التعليق على كتاب تفسير النسفي| المجلس الثاني والستون | سورة الإنسان | الشيخ إبراهيم رفيق
0:00غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اختفى
0:20اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء. لا اله الا انت سبحانك كنا من الظالمين حياكم الله ايها الاكارم في عودة جديدة
0:38على موائد القرآن هذا الكلام العذب العظيم المنزل من الله رب العالمين سبحانه وتعالى ليكون هداية ونورا واستفسارا وضياء للانسان في رحلته في هذه الحياة الدنيا وكل ما ابتعد الانسان عن هذه المدارس جفت الينابيع فيحتاج ان يجددها
1:01بالعودة الى التدبر فان اعظم علم وان اهم علم ينبغي ان ينشغل به طالب العلم خصوصا وينشغل به مسلم عموما هو ان يتدبر معاني كلام الله سبحانه وتعالى وان يتبصر
1:15في هذه الرسائل فهذا الكلام ليس كلاما بشريا ليس اجتهادا لعالم او وجهة نظر لفيلسوف او تقييم انما هو كلام الله رب العالمين. وهنا اخذ قدسيته واخذ هيبته وجلاله في النفوس
1:34انت تقرأ هذه الايات وتمر عليها وانت في قناعة نفسك وفي قرارك ايها المؤمن تعلم ان هذا كلام ربك وان الله سبحانه وتعالى حاشاه ان يكون تكلم بهذا الكلام عبثا
1:48او غفلة او فقط لتعبئة فراغات دعوية. او كما نحن نتحدث كثيرا على الهوامش في كلام غير نافع الكل كلمة وكل توجيه وكل نصيحة في هذه الايات انما هي لصالح ذلك الانسان
2:05الذي يخوض رحلة الحياة بما فيها من الامال والالام بما فيها من البلاء والرخاء بما فيها من الشدة واليسر هي هكذا الحقيقة ولان الحياة صعبة لان البلاء شديد يحتاج الانسان الى شيء يوجهه ويخفف عنه
2:25هذا الشيء الذي انزله الله سبحانه وتعالى ليوجهك وليخفف من لأواء الحياة وصعوبتها عليك هو القرآن وكل من بحث عن مخففات ومهدئات ومسكنات في زمن البلاء والمحن والشدة في غير القرآن فلن يستطيع ان يصل الى الهدوء والراحة والسكينة
2:47انما هي فقط ابر مسكنة اما القرآن هو لا يعطيك مسكنات والفساد موجود لا القرآن يعالج المسكنات تاخذ حبة مسكن لكن يبقى المرض موجود لكن فقط تهدئة القرآن يعالج اصل المشكلة ويعالج جذرها
3:04في قلب الانسان فيعطيه من الطمأنينة والرضا عن الله سبحانه وتعالى. ويجعله يعرف اين يضع اقدامه وما هو الموقف الشرعي في خضم الفتن وفي خضم الملمات وكيف اثبت قلبي في ساعة البلاء وكيف اتصرف في هذه المواقف وهو يعلمك القرآن قواعد السير
3:24في كل الزوايا والنواحي. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم حث على منهج التدارس القرآني الانسان لو كان وحده في المنزل يحاول ان يتدبر القرآن ربما تقوى يوم يومين شهر شهرين
3:38ثم بعد ذلك تفتر. تنكسر همتك لكن لما يكون الانسان مع اخوانه في مجلس يتدارسون فيه تجد الهمة تكون اعلى والاهتمام اكبر ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ما جلس قوم في
3:51من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم لان المطلوب ليس فقط تلاوة القرآن. قد يتلون كتاب الله ويتدارسونه منهج التدارس هو المنهج المنهج الذي كان يعيشه الصحابة رضوان الله عليهم يجتمعون افراد وجماعات في المساجد وفي الدور
4:13كل شخص يعطي انطباعه عن الاية انطباعه يعني كيف اثرت الاية في داخله؟ ما هي المشاعر التي اوحت الاية فيها اليه؟ كيف ينزل هذه الاية على واقعه؟ كيف تثبته هذه
4:26في خضم الملمات والفتن والشبهات والشهوات المحدقة. لن تجد علاجا جذريا لكل هذه المشاكل الا من خلال القرآن طبعا البعض قد يظن هذه مبالغة. وهذه ليست مبالغة لان هذا القرآن استطاع ان يصنع جيلا فريدا من الصحابة الكرام
4:45وهذا الجيل استطاع ان يغير وجه العالم ولم يقرأوا لا في الفلسفة ولم يقرأوا في كلام فقهاء ولا علماء ولا كتب ولا مصنفات وانما سمعوا القرآن. وكلام النبي صلى الله عليه
4:58فصنع القرآن تلك النفوس النقية الطاهرة العفيفة الثابتة الراسخة التي شهدت بدر واحد والخندق وتبوك ومؤتمر وشاركت في الاحوال الصعبة والايام هذه النفوس صنعت على موائد القرآن فنجحت اي نجاح في حياتك ايها الانسان يجب ان ينطلق من القرآن. والسماع لتعليمات القرآن ثم العمل بها
5:22انا انصحك انك لا تبتعد عن هذا حتى لا تفقد البوصلة في حياتك وضمن هذا احياء الدرس القرآني ما زلنا نستمر في التعليق والتفسيري اه من تفسير العلامة النسفي رحمة الله تعالى عليه. وهو من اجود التفاسير
5:37المختصرة نعم يوجد فيه بعض الاخطاء يوجد فيه بعض الاشكالات تحل يعني. لكن بجملة الحال ان هذا التفسير مختصر نافع لطلاب العلم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الهمة والجلد على هذه المجالس. وحقيقة استغرب
5:53من عموم المسلمين اليوم وهم يرون هذه الفتن التي بدأت تشرئب باعناقها وهذه الملاحم التي بدأت آآ تخرج من هنا وهناك. وما زالوا بعيدين عن القرآن. او غير مهتمين بالدرس القرآني. الان في وقت الفتن ووقت
6:11الشدائد ووقت المصائب والله اعلم ما الذي تحمل لنا الايام القادمة فالظاهر انها حبلى بالاحداث ما الذي سيثبتك امام الاهوال في غير القرآن لن يثبتك الا الاجتماع على القرآن وان تقبل بكليتك عليه لان الامور اصعب بكثير. من ان تحل
6:34ان تحلها وحدك او ان تعالجها هكذا بحوارات عامة وبدروس عامة بعيدة عن كتاب الله سبحانه وتعالى. فاليوم انا اقول اننا يعني لا اعلم وقت من الحالة المعاصرة انت بامس الحاجة فيه الى الرجوع للقرآن مثل هذه الايام
6:53عليك ان يعني تضرب كما يقول السينسور يعني. ما عاد في هناك مجال ربما تمر احيانا حالات رخاء حالات من الامن العام التي تجعل الانسان يتكاسل او قد يؤجل بعض الملفات المتعلقة بالتفسير. اليوم ما في مجال
7:09يوم لا يعد نفسه على موائد القرآن لا يعرف اين ستكون قدمه في مواقف الفتن الشديدة وجهز عدتك وما تتعلمه هنا علمه لزوجتك لاهلك لابنائك لاخوتك لان القرآن هو الذي سيثبتنا في ما هو قادم
7:28لان هذا القرآن فيه طبيعة في اياته وكلماته انها تزرع الثبات. لذلك الله سبحانه وتعالى كثيرا ما كرر هذا المعنى في القرآن وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت
7:43فؤادك وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به. فالقرآن فيه خاصية التثبيت يختلف عن كلام احمد ابن حنبل وابن تيمية وابن القيم ذاك الكلام جميل ورائع وتستمتع لا لا بس في هناك خاصية لهذا الكتاب
8:05توجد في كلام احد من البشر خاصية التثبيت وهذي خصية الله او وضعها في كتابه لمن يقرأ هذا الكتاب بتدبر في لحظات الشدة وبالتأكيد ربما كثير منكم مر في لحظات شدة
8:22يشعر انهم ما في شيء سيعالج حالة القلق والاضطراب وهلاع القلب الا القرآن. اقرأ القرآن في لحظات شدة. لحظات بلاء بتشعر في سكينة يا اخي في راحة بهدوء هذا سر من اسرار القرآن نعم
8:37هذا سر من اسرار القرآن يجب ان تؤمن به ان القرآن من خاصيته التفريت لمن فهم المعنى وادرك المغزى وهذا تثبيت من الله سبحانه وتعالى. لذلك الصحابة ايش اللي ثبتهم ايام الخندق
8:55وبلغت القلوب الحناجر فكانوا لما رأوا الاحزاب اجتمعوا عليهم من كل حدب وصوب. ماذا قالوا؟ قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليمة. من اين اتاهم هذا الثبات
9:15والتسليم مع انهم يرون الاحزاب اجتمعوا عليهم من كل حدب وصوب وما بقي بين الكفار وبين ان يصلوا الى عقر المدينة ووسطها الا ان يجتازوا هذا الخندق وكان الغدر من بين من خلفهم من بني قريظة. ما الذي يثبت الانسان في اللحظات الصعبة
9:35لذلك انا نصيحة لكل مسلم ومسلمة اليوم في هذه اللحظات العسيرة والصعبة من حياة الامة وتاريخها اقبل على القرآن وتمسك به فانه زادك اذا كان عندنا تقصير في المرحلة الماضية
9:53عيب ان يستمر التقسيط الى الان لان موضوع درس نحوي ودرس لغوي ودورة في ما راح تساعدك في هذا سيساعدك هذا القرآن. فلا تهمش ولا تجعلوا من اخر الاولويات من اعطي سقف الاولويات
10:09مهندس كنت طبيب كنت مبرمج كنت مزارع كنت مهما كانت وظيفتك اليوم انت امام ضرورة حياتية لتنقذ نفسك ايضا امام عائلتك امام الناس اخواني في لحظات الفتن كثير من الشباب ينهار
10:26ما يستطيع يستحمل اليس كذلك في نهار احيانا من صوت اشياء فوق رأسه تأتي. بعض الشباب عنده هلع زائد فما بالك تكون المعركة في ميدانك؟ وتجدها تسقط فوق رأسك وفوق رأس عيالك
10:40هذه المواقف ما هي سهلة الثبات فيها اسأل الله ان يفرج عن اهل غزة كربهم. فعلا ما هم فيه تخيل نفسك فيه ان تمسي لا تنتظر الصباح وان تصبح لا تنتظر المساء. وفي كل لحظة انت معرض
10:55تأتي قذيفة ولا تأتيك شيء يشيلك ويشيل بيتك وعائلتك. وتنتهي كل هاي الاحلام اللي انت كنت راسمها بالزواج والابناء واشتري سيارة كذا صاروخ واحد ينهي الملف كامل الموضوع متعب. فما بالك اب يفقد ابناؤه
11:13يعني ممكن انت تبقى لكن هذا الذي اتى على منزلك جعلك تفقد والدتك تفقد ابناءك تفقد اخوانك بعض الناس في غزة بقي وحيدة. ما بقي معه احد هذه المواقف الصعبة
11:28كيف سيعالجها الانسان من ناحية عقدية؟ لا تظن مجرد درس عام هكذا طيف ودرس سمعته من شيخ بحد ذاته بحد ذاته هو الذي سيمنحك هذه القوة للثبات على فراق الاحبة
11:43على فقد العمل على الجوع على الحصار على معاني كثيرة انتم بحمد الله ونسأل الله ان يحفظ الخير والبركة في بلادنا وبلاد المسلمين. لكن ما زلت لم تمس في هذا الجانب
11:57لكن الواقع يفرض ان كل شيء قابل للتغير كل شيء الان قابل للتغير في اي لحظة تمام انتم تلاحظون الاحداث يقول الاعلام ككرة الثلج عم تكبر عم تكبر بشكل لا احد يعرف الى اين سينتهي المطاف
12:15بالتالي ما في مجال ان تؤخر المعالجة الى حينها لانه عند حينها ربما لا تجد وقت للتفكير قد يكون الهلع او الخوف او يعني غلب مغلبه والانسان مضطرب. فانت الاصل
12:32تأخذ الوقاية باش هكذا نقول لك في الطب الوقاية قبل ما يأتي للمرض وتبدأ تحاول تعالج من الان ابن نفسك ايمانيا وقلبيا استعدادا لما هو قادم ولا تشتغل بحواشي الحواشي ويعني انتم بغنى ان اقول لكم لا تشتغل بمسائل والله لا تسمن ولا تغني من جوع
12:54في مسائل التبديع والتفسيق والتكفير والدخول في الناس والرجال. والله ان الامر اصعب من ذلك بكثير الان هناك ملفات رقم واحد خطيرة. وتجد بعض الشباب ما زال بتكلم في ملفات رقم عشرة واحدعش
13:10في اعيان وائمة وسادة هذا يدل اخواني عن الجهل ومن يقول انه يحمي حمى الشريعة فهو لم يعرف الشريعة بهذه الطريقة كان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه عندما هجم التتار على دمشق وبدأ الناس يخافون. ماذا كان دوره
13:27الدوري يناظر الاشاعرة في هذه اللحظة ويعرف فساد معتقدهم لكن لما كان الخوف يدب في الناس كان وظيفته تثبيت الناس كان يذهب في مساجد دمشق يقرأ عليهم فضائل الشام الاحاديث التي فيها فضائل الشام وفضيلة الشهادة في الشام وفضيلة الثبات فيها ويثبت قلوب الناس. لانه هذا مش وقت فتح ملفات
13:52اخرى والمزاودة انه حمى العقيم الكل يريد يحمل عقيدة لكن مش بالطريقة التي انت تفكر فيها. انت لا تفكر بالطريقة الصحيحة عندما تثير ملفات يمكن تأجيلها. احمل عقيدة بالطريقة الصحيحة التي
14:06ترضي الله سبحانه وتعالى بحيث تكون قادر على معرفة سلم الاولويات ولا اولى عند هجوم العدو الصائلي عن دفع عن الحرمات وبلاد الاسلام ويتكلم في العقيدة الصحيحة وتنشر بدون الدخول في مسائل هي الان ليست سلم اولويات الشباب المسلم وهموم المسلمين اليوم
14:26فهذا ايضا ارجو ان تربأوا بانفسكم عنه ان الواقع يحتاج الى الرجال الواقع يحتاج الى موازنات والامور اصلا عم تختلط حتى على المشايخ والدعاة من حيث الموقف ما الذي ينبغي ان يكون طب نقف هنا؟ طب نقف هناك طب مع من نقف؟ حتى المشايخ والدعاة تجد اضطراب واضح وبعضهم تاهت
14:48واضح انها تاهت. وان قد كان قد يكون من الافاضل في زوايا. لكنه ضاع مع الفتن المخرج والمخلص لك يا عبد الله يا امة الله في القرآن هذه ليست ليست مبالغة لكن من يعرف
15:04ويحسن الفهم للقرآن سيتضح له كثير من المعاني قابل الايام حتى لا اطيل في هذا السياق نبدأ ان شاء الله الصورة التي انتهى الحديث اليها وهي سورة الانسان جيد يعني الانسان يعني هو بداية حديثنا اليوم
15:23الكلام عن الانسان وهذه السورة العظيمة التي تعالج الانسان قبل ان يوجد وهو عدم هو ملف البداية وتعالج الانسان في النهاية وما بين الدورين هذه السورة عظمتها ايها الكرام انها تكلمت بشكل عذب وجميل في انعطافاتها. الانسان قبل ان يوجد
15:47والانسان في نهاية المطاف وما وما بين ذلك ما الذي ينبغي ان يكون ما هو الموقف الذي يجب ان اتخذه بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم
16:02هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا بدأت بالعدم عندما كنت ايها الانسان ماذا عدم اللا وجود لك. ذكرتك بهذه الحالة السابقة ثم بعد ايتين ثلاث
16:20انا اعتدنا للكافرين سلاسا واغلالا وسعيرا ان الابرار نهايات فهي اعطتك قصتك ايها الانسان في هذا الوجود قصتك عندما كنت عدما واصبحت موجودا على هذه الارض ثم قصة النهاية وانك ستكون اما في جنة عرضها السماوات والارض او والعياذ بالله في نار
16:43وما بين البدايات والنهايات يحتاج الانسان ان يعرف الموقف الذي يجب ان يكون فجاءت السورة في ختامها واصبر لحكم ربك ولا تطع منهم اثما او كفورا سبح بحمد ربك بكرة واصيلا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا
17:04طويلة. اذا ما بين البداية والنهاية هذا هو الموقف المطلوب. صبر القرآن ولا تطع عاثما او كفورا. عدم الرد على اعداء الامة. الرسوخ الايماني. هذا ما بين مرحلتين من احسن التعامل مع هذا وصل الانسان
17:24الى مبتغاه. فالانسان هو محط البلاء وهو محط الصراع على هذه الارض لذلك جاءت هذه السورة باسمها. ايش اسمها؟ الانسان لانك انت محط الصراع وانت محط البلاء وانت قصة الحياة
17:43ابتلي خلقت لتبتلى وليعرف الله وليظهر عليك سبيل الرشاد او سبيل الضلال لتحاسب وتعاقب على ذلك وكل شخص منا هو انسان انت انسان وانا انسان وكل شخص لما يسمع هذه الايات
18:00انزلها على نفسه هل اتى على الانسان حين من الدهر هي بتتكلم عني وعنك لم يكن شيئا مذكورة كل واحد فينا يفكر نفسه قبل ما يولد احيانا لما تجلس مع كبار السن
18:15يبدأ يتكلموا بعض الاشياء والله في السبعينات صار كذا وفي الستينات صار كذا. احنا واياكم ايش بنكون احنا ماذا كنا في ذاك الزمان عدم ما كانش انه وجود على هذه الارض ما احد كان يعرف ان هناك شخص اسمه فلان سيأتي وفلان سيأتي كنت في حيز العدم
18:33اليوم في الفين وخمسة وعشرين احنا واياك في حيز الوجود اصبحنا نتكلم واصبح لنا رأي وقناعة وقرارات وافكار ثم بعد الله اعلم كم سيكتب لنا سنعود الى دار اخرى وننتقل الى الله سبحانه وتعالى. فتذكر اذا ايها الانسان انه
18:51يوم من الايام انت لم تكن موجودا وبالتالي عليك ان تفهم يعني اذا لم اكن موجودا في يوم من الايام وفي دهر من الدهور اذا لماذا وجدت هذا هو الذي تريد الصورة ان تخبرك اياه
19:06ما دمت لم تكن موجودا من الذي اوجدني ولماذا وجدت؟ والسؤال الخطير في حياة الانسان؟ تأتي السورة لتخبرك انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتلي لذلك وجدت تبتليه هذه الغاية العظمى بعد ان كنت عدما فاصبحت انسانا
19:31كاملا بشكلي وصورتي علي ان اعرف سر الوجود وغاية الحياة انت موجود للبلاء اعد نفسك عبدالله ولا تنس الغاية التي اوجدت من اجلها. لان الذي يحصل معنا في العادة ما هو
19:48اننا ننسى اننا وجدنا البلاء وانما كثير منا يعتقد انه وجد البقاء اصبحنا نظن اننا نحن من نسير الحياة بارزاقنا ونكاحنا وطعامنا وشرابنا وعندما نعصي وعندما نخطئ وعندما نذل كثير
20:05منا يتطايع في ملف الذنوب والمعاصي وهو غير منتبه ولا يتوقف انه في مشكلة هل هذا الذي افعله من النظر الى الحرام او اكل الحرام او تعاطي الحرام لا يجب ان ان يتوقف هذا. هذا مخالف
20:21مقصد الوجود انا وجدت لابتلى فلماذا هذا التايع في الحرام اكثر اكثر كما قال سبحانه وتعالى وما اكثر الناس ولو حرصت مؤمنين بهاي القضية ناس تعيش في سكراتها شهوات ملذات مسلسلات افلام مباريات حياة جلسات عائلية فارغة
20:41كيلو قال اطالة السهر. طب اين غاية الوجود؟ اين نبتليه في حياتك اين هي موجودة اظن انكم ترون الواقع المر حتى في بلاد المسلمين كثير بل اكثر الناس اصبح يتناسى هذه القضية ويعيش كانه مخلد
21:00قراءة القرآن هذه فائدته ان القرآن كلما مررت عليه كل شهر يرجع يحيي هذه المعاني ترى انت موجود للبلاء لا تنسى الغاية. اذا ضاعت البوصلة بحاول يلملم اوراقك ويعيدك من جديد. لتفهم سر الوجود. فاذا كانت عندك معصية اصلح امورك. اذا كان
21:19قصور ادرك اذا كان ابتعاد قرب وهكذا. ليبقى الانسان في يقظة تامة. هذه فائدة انك تبقى تقرأ القرآن. البعض يقول يعني ايش الفائدة امر على ايات القرآن تذكرك وتنبهك على امور كثيرة انت نسيتها في خضم الحياة في خضم ضجيجها وصخبها وبيعها وشرائها وجامعات وامتحانات وسوق عمل
21:43وظيفة وزواج وانتم عارفين القصص هذي كلها يجعل الانسان يفقد كثير من المعاني التي لا ينبغي ان تفقد ما الذي يحيي هذه المعاني من جديد القرآن الدرس القرآني يا رب
22:07نبدأ ان شاء الله الان المعالجة التفصيلية لهذه الصورة وهذي الصورة مكية ايها الكرام سورة الانسان سورة مكية اي نزلت قبل الهجرة نزلت لتخبر الصحابة ولتهيئ نفوسهم في رحلة الحياة. فنبدأ مستعينين بالله بالتحليل التفصيلي لاياتها
22:27الاية الاولى نبدأ نعلق عليها ان شاء الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا هل اتى قد مضى. طيب الان بدأت السورة
22:59بهذا الاستفهام هل اتى؟ هل اداة استفهام ايها الكرام واختلف المفسرون فبعضهم قال هي باقية على الاستفهام لكنه استفهام تقريري كأن الله سبحانه وتعالى يريد منك ان تقرر بهذه الحقيقة فهو سبحانه عندما يستفهم هو لا يطلب جوابا
23:22وهو العليم ويستفهم ما يسمى في اللغة بالاستفهام التقريري كيف قال الم نشرح لك صدرك تقول ايه بلى؟ شرحت صدري يا الله. هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا. يا ترى ايها الانسان الذي انت الان تقرأ الايات هذه
23:42هل جاء عليك فترة من الزمان والدهر لم تكن انت موجودا على سلم الحياة وكنت عدما؟ ويقررك تذكر هذه القضية وهو انك كنت عدما والعدمية ايها الكرام هي دلالة الافتقار
23:59الذي يكون عدما من الذي اذا سيخرجه الى حيز الوجود لابد من موجد فانا واياك لما كنا عدم نحن مفتقرون الى موجد يوجدنا من العدم ويجعلنا في حيز موجود وهذي اول قضية يجب على الانسان ان يتذكرها دوما انك كنت مفتقرا
24:22الى الموجد سبحانه وتعالى فاياك ان تنساها انه كثير منا يتناسى هذه الحقيقة انه انا كيف تشكلت؟ على هذه الارض. هناك من اوجدني فعيب ان اعصي هذا الموجب عيب ان اخرج عن قانونه
24:40وان اخرج عن شريعته عندما يأمرني بغض البصر هو الذي اوجدني عندما يأمرني بكف الاذى هو الذي اوجدني. عندما يأمرني باكل طيب وترك الحرام هو الذي اوجدني عندما يأمرني استقامة
24:55عليك ان تتذكر العدمية تتذكر نعمة الايجاد القول الثاني ان هنا الاستفهام ليس حاضرا وقائما الحل بمعنى قد هل بمعنى قد وهذا القول اختاره الزمخشري فسار عليه النسفي لانه اصلا النسفي في تفسيره هو اختصار لاختصار من الزمخشري
25:20وهو مشى على طريقة الزمخشري ان هل هنا فسر بايه لذلك ماذا قال النسفي في التفسير؟ هل اتى؟ يعني قد مضى وجعلها المقابلها وهذا قول اختاره والبعض اعترض عليه في ذلك
25:38لكن ستبقى المسألة اجتهادية يقول هل اتى سامشي الان مع كلام النسفي ان هل مش استفهام تقريري بل هل بمعنى قد يقول هل اتى يعني قد مضى على الانسان هنا النسفي يقول الانسان المراد به ادم على وجه الخصوص
25:58اختار النسفي هذا التفسير. ان الانسان مراد به من ادم على وجه الخصوص. هذا هو التفسير الاول وسيأتي معنا تفسير اخر ان الانسان ليس ادم على وجه الخصوص. بل مراد اي انسان
26:13وهذا هو الاقرب انه ليس المراد ادم على وجه الخصوص. بل المراد اي انسان يقرأ هذه الاية عليه ان يتذكر انه كان في حيز العدم. طيب قال حين من الدهر؟ قال حين من الدهر اربعون سنة مصورة
26:31لنفخ الروح فيه. هذه من الاسرائيليات وهي انو يعني يقول آآ نسفي انه ادم جلس جسدا لا لم ينفخ فيه الروح مدة اربعين سنة هو تم تشكيله من طين اصبح صلصالة الفخار
26:50فاصبح بدنا الان استمر على صورة البدن قبل ان تنفخ فيه الروح كم؟ اربعين سنة هل هناك دليل صحيح يعتمد عليه في هذا؟ لا هذه اسرائيليات في اختار يعني بعض الاقوال في تفسير الاية
27:06يعني لا تعتمد على دليل صحيح صريح. لكنه يعني تؤخذ وتذكر في الكتب والذي يظهر لي ان المراد هل اتى ليس قولي وانما هو قول كثير من المفسرين انه هل اتى يعني
27:20قد مضى على الانسان حين من الدهر يعني مدة من الدهر بدون تحديدها باربعين سنة لادم. يعني انا لست مع تحديد الانسان بادم ولست مع القول بان حين من الدهر المراد بها اربعين سنة. بل الاية على عمومها ودائما لما تخلي الاية على عمومها
27:42يعني حيوية النص في كل زمان ومكان يمكن ان يطبق. خلص حيل من الدخل بغض النظر كم هو هذا الحين. طيب لم يكن لم يكن شيئا مذكورا لم يذكر اسمه ولم يدرى ما يراد به لانه كان طينا يمر به الزمان. فانت يا ادم كنت عبارة
28:02ما فيه روح ما كنت تعرف انك ستصبح حيا بروح وما كنت تعرف ما الذي يراد بك فانما كنت مجرد جثة خالد من الروح ثم نفخت فيك الروح بعد ذلك. نعم. قال ولو كان غير موجود لم يوصف بانه قد اتى عليه حين من الدهر. اه النسفي الله يرضى عنه
28:27بحاول يفكر في الاية بطريقة اخرى. تبع لبعض العلماء وايش هو وجهة نظر النسفي؟ يقول ما دام الله سبحانه وتعالى قال هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا ما دام قال هل اتى على الانسان حين من الدهر؟ اذا الله يتكلم عن جسد موجود
28:51لكنه لم تنفخ فيه الروح بعد لذلك قال ولو كان غير موجود اي كجسد لم يوصف بانه قد اتى عليه حين من الدهر كيف يفكر النسف في الاية يقول ان السلفي الله عز وجل يتكلم عن ادم
29:10لما كان جسد مش هيك حكينا فمر عليه حين من الدهر وهو موجود بس موجود باي صورة بصورته الجسدية دون الروح طب ليش يا نسفي انت اتجهت بهذا الاتجاه؟ يعني المتبادر لذهن القارئ للاية
29:28هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا؟ ما الذي يتبادر الى ذهنك العدمية التامة للجسد والروح هذا الذي يسبق الى ذهننا ان المراد هل اتى عليك ايها الانسان
29:44حين من الدهر مد من الزمن كنت عدما تماما جسدا وروحا ان نسفي لأ ما بتفق مع هاي الطريقة في التفسير ليس المراد لم يكن شيئا مذكورا جسدا وروحا وبقول لأ لم يكن شيئا مذكورا روحا
30:02ككائن حي لكنه كان ايش ؟ جسد. وهذا اللي خلاه يحشر الانسان الاول بادم يريد ان يقول الله يخاطب على عن ادم انه هل اتى على ادم هيك هل اتى على ادم
30:19مدة زمنية لم يكن احد يعرف اسمه ولم يكن يعرف ما المراد منه. ما هي هاي المدة الزمنية؟ مدة كون ادم عبارة عن جسد لم ينفخ فيه الروح طب لماذا انت ذهبت بالاية
30:35في هذا الحصر الكبير يعني ليش انتم حصرت في ادم ولما كان جسد قال لان الوصف بقوله هل اتى على الانسان حين من الدهر يقتضي ان يكون موجودا. والا فلا يعبر
30:51هل اتى على الانسان؟ يعني كيف اقول لك؟ اجا عليك وقت لما يقول لك اجا عليك وقت اذا انت لازم تكون ايش موجود ولو على الاقل في بدن ان نقول اجا عليك وقت
31:05انت اصلا مش موجود باي صورة من الصور البدنية والروحية يقول لا يقال هل اتى عليك وقت وانت غير موجود لا بدن ولا روح فلازم نقدر هذا التقدير وهو ان نقول هل اتى على ادم وقت
31:23عندما كان بدنا لا روح فيه وهو عندئذ لم يكن شيئا مذكورا. ما حدا كان عارف ما المراد من هذا الجسد؟ حتى يقولوا ان الشيطان قبل ان يعصي يا رب العالمين كان يمر بجسد ادم قبل ان ينفخ فيه الروح
31:39يقول لشيء ما اريد هذا كان يمر على الجثة لسا ما نفخ الروح فكان يقول ابليس بشيء ما خلق هذا. بس ابليس لسا مش عارف فلما نفخ في ادم الروح
31:53امر ابليس ان يسجد له فعصى ابليس ربه روعة تمام او استكبر فالله سبحانه وتعالى اخرجه من حيز الطاعة الى حيز قل اعوذ بالله الخذلان لكن هل نحن ملزمون بطريقة فهم النسا؟ في حقيقة؟ كلا
32:10لان هناك طرف اخر من العلماء يقولون مش ملزم كلامك يا نسب يمكن اقول هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا؟ والمراد العدمي التامة ليس موجودا لا بدنا
32:25ولا روحا بل اذا قلنا ان هذا هو المتبادر اصلا من الاية اذا كان هو الاقرب يعني. الذي يقرأ الاية يتبادر العدمية المحضة جيد انك لما تقرأ التفسير انك تفهم اراء العلماء
32:40انه في طريق يفكر بهاي الطريقة وهناك من يفكر وهذا كله وليس باذواقه ولا باهوائهم بل على ما تقتضيه العربية لاحظ النسفي ولماذا ذهب الى طريقته في التفسير؟ يقول لك لان العربية لا تقول اتى عليه حين من الدهر
32:56الا اذا كان موجودا بشكل من اشكال الوجود ولو الوجود البدني. لكن هنا النزاع هل فعلا العربية لا تقول ذلك هل هناك مانع من شيء من التوسع ووجود شيء من المجاز. فيكون الخطاب للانسان. يا ايها الانسان
33:13جاء عليك حين من الدهر لم تكن مذكورا فيه. والمعتبر بهذا الحين من الدهر الحين الذي كان فيه معدوما يعني انت كنت معدوم لكن الله سبحانه وتعالى كان مقدرا لوجودك. صح ولا لا؟ انا لما كنت معدوم
33:30قال الله سبحانه وتعالى كان مقدر لوجودي نعم فاذا في فترة العدمية فترة كنت معدومة تماما. هو جاء علي جاء علي حين من الدهر لم اكن شيئا مذكورا ليس ضرورة اذا قلت جاء علي حين من الدهر لم اكن شيئا مذكورا. انه لازم اكون موجود على شكل من اشكال الوجود. لأ. انا لما كنت معدوم
33:55في هذه الحالة من العدمية البحتة هو جاء علي حين من الدهر لم اكن شيئا مذكورا يعني النسا فيه ضيق شوي جعلت التفسير وخصه بادم. مع ان الاصل ان يحمل المعنى على ما هو اوسع. ليصدق كل انسان على نفسه. طيب
34:12المهم قال ومحله لم يكن شيئا مذكورا النصب على الحال من الانسان. نعم لا منصوبة على الحالية هل اتى على الانسان حين من الدهر حالة كونه لم يكن شيئا مذكورا. وستختصر
34:29فنقول هل اتى على الانسان حين من الدهر وهو غير مذكور تقدر تختصرها كتفسير في هذا المعنى. هل اتى عليك حين من الدهر حالة كونك فيه غير مذكور ما احد يعرفك. ولست جسدا قائما متحركا. اي نعم
34:47كل شخص منا جاء عليه هذا الحين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا كان عدما وجد هنا دائما لما تأتي اية بدك تفكر هي الاية ماذا تريد ان تقول لي؟ يعني انا خلص فككت الاية من حيث التراكيب اللفظية
35:06لكن ما هي الرسالة؟ الله يريد ان يرسل لي رسالة انت ايها الانسان كنت عدم اصبحت موجودا اذا تذكر افتقارك الى الموجد وهذا الافتقار يستلزم منك ان تتعبد الموجد وان تخضع له وان لا تخرج عن شريعته. لانه كثير منا بمجرد ما يكبر في الحياة ويصبح عنده اموال وثروات وو
35:33كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى بس يشوف صار غني والحياة مريحة وسيارات ينسى في يوم من الايام ترى انت كنت عدم عدم صفر باللغة الصفرية يعني ليست شيئا والاله اوجدك
35:53فبمجرد انه اصبح لديك مال وثروة. نسيت اصل الفكرة والموضوع؟ طب خليني اذكرك باشي ثاني غير موضوع العدمية. لاحظوا ماذا قال في طبعا كمل قراءة التفسير اي اتى عليه حين من الدهر غير مذكور. غير مذكور. اختصر لم يكن شيئا مذكورا. بعبارة مختزلة وهي ايش
36:13غير مذكور هذا اختزال لتلك العبارة الطويلة. طيب. انا خلقنا الانسان اي ولد ادم. وقيل الاول ولد ادم ايضا وحين اذا لاحظ هو نفسه الان هو يقر ان الانسان التي وردت في الاية الاولى هل اتى على الانسان
36:31بس هو فسرها بادم ويحتمل ان يكون المراد بها ولده ذريته ثم اما الانسان في الاية الثانية هي يقينا ذرية ادم يعني الانسان في الاية الاولى محتملة ان تكون فيها ادم المراد ومحتمل ان يكون المراد بها ذريته
36:49واما الانسان في الاية الثانية انا خلقنا الانسان من نطفة هاي مستحيل تكون ادم. ليه لانه ادم خلق من طين واحنا اللي خلقنا من نطفة ولذلك الانسان في الاية الثانية لا يمكن ان يراد بها ادم. وانما المراد بها
37:09ذريته لانهم هم الذين يخلقون من نطفة. والنطفة هي الحيوان المنوي الحيوانات ايش ؟ المنوية. نعم. ولذلك قال نعم وحين من لا لا الاية الثانية اقرأها طبعا من فوق ثم ارجع اقرأها من تحت
37:26انا خلقنا الانسان من نطفة امشى نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا. نعم الله سبحانه وتعالى لما ذكر في الاية الاولى العدمية للانسان ايها الانسان كنت عدما طب ماذا حدث يا الله؟
37:49انا خلقنا واضح انا خلقنا لاحظ هذا الارتباط الاية الاولى اخبارك انت كنت عدم. كلنا كلنا عدما ماذا حصل في الاية الثانية؟ عم بيعطيك خطوة بعد خطوة. انا خلقنا ولاحظ النسبة الى نفسه. يعني الله يقول لك انا الذي خلقت
38:09انا الذي اوجدتك من هذا العدم واعدتك وجعلت لك قيمة الوجود هذا عليك ان تحفظ المنة الله سبحانه وتعالى وتخضع له. انا خلقنا هذا الانسان ولد ادم يعني ذرية ادم من ماذا
38:29طبعا هنا اه حاول ان يرجع الى الاية السابقة هو لما قال وقيل اه الانسان في الاية الاولى ولد اخر ايضا وان حين من الدهر على هذا هي مدة لبسه في بطن امه الى ان صار شيئا مذكورا بين الناس
38:49هو النسفي مصر على فكرة معينة ما هي؟ انه ان كلمة حين من الدهر تقتضي ان يكون هناك وجود للبدن انت يا بتقول هل اتى على ادم حين من الدهر كان فيه جثة لا روح فيه
39:07واما اذا اردت ان تقول هل اتى على الانسان اذا كان ستحمل الانسان على ذرية ادم؟ فكيف سيكون المعنى عند الناس فيه؟ لانه لازم يكون عنده شيء لوجود الجثة فيقول هل اتى على الانسان يعني ذرية ادم حين من الدهر
39:23لما كان جثة في بطن امه انت كنت عبارة عن جنين في بطن امك هذا هو الحين من الدهر عند من؟ عند النسف اذا اردت ان تفسر الانسان بانه ذرية ادم. بس انا يعني في اعتقادي ان
39:39حصر نفسه في قضية ماذا؟ ضرورة وجود شيء حتى يصح ان يقال هل اتى على الانسان حين من الدهر الحقيقة وان لا يوجد شيء ضروري في الوجود ما في مشكلة ان نقول هل اتى على الانسان حين من الدهر كان عدما جسدا
39:58وروحا بدون تصور ان المراد انه كان جنينا في بطن امه. وان كان كلام النسفي يعني محتمل وهو احد التفاسير. المهم خلينا الان نركز في الاية الثانية انا خلقنا الانسان من نطفة. قلنا ما هي النطفة
40:14الحيوانات المنوية لكن هنا الله سبحانه وتعالى لا يتكلم عن الحيوان المنوي من الذكر فقط يتكلم هنا في النطفة عن البويضة المخصبة بتعرفوا طبعا دارسين شوية احياء ولا زي حالاتي
40:28البويضة المخصبة هي التقاء ماذا؟ مني الرجل في بويضة المرأة يحصل التخصيب ويبدأ تتشكل قصة جنين في رحم الام لذلك ماذا ماذا يعني عبر بعد من نطف قال من نطفة
40:46امشاج الامشاج ومعنا المختلطة. الامشاج الاختلاط وهي جمع كلمة امشاج هي جمع فيقول نطفة امشاج نطفة امشاج لان النطفة هنا المراد بها ليس فقط الحيوان المنوي تبع الذكر المراد بها ايضا ما يكون من جهة المرأة. فالنطفة هنا نستطيع ان نقول هي البويضة المخصبة
41:15والبويضة المخصبة عبارة عن ماذا؟ عن امجاد عن خليط من كروموسومات الرجل مع كروموسومات المرأة اختلطت امشاج فشكلت هذا الجنين كبويضة مخصبة. وسيبدأ هذا الجنين يكبر ويكبر في مرحلة العلقة ثم المضغة ثم ثم ثم حتى
41:35انسانا كاملا الى ان يخرج من رحم امه. فلذلك قال من نطفة امشاج يعني من نطفة هي عبارة عن امشاج كيف النطفة عبارة عن امشاج الامشاج الخلائط نقول لان النطف المراد بها هنا البويضة المخصبة. والبويضة المخصبة عبارة عن خرائط. خلائط من ايش؟ من كروموسومات الرجل
42:00خصومات المرأة الموجودة في ماء الرجل وماء المرأة فهمتم اذا لماذا وصف النطفة بانها اخلاط انه امشاج هذا جمع اذا بدي افسرها بالجمع سيكون معناها اخلاط امشاج اخلاط فاصبح كانه قال انا خلقنا الانسان من نطفة. هاي النطفة ايش وصفها؟
42:26اخلاط فتقول لي ايش يعني النطفة اخلاط؟ اقول لك هو يتكلم عن بويضة مخصبة والبويضة المخصبة تتشكل من خليط اخلاط من الرجل والمرأة. نعم من نطفة من نطفة امشاج نعت او بدل منها. اذا فسرها بانها نعت او بدل. انها نعت او بدل من النطفة. يصلح ان تعتبر نعتا
42:47يصلح ان تعتبر بدلا. نعم اي من نطفة قد امتزج فيها المآن. يعني يقصد ماء الرجل وماء المرأة او كروموسومات الرجل معك كروموسومات المرأة. نعم. ومزجه نقول مساجه ومزاجه بنفس المعنى
43:05تمام تقول مزج الشيء ومشجعه بنفس المعنى يعني ايش خالطه المشج والمزج بمعنى واحد والفرق بينهما هو فقط حرف ايش الشين والزاي مزج ومزج مزج ومزج. قال بمعنى ايش يعني بمعنى؟ يعني بنفس المعنى عند العرب
43:28ونطفة امشاج كبرمة اعشار فهو لفظ ايوة. فهو لفظ مفرد غير غير جمع. ولذا وقع صفة للمفرد الان البورما وهي الصينية او السدر عند العرب يقولون فلان عنده بورمة اعشار
43:48البورما وهي الصينية هي عبارة عن يعني مركبة من مجموعة من الكسر اعشار بمعنى كسر يقول العرب برمة اعشار يعني بورمة مشكلة من اعشار من كسر تم تجميعها فاصبحت ماذا؟ بورما
44:08هو يريد ان يقول نطفة امشاج هذا التركيب وكقول العرب برمة اعشار. يعني برمة مشكلة من اعشار فنفس الشيء نطفة امشاج يعني نطفة مشكلة من من امشاج من امزاج. من خلائط. فيقول هذه طريقة للعرب. اذا كان هناك شيء
44:32وهذا شيء مركب من اشياء يتم النعت بهذه الاشياء فيقولون بورمة اعشار او برمة اعشار ويقولون نطفة امشاج. يعني نطفة مشكلة من امشاج من اخلاط. لان البويضة المخصبة كما اتفقنا هي مشكلة من اخلاط ماء الرجل وماء المرأة. طيب
44:56قال نبتليه حال اي خلقناه مبتلين له. وهذه هي النقطة الاساسية في الاية الله عز وجل يخبرك هنا باصل الخلقة. اذا اخبرك انك كنت عدما ثم اخبرك انه هو الذي خلقك
45:09ثم اخبرك من عن مادة خلقك ماذا خلقت من بويضة مخصبة من ماء مهين. وتذكر الانسان باصل الخلقة ايضا من الاشياء التي تجعله يقر ضرورة انه لا يصلح الا ان يكون عبدا
45:27لا تصلح الا ان تكون ماذا عبد ودائما القرآن يركز على قضية انك خلقت من ماء مهين بالشك في صور اخرى وانك خلقت من ماء تذكر انك عبارة عن حيوانات منوية
45:44فاذا جاءك نفس الاستكبار والشعور بالاستعلاء وارادة الخروج عن معنى العبودية دائما القرآن يقول لك تذكر ماذا انت ما في داعي لهذا الاستعلاء والتضخم النفسي فانت عبد ولا تصلح الا ان تكون
46:00عبدا انت عبارة عن خليط من الامزاج اصبحت بويضة مخصبة. خرجت الى الدنيا ستبتلى فإذا العدمية تجعلك تقر انك عبد وطبيعة المادة التي خلقت منها وهي الحيوانات المنوية تجعلك تعترف انك لا تصلح الا ان تكون
46:21عبدا لهذا الموجد العظيم ولذلك بعد ان كأن الاية تجرك للاعتراف بالعبودية يخبرك الله عز وجل. لماذا اوجدتك ايها الانسان قال في هذا اوجدتك فلا تنسى هذا الهدف الذي من اجله وجد. نعم. قال المريدين ابتلاءه بالامر والنهي
46:43وجعلناه سميعا بصيرا. ذا سمع وبصر فجعلناه سميعا بصيرا ربنا قال خلقتك لابتليك فلذلك ها لاحظوا فاء السببية هاي قال فلذلك جعلتك سميعا بصيرا لماذا ذكر السمع والبصر هنا ما علاقة هذا بالبلاء؟
47:07قد نبتليه فجعلناه سميعا بصيرة. تفضل ليش ذكر السمع والبصر بالتحديد؟ حتى يكون حتى يكون ايوة يعني فيك ايش يعني كيف يعني اقبال العجة يعني ايش علاقة السمع والبصر بهذا؟
47:48يعني هو انت كلامك يحوم حول معاني صحيحة. ايوه احسنت الان نواقل المعرفة الاساسية في الانسان ما هي؟ نواقل المعرفة البصر هي التي تنقل المعرفة الى العقل. والعقل يقوم بماذا
48:08التحليل فانت ايها الانسان عندك سمع ستدخل منه مدخلات وعندك بصل ستدخل منه مدخلات. وهذي المدخلات سيتم طبخها اين العقل لتخرج بمخرجات في حياتك مواقف عقدية مواقف حياتية كل مواقفك
48:28اذا انت في الحقيقة اردت ان تنظر في هي عبارة عن ماذا؟ عن مدخلات بصرية ومدخلات سمعية. تراكمت منذ زمن الطفولة الى مراحل التعليم الى ان كبرت. هذه المدخلات السمعية والبصرية هي التي عم تشكل
48:44لماذا مواقفك اختياراتك. توجهاتك الفكرية والعقدية والسياسية والاجتماعية. وكل مواقف الحياة فكأن الله يريد ان يقول لك يا ايها الانسان لانني خلقتك لابتليك. ها انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه اعطيتك الة السمع
49:04والة البصر حتى تشكل المعرفة من خلالها مدخلات احاول ان تستعمل هذه الادوات بالشكل الصحيح عليك ان تحسن المدخلات البصرية وعليك ان تحسن اختيار المدخلات السمعية حتى تستطيع ان تنجح في رحلة البلاء
49:23لانك اذا كنت تنظر الى الحرام وبتجعل الحرام هي المدخلات البصرية يفشل في البلاء واذا كنت بتسمع الحرام ومدخلاتك السمعية خطأ هتفشل في البلاء فإذا هو يخبرك عن طبيعة هذا البلاء
49:38الات البلاء ومحلات البلاء في الجسد الظاهر. السمع والبصر انا خلقنا الانسان من نقطة امشاج نبتليه فجعلناه اي فلذلك جعلتك سميعا بصيرا ستختبر ما المدخلات التي ستدخلها من البصر الى العقل
49:55وما هي المدخلات التي ستدخلها من السمع الى انه الانسان بيسمع بسمع اخبار بسمع مجريات بسمع قرآن بسمع سنة بسمع شبهات بسمع كلام في معازف بسمع اشياء كثيرة هذي ستشكل
50:11ويرى يرى امور نافعة يرى ايات القرآن يرى مجالس العلم ويرى النساء ويرى الشهوات ويرى المحرمات. انت من حدد هذه المدخلات بناء عليها سيتم تفكير العقل وبناء عليها ستكون المخرجات وهي التي ستحكم. بعد قليل انا هديناه السبيل
50:31اما شاكرا بناء على السمع والبصر لانها هي النواقل المعرفية كل ما ينشأ عندك من معرفة في داخلك. انت طول حياتك. كيف اصبحت دكتور؟ كيف اصبحت مهندس؟ كيف اصبحت مقاول؟ كيف اصبحت طالب شريعة
50:48هي كلها من خلال النواقل يعني مرحلة وصلت اليها في الحياة اما دراسة درستها في المدرسة او في الجامعة او او او دورات اخذتها او مجالس حضرتها او خبرات تلقيتها
51:00اذا نظرت فعلا في حياة الانسان النواقل المعرفية هي سمعه وبصره بقدر ما توفق ادخال المدخلات الصحيحة بقدر ما توفق الى مخرجات صحيحة وبقدر ما تكون فاشل في مدخلاتك في السمع والبصر
51:16بقدر ما ستكون مخرجاتك في الحياة في مواقف الحياة المختلفة قال انا هديناه السبيل بينا له طريق الهدى بادلة العقل والسمع. طب فالهداية هنا مراد هداية البيان لانه الهداية تستعمل في القرآن بمعنى هداية التوفيق
51:35تمام وهو ان يوفقك الله الى الخير وتستعمل الهداية بمعنى ماذا؟ بداية البيان والارشاد البيان والارشاد. فقل انا هديتك بمعنى بينت لك سبيل الخير وسبيل الشر. ثم انت بعد ذلك ستتخذ
51:54القرار. فهل الهداية المراد مثلا الله عز وجل قال لنبيه صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت ما المراد بالهداية هنا التوفيق لا النبي عليه الصلاة والسلام بداية الارشاد
52:09يمارسها لكن هداية التوفيق هل يستطيع النبي عليه الصلاة والسلام؟ لأ. لان الذي يوفق قلبي وقلبك الى الاسلام هو الله سبحانه وتعالى. فالنبي صلى الله عليه وسلم اعطي هداية الارشاد والبيان
52:24لكنه لم يعطى هداية ايش ؟ التوفيق لان التوفيق من الله ولما هنا الله عز وجل يقول انا هديناه السبيل. هل المراد هداية التوفيق ام مجرد البيان مجرد البيان فديناه السبيل يعني بينا له
52:40سبيل الخير سبيل الشر وين ربنا بينهم لكم؟ القرآن والسنة اعطاك تفاصيل طريق الخير وتفاصيل طريق الشر. وقال لك تفضل ايها الانسان اختار انظر المسلك الذي ستسلكه انا هديناه السبيل. قال نسفي بينا له طريق الهدى
53:03بادلة العقل وادلة السمع بالعقل وبالسمع اللي هو الكتاب والسنة كله يرشدك يعني ليس فقط الوحي هو الذي اعطاك الله عز وجل اياه لتهتدي به. بل حتى فطرتك هي تدلك على الخير
53:20عقلك لو استعملته بالشكل الجيد ايضا يدلك على ماذا على الخير على التوحيد وعلى معانيه. فلذلك لما نقول الله بين لنا سبيل الخير وسبيل الشر ليس فقط هذا البيان من خلال القرآن. وان كان
53:34اعظم بيان لكن حتى الفطرة حتى العقل السليم هو جزء من هدايات البيان التي منحها الله سبحانه وتعالى للانسان. اذا الله يقول انا هديناه السبيل فماذا فعل الانسان؟ هذا الانسان اللي ان كان عدم
53:51هذا الانسان الذي خلق من نطفة امشاج ماذا ستكون اختياراته في الحياة؟ قال قال اما شاكرا مؤمنا واما كفورا كافرا. اذا هذا الانسان سينقسم الى قسمين. انسان شاكر يعني معترف بالجميل
54:07جميل ايش اولا الايجاد من العدم انه انا كنت صفر اصبح موجود فهو شاكر وشكره كيف يكون بان يستعمل ادواته في في عبادة الله سبحانه وتعالى. فالشاكر هو الذي يستعمل ما انعم الله عليه
54:25عز وجل عليه في طاعته ربنا انعم عليك اولا بنعمة الوجود هل استعملت وجودك في طاعته وخدمته؟ انعم عليك بنعمة السمع والبصر هل استعملت هذه النعم في طاعته؟ فالشاكر هو الذي يستعمل ما انعم الله عز وجل به عليه في ماذا
54:48في طاعة ربه. فلذلك قال اما شاكرا يعني مستعملا هذه النعم في طاعة الله واما كافرا اي كافرا. كمل. قال حالان من الهاء في هديناه اي ان شكر آآ اي ان ان شكر اي ان شكر وكفر فقد هديناه السبيل في الحالين. يعني بينا له سبيل الخير وسبيل الشر. فبعض الناس
55:10حاله سيكون شاكرا وحاله سيكون انه كفور. نعم او من السبيل اي عرفناه السبيل اما سبيلا شاكرا واما سبيلا كفورا ووصف السبيل بالشكر والكفر مجاز. قال وبعض اهل العلم اذا الرأي الاول ان الشاكر والكفور هو من؟ ان هذا وصف للانسان. لكن هناك رأي اخر ان الشاكر والكافور ليس وصفا للانسان
55:37بل وصف للسبيل. يعني انا هديناه السبيل اي بينا له السبيل. طب ما هو السبيل؟ اما سبيلا شاكرا واما سبيلا لكن ماذا قال النسفي؟ قال ووصف السبيل الطريق بانه طريق شاكر
55:57وهذا الطريق اسمه طريق كافور. قال هذا مجاز. لان الذي يوصف بانه شاكر او كفور الانسان الذي يسلك الطريق وليس نفس الطريق ووصف الطريق بان هذا طريق شاكر وهذا طريق
56:13قال هذا من مجازات اللغة هذا من ايه من مجازات اللغة والا الاصل ان الشاكر والكفور هو الانسان السالك في الطريق وليس نفس الطريق. فلذلك المعنى الاول اظنه اوضح. طيب. قال
56:27لما ذكر الفريقين اتبعهما ما اعد لهما فقال بعد ان ذكر البدايات ذكر الله عز وجل بدايتك ان كنت عدم وكيف انا خلقنا فكنت بويضة مخصبة ثم اصبحت انسانا خرجت
56:43وبين الله لك بادلة العقل والسمع طريق الخير طريق الشر وانت ستختار طيب ما نتائج القرارات اللي في الدنيا اذا اخترت ان تكون كفورا النتيجة انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا
57:00وان اخترت ان تكون شاكرا فالنتيجة النهائية ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها يعني اعطاك البدايات والنهايات في اربع خمس ايات خلاصة يعني عليك ان تأخذ الخلاصة وتمشي بناء على هذا. نعم
57:16قال انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا انا اعتدنا للكافرين سلاسل جمع سلسلة بغير تنوين حفص ومكي السلاسل اخواني هي التي تكون في الاقدام واما الاغلال فهي القيود التي تكون في الايدي
57:40قال سبحانه انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا. ايش الفرق بين السلاسل والاغلال السلاسل الكلبشات اللي بتكون في الرجلين والاغلال اللي بتكون في ايش اليد والعنق هاي تسمى اغلال عند العرب. طيب طبعا كلمة سلاسل هي ممنوعة من الصرف
57:59صيغة منتهى الجموع الاصل انها ايش ممنوعة من الصرف. لذلك لم تنون لم تنون في قراءة حفص وقراءة اه ومكي وابو عمرو وحمزة وبه وبه وبالتنوين اي وقرأت بالتنوين وهذا على من
58:23يصرف الممنوع من الصرف بالمناسبة او لشيء من ذلك. الاصل هي ممنوعة من الصرف باتفاق الجميع. فبعضهم قراء قرؤوها على موجب انها ممنوعة من الصرف فلم ينونوا وهذه قراءتنا لذلك احنا لما نقرأها انا اعتدنا على الكافرين سلاسل واغلالا صح؟ ما بقى سلاسلا
58:44هذي قرائتنا لكن هناك قراء ينونونها سلاسلوا يجعلون فيها تنوين كيف نونتموها مع انها ممنوعة من الصرف قالوا يجوز ان ينون الممنوع من الصرف للتناسب واغلالا وسعيرا منونات ونجعل سلاسلا منونة
59:07لتناسب التنوين فيما بعدها من الكلمات مش من اختيارهم همة. هذي بتكون ثبتت قراءة عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الطريقة. طيب وبه اي وبالتنويم. نعم. قال وبه ليناسب اغلالا وسعيرا. اذ يجوز صرف غير المنصرف للتناسب. اش قال؟ اذ يجوز صرف يعني
59:27غير المنصرف الاسم ممنوع من الصرف من اجل التناسق شو يعني التناسب؟ انه هاي الكلمة تناسب ما بعدها اغلالا وسعيرا جاءت منونات فلذلك ننون سلاسل حتى يصبح كل منون. هذا اسمه ايش ؟ تناسب. نعم. قال واغلالا جمع غل. وقلنا الاغلال ما يكون في في الايدي
59:50وسعيرا نارا موقدة. فالله يخبر ترى يا انسان اذا انت بعد كل هذه المعرفة بعد ان كنت عدما فوجدت بعد ان عرفت انني خلقتك من بويضة مخصبة وانا الذي هديتك. اذا حضرتك
1:00:07اخترت ان تكون كفورا كن على دراية وبينة اننا اعتدنا لامثالك سلاسل بتنتظره اعتدنا في شي عم بستناك ايش اللي بستناك ؟ والعياذ بالله. سلاسل واخلال كل هذا عم ينتظرك والعياذ بالله عند الله سبحانه وتعالى
1:00:29طب اذا يا رب اخترت الطريق الاخر واردت ان اكون في طريق الشاكر ماذا لي؟ قال وقال ان الابرار جمع بر او بار. جمع بر. بر. نعم. جمع بر او بار كرب
1:00:47برب وارباب وشاهد تجمع على ابرار كما انه رب تجمع على ارباب يقيس هذا على هذا. طيب وشاهد واشهاد ويجوز ان نقول اذا الابرار جمع ما مفردها اما بر او بار
1:01:10يعني يحتمل ان يكون المفرد بار؟ ويعتبر ان يكون مفرد بار لماذا؟ لانه هذا الوزن في الجمع ابرار افعال يصلح ان يكون مفرده على وزن رب بر فاعل. ويصلح ان يكون مفرده على وزنه فاعل
1:01:26مثل اشهار ما مفردها شاهد هو يؤكد لك انه ابرار يصلح ان تكون مفردها رب عفوا ايبار ويصلح ان يكون مفردها بار. لان ارباب رب واشهد مفردها. شاهد. اذا صيغة افعال في الجمع يصلح في مفردها ان يكون على وزن فعل او افعال. طيب. قال من هم الابرار
1:01:52قال وهم الصادقون في الايمان او الذين لا يؤذون الذرة ولا يضمرون الشر. هذيك عبارة رشيقة يعني الذين لا يؤذون الذر اقل مخلوق ولا يضمرون الشر. عموما الابرار هم الاتقياء الذين اختاروا طريق الشكر
1:02:08طريق الطاعة ويقول ان الابرار اي الصادقون في الايمان الموفقون الذين سلكوا طريق المبرة الى الله وهذا مقابل للكفار. ماذا سيكون لهم؟ نعم. قال يشربون من كأس خمر فنفس الخمر تسمى كأسا
1:02:27اقرأ وقيل الكأس الزجاجة اذا كان فيها خمر. قال سبحانه ان الابرار في الجنة يعني يشربون من كأس الكأس اما هي نفس الخمر الخمر تسمى كأسا وقيل وقيل الكأس مش هي الخمر
1:02:45الكأس هي الزجاجة التي يوضع فيها الخمر والعرب تسمي كل زجاجة فيها خمر كأس. هسا احنا في لغتنا المعاصرة احنا بنطلق الكأس على اي كوب صح حتى لو كان فارغ ولا فيه عصير. لكن هذه ليست لغة العرب
1:03:02العرب لا تقول كأسا الا للزجاجة اذا كان فيها خمر اما اذا الزجاجة او الكوب كان فارغ من الخمر في عصير او ما في اي شيء فلا تسميه ماذا؟ كأسا. فلغة القرآن جاءت على هذا. فالكأس
1:03:19اما هو نفس الخمر واما هو الزجاجة يعني الكوب الذي فيه الخمر بالتحديد دون غيره من الاشربة يعني كوب فيه شاي بتسميه يا موسى كأس اعطيني كأسا من الشاي يعني هذا مجاز والا الاصل كأس
1:03:37وما يكون فيه الخمر. طيب. ولكن خمر الجنة يختلف عن خمر الدنيا قال قال كان مزاجها اي ما تمزج به كافورا ماء كافور وهو اسم عين في الجنة ماؤها في بياض الكافور ورائحته وبرده. الكافور
1:03:54يتميز بثلاث صفات بلونه الابيض ورائحته الجميلة وانه بارد تمام ففي هناك يقول الناس في عين ماء في الجنة من الكافور هناك عين ماء في الجنة من ايش من الكافور
1:04:13هذه العين التي فيها الكافور بصفاته الثلاث يتم مزج كأس الخمر منها سيكون عندك كأس من الخمر ولكنه ممزوج بماذا بعين ماء الكافور. تمام؟ طبعا لاحظ كيف المقابلة يعني في الوقت
1:04:32الذي سيكون فيه الكفار النار سلاسل واغلال وسعير انت ايها المؤمن ستكون في الجنة ماسك كأس من الخمر فيها كافور وجالس مستريح ومرتاح ختامات المشاهد وانت عم تتطلع عالكفار ان شا الله بنشوف يعني نتنياهو والجماعة كل هدولا. تمام؟ بتشوفهم قاعدين في هذا اذا لم يتوبوا قبل موتهم. تراهم على هذه الحالة
1:05:00وهذا اخواني يدل على ماذا ان الدنيا لا تزن عند الله جناح بعوضة يعني احنا بنتألم انسان ينجرح لما يرى من اهوال لاخوانه المستضعفين في غزة وفي كل بقاع الاسلام
1:05:12لكن حتى يثبت الايمان في قلوبنا ولا نقنط من رحمة ربنا يجب ان نعيد هذه المعاني وهي ان الدنيا كلياتها كم تزن عند الله؟ المعايير الالهية كما قال سبحانه وتعالى او كما جاء في الحديث ان الدنيا لا تزن عند الله جناح بعوضة
1:05:31ولو كانت تجن جناح بعوضة ما سقى منها كافرا شربة ابدا. لو كانت الدنيا عند الله ذات قيمة لكان ما خلى امريكا ولا الصهيونية ولا الماسونية ولا غيرهم اشربوا منها كأس ماء
1:05:45لو كان الها قيمة عند الله لكنها كالجيفة عند الله هاي الدنيا بصخبها ومشاكلها وخلافاتها اللي بنقاتل عليها وبنقطع ارحامنا من اجلها وبنختلف عليها مالية كلها الجيفة وان الدار الاخرة لهي الحيوان
1:06:04هناك الحياة الكاملة فلذلك كل ما يدار في هذه الدنيا من مشاهد ما فيها من الالم بما فيها من الفراق بما فيها من الشهداء ما فيها من الاشلاء ما فيها من الضعف. تذكروا دائما انها لا تزن عند الله شيئا
1:06:19لذلك جعل فيها البلاء لاولياءه لانه اعد لهم الراحة الابدية السرمدية في جنات النعيم. فلا تقلق عبد الله. دائما اذا قللت حجم الدنيا دنيا لكن كلما كانت الدنيا عظيمة في نفسك
1:06:37تجزع عند فراق الاحبة تجزأ عند الالام اجزأ عند الاتعاب. تجزع عند الخسارات المالية. ليه الدنيا كبيرة عندك القرآن يعلمك ان تصغر الدنيا بكل ما فيها من الملذات دنيا هيك حتى اسمها شو اسمها؟
1:06:56دنيا من الدناءة خلاص خليها تمشي بكل تفاصيلها مش مستاهلة تمام وعش من اجل غاية شريفة. يعني ما دام الدنيا فعش من اجل غاية شريفة فيها. عش من اجل الاسلام. عش من اجل امتك. مش ضروري تعيش من اجل ذاتك وشهواتك. وملذاتك والمصاري
1:07:17والنساء والشهوات في الها قيمة للحياة يعني طبعا لا تنسى نصيبك من الدنيا. ما هو اقرب ما قال. بس سمى ايش لا تنسى نصيبك خليه شيء محدود واما الانسان المسلم فيعيش من اجل الغايات الشريفة بناء الامجاد والدفاع عن دين الله واقامة شرع الله. الى غير هذه المعاني العظيمة. طيب
1:07:40اذا في الجنة في الوقت الذي يكون الكفار يجرون بالسلاسل والاغلال يكون الابرار يشربون من كأس من خمر مزجت هذه الخمر بماء الكافور ذلك قال عينا يشرب بها. عينا بدل من كافور. كان مزاجها كافورا. ما هذا الكافور؟ كانك قلت كافورا عينا
1:08:05يشرب بها. نعم قال عينا بدل منه يشرب بها عباد الله اي منها. يشرب فيها الباء بمعنى من يعني عينا يشرب بها يعني يشرب منها عباد الله. نعم قال اول باء الباء هنا زائدة
1:08:25ويكون التقدير عينا طبعا زائدة للتأكيد عينا يشربها عباد الله يشربها عباد الله. نعم قال ابوه محمول على المعنى ان يلتذ بها. على المعنى ماذا يقصد ابو ماحون عن المعنى
1:08:43اننا نقول يشرب نضمن فيها معنى فعل اخر تقديره يلتذ نجعل الفعل يشرب متضمنا لمعنى فعل اخر وهو يلتذ فيكون التقدير عينا يلتذ ولماذا يقول ذلك انت في اللغة العربية هل تقول شربت من هذا الاناء ولا شربته بهذا الاناء
1:09:11انت في اللغة العربية شو بتقول؟ شربت من هذا الاناء ولا شربته بهذا الاناء شربت من هذا الاناء صح؟ لما جاءت يشرب بها هذا على خلاف المعتاد. العرب لا تقول شربت بهذه العين. العرب تقول شربت من هذه العين
1:09:33هنا بدنا نعالج حرف الباء وقلنا الائمة نقول الباء بمعنى من. خلص يشرب بها يشرب منها هذي معالجة او نقول الباء زائدة للتوكيد ولا يوجد حرف جر والتقدير عين يشربها. وهذا مصلح
1:09:52او نقول في هناك فعل يصلح ان يأتي معه حرف الجر الباء هو انسب ان يفسر به الفعل يشرب وهو ان نفسر يشرب بمعنى ايش؟ يلتذ ما يسمى التضمين وتصبح كأن الاية تقول عينا يلتذ بها. اه والعرب تقول التذذت
1:10:13في هذا الشيء بتضل الباء على ظاهرها بدون الحاجة ان نفسرها بمعنى حرف جر اخر. اذا عيني يشرب بها اما نقول يشرب منها او نقول هناك الفعل يشرب ضمن معنى فعل اخر وهو يلتذ. فالتقدير عينا يلتذ بها عباد الله. وهذا يدل ان القرآن
1:10:35عمال وجوه ان تعطي اكثر من معنى داخل السياق. كمل قال وانما قال اولا بحرف من وثانيا بحرف الباء. لان الكأس مبتدأ مبتدأ شربهم. واول غايته. واما العين فيها واما العين فيها
1:10:52واما العين نبيها يمزجون شرابهم عندك فيها؟ لا لا فبها يعني وش يقول الان ايش اصبح تركيب الاية؟ خلونا نركب الاية ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورة عينا كافورا، هذه الكافور هي عيناء
1:11:17عينا يشرب بها عباد الله. ففي البداية قال يشربون من كأس. بعدين قال يشرب بها لماذا قال في البداية يشربون من كأس بعدين لما جاء للنهاية قال عين يشرب بها. في الاول قال يشرب منه
1:11:37الثانية قال يشرب لماذا اختلف حرف الجر انتم من المشكلة ان الابرار يشربون من يشربون من كأسنا كان يزوج وغفور عين يشرب نقل من ايضا. لأ قال يشرب بها يقول هنا النسفي لتحليل هذه الاية يقول وانما قال اولا بحرف من يعني عند مطلع الالة يشربون من كأس
1:12:03وفي الثانية في فعل يشرب الثاني عداه بالباء قال لانه في مطلع الاية لان الكأس في مطلع الاية هو مبتدأ شربهم. انت من اين ابتدأت الشرب ايها ايها البار ابتداء الشرب من
1:12:20الكأس فقال لان الكأس مبتدأ شربهم. ومن حرف جر يدل على الابتداء. اقول مشيت من البيت الى المسجد مش دايما بقولوا حرف جر يدل على الابتداء. فلما كان ابتداء الشرب
1:12:39من الكأس ذلك حرف الجر من الذي يدل على الابتداء لان الكأس مبتدأ شربهم. واول غايته ثم قال واما واما العين واما عين الماء فهذه ليست مكان الشرب وانما مكان ايش
1:13:00المزج فقال واما العين فبها يمزجون شرابهم العين ليست مكان الشرب انت من وين بتشرب الكأس بشكل اتفقنا يشربون من كأس. فالشرب يبتدأ من الكأس. لكن العين شو وظيفتها؟ وايش وظيفتها؟
1:13:21العين وظيفتها انه نمزج الكأس من الكافور روح على عين الماء نجد هذه الكأس الخمرية ممزوجة بماذا بعين الكافور. فلذلك قال واما العين عين الماء الكافورية هذه فبها يتم مزج الشراب فكان العين ليست مكان
1:13:41للشرب وانما مكان لايه للمزج فلما كانت مكانا للمسج ما قال عينا يشرب منها انه احنا ما نشرب منها احنا ايش بنعمل نمزج بها الخمر. واللي احنا بنشرب من وين
1:13:58من الكأس ولذلك قال واما العين فهي ليست مكانا للشرب الم يقل يشرب منها وانما مكان للمزج كيف انت عندك عين عندك سحاب والله حاب امزجها بهذه العين وتغادر. فتشرب في النهاية من الكأس. فقال واما العين فبها يمزجون شرابهم. فكأنه قيل
1:14:19يشرب عباد الله يعني عين يشربها عين يشرب عباد الله بها اي بممازجتها او بمخلوطها الخمر. طبعا هذا تفسير هناك تفسير اخر في الاية اخواني حقيقة ومشهور عند اهل العلم ما هو
1:14:40قال بعض المفسرين ان الله سبحانه وتعالى تكلم عن نوعين من الناس انت ما عطيتنيش المي صحيح؟ الله سبحانه وتعالى تكلم عن نوعين من الناس الذين يدخلون الجنة هناك الابرار
1:14:58وهناك السابقون تمام بسم الله. هناك ايها الكرام الابرار وهناك السابقون دائما القرآن لما بيتكلم عن اللي بيدخل الجنة مش في هناك اصحاب اليمين وعندك السابقون السابقون. فهناك تفسير اخر للاية ايش بيقول؟ بقول الابرار هم اصحاب اليمين
1:15:22وهؤلاء اصحاب اليمين كيف يشربون ما بشربوا من عين الكافور مباشرة لأ هؤلاء اقل مرتبة من السابقين. فالابرار بيشربوا من كأس خمرية ممزوجة بالكافور بس واما السابقون السابقون اللي هدول الطبقة العليا
1:15:45فهؤلاء لأ مش محتاجين يشربوا من كأس مباشرة يشربون من العين يشربون من العين مباشرة دلالة النعيم الاعلى الذي اعطوه. فهكذا يكون تفسير الاية عند هذا الصنف من العلماء. ان الابرار يشربون من كأس
1:16:06كان مزاجها كافورا. اي كأس خمر ممتزجة بالكافور هذه هذا الكافور هو عبارة عن ماذا؟ عن عين يشرب منها عباد الله المقربين اللي هم الاسبيشن زي ما نحكي يعني. الدرجة العليا
1:16:24وهناك عباد الله هنا المراد بها المقربين المقربين. جماعة الفردوس الاعلى والطبقات العليا. فكان من في الدرجة الدنيا في الجنة هؤلاء قصارى ما يستطيعون ان يشربوا من كأس ممزوج من هذه العين. بس لا يستطيعون ان يشربوا من العين مباشرة
1:16:45اما الطبقة العليا من اهل الجنة لا هؤلاء يشربون من العين مباشرة. وفي هذا من اللذة والسرور والسعادة ما يفوق. تخيل هيك عين ماء كافورية لونها ابيض رائحتها كافور وباردة
1:17:03يجي على ظمأ بعد رحلة الحياة الدنيا بتكون يعني في اعلى اعلى درجات الجمال. في لاهلي السابقين السابقين. اذا النسفي يرى ان الاية بتتكلم عن صنف واحد لكن غير النسفي يرى ان الاية بتتكلم عن صنفان من المؤمنين. النسى فيه خلاصة ما عنده ان الاية بتقول ان الابرار بيشربوا من كأس
1:17:28الكأس ممزوجة بالكافور. هذا الكافور من وين بيجي؟ هو عبارة عن عين ماء في الجنة. يتم مزج الخمر به. بس هذا التفسير اللي قدموا الناس فيه لا في هناك تفسير اخر وفيه توسعة للمعنى اكثر واكثر. ان الاية تكلمت عن صنفين. الصنف اللي بيشربه من الكأس الممزوجة والصنف اللي بيروحوا على
1:17:49مباشرة على العين مباشرة ينهلون منها فعباد الله على التفسير الثاني هم السابقون. والابرار هم اصحاب اليمين. كمل قال يفجرونها يجرونها حيث شاءوا من منازلهم تفجير سهلا لا يمتنع عليهم. لاحظ هؤلاء
1:18:11الذين يذهبون الى العين مباشرة ليشربوا منها شوف هذه القدرات التي يعطاها اهل الجنة. يستطيعون ان يفجروا عين الماء من اي مكان شاؤوا في بيوتهم. يعني انت شفت عين كافور
1:18:27فحبيت انه هاي العين الكافور تتفجر من الارض اللي في قصرك يا رب انا حاب تتفجر عندي هيك بقصري يفجرونها تفجيرا. وين ما بدك تتفجر هذه العين قال وفجرنا الارض عيونا
1:18:43اينما احببت ان تفجر هذه العين لك تفجر بدك اياها بجانب قصرك. بدك اياها بمزرعتك في الجنة اللي جانبك. قال يفجرونها. يعني الهم صلاحية تفجير هذه العين في اي مكان احبوا في الجنة
1:19:01خلص انتوا الصلاحية وين ما بدكم تفجروها فجروها. بس اتمنى وتخيل يعني. بدك هون بفجر لك اياها من هون. بدك اياها تطلع من هون فانت مش محصور في مكان معين
1:19:11في وحدة الدنيا بسمع في عين مي في ابسط عجلون ولا بده يروح مشوار لحتى يوصلها. لا في الجنة فش تعب بدك العين تطلع من تحت رجلك بتطلع ما عندك اي تعب او محتاج يعني مشوار وتوخد اجرة وتروح. كمل
1:19:28هذا دلالة كثرة النعيم انه انت تملك اللذة وفي اي وقت شئت ما راح تتعب في تحصيلها. فقال يفجرونها حيث شاءوا. شف شو قال الناس في. حيث شاءوا من منازلهم. وين ما بدك
1:19:43تفجير دلالة طبعا هاي المبارة تفجيرها تفجيرة يعني مبالغة وان كمية الخروج لهذه المي والتدفق عالي جدا وان هذا التفجير من مكان يشاع. فهو تفجير سهل لا يمتنع عليهم ولا يستصعب على احد من اهل الجنة. ان يأتي وان يفجر هذه العين
1:20:02طيب لكن السؤال هون لحد الان احنا ما نسمع هذا الكلام لكن والله ما احلى هذا الشعور يعني شيء جميل. اه بس هذا مش ببلاش سامحني الان قال يوفون بالنذر
1:20:14ويخافون يوما حتى الانسان انسان الله بعطيك تشويق صحيح وفي عنصر تشويق وجمال وراحة. لكن الراحة لا تأتي الا بعد التعب ذلك سئل الامام احمد بن حنبل يا امام متى الراحة
1:20:29وقال عند اول قدم تضعها في الجنة يعني في الدنيا لا تبحث عن راحة بعضهن شاب باب يقول لك بس اتزوج برتاح لمرة ترتاح اشتغل والاقي وظيفة ما راح ترتاح. انه صاحب المال تعبان. طب لما يكبروا اولادي واخلص تربيتهم ويروحوا كل واحد عبيته. واصير حج ارجع انا والمدام مع بعض
1:20:49برضه ما راح ترتاح. راح تدب فيك الامراض. فباختصار ما في راحة في الدنيا هي الدنيا جبلت على كدر ما في راحة لا تنتظرها. عود نفسك ان الحياة هكذا. الحياة كدر وتعب. يعني في لحظات جميلة في بس لا يوجد
1:21:07حالة من الراحة المستدامة عليك ان تنتظر البلاء في اي لحظة مرض فقد فقر ابتلاء حروب هكذا الدنيا اعد نفسك لها. لذلك بعد ان اعطاك هذا التشويق للجنة اعطاك الثمن الذي ستدفعه. ماذا قال
1:21:27قال يوفون بالنذر مما اوجبوا على انفسهم اية كاملة يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. اللي بعده. هم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا. فوقاهم الله شرا
1:22:12ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا. وجزاهم بما صبروا هنا انتهى المشهد وهذه الخلاصة وجزاهم بما ايش يعني هي القضية انك ستمر برحلة من البلاء وهذا اصلا هو طبيعة الصورة من بدايتها. انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه. البلاء بده صبر يا جماعة. ما في مجال
1:22:44يحتاج الى صبر هذا الصبر ستجد ثمنه عند الله سبحانه وتعالى براحة ابدية سرمدية لا تنتهي. هي هذه قصة الدنيا وقصة الانسان مهما كانوا في اي مكان عاش. الان سناتي الى التفصيل الجزئي لها. قال
1:23:00قال يوفون بالنذر بما صفة الان سيذكر صفات الابرار اللي راح يشربوا من هذه الخمرة ومن هذا الكافور. اول صفة قال يوفون بالنذر هنا نستغرب لماذا قال يوفون بالنذر ولم يقبل انهم يؤدون الفرائض
1:23:17بس النظر ما هو ايش النذر الشيء اللي انت بتفرضه على نفسك. بتقول اذا ربنا شفاني مريض راح اصوم شهر اذا صارت هاي الشيء معي راح اذبح ذبيحة نذر هذا ليس شيء ربنا اوجبه عليك
1:23:32النذر هذا الشيء انت اوجبته على نفسك والاصل في انه مكروه وقال النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر انه لا يأتي بخير يعني لا تظن ان النذر سبب في شفاء مريض او شيء وانما يستخرج به من البخيل. يعني نزار الكحتوت
1:23:50ما بطلعش ما بطلع الا اذا صار في مرض عند ابنه. صار عنده مشكلة عائلية. فبتلاقيه بصير يتصدق مشان ايش؟ لعل وعسى ربنا يحلها اذا ما فش مشاكل ما بتصدق. طيب
1:24:02لو فكرنا لماذا الله سبحانه وتعالى ذكر من صفات الابرار انهم يوفون بالنذر مع انه النذر مش اعلى الطاعات حقيقة كما قلنا النذر مكروه اصلا ما قال او لماذا لم يقل يوفون بالطاعات
1:24:22صح يعني الواحد اصلا يلفت انتباهه هذا الاختيار. لماذا قال انهم يوفون بالنذر ولم يقل انهم يوفون بالفرائض التي افترضتها عليهم من الصلوات الخمس وصيام رمضان. ليش ربنا ذكر الوفاء بالنذر بالتحديد؟ دون غيره. اها
1:24:41احسنت يعني اولى ان يوفي بنذر الله او احسنت هكذا قال المفسرون الذي يوفي بشيء هو افترضوا على نفسه من باب اولى ان يوفي بما افترضه الله عليه مباشرة. يعني النذر اتفقنا هو الشيء انت الزمت نفسك به
1:25:01صحيح فاذا كنت توفي بما الزمت نفسك به اذا فانت قادر اقدر على ان توفي في شيء انت لم تلزم نفسك به بل الله سبحانه وتعالى الزمك به. يعني شوفوا احيانا الانسان
1:25:16بنذر نذر وبيلزم نفسه بشي بس بحاول يتملص منه. اذا وقع يحاول ما يوفي فيه. لحجته يا شيخ هذا مش اشي ربنا اوجبه علي هذا اشي انا حكيته مع نفسي
1:25:29فيحاول انه يتملص منه. واما الفرائض اه بخاف ما يصليش الضهر. بخاف ما يصليش العصر. بس بيجوز ما يخاف. اذا انه يصلي صلاة انه يتركها. بتركها يعني الشيطان بسول انه هاد اشي ربنا ما فرضوش عليك. انت افترضته على نفسك فان شاء الله ربنا بيسامحك. اما العصر والضهر اوعى تتركها
1:25:49لانه هذا اشي ربنا فرضه عليك ابتداء. فاذا كان الابرار يوفون بالنذر ولا يغدرون في النذر فمن باب اولائك انهم يوفون بما افترضه الله عليهم ابتداء كالصلوات الخمس ورمضان. فلذلك ذكر النذر من باب الاولوية كما قالوا. طيب
1:26:11وهذا سيذكره الناس في قال قال يوفون بالنذر بما اوجبوا على انفسهم وهو جواب من عسى يقول ما لهم يرزقون ذلك. يعني الان هو يقول ما سبب انتقال السياق هكذا؟ ان الابرار يشربون من كأس كان مزادها اين يشرب بها عباد الله؟ يفجرونها تفجيرا يوفون بالندر
1:26:30ليش الانتقال من ذكر نعيم الجنة؟ والعودة الى الدنيا مرة واخرى عدنا الى الدنيا مرة اخرى يقول لماذا هذا الانتقال؟ قال كان هناك شخص سأل من هؤلاء الذين؟ من هؤلاء الابرار
1:26:47الذين يشربون من كأس كان مزاجها كافورا يعني ما صفاتهم؟ فكأن فجاء الجواب هؤلاء هم الذين يوفون بالنذر في الدنيا. هذا معنى قوله وهو جواب يعني هذه الاية هي جواب
1:27:00من عسى ان يقول يعني جواب شخص لما سمع الاية عسى ان يسأل فيقول من هؤلاء يا رب؟ الابرار الذين اعطيتهم هذا النعيم فالله يجيبه هؤلاء الذين اول صفة من صفاتهم
1:27:18يوفون بالنذر اذ اوجبوه على انفسهم بيأدوه. ومن باب اولى انهم يؤدون ما اوجبه الله عليهم ابتداء. طيب قال والوفاء بالنذر مبالغة في وصفه في وصفهم بالتوفر على اداء الواجبات. التوفر يعني
1:27:34الاخلاص او كمال قيامهم باداء الواجبات التوفر يعني كمال قيامهم باداء الواجبات. ليه لان من وفى بما اوجبه على نفسه لوجه الله كان بما اوجبه الله عليه اوفى. هذا هو الطبيعي
1:27:50الانسان اذا افترض شيء على نفسه وادى لوجه الله من باب اولى انه يؤدي الفرائض اللي ربنا افترضها عليه ابتداء. يعني شخص خايف من عدم وفاء النذر ومش خايف مثلا من ترك صلوات خمس
1:28:06مش منطق يعني يعني ايه انت نذرت عنفسك صلاة. يقول والله شيخ خايف اموت وما عملتش هذا النذر. طب ما انت بتصليش الصلوات الخمس اصلا. طب مش خايف تموت وانت ما بتصلي الصلوات الخمس
1:28:16ويقول لك الانسان الطبيعي السوي اذا بخاف ما يؤدي النذر من باب اولها بده يكون خايف الا يؤدي ما افترضه الله عليه ابتداء. نعم ويخافون يوما كان شره شدائده مستطيرا منتشرا. ان استطار الفجر. نعم هذا هو الوصف الثاني لهؤلاء الابرار. انهم عاشوا في الدنيا
1:28:36خوف ووجل من يوم القيامة وهم في الدنيا عاشوا على خوف ووجع من يوم القيامة. هذا اليوم الذي وصفه الله كان شره مستطيرا يعني شدائده مرعبة شديدة قال كان شره يعني شدائده مستطيرا وفسر مستطيرا بمعنى منتشرا
1:29:02في كل مكان فان اهوال يوم القيامة ليست في بقعة معينة. بل في كل مرحلة وفي كل عرصة من عرصات القيامة هناك اهوال. كمل قال ويطعمون الطعام على حبه اي على حب الطعام مع الاشتهاء مع الاشتهاء والحاجة اليه
1:29:19او على حب الله مسكينا فقيرا عاجزا عن الاستغفار. الصفة الثالثة لهم انهم يطعمون الطعام البذل والعطاء في الدنيا. يطعمون الطعام مع حبه. ايش يعني مع حبه؟ او على حبه؟ ايش يعني على حبه؟
1:29:35على هنا اما تفسر كما فسرها بمعنى مع انا اعطيتك هذا الشيء على حبي له. شو يعني على حبي له؟ يعني مع حبي له واشتياقي اليه. يكون معك وجبة دسمة انت تشتهيها
1:29:51وتريدها وربما فتشت عنها فترة حتى واجهتها ويخرج لك فقير هكذا امامك ولا مسكين. ويطلبها منك تروح تقدم له هذه الوجبة. مع انك في شدة الاشتهاء اليها القدرة على التخلي عن اهواء النفس ولذائذ النفس ابتغاء مرضات الله. هذا شعار هؤلاء
1:30:13كان لديهم قدرة ان يتركوا محبوبات نفوسهم ويترك شهواتهم من اجل ماذا مرضاة الله سبحانه وتعالى يطعمون الطعام على حبه يعني مع انهم حابينه ويريدونه ويشتهونه لكن مع ذلك اطعموه
1:30:34هذه قدرة عالية جدا في الانسان ان يكون قادر ان يتخلى عن محبوبات ومرغوبات ابتغاء ماذا الله سبحانه وتعالى وهذا لاحظ هذي لسه درجة انه يتركون الشيء مع انه يعني لو لو هو انا كان معاي طعام احبه
1:30:53وجاني مسكين وما اعطيته اياه انا ما فعلت حرام صح ولا لا؟ لكن الافضل والموقف الاسمى انك تعطيه ويعني تدوس على شهوتك كما يقول في هذا المقام بعض الناس اموره اصعب بكثير من هذا. بعض الناس تمر امامه شهوة محرمة
1:31:12ولا يستطيع ان يتخلى عنها من اجل الله يعني يمر امام مشهد صورة امرأة مثلا بجمالها وزينتها او مقطع فيديو على هالجوالات او شيء من هذه المصائب. فلما ينظر هل لديك قدرة انا عارف انك تحب هذا المنظر. تحبه كشهوة رجل
1:31:31لكن هل عندك قدرة انك تتخلى عن ما انه التخلي هنا عن النظر مش فقط ايثار وافضلية. التخلي هنا ايش؟ واجب من الذي يستطيع ان يكسر هواه وشهوته مع انه يحب الشيء
1:31:47ويتركها لله. اذا الله سبحانه وتعالى سيقدر لك يا من تغض بصرك هذا الذي اريد ان اصل اليه الله سبحانه وتعالى سيقدر لك انك مررت على شيء تحبه من اللذائذ والمعاصي والشهوات
1:32:06فتركته وغضبت الطرف عنه رضا لله سبحانه وتعالى. قدرت تدوس على نفسك وشهوتك من اجله. هذا الموقف يعظمه الله جدا جدا للانسان يعني هسة في انسان بتخلى عن اشياء بس هو ما بحبها كثير
1:32:24مثلا انت بكون عندك ثياب مستعملة في البيت الفقير بتقول يا مدام شوفي اذا في ثياب مستعملة وكذا اعطيتها جزاك الله خير. بس انت ما اعطيت هذا العطاء مع حبه. انت اعطيته لانه انت ما عدت تلبسه بدك تتخلص منه. جزاك الله خير تثاب
1:32:42بس مش هذا هو الافخم الافخم والاعظم والذي يريد الله ان يراك ان يراه منك انه لا شيء انت تحبه وتعشقه وتتعلق به ويريد ان يراك وانت تتخلى عنه ابتغاء مرضاة الله
1:33:00هذا الشعور العظيم هذا الذي يدل على صميم الايمان حقيقة صميم محبة الله سبحانه وتعالى. اما انك تعطي شيء انت اصلا مش بحاجته او من طرف طرف جيبك كما يقولون. هذا وان كان مطلوبا وجيدا وو لكنه ليس ولذلك الله عز وجل اكد هذا المعنى في اية
1:33:20ماذا قال لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون شوف البر والافرار هونة كيف التناسق سبحان الله. ان الابرار يشربون من كأس من الابرار الذين يطعمون الطعام على حبه نرجع لصورة ال عمران لن تنالوا البر يعني منزلة الابرار
1:33:45حتى تنفقوا مما محبون من الشيء اللي بتشتهيه بتتمناه طبعا والاهم والاهم انك اذا ايضا في شهوات محرمة انت بتشتهيها وبتحبها ايضا تدوس عليها ابتغاء مرضات الله سبحانه وتعالى قال مسكينا فقيرا عاجزا عن عن الاكتساب. ويتيما صغيرا لا اب له واسيرا مأسورا مملوكا او غيره. هذا الطعام
1:34:14اما لمسكين او يتيم او اسير او وجه من اوجه الخير ثم عللوا اطعامهم فقالوا انما نطعمكم لوجه الله اي اي لطلب ثوابه. او هو بيان من الله عز وجل عما في ضمائرهم. لان
1:34:30الله تعالى علمه منهم فاثنى عليهم وان لم يقولوا شيئا. طيب الان ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. الان هل هم قالوا هذا فعلا بلسانهم
1:34:50هذا بلسان الحال كما يقولون محتمل يعني هل هم قالوا فعلا هذا الكلام؟ او ان الله عبر عما كان يدور فيه ضمائرهم بهذا التعبير يعني ولسان حالهم يقول انما نطعمكم لوجه الله. هذا جائز وهذا جائز من حيث تفسير الاية
1:35:09لكن لاحظ لماذا هذا الكلام ضروري هنا انما نطعمكم لوجه الله؟ لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. حتى تكتمل هاي الخصلة فيهم. يا اخواني احيانا شوف هذا الكلام احيانا قد تتخلى انت عن شيء تحبه
1:35:27لكن لطلب مجد دنيوي صح ولا لا بعض الناس بعض بعض الجاهليين كان يتخلى عن حياته يا اخوان عن حياته حتى يذكر في المآثر انه تخلى عن حياته من اجل قومه
1:35:42يعني في اشي اعز عليك من نفسك؟ روحك بعض كفار الجاهلية وكانت هذه من ممادح العرب كان مستعد يتخلى عن حياته يبدو الحياة بس مش من اجل لوجه الله انما قدم وبذل اعلى شيء يحبه ابتغاء مجد
1:36:02ابتغاء جاه فهنا الله يريد ان ينبه انه مجرد انك اطعمت الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا ليس بمجرد هذا انت تكون حصلت الكمال. ليه ؟ لانه ممكن تكون اطعمت الطعام مع حبك له مسكينا ويتيما واسيرا من اجل جاه
1:36:24تطلبه ومكانة بين الناس. لذلك فيما قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن حاتم الطائي فيما يروى في الاثار انه قال انما بحث عن ثناء فحصله حاتم الطائف بتعرفوا قصصه في الكرم
1:36:39اللي كان يدخل عليه الفقير في الليلة وحاتم ما عندوش حاجة. والقصص ويذبح له فرس كامل ويعني حاتم اسطورة من اساطير الكرم والبذل والسخاء. لكن هل وكان يتخلى عن انفس الاشياء لديه في اطعام الضيوف والمساكين. لكن هل كان يفعل هذا
1:36:58انما نطعمكم لوجه الله؟ لأ كان يفعل هذا كما جاء في الاثار وان كان البعض يتكلم فيها يذكر ليعرف بهذا عند العرب وعرف فحصل اجره في الدنيا. انت من اجل هذا اشتغلت
1:37:13اللي بتتكلم عنهم الاية نوع اخر. نوع يطعمون الطعام على حبه ليس بحثا عن جاه ولا عن دنياه. وانما انما نطعمكم لوجه الله فقط لا نبحث عن جاه ولا عشيرة. ولا يقال فلان اعطى المساكين او لاخوانه او لاي منطقة لا لا. لوجه الله سبحانه وتعالى وطلبا لثوابه
1:37:37لا نريد منكم قال لا نريد منكم جزاء هدية على ذلك ولا شكوراء ثناء الهدية الشكور هو الثناء لا ننتظر منكم لا تهدون هدية على المعروف اللي قدمناه. ولا ننتظر ثناء حسنا في الدنيا. نعم
1:37:56انا نخاف من ربنا اي انا لا نريد منكم المكافأة لخوف عقاب الله على طلب المكافأة بالصدقة او انا نخاف نعم انا نخاف من ربنا يعني ماذا ما معنى انا نخاف من ربنا؟ المعنى الاول الذي ذكره النسفي
1:38:13انا لا نريد منكم جزاء ولا شكورا لاننا نخاف من ربنا ان يعاقبنا يوم القيامة على طلبنا الجزاء والشكور منكم هذا المعنى الاول انا لا نريد منكم المكافأة في الدنيا
1:38:30لخوف عقاب الله يوم القيامة لماذا طلبتم الجزاء والمكافأة في الدنيا فهذا تقدير الخوف نخاف من ربنا المحاسبة على طلبنا الجزاء وهناك سياق اخر قد يكون هو المتبادر الى اذهانكم في تفسير الاية
1:38:48اننا ايه قال او او انا نخاف من ربنا فتصدقنا لوجهه حتى نأمن من ذلك الخوف. اه ان يكون تقدير الاية انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. انا نخاف من ربنا
1:39:02احنا بس جماعة خايفين من ربنا لذلك اطعمناكم الخوف من الله هو الذي جعلنا نستكثر من الصدقات والاعمال الصالحة يعني هكذا السؤال لماذا لا تريدون جزاء ولا شكورا؟ طب ليش اعطيتوا؟ ما الهدف الذي كان بسببه الاعطاء
1:39:19خايف من الله فمن اجل ان نأمن في ذاك اليوم اردنا ان نقدم صدقات في هذا اليوم. نعم قال يوما عبوسا قمطريرا وصف اليوم بصفة اهله من الاشقياء. نعم. نحو نهارك صائم والقنطرير الشديد العبوس الذي يجمع ما بين
1:39:37وصف يوم القيامة يوما عبوسا قمطريرا. الان يوم القيامة هل هو يوم عابس اليوم كيوم لا يكون عابسا وانما العبوس يكون للاشقياء فيه يقول وصف اليوم بانه عابس مع ان العابس ليس هو اليوم
1:39:57لان اليوم شيء معنوي زمن ما راح تشوف له وجه وانما قال وصفه بصفة اهله الاشقياء يعني يوم عبوس يعني يوم اهله الاشقياء يكونون في على هذه الصفة عبوسا قمطريرا. فهذا من المبالغة. هذا عند العرب اسمه ايش؟ مبالغة ان يكون
1:40:18الصفة لاهل ذلك اليوم سيصبح صفة لنفس اليوم الله عز وجل ذكر ان وجوه الكافرين يوم القيامة عليها غبرة ترهقها قترة وانهم في عبوس وفي كذا هذه الحالة العامة التي ستكون للاشقياء
1:40:38كانها على سبيل المبالغة اصبحت صفة لنفس اليوم. وهنا تدرج في المبالغة في الوصف. لان قمطريرا القنطرين هو اشد العبوس وقال عبوسا ثم قال مش بس عبوس من اشد العبوس عبوسا
1:40:57العرب دائما اذا وصفت تبدأ باخف الاوصاف ثم تنتقل الى اعلاها تمام تقول مثلا هذا الشيء جميل بهي يعني تصف اولا بالصفة الاسهل ثم تأتي بالصفة الاكثر مبالغة. فلذلك اليوم العبوس كانه قال مش بس عبوس
1:41:18بل هو اشد من ذلك هو قمطرير والقنطرير هو شدة العبوس. نعم قال فوقاهم الله شر ذلك قال والقنطرير هو الشديد العبوس الذي يجمع ما بين عينيه يعني بعرف الواحد
1:41:35يصير هكذا يعبس بقوة. وتلاقي عينيه دخلت ببعضها صح ولا لأ مكشر يعني؟ بتدخل في بعضها البعض لشدة ما ظهر علي قال فوقاهم الله شر ذلك اليوم ايصانهم من شدائده
1:41:50ولقاهم اعطاهم بدل عبوس الفجار نظرة حسنا في الوجوه وسرورا فرحا في القلوب. فهؤلاء لما قاموا بهذه الاعمال الجيدة في الدنيا يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شر يطعمون الطعام مما فعلوا هذه الافعال وعاشوا في هذه الحياة الدنيا
1:42:11ملاحظين يوم القيامة اللي بعيش في الدنيا يا شباب وهو يراقب الدار الاخرة ربنا ما بنساه في الدار الاخرة بس اللي بعيش في الدنيا وناسي ملف الدار الاخرة. وحاطه عالرف
1:42:24نسوا الله والجزاء من جنس العمل اذا نسيت ربنا في الدنيا يعني نسيت لقاءه ستنسى يوم القيامة ولكن اذا تذكرت الله في الدنيا ففعلت هذه الافعال وديدنك انا نخاف من ربنا. عشت الخوف في الدنيا
1:42:42الله عز وجل يجمع على انسان خوف في الدنيا وخوف في الاخرة من خاف الله في الدنيا امن في الاخرة ومن لم يخف الله في الدنيا خاف في الاخرة عدل
1:42:57صح ولا لأ ؟ عادي خفت ربنا في الدنيا فحملك هذا الخوف على الانفاق والبذل وترك الحرام بامنك في الدار الاخرة. فايش قال؟ وقاهم الله شر ذلك اليوم مقابل هذا الخوف اللي عشته ايها المؤمن في الدنيا من الله ستكون مكافئتك فوقاهم الله حماية
1:43:21وقاية حماية تامة يعني باعلى الدرجات الامنية وهذه ليست من بشر لا ملك ولا وزير ولا عميد جيش ولا انما الحماية من الله فوقاهم الله شر ذلك اليوم بكل ما فيه من الاهوال
1:43:42مش بس كده الوقاية طب ماشي وقاهم. بس خلاص؟ لأ واعطاهم زيادة ولقاهم نظرة لانهم كانوا يخافون يوما عبوسا قمطريرا. كانوا يخافون من ذاك اليوم العبوس اهله كافئهم الله بمخالفة ذلك عليهم فاعطاهم وجها
1:44:04نظرا ما في عبس ما في وجها ليس عبوسا. لذلك قال ولقاهم نظرة اي حسنا في الوجوه سرورا فرحا في القلوب وجزاهم اكمل. قال وجزاهم بما صبروا بصبرهم على الايثار
1:44:21نزلت في علي عموما يعني هو احيانا التقييد بيفقد اه جو الاية وجزاهم بما صبروا. صبروا على الشهوات. صبروا على الطاعات. صبروا عند البلايا والمحن والباليات وجزاهم بما صبر مر
1:44:41وصعب على النفس لكنك انما الحلم بالتحلم تعين نفسك بعلى ماذا؟ على الصبر وبشد الله عز وجل يرزقك ذلك. من اراد ان يتصبر لوجه الله صبره الله. لانه بعض الناس
1:44:57بقول لك طب انا ما بقدر اصبر شاعر ضعيف الهمة في الصبر يقول من يتصبر يصبره الله. يعني شد على نفسك ربنا بعينك بس بشرط ان يكون تصبرك من اجله
1:45:11مستحيل ينساك نعم قال نزلت في علي وفاطمة جارية وفضة هذي جارية قيل لعلي وفاطمة. طبعا القصة هذه قصة اقرب ان تكون موضوعة. مكذوبة. موجودة عندي شيخنا. نعم هي نزلت فعليا وفاطمة وفضة جارية لهما. لما مرض يعني كأنها املهما. لما مرض الحسن والحسين لما مرض الحسن والحسين رضي الله عنهما
1:45:35صام ثلاثة ايام فاستقرض علي رضي الله عنه من يهودي ثلاثة اصبع من الشعير فطحنت فاطمة رضي الله عنها كل يوم صاع وخبزت فاثروا ثلاثة عشايا على انفسهم مسكينا ويتيما واسيرا. اه. ولم يذوقوا الا الماء في في وقت الافطار. يعني قيل ان هذه الاية نزلت في علي بن ابي طالب. لكن هذه التفاصيل وهاي
1:45:55وانهم صاروا ثلاث تيام وكل يوم عند الفطور. كان يجي عليهم يوم دخل عليهم مسكين. يوم دخل عليهم يتيم. يوم دخل عليهم اسير ومراد بالاسير هنا العبد اليوم دخل عليهم اسير فماذا قالوا؟ اطعموهم
1:46:10اه ثلاث ايام صاموا ما افطروش ولا في يوم انه كل ما يجي وقت الافطار بطلع لهم واحد تمام؟ فتصدقوا بكل عشائهم وكان مراده وجه الله لكن كما قال وهذه القصة
1:46:23ضعيفة وتكاد تكون اصل لها. نعم قال جنة بستانا فيه ماء كلن هنيء وحريرا فيه ملبس بهي. جميل. متكئين حال من متكئين حال منهن في جزاهم فيها في الجنة على الارائك الاسرة
1:46:41جمع الاريكة لا يرون حال من الضمير المرفوع في متكئين. طب اذا جزاهم بما صبروا الان سيبدأ يعود الى وصف الجنة وما فيها من النعيم. جنة وحرير والحرير كان محرما على الرجال في الدنيا
1:46:57مقابل ذلك سيلبسونه في الاخر وهو دلالة التنعم والرفاهية وفي هذه الجنة والحريق قال متكئين فمتكئين حال من جزاهم جزاؤهم جنة وحريرا حالة كونهم متكئين فيها اي في هذه الجنة
1:47:15على الارائك والارائك جمع الاريكة. نعم فيها في الجنة شمس ولا زمهريرا بانه لا شمس فيها ولا زمهرير فظلها دائم وهواء ستصف حالة التنعم العالية جدا جدا لاهل الجنة لعل القلب يشتاق
1:47:35ويحن الى هذا الجمال الاية يعني الانسان اللي بيخفف عنه اخواني الام الدنيا تذكره دوما ان هناك راحة لو كان الانسان ما عنده تصور عن وجود راحة تنتظره كما تغمم انه الدنيا تعب
1:47:51طبعا في الاخرة تعب يا مصيبة النصر اذا كانوا يقولون يعني المغفلون حمقى اليهود فقراء اليهود كان هكذا يقول لماذا؟ في التالي كانت هذه من المقولات الشائعة الفقراء اليهود تعبوا في الدنيا
1:48:09تعبوا في الاخرة هو اسلم حتى يتعب يعني يرتاح في الاخرة. ولا هو عايش في الدنيا معه حاجة فقراء كل قوم يعني. هاي ليسوا على الاسلام. فقراء البوذيين وفقراء. يعني لا انت حصلت دنيا
1:48:23حصلت اخر مسكين هذا الانسان الان وصف حالة الرغد والرفاهية التي هم فيها. متكئين فيها في هذه الجنة على الارائك اولا لا يوجد فيها شمس تؤذيهم ولا برد يتعبهم لذلك قال لا يرون فيها شمسا
1:48:42ولا زمهريرا لانه لا شمس في الجنة ولا زمهارير وهو شدة البرودة. نعم وظلها دائم وهوائها معتدل. لا حر شمس يحمي ولا شدة برد تؤذي قال وفي الحديث هواء الجنة سج
1:49:01سج سج بالمقابل بس هذا حديث ايضا يعني يكاد يكون لا اصل له المراد انه معتدل قذف الزمهرير البرد الشديد وقيل القمر اي الجنة مضيئة لا يحتاج فيها الى شمس ولا قمر
1:49:25المشهور ان الزمهرير هو البرد الشديد. الزمهرير هو البرد الشديد. فالمراد ان الجنة لا يوجد فيها حر ولا يوجد فيها ماذا؟ برد. نعم الشمس هي رمز الحرارة يعني. نعم قال ودانية عليهم ظلالها قريبة منهم ظلال اشجار هو الان سيعطيك مشهد متكامل الاركان
1:49:48بدك هيك تبدأ تتخيل لانه هو العرب كانت تعتمد على الخيال في ذاكرتها وتصوراتها الهي بدي اياك تتخيل ذاك الشخص اللي دخل الجنة والان هو على اريكته في حديقة من الحديقة من الحدائق
1:50:03ما في شمس تعطيه حرارة ولا برد وانما جو معتدل لطيف طيب هو الان جالس على اريكته الجو اسمه وجو معتدل لطيف وهناك قطوف من والفواكه يمين بس يعمل كذا ويوكل يعني
1:50:22لا يحتاج حتى ان يتعب يده من اجل ان يصل اليها. فقال ودانية. نعم قال ودنية عليهم ظلالها قريبة منهم ظلال اشجارها. عطفت على جنة اي وجنة اخرى دانية عليهم ظلالها. كانهم وعدوا بجنة
1:50:38لانهم وصفوا بالخوف بقوله انا نخاف من ربنا ولمن خاف مقام ربه جنتان وذللت سخرت للقائم والقاعد والمتكئ. وهو حال من دانية. اي تدنو ظلالها عليهم في حال تذليل قطوفها عليهم. او معطوفة عليها
1:50:55ودانية عليهم ظلالها ومذللة يعني هنا في اكثر من تخريج نحوي وذللت بمعنى سخرت للقائم والقاعد والمتكئ. يعني اذا انت كنت متكئ قريبة منك قاعد قريبة. كنت واقف تجتها متناسبة. فهي مذللة يعني مسخرة على حسب هيئتك
1:51:18من الاتكاء او القعود او الوقوف اذا سخرت للقائم والقاعد والمتكئ. كل واحد بيجدها مناسبة لحجم مجلسه. وهو حال من دان يعني. ودانية عليهم ظلال حالة كونها مسخرة مذللة لهم. اي تدنو ظلالها
1:51:38طبعا هو ما بيتكلمش عن الثمار عفوا انا ربما ذهبت الى الثمار. هو بيتكلم هنا عن الظلال. ودانية عليهم انا كنت اتكلم عن الثمار. هنا لا يتكلم ابتداء عن الظلال ثم سيتكلم عن القطوف
1:51:52اذن ودانية عليهم ظلالها حالة كونها ذللت قطوفها تدليلا او نقول اذا وهو حال من دانية اي تدنو ظلال هذه الاشجار عليهم في حال تذليل القطوف عليهم. او نقول ان وذللت معطوفة على ودانية
1:52:16وهذا يكون عطف على اسم فاعل. ندانية اسم فاعل وذللت فعل هل يجوز ان يعطف الفعل على اسم الفاعل؟ يجوز تعطف على اسم شبه فعل فعلا كما قال ابن مالك
1:52:31استعمل تجده سهلا. لذلك قال معطوفة عليها فتكون ذللت وهي فعل يجوز ان نقول معطوفة على دانية. ويكون التقدير اذا قلنا الاية على العطف ودانية عليهم ظلالها ومذللة هكذا التقدير ومذللة قطوفها. والقطوف جمع قطف. نعم. قطوفها ثمارها جمع قطف
1:52:56تزليلة ويطاف عليهم بانية من فضة اي يدير عليهم خدمهم كؤوس الشراب والآنية جمع اناء وهو وعاء الماء واكواب اي من فضة. جمع كوب وهو ابريق وهو ابريق لا عروة له. اذا ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب
1:53:16الاكواب ربنا ذكر انها من الفضة لأ بس لان الاكواب معطوفة على الانية عرفنا ان الاكواب ايضا من فضة اذا قال هم هؤلاء الشباب الله يرضى عنهم في الجنة متكئين على ارائك
1:53:30وداني الظلال ودنت الثمار وهم في هذه الحالة يأتي اطفال وخدام يطوفون عليهم بانية من فضة اناء مصنوع من الفضة واكواب ايضا مصنوعة من ماذا؟ من الفضة. طب كيف عرفنا ان الاكواب من الفضة؟ بعطفها على الانية. ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب
1:53:56من فضة تمام؟ طب ايش الفرق بين الانية والاكواب تمام هو قال الكوب هو الابريق الذي لا عروة له الابريق الذي ايه لا عروة العروة اللي هو خرطوم الطالع يعني
1:54:15واليد اليد التي يمسك منها عفوا. العروة هي اليد التي يمسك منها، فهذا يسمى كوب. ليه ؟ هل له يد يمسك منها زي المجات يعني عفوا؟ لأ الكوب لا يسمى كوبا الا اذا لم يكن له يد يمسك منها كان سادة مثل كذا
1:54:35تمام؟ واما الآنية فالظاهر انها هي التي لها يمسك منها. فلذلك فرق بين الانية والاكواب. الاكواب ليس لها شيء يمسك منه. ساذجة مثل كذا. والانية يكون لها شيء يمسك منه. طيب
1:54:52قال كانت قواريرا كان تامة اي كونت القوارير هو الاناء الزجاجي متى القارورة تسمى قارورة؟ قالوا اذا كانت من زجاج فقال الله ويطاف عليهم بانية من فضة يعني مصنوعة من الفضة
1:55:10واكواب لا عروة لها مصنوعة من ماذا من الفضة ولكنها شفافة كانت قوارير. يعني هذه الانية الفضية وهذه الاكواب الفضية هي ماذا؟ هي شفافة زجاجية. بتعرفوا هيك الابريق والكأس الشفاف الذي يرامى في داخله هذا الانسان يحبه
1:55:35ويفضل على مثل هذا المعتم. الذي لا يرى ما في داخله. فلذلك قد كانت قوارير. طبعا كان قال وكان هنا تامة ليست كائنة الناقصة التي تأخذ اسما وخبرا. وانما كان التي بمعنى وجد. فلذلك قال واكواب كانت قوارير يعني
1:55:54كونت يعني صنعت فكانت قوارير بتكوين الله يعني صنعت فوجدت على صورة القوارير بصنع الله لها على ذلك. طيب ولكن هذه القوارير القوارير من فضة فهي مخلوقة من الفضة لكن لونها لون الزجاج الشفاف
1:56:17فهي جامعة لبياض الفضة وحسنها وصفاء القوارير الزجاجية وشفافيتها. فاذا المادة فضية ولمعان الفضة لكنها فيها شفافية الزجاج لانه الفضة البحت ما بتكون شفافة لو كان مصنوع من فضة فقط
1:56:39بالشكل الطبيعي. ما راح تكون شفافة فبقول هي صنعت من الفضة لكن فيها شفافية الزجاج هيكا صنعت من فضة وفيها لمعان الفضة ولكنها في نفس الوقت فيها شفافية الزجاج. لذلك جمع بين انية من فضة واكواب من فضة
1:57:01كانت قوارير كانت زجاجيا فانت راح تقول؟ كيف من فضة وفي نفس الوقت زجاجية بدها تركب. لأ بنقول هي المادة التي صنعت منها ولكنها شفافة فتشبه القوارير الزجاجية في شفافيتها
1:57:21هذا المراد والله اعلم. لذلك قال قوارير من فضة فهي جامعة لبياض الفضة وحسنها وصفاء القوارير وشفافيتها نعم. قال حيث يرى ما فيها من الشراب من خارجها. نعم. قال ابن عباس رضي الله عنهما قوارير كل ارض من تربتها وارض الجنة فضة
1:57:41ايش يقول ابن عباس؟ الدنيا الان اي قوارير قوارير كل ارض تكون مأخوذة من تربة هاي الارض في الدنيا ماء الزجاج يصنع من تربة الدنيا وفي الاخرة الزجاج سيصنع من تربة الجنة
1:58:00طب ما هي تربة الجنة؟ فضة يقول ابن عباس بما انه القوارير انما تكون بحسب تربة الارض زجاج الدنيا يصنع من تربة الدنيا وزجاج الاخرة وقوارير الاخرة تصنع من تربة الاخرة. طب شو تربة الاخرة؟
1:58:20الفضة. فبالتالي قوارير الجنة ستكون مصنوعة من الفضة. يعني كانه زجاج الجنة ربي كان هاي الخلاصة زجاج الجنة هو عبارة عن مادة فضية لكنها جمعت بين فضية المادة وشفافية المشهد
1:58:42قال قرأ نافع والكسائي وعاصم. وفي رواية ابي بكر بالتنوين فيهما. وعاصم في رواية ابي بكر انه عاصم له راويان شعبة ابو بكر شعبة وحفص. فيقول هذه الان قوارير زي سلاسل ممنوعة من الصرف
1:59:01قوارير زي سلاسل ممنوعة من الصرف فلا تنون. فيقول هذه الاية قرأها نافع والكسائي وعاصم في رواية ابي بكر الواو زائدة في رواية ابي بكر شعبة بماذا؟ بالتنوين فيهما في الموضع الاول والثاني. يطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قوارير
1:59:23اذا بتتوقف قواريره قوارير قواريرا من فضة بتمون. واللي صار تنوين بدك تطبق احكام النون الساكنة كانت قوارير قواريرا من هيك بتقراها عند شعبة واما القراءة الثانية وهي قراءة حمزة وابن عامر وعاصم من طريق حفص اللي هي قرائتنا كيف بنقرأها
1:59:47واكواب كانت قوارير قوارير من فضة. ما بنجيب تنوين لانه ممنوع من الصرف. هي ممنوعة من الصرف. طبعا طب اللي صرفها ليش صرفها للتناسب التناسب لانه الايات منونة الاية السابقة وذللت قطوفها تذليلا
2:00:07ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قواريرا وقالوا حتى تناسب ختام الاية التي قبلها. فالتنوين الاول الاول يعني في قوارير الاولى تكون لتناسب الاية المتقدمة والمتأخرة الذروة تقديرا يكون هناك تناسب
2:00:29ختامات الايات. طب هذا فهمناه في قوارير الاولى بلجنت قوارير الثانية اذا كان التناسب في ختام الايات لقوارير الاولى القوارير الثانية قوارير من فضة لماذا نونت فكن اتباعا لقوارير الاولى. يكون سبب ذلك الاتباع
2:00:48ايوه والوقف على الاول قد قيل ولا يوثق به. لان الثاني بدل من الاول. نعم ان يعني يقول قوارير من فضة هذا ليس استئناف هذا تبع للاية السابقة تقول كانت قوارير قوارير من فضة
2:01:07وقوارير من فضة هي اكمال للمعنى السابق لان قوارير الثانية اعرابها بدل من قوارير الاولى نختم هنا قال قدروها تقدير واصفة لقوارير من فضة اي اهل الجنة قدروها على اشكال مخصوصة. فجاءت كما قدروها تكرمة لهم. ما معنى
2:01:26ما معنى قدروها تقديرا؟ قال سبحانه ويطاف عليهم شوف التركيز في التفاصيل تركيز في تفاصيل المشهد ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب من فضة وهذه الانية من فضة واكواب من فضة هي قوارير. يعني على صورة القوارير والزجاج من حيث الشفافية
2:01:54قوارير فضية يعني كأنه يقول قوارير مش من القوارير اللي بتعرفوها في الدنيا انه زجاج الدنيا مش فضي لا هذي قوارير نوعها مختلف قوارير مصنوعة من فضة معد مخصصة للجنة
2:02:12واخر صفة من صفات هذه القوارير الفضية قدروها تقديرا. ايش يعني قدروها تقديرا؟ يقول اهل الجنة قدروها في نفوسهم على اشكال مخصوصة. يعني هو في نفسه جالس في الجنة متكئ
2:02:31متمني يجيه الكوب على شكل معين مقدر على صورة معينة سيأتيه الكوب على الصورة التي قدرها في نفسه بدي ابريق هيك شكله يعني بلش يتخيله. بتعرفوا فيها ما اجتهد الانفس
2:02:47وكل شيء قدروا ان يأتي الابريق على صورته والان على صورته جاءهم الابريق والاناء والكوب على الهيئة التي قدروها في انفسهم. واحبوا ان تكون عليها تكرمة من الله لهم هذا المعنى الاول لمعنى ايش؟ قدروها تقديرا. اي اهل الجنة
2:03:09قدروها على اشكال مخصوصة فجاءت كما قدروها فجاءت كما يعني احب ان تكون تكرمة لهم. طيب قال او قال ابو السقاة جعلوها على قدر ري شاربها فهي الذ لهم واخف عليهم
2:03:28القول الثاني ان الذين قدروا ليس اهل الجنة وانما الحشم والخدم قدر الحشم والخدم هذا الاناء تقديرا يعني حط في شراب السانتي على حسب ما يحتاج الشارب قال السقاة جعلوها على قدر ري شاربها
2:03:53الحشر لما يعبونك الكأس ما بعطيك اياه نصه فاضي اعطيك اياه عن مقدار اللي انت رح تشربه وتروى ولا تطلب زيادة هذا معنى قدر السقاة والحشم مقدار ري الشارب فعبؤوا الاناء له على مقدار ريه تماما
2:04:15فهي الذ لهم واخف عليهم وبالتالي قال وعن مجاهد ابن جبر يفيض ولا يغيض ايش يعني لا يفيض ولا يغيض؟ يعني هو معا بمعنى الكلام السابق. يعني وضعوا الشراب على كمية الري
2:04:34وبعطيك اياه بكبكب عليك. بعض الشباب يصب لك تكبكب عليك ولا هي ايش؟ تغيض انها ناقصة جاي بالسنتي السنتي تماما ما فيها زيادة تفيض وتسقط عليك ولا نقصان عن قدر ما تشتهيه وتحبه
2:04:52فهذا معنى المعنى الثاني لي. قدروها تقديرا قدر السقاة حاجة الشاربين على قدر لذتهم فلا تفيض ولا تغيض كما قال مجاهد ابن جبر ان شاء الله اليوم عند هذا المقدار
2:05:09صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ اقم الصلاة