هذا الذي جعلهم يقعون في هذه الكفريات او المعاصي يرحمك الله. ان هؤلاء يحبون العاجلة. ولاحظ سمى الدنيا ايش عاجلة اما الدنيا شيء عاجل حاضر والانسان الذكي والثاقب الموفق هو الذي ينظر الى
1:23:59الاشياء العظيمة المؤخرة. والى العواقب الجميلة الفاخرة. ولا ينظر الى الشيء العاجل خاصمه اذا كان هذا العاجل حقير في مقابلة المتأخر يعني لو كان العاجل ثمين ما عندي مشكلة لكن العاج الحقير لا قيمة له. ولا يزن عند الله جناح بعوضة
1:24:19والعبرة بالاخر العظيم. فقالوا ويذرون وراءهم والوراء هنا ما معناه تمام وراء من الكلمات التي تطلق على الخلف وعلى الامام. فيقول ويدرون وراءهم يعني قدامهم كما قال النبي. يعني امامهم
1:24:35انا جاييك يوم ثقيل شوف تسمية يوم القيامة انه يوم ايه صعب صيام يوم صعب نعم قد لغفلتنا وتناسينا وتشعرنا بالدنيا نسينا هذه الفكرة بس بالتأكيد القرآن لمن يقرأه كثيرا تبقى هذا المعنى متقظ في ذهنه ان يوم القيامة يوم ثقيل يوم حساب يوم تصفية الحساب
1:25:01اعلان النتائج خلينا نسميه. يوم اعلان النتائج ايش عشت حياتك اما شاكرا واما كفورا. اتذكر اول السورة الدنيا للبلاء والناس اما شاكرا واما كفورا. اعلان النتائج في ذاك اليوم الثقيل
1:25:16الذي سيعلن المصير الابدي الختامي لي ولك. نعم ان هؤلاء الكفرة يحبون العاجلة. يؤثرونها على الاخرة ويذرون وراءهم قدامهم او خلف ظهورهم يوما ثقيلا. شديدا لا يعبأون به وهو يوم القيامة
1:25:34طبعا اذا قلنا ورائهم بمعنى قدامهم المراد ان يوم القيامة جاييك لسا امامك اذا قلنا وراءهم على التفسير الثاني للوراء خلف ظهورهم. بمعنى ايش انهم القوه وراء ظهورهم غير عابئين به
1:25:49انت حسب ما ستفسر وراء سينتج المعنى. اذا قلت وراء بمعنى القدام يعني لسا جاييني ناقوت وراء بمعنى خلف ظهورهم. بمعنى انهم القوه وراء ظهورهم مش مهتمين بالملف ماشيين يعني
1:26:03في فجورهم يريد الانسان ليفجر امامه. طيب لان الشدائده لان شدائده تثقل على الكفار. نسأل الله العافية. والله هو شديد على الجميع اسأل الله ان يخفف عنا وعنك. لكن اكيد الكفار شدته ستكون مضاعفة يعني. نعم
1:26:18نحن خلقناهم وشددنا اسرهم. واذا شئنا بدلنا امثالهم تبديلا نحن خلقناهم وشددنا احكمنا. شددنا بمعنى احكمنا احكمت صنع هذا الشيء يعني اتقنت الاحكام هو ماذا؟ الاتقان. نحن خلقناهم وشددنا يعني احكمنا واتقنا اسرهم. شو يعني الاسر؟
1:26:48عن الخلق اسرى هم مش اعتقال يعني. لأ الاسرى هنا غالي بمعنى الخلق نحن خلقناهم واتقنا خلقتهم واتقنا خلقتهم. نعم. هنا تذكير الناس بالخلق ان الصورة ابتدأت بالخلق فاختتمت بالخلق
1:27:08من اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا الكورة النا خلقنا تمام وشددنا اسرهم. شف ادلة القرآن على وجود الله سبحانه وتعالى وتوحيده كما ذكر ابن رشد وغيره. والعلماء قديما وحديثا. ادلة القرآن على وجود الله هي تنبني على دليلين
1:27:31دليل الخلق من العدم ودليل الاتقان في الصنعة اقرأ كل سور القرآن وادلة القرآن التي دلت على وجود الله ستجد اما القرآن يطلب منك ان تنظر في الشمس والقمر والجبال وكذلك الاتقان الصنعاء او يطلب منك ان تنظر الى الخلق ومظاهر
1:27:47من العدم فادلة القرآن على وجود الله ووحدانيته هي تعتمد على هذين الدليلين. دليل ايجاد الشيء من العدم. لانه اذا الشيء وجد من العدم اذا لا بد من موجد ولابد ان اعرف من هو الموجب
1:28:02والاتقان الرهيب في صنعة الكون يدل على متقن ولابد ان اعرف من هو المتقن لانه لا يوجد اتقان رهيب معقد بالمصادفة ادلة وجود الله تقوم على الخلق والاتقان. وفي هذه الاية جمع الدليلان معا
1:28:20ايش قال نحن خلقناهم واتقنا صنعتهم. فقال لك الادلة على وجود متضمنة في هاتين خلقتك من عدم واتقنت صنعتك. فاذا نظرت الى جانب الخلق فالخلق يدل على خالق واذا نظرت الى جانب الاتقان في الصنعة في صنعتك فالاتقان يدل على متقن. فعليك ان تعرف يا من تحب العاجلة وتذر وراءك يوما ثقيلا
1:28:46ان هناك اله وان هناك موجد لهذا الكون عليك ان تنظر اليه وترقبه قبل ان يفوت الاوان. طيب. عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما والفراء. عن ابن عباس رضي الله عنهما والفراء واذا شئنا بدلنا امثالهم تبديلا. اي اذا شئنا يعني تفسير الاسر بالخلق هو تفسير ابن عباس
1:29:09تفسير هذا يعود على الكلام السابق مش الكلام اللاحق مكان النقطة خطأ. قال واذا شئنا بدلنا امثالهم تبديلا اي اي اذا شئنا اهلاكهم اهلكناهم وبدلنا امثالهم في الخلقة ممن يطيع
1:29:22يعني الله عز وجل هنا في لهجة تهديد هي لهجة ايش تهديد واذا بدك تظلكم مصرين على هاي الحالة من التمرد واذا شئنا بدلنا نستطيع ان نأتي بمن هو غيركم ممن يطيع ولا يعصي. فانتبهوا قبل ان يفوتكم الاوان ويأتي حال التبديل. كمل
1:29:43ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا ان هذه السورة تذكرة عظة. ان هذه الاشارة الى الى السورة التي تلوناها. هذه السورة هذه الايات تذكرة لك ايها الانسان بهدف وجودك
1:30:07وغاية حياتك والنهاية والوسائل التي تعينك على الثبات. هذا كله من الله درس عليك انك تفهم جيدا في الحياة. نعم فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا كل انسان مسؤول عن نفسه. يعني بعد سماعك هذا الدرس كيف انا اعطيك درس كذا وموعظة ايش بقول لك بعدين
1:30:27من شاء اتخذ الى ربه سبيلا. انت بعد ذلك حر المصاري راح تاخده تسير على درب الاستقامة انت من سيكسب. حاب تضلك في شهواتك وغيك وعبثك انت الخسران. قال فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا. ربنا معطيك ارادة حرة
1:30:45انت تختار الطريق اللي بدك اياه. لكن كون متأكد ستحاسب على اختيارك كن متأكد انك ستحاسب على اختيارك ولن يمضي الموضوع هكذا جميل وما تشاؤون الا ان يشاء الله. لما قال لك في الاية السابقة انني اعطيتك ارادة
1:31:10حرة لتختار اراد ان ينبه على قضية حتى ما حدا يفهم الموضوع غلط كونك عندك مشيئة لا تظن انني كاله لا اعرف ماذا ستختار فمشيئتك ايها الانسان مرتبطة ايضا مشيئتي لذلك قال وما تشاؤون الا ان يشاء
1:31:31الله من هنا هي المسألة الفاصلة في باب القدر عندما نقول الانسان يمتلك ارادة حرة لاختيار سبيل الخير او سبيل الشر. انا عندي ارادة وربنا معطيني قدرة ان اختار هذا وهذا. هل يعني
1:31:46ان الاله ما اله اي تدخل في هذا. ولا يعرف اختياراتي وليس له مشيئة في اختياراتي ما يعرف اختياراتي وله مشيئة بس هذي المشيئة انا غير مطلع عليها غير مطلع عليها ولا اعرف مشيئة الله
1:32:06بان صندوق مغلق القدر سر الله القدر سر الله. انا ما بعرف ربنا ايش كاتب الي سابقا طب ما دام انه بعض الناس تشكل عليهم. طب اذا انا الي مشيئة بس مشيئتي مربوطة بمشيئة الله
1:32:23ايش قيمة مشيئتي؟ فهمتم السؤال؟ انا الي مشيئة. هيك بتحكوا في الاية السابقة. فمن شاء اتخذ الى ربه بعدين بتيجي هاي الاية بتقول لي لكن مشيئتك مربوطة بمشيئة الله. طب اذا ما قيمة مشيئتي اذا؟ اذا هي مربوطة بمشيئة الله اه يا موسى
1:32:44طيب مبنية على العمل بس مهو بقول لك انا في النهاية مشيئتي مربوطة بمشيئة الله فكيف يعني انا بدي اعمل واسعى وانت بتقول لي في النهاية انه مشيئتك ايها الانسان
1:32:56مربوطة ومرتهنة بمشيئة الله اعمالك جميل هذا معنى لطيف. انه اذا شئت شيئا خيرا فاعلم ان الله هو الذي شاء لي ذلك. لا بس هنا في باب القضاء والقدر عليك ان تفهم شيئا
1:33:18انه بعض الناس تشكل عليهم كيف ان مشيئة الانسان مرتبطة بمشيئة العبد اليس ابي عفوا بمشيئة الله؟ اليس هذا ظلم؟ لا انه في النهاية الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى
1:33:33لما اعطاك ارادة حرة هو بس بخبرك معلومة الاصل هي مش مؤثرة في حياتك. يعني مش مؤثرة باختيارك بقول لك في معلومة معينة انه اي اشي راح تختاره بس كمعلومة
1:33:46انا عارفه سابقا وانا شايئة بس لما انا اختاره هل انا اه يعني مثلا انا اخترت اشرب هذا الكأس انا اخترت اشرب هذا الكأس مشيئتي ان اشرب هذا الكأس المرتبطة بمشيئة الله. لكن لما اخترت هذا
1:34:04لما اخترتوا هذا اخترت ان اشرب انا مش عارف ايش مشي اطربنا في هذا الموضوع. مشيئة ربنا عبارة عن صندوق مغلق انا لا اعرفه انا الان شئت ان اشرب هذا الكأس
1:34:19فاذا شربت بعد حصول العمل اعرف اه ان مشيئتي هذه كانت بمشيئة الله سابقا. فلحظة اتخاء هذه المهم تفهمها. لحظة اتخاذ قرارك انت ما كنت تعرف ايش في القدر في مشيئة الله. صح؟ يعني لما قررت تتزوج فلانة
1:34:38انت كنت تعرف انه هيك ربنا بده وان هاي مشيئة الله؟ لأ لما قررت تسلك طريق الالتزام. هذا القرار لما انت اتخذته هل كنت اعرف انه هيك ربنا بده ؟ لأ. كل الاشياء وكل حياتنا وكل قراراتنا في الحياة احنا بنقررها واحنا ما بنعرف
1:34:55اشرب مكاتب فاذا فعلنا ومشينا وانتهينا عرفنا ان الله كان يريد ذلك العبرة في حياتك بلحظة اتخاذ القرار لحظة اتخاذ القرار انت حر بمعنى انت لا تشعر انه القدر عم بهيمن عليك. وانه في شيء ضاغط على اعصابك لاتخاذ قرار معين. وهذا شيء يجده الانسان من نفسه. بل اصلا
1:35:21تسير الحياة الا بهذا الشيء. وهذا من عجائب صنعة الله هذي من عجائب الخلق ان الانسان وهو مقهور بالقدر لا يشعر بذلك ابدا طبعا لا يشعر بذلك ابدا في اختياراتها. انت بتشوف
1:35:36قدر في موت الناس في الحروب في كذا. لكن في قراراتك في الحياة انت مقهور بالقدر ولكنك لا تشعر بذلك بل تشعر بكامل الحرية. فبتلاقي الواحد بيخطط وبكرة بتدرس جامعة. وبدي اتخصص في كذا. وبدي اشتغل وبدي اروح عند فلان. اليوم بدي اترك هاي الوظيفة. بدي اروح. احنا
1:35:55بنصير في الحياة وبنسعى وبنتخذ قرارات و فش ولا انسان فينا بشعر انه في اشي ريموت كنترول عم بتحكم فيه صح؟ بس في الواقع كل قرارات حياتك مرتبطة بمشيئة الله
1:36:10انت اذا قررت تدرس هذا الشيء ودرسته فالله شاءه قبل ان تشاء وانت واذا قررت تترك عمل لعمل اخر الله جاءه قبل ان يشاؤوا فهو فقط في المراد هنا وما تشاؤون الا ان يشاء الله. المراد هنا اخبار الله للانسان
1:36:26انه صح فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا. بس بدك تفهم شغلة انه حتى لو شئت ان تتخذ لربك سبيلا بس من باب المعلومة ان حتى هذه المشيئة هي مرتبطة بمشيئة الله
1:36:38طب شو نطلب مني اذا؟ ادعو الله سبحانه وتعالى ان يشأ لك الخير ما دامت مشيئتي يعني باختصار اذا كان اقبالي على الخير وراهن مشيئة الله لي ان اقبل على الخير
1:36:53اذا علي ان اطلب وادعو والتجأ الى الله يا رب ارجوك ان تشاء لي الخير حتى اشاءني الخير لانه انا في النهاية لن اشاء الخير الا اذا شاءه الله فلذلك تأتي قيمة الدعاء في الحياة. يا رب
1:37:08ارجو ان تشاء لي الخير وان تصرفني الى الخير. لانه مشيئتي انا انه انا احب العلم احب القرآن ان احب الالتزام هذا القرار هو مرتبط بمشيئتك فعلي ان اطلب منك ان توفقني وان تشاء لي حتى انا اشاء هذا الشيء واذهب اليه. لانني اعرف اذا انت لم لم تفتح لي هذا الباب
1:37:31ولم تختره لي انا لن استطيع ان اختاره ولن اجد قلبي مقبلا عليه. هذه قضية مهمة الدعاء وما تشاؤون الا ان يشاء الله عليك بالدعاء. ادع الله ان يشاء لك الخير. وان يختار لك الخير. مش انت في الاستخارة شو بتحكي ؟ اللهم
1:37:50استخيرك بعلمك وانت تطلب من الله الخير وان يشاء لك الخير في زواج او وظيفة او ما شابه ذلك. فالاستخارة هي فكرتها تقوم على ايش وما تشاؤون الا ان يشاء الله فمجرد انه انت تظن انه انت الوحيد
1:38:07بدون تدخل الهي في موضوع ايراداتك واختياراتك هذا تصور غير صحيح. نختم ايوة وما تشاؤون اتخاذ السبيل الى الله وبالياء مكي وشامي وابو عمرو قراءة وما تشاؤون وهناك قراءة وما يشاؤون. طيب. ومحل الا ان يشاء الله النصب على الظرف اي الا وقت مشيئة الله
1:38:28وانما يشاء الله ذلك ممن علم منه واختياره ذلك. وانما يشاء الله ذلك ممن علم منه اختياره ذلك ذلك يعني هو اراد ان يدخل لماذا الله عز وجل يشاء لفلان الخير
1:38:44ويشاء لفلان الشر هذا علمه عند الله سبحانه وتعالى. بدون القضية اللي ذكرها النسفي وانما يشاء الله ذلك ممن علم منه اختيار ذلك. واكيد ربنا عز وجل اعلم ان فلان سيتخذ سبيل الضلال. ويعلم ان فلان سيتخذ سبيل الرشاد. طب كيف علم ذلك سابقا قبل ان يصدر الفعل
1:39:06الى لذلك هو يعلم ويشاء قبل ان يحصل اي شيء في هذا الوجود الله سبحانه وتعالى بسعة علمه وسعة مشيئته يعرف كل التفاصيل ويعرف انه هاي الطينة ستختار طريق الخير. وتلك
1:39:25راح تختار طريق الشر. طب لماذا جعل تلك الطينة تختارها اذ بتضلك تتسلسل راح تتوسوس ولذلك الصحابة كانوا جالسين بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال الحديث المشهور ان الله سبحانه وتعالى خلق خلقا للجنة
1:39:42وخلق خلقا للنار ربنا عز وجل من البداية لما خلق الناس هو يعرف باختصار من سيدخل الجنة ويسلك طريق الجنة. ويعرف من سيدخل النار ويسلب طريق النار. فالصحابة قالوا اذا يا رسول الله
1:39:54ففيما العمل يعني احنا ليش بنشتغل اذا كل شي محسوم سابقا لماذا نشتغل؟ اذا كل شي محسوم سابقا فالنبي عليه الصلاة والسلام اعطى الاجابة الواضحة النافعة. قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له
1:40:10ايش يعني؟ يعني انت ما الك علاقة بالقدر السابق. انت بتؤمن به بس انت مش عارف شو في انت اشتغل بناء على الامكانيات اللي بين ايديك انزل القرآن وبعثنا الانبياء. و هاي دروس علم وهاي مسجد وهاي كذا. في اشي عفوا الان حاكم على احدكم في قراراته؟ لأ
1:40:28اعمل وفق الامكانيات المتاحة اليك. واعلم انك كلما وفقت الى خير الله يريد ذلك لك واذا يسرت الى شر فهذا ارادة الله لك. طب ليش اراد لي كذا واراد فلان كذا؟ هذا علم الله. ما بقدر اتكلم اكثر من ذلك
1:40:46في سر القضاء والقدر. لذلك القضاء والقدر من اصعب الابواب ان لازم الانسان يؤمن بها بس ما يتعمق التسلسل في الافكار فيها. ليه لانك ربما يأتيك الشيطان من هذا الباب
1:41:00ويعقد عليك الحياة وتبلش تدخل الامور عندك ببعضها. فالنبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا الايجابي. اعمل خلص. خلص اشتغل بالامكانيات. لو جلست من الان لعشر سنين وانت تفكر في القدر ما راح توصل لنتائج
1:41:13صندوق مغلق صندوق مغلق اعمل الاشي اللي بتقدر تقدمه الان ما هو؟ العمل التفكير الصحيح التفكير الايجابي. وكل ما فكرت بشكل صحيح احمد الله لان الله عم يختارني عم بوجهني باتجاه الخير ودروبها. هذي نعمة تحمد الله ان الله عم يختارك لهذا الطريق. واذا وجدت نفسك تتجه نحو الشر والمعاصي والذنوب
1:41:39على خطيئتك لان هذا يعني ان الله شاء لك هذه المعصية وشاء لك هذا الضلال وشاء لك هذا الاختيار فيبكي الانسان يعني ربنا ما اختارنا زي ما اختار فلان للخير
1:41:52ما اخطأنا زي ما اختار هذا للرباط وهذا للجهاد وهذا للمال. وهذا ربنا اختارني في مكان اخر. تمام؟ هسا صح انت اللي اشتغلت وكذا بس انت عارف وما تشاؤون الا ان يشاء الله
1:42:02فيبقى الانسان يشعر بايش؟ بالحزن ويحاول انه يفعل اشي جيد لانه اذا فعل اشي جيد هو في ذهنه ايش؟ ما دمت قدرت افعل على هذا الاشي الجيد معناه طلبنا فخليني اصر ان ربنا مختارني. ربنا عم بوفقني
1:42:20هذا الموضوع مهم جدا ما يكون وسوسة لكنه مهم ان تعرف ان كل شيء بارادة الله وبمشيئته. بس خليني اختم السورة حتى يأذن المغرب الان الا ان شاء الله كمل
1:42:33وقيل هو لعموم المشيئة في الطاعة والعصيان والكفر والايمان فيكون حجة لنا على المعتزلة ان الله كان عليما بما يكون منهم من الاحوال حكيما مصيبا في الاقوال والافعال وان المعتزلة ترى ان الانسان
1:42:45في افعاله هو الذي يخلق فعله بفعله الفرق بين المعتزلة وغيرهم ان المعتزلة اشترى ما فيش مشيئة لله في افعالنا انت بتفعل الفعل بإرادتك الحرة بدون وجود مشيئة لله تمام الاشاعرة والماتريدية ينحارون نحو الجبر
1:43:02تمام؟ ربما الماتوريدية لأ يعني حتى اكون منزم الماتروريدية اقرب الى المعتزال منهم الى الاشاعرة في هذا الموضوع. بس الاشاعرة عموما يميلون نحو الجبر. انه الله هو الذي يشاء. وان الانسان ما الهوش مشيئة حقيقية
1:43:16اهل السنة والجماعة اتوا بالمنتصف. قالوا لا الله يشاء والانسان له مشيئة مرتبطة بمشيئة الله. فالمعتزلة نفت مشيئة الله قالوا الانسان بعمل بحاله بباله بس ربنا بعد ما تخلص بتعرف شو عملت؟ فبيحاسبك عليه. زي مدير الشركة. اللي انت بعرفش انت راح تعمل بس بعد ما تخلص عملك
1:43:37بتعرف شو عمل ازا بحاسبك عليه. الاشاعرة يتجهون نحو الجبر. الجبر يعني انه انا مجبر على افعالي انا ما الي اي اختيار وهذي يسموها نظرية الكسب عند الاشعري اهل السنة لا. اهل السنة يقول العبد له مشيئة. واله ارادة. وهذا شيء كل واحد يجده من نفسه اصلا بغالط نفسي. اذا بحكي انا ما ليش مشيئة. هيني عم بشرب. هيني جات
1:44:00بضحك عحالها هيني كيف اجت ؟ هي اللي مشيئة. بس هاي المشيئة مرتبطة بمشيئة الله وليست منفصلة عنها. طيب ان الله كان عليما بما يكون منهم من الاحوال مصيبا في الاقوال والافعال
1:44:16بما ستختار حكيم انه شاء لك هذا الاختيار دون ذلك. شف اسم عليم حكيم مناسبته للموضوع قال عليما باختياراتك وبمشيئتك حكيم لما جعل فلان يختار طريق الخير وفلان يختار طريق الشر. هذه حكمة
1:44:37لا يظلم ربك احدا يعرف من الذي يصلح لهذا ومن الذي يصلح لهذا يدخل من يشاء هم المؤمنون في رحمته جنته برحمته تنال. فالرحمة هنا بمعنى الجنة وهو حجة على المعتزلة لانهم يقولون قد شاء ان يدخل كلا في رحمته لانه شاء ايمان الكل. والله تعالى اخبر انه يدخل من يشاء في رحمته وهو الذي
1:44:59علم منه انه يختار الهدى والظالمين الكافرين. لانهم وضعوا العبادة في غير موضعها. نعم. لماذا الكفار او لماذا الكفر ظلم لماذا الكفر ظلم لان الكفر الظلمة هو قبل ان تضع الشيء في غيري
1:45:18موضعه هذا احد التعاريف الظلم ان اقتضى شيء في غير موضعها كظلم فاذا وضعت الكفر مكان الامام فهذا ظلم اذا لم تفرد الله بالعبودية وانما عبدت معه سواه هذا ظلم. اذا صرفت العبادة لغير الله
1:45:38هذا ظلم لانك وضعت العبادة في غير موضعها الصحيح. فيقول الكفر ظلم لانه وضع العبادة في غير موضعها ونصب بفعل يفسره وقال والظالمين والظالمين الكافرين لانهم وضعوا العبادة في غير موضعها. ونصب بفعل يفسره اعد لهم عذابا اليما. نحو اوعد وكافى. طبعا هو يريد
1:46:00الظالمين مفعول به لفعل محذوف يفسره الفعل ماذا تمام؟ بس ليس الفعل المذكور بعينه بل بمرادفه لان الفعل المذكور بعينه اعد لا ينصب مفعولا به مباشرة فلابد نأتي بفعل بمعنى الفعل اعد قال مثلا بمعنى اوعد
1:46:23يعني اوعد الظالمين اعد لهم عذابا اليما. هذا التقدير. اوعد الظالمين اعد لهم عذابا اليما. طب ليش ما نخلي الظالمين مفعول به مقدم اعد لهم لانه اعد خلاص اخذ مفعوله. طبعا مفعوله هو الجار المجرور هنا. هذا يسمى في اللغة العربية باب الاشتغال
1:46:45حفلة يعني اللي بعرف النحو بدر يكون مش عارف النحو يسامحني. يعني مش رح اعود اشرح له اياه. اسمه باب الاشتغال. باختصار اعدا اخذت ضميرها ومفعولها الظالمين تحتاج الى فعل لها. فما هو الفعل هو؟ فعلها محذوف
1:47:02يفسره الفعل المذكور اعد. طب ما هو هذا الفعل المحذوف الذي ينصب الظالمين ويفسره الفعل المذكور اعد قال هذا الفعل المحذوف تستطيع ان تفسره بايش؟ اما اوعد او بايش؟ بكافأة. فالتقدير
1:47:18كافأ الظالمين اعد لهم عذابا اليما وتستطيع ان تقول اوعد الظالمين من الوعيد. فاعد لهم عذابا اليما. هذا هذان الفعلان تم اختيارهما لانهما انسب لهذا السياق انسب فعلين لهذا السياق ولاحظ ان الصورة انتهت بماذا؟ بذكر المصير النهائي
1:47:41كما انها ابتدأت بذكر اب اما شاكرا واما كفورا انتهت بماذا؟ بذكر الختامات. ابتدأت بالبدايات وانتهت بالختامات. يدخل من يشاء في جنته رحمة على جنته. والظالمين اعد لهم عذابا اليما. وما بين البداية والنهاية قصة حياة
1:48:00ما بين البداية والنهاية. ما بين هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا الى يدخل من يشاء في رحمته والظالمين عدا وعذابا اليما. قصتك ايها الانسان
1:48:12تسعى وتحرث وكذا فاما ان تدخل الى جنة الله سبحانه والى رحمته اما ان تدخل الى ناره نسأل الله سبحانه وتعالى ان يغفر لنا ذنوبنا وتقصيرنا وان يوفقنا بكل ما هو خير وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله
1:48:29غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ