التعليق على كتاب تفسير النسفي| المجلس الحادي والستون | سورة القيامة | الشيخ إبراهيم رفيق
0:02غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى الصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اختفى. حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في تفسير كلام ربنا
0:23وتعالى وهذه المجالس مجالس خير وبركة فما جلس قوم مجلس يتدارسون كلام الله سبحانه وتعالى نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده فما بالكم اذا شرف الزمان فكان في ذي الحجة
0:43في ايامها الاول فهذا ان شاء الله من الاعمال الصالحة التي يقدمها الانسان في مثل هذه المواسم الخيرة ان يجلس ليتدبر كلام الله عز وجل ويحتسب جلسات جلسته في هذا المكان عملا صالحا عند الله عز وجل في ايام مباركة
1:01وصلنا ايها الكرام الى سورة القيامة وصلنا في تفسيرنا سورة القيامة اه طبعا فقط للفائدة تفسير النسفي ما ادري من الذي سألني النسفي او البركات النسفي رحمة الله عليه هذا الفقيه وليس العقدي. انت الذي سألتني اول شيء في احد الاخوة سألني عن العقائد النسفية العقيدة النسفية من صاحبه؟ هل هو نفسه ابو البركات او غيره
1:27هي فقط للفائدة ان ابو البركات النسفي صاحب الكتاب هذا الفقيه واما صاحب العقائد النسفية فذاك ابو حفص النسفي. اخر مختلف عن صاحب الكتاب فقط هذه فائدة خضراء في ذهني. المهم وصلنا الى سورة
1:44القيامة وهذه من الصور اه العظيمة حقيقة في معانيها الايمانية التي ينشأ عليها الانسان. خاصة انها من اسمها من اسمها تربطك بالدار الاخرة هي محط رحال الانسان ونهاية قصته. انما تكون في الدار الاخرة اما الى جنة والا الى نار. فنسأل الله سبحانه وتعالى حسن الختام. وكان
2:08عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان كان باسناد منقطع يقول من اراد ان يرى يوم القيامة فليقرأ هذه السورة من اراد ان يعيش قضية يوم القيامة ومعانيه وعظمته والتخويف منه. وان كانت السورة يعني لم تفصل فيه كثيرا مقارنة بصور اخرى. حقيقة
2:25لكن طبيعة السياقة ليوم القيامة وبيان اذا بلغت الروح الحلقوم والتفت الساق بالساق. وماذا يكون في يوم القيامة انقسام الناس الى وجوه يومئذ حاضرة الى ربها ناظرة ووجوه يومئذ باسرة
2:39جعل هذه السورة سبحان الله لها منزلة عظيمة في التحقيق والتركيز على هذا المعنى العظيم في حياة الانسان وهو معنى الدار الاخرة وتيقن حقوق الانسان لهذه الفكرة فان الانسان كثيرا ما ينسى هذا المعنى مع ضجيج الحياة. ومع كثرة الاماني والطموحات وانني اريد ان اصبح معلما او طبيبا او
2:59مهندسة مبنى الشركات وطموحات وامال وكذا وزواج وابناء وكثري المال مع كل هذا الضجيج في الحياة ينسى الانسان للحظة او لوهلة انتظر قليلا ترى هذه الاعمال كلها يمكن لا تتحقق
3:13يمكن في لحظة ما ينتهي كل شيء وانتقل الى الدار الاخرة. فيجب على الانسان مهما خطط ومهما فكر وليس هذا معيبا ان يفكر الانسان ويخطط لمستقبله وكلنا ذاك الرجل لكن المعيب ان ينسى الدار الاخرة التي هي محط الرحال. وان يكون دائما قد اعد نفسه الى ان هذه الدار مهما طالت
3:33فلابد وان تنتهي وان هذه الاماني قد لا تتحقق وان المهم والعظيم في حياتي ان انجو عند الله سبحانه وتعالى نسأل الله ان يرزقنا اليقظة. اسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا اليقظة والانتباه للحقائق والا يجعل هذه الدنيا تغشي ابصارنا فلا نعود
3:52تبصر الحقائق كما هي. فان الغفلة التي على القلب هي التي تجعل الانسان ما يعود يبصر الحقائق كما هي وكما ينبغي ان تكون نشرع ان شاء الله في قراءة هذه السورة والتعليق عليها. بسم الله
4:10اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة. ايحسب بلا قادرين على ان نسوي بنانه من يريد امامه يسأل ايان يوم القيامة
4:43فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومئذ من اين المفر كلا لا وزغ الى ربك يومئذ المستقر ينبأ الانسان يومئذ بما قدم واخر بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره. هنا. هذا المقطع الاول من
5:18الصورة ولاحظوا ان المقطع يخاطب الانسان باعتباره انسانا ليس مؤمن او كافر لم هذه العبارات وانما خاطب الانسان كجنس بشري. ايحسب الانسان بل يريد الانسان ليفجر امام ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم فهي تتكلم عنك ايها الإنسان
5:40بما ينقسم فيه الانسان من مؤمن وكافر. لكن كان الخطاب هنا لان هذه صورة مكية. الخطاب فيها خطاب ابتدائي للبشرية جمعاء حتى وان كان الكلام يتحدث عن نوع من الكفار الذين يجحدون هذا اليوم. كان يمكن يقول ايحسب الكافر الا نجمع عظاما؟ لكن هنا تكلم
6:00عن الانسان عموما حتى تبقى هذه الكلمات تذكرة للكافر وللمؤمن الذي تأتيه غفلات. وبعد ونسيان لمثل هذه المعاني. نبتدأ من بداية السورة. اقرأ قال رحمه الله تعالى لا اقسم بيوم القيامة اي اقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما ولا صلة. لا اقسم هذا التركيب
6:24لا اقسم لا هنا ما نوعها في الكلام الان هناك عدة اقوال القول الاول انها صلة. كما قال ما معنى صلة؟ انها زائدة لتأكيد القسم. اذا قيل صلة في كتب التفسير فالمراد انها زائدة
6:40تأكيد واحذر ان تفهم ان في القرآن كلمة زائدة لا معنى لها. حتى الزيادة لها معنى. والا كانت حشوة. اليس كذلك؟ وكلام ربنا يجل عن الحشوة اذا لا على القول الاول انها حرف زائد لتأكيد القسم. لذلك ماذا قال نسفي؟ لا اقسم
7:01يوم القيامة اي اقسم بيوم القيامة. يعني كأنه قدرها بدون لا. عليك ان تقدرها بدون لا. لان لا فقط للتأكيد تقدير لا اقسم اي اقسم بيوم القيامة. هكذا فسرها ابن عباس. اذا عن ابن عباس انه فسر لا زائدة للتأكيد وجعل الكلام على تقدير اقسم
7:24بيوم القيامة كقوله تعالى يعني هنا لا زائدة كما انها زيدت في قوله تعالى في سورة الحديد لئلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضله لله فان لا هناك ايضا زائدة. لان التقدير مش لان لا يعلم. التقدير ليعلم اهل الكتاب
7:44هذا يدل على ان هذه الفكرة موجودة في اللغة. وهو ان تؤتى بلا نافية لكن لا يراد بها النفي. وانما يراد بها مجرد التأكيد هذا مهم قال وقوله في بئر في بئر لاحور سرى وما شعر
8:00وقوله تذكرت ليلى فاترتني صبابة. التقدير في بئر حور فذكر لا هنا زيادة هذا مثال اخر على زيادة لا في الشعر العربي قال وقوله تذكرت ليلى فاترتني صبابة وكاد ضمير القلب لا يتقطعك. زائدة
8:18لانه لابد ان يكون المعنى وكاد ضمير القلب يتقطع مش لا يتقطع لانه هذا ليس محبا اذا كان لا يتقطع. طيب اذا هذا قول الجمهور. جمهور المفسرين على اعتبار لا زائد وان التقدير اقسم بيوم القيامة. فاقسم الله عز وجل
8:36في هذا اليوم العظيم المهيب واقسامه بيوم القيامة فيه اشارة ايضا الى موضوع السورة التي سنتحدث عنها. نعم. قال وان الفراء لا رد لانكار المشركين البعث كانه قيل ليس المراد كما
8:50ثم قيل اقسم بيوم القيامة. هذا قول ثاني وهو قول الفراء. او من ائمة اللغة والنحو يقول لا لا هنا نافية طب نفت ماذا لا اقسم بيوم القيامة اذا قلنا لا نافية نفت ماذا هنا؟ يقول نفت شيئا مقدرا
9:10مفهوم من السياق الذي سيأتي نفت ماذا انكار المشركين ليوم القيامة. المشركون كما سيأتي معنا يسأل ايانا يوم القيامة. يستخف هم كانوا ينكرون يوم القيامة. ويستخفون به. فالله عز وجل يقول لا. يعني الامر ليس كما تظنون
9:31الامر عظيم ويوم القيامة واقع لا محالة. فلذلك قال لا رد لانكار المشركين البعث كأنه قيل ليس المراد او ليس الامر كما تزعمون انه لا يوجد يوم قيامة بل يوجد
9:48وسيقع ولو بعد حين. فهذا قول جعلنا ليست زائدة جعلها نافية لكن نفت ماذا نفت شيئا مقدرا مفهوما من السياق نفي لما كانوا يظنونه من عدم وجود يوم القيامة. فكأن الله قال لا يعني كلامكم غير صحيح سيوجد يوم القيامة
10:11وقيل قال ثم قيل اقسم بيوم القيامة وقيل اصله لاقسم كقراءة ابن كثير. هذا قول ثالث القول الثالث من يرى ان لا اقسم هي ليست لا ليست اصلها لام والف
10:30وانما هي لام كانت داخلة على الفعل مباشرة. التقدير لاقسم تمام لام خليه يسمي لام القسم دخلت على الفعل اقسم مباشرة. تمام؟ لاقسم كيف اصبحت لا بعدين ما هي اصلا لام متصلة بالفعل
10:52لا اقسم كيف اصبحت بعد ذلك لا لان بعدها الف بل حصل اشباع وهذا وجه جائز في اللغة. اذا فكان اصلها لا اقسم ثم حصل اشباع فانفصلت اللام عن الفعل فاصبحت لا
11:11اقسم فهي اذا لام القسم اتصلت بالفعل وليست لا اصلا وانما اصبحت تولدت الالف من اطالة المادة كأنها اطالة ما تسببت اشباع. وهذا الوجه الثالث يقويه قراءة ابن كثير المكي
11:30هناك قراءة اخرى في سورة القيامة تقديرها او على قراءة ابن كثير المكي لاقسم يوم القيامة هكذا قرأها ابن كثير المكي لاقسم بيوم القيامة. فقراءة ابن كثير المكي ترجح القول الثالث
11:47اما النفي في لا اقسم انما هي اشباع لذلك هذا الذي اعتمده النسفي لما قال وقيل اصل لا اقسم ايش اصلها؟ لا اقسم لام قسم متصلة بالفعل كقراءة ابن كثير المكي
12:02وهنا وجعل الله معفن هنا للابتداء تمام؟ لا حاجة تنازعها من القسم قال على ان اللام للابتداء قال على ان اللام هنا لام ابتداء واقسم واقسم انه لماذا لم يجعلها لا من قسم؟ لانه خلاص ذكر فعل القسم. ذكر فعل القسم صراحة فلا حاجة فعلا لان تجعل هذه اللام لام القسم. قال هي لام ابتداء
12:28واقسم على هذا الرأي ماذا ستكون؟ قال خبر لمبتدأ محذوف والتقدير لانا اقسم اه اذا هي لام ابتداء دخلت على مبتدأ محذوف من حيث التقدير. التقدير على قراءة ابن كثير
12:46الله يخبر عن نفسه انا اقسم بيوم القيامة في اللغة سبحان الله. التقدير لانا اقسم لانا اقسم بيوم القيامة. قال ويقويه ما الذي يقوي هذا الرأي الثالث؟ انه هي اصلا
13:02ليست لا بل لام ابتداء ويقويه انها في مصحف الامام يعني في مصحف عثمان مصحف الامام المصحف الذي نسخ في زمن عثمان ووزع ان في مصحف عثمان هكذا مكتوبة بغير
13:17الف ثم اشبعت فظهر من الاشباع الف. اذا قلنا انها لا اقسم على القول الثالث كما قلنا ان هي اصلا ليست لا. هي لام ثم بعد ذلك المادة فاصبحت لا. اذا ثم اشبع فظهر من الاشباع الف على القراءة الجمهور
13:38طب وهذه اللام هنا لام الابتداء اذا دخلت على الفعل بهذه الصورة لا اقسم يصحبها نون التأكيد في الاغلب. يعني الاعادة ماذا يقال؟ لاقسمن بيوم القيامة. لاقسمن بيوم القيامة. وقد يفارق يعني وجود نون التوكيد ليست شرطا وهنا لم توجد نون
13:57فجاءت لاقسم بدون ذكر نون توكيد معها وان كان الاغرب في هذه السياقات ان يأتي نور التوكيد لاقسمن بيوم القيامة اذا هذا كله نقاش في ماذا؟ في لا وحدها هلأ زائدة للتأكيد او هلأ نافية. والمنفي مقدر نفي عدم وجود يوم القيامة الذي كان يزعمه الكفار
14:23واو ان تقول لا اصلها لا اقسم ثم اشبعت الالف فاصبحت لا اقسم وهذا يؤيده قراءة ابن كثير. هذا كله تقديرات في الاية والخلاصة ان الله في النهاية اقسم بيوم القيامة
14:38نعم على كلام الفراء انها نافذة تقول لا اقسم بيوم القيامة لانها لا نفت شيئا ثم اقسم الى ابتداء قسم جديد تمام ولذلك كما كنت اناقش الاخ ان كثيرا من احكام الوقف والابتداء
14:59هي محكومة بالمعنى الذي يقرر يعني انت اذا قررت معنا بطريقة الاولى ان لا زائد ما في وقف خلص لا اقسم بيوم القيامة. اذا قررت ان لا نافية لشيء مقدر. لا هنا يحق لك ان تقف فتقول لا
15:14ثم تقول اقسم بيوم القيامة على انها جملة اخرى احكام الوقف والابتداء كثير منها محكوم بالمعنى الذي يستقر في ذهن الانسان حول هذه الاية او هذه الجملة. طيب اذا اقسم الله بيوم
15:28القيامة واقسامه به يدل على انه يوم عظيم مهيب له. وقع فلذلك استحق ان يقسم به. نعم قال ولا اقسم بالنفس اللوامة الجمهور على انه قسم اخر. الان لا نفس الاشي ما ذكرناه من الاوجه في الاول
15:44يأتي على الاوجه في الاية الثانية انه قال ولا اقسم بالنفس اللوامة. اما ان تقول لا صلة او تقول لا نفت تمام نفت انكارهم ليوم القيامة او تقول لا مشبعة والتقدير لاقسم بالنفس اللوامة. نفس الاوجه التي ذكرناها في الاية الاولى تأتي على
16:03الاية الثانية لذلك قال والجمهور جمهور المفسرين على ان هذا قسم اخر. اذا اقسم الله اولا بماذا في يوم القيامة ثم اقسم بماذا النفس اللوامة وكأن هناك ارتباط بين القيامة والنفس اللوامة حتى ناسب ان يقسم بهما تباعا. وسنأتي الان ان شاء الله لشرح ما هي النفس اللوامة؟ اقرأ
16:29قال وعن الحسن اقسم بيوم القيامة ولم يقسم بالنفس اللوامة فهي صفة ذم والى القسم صفة مدح. ايش يعني الان الحسن البصري ماذا يقول؟ اذا الجمهور ماذا قال ماذا قال الجمهور
16:46ان ولا اكسو بالنفس اللوامة هي مثل مثل الاية الاولى. اقسم الله بيوم القيامة واقسم الله بالنفس اللوامة الحسن البصري رحمة الله عليه له رأي اخر يقول ان لا هنا
17:01مافيا لكن هي لا تنفي شيئا مقدرا بل تنفي نفس القسم ايش يعني؟ الحسن البصري هكذا فهم الاية اقسم بيوم القيامة لكني لا اقسم بالنفس اللوامة مع حسن البصري اقسم بيوم القيامة لكني لا اقسم بالنفس اللوامة
17:23والله كأنه نفى انه يقسم بالنفس اللوامة. طب لماذا نفى ان يقسم بالنفس اللوامة؟ يقول الحسن البصري النفس اللوامة هي التي تأمرك معاصي فلا يمكن ان يقسم الله بها فلذلك نفى الله انه يقسم بها. لان هذا تحليله بس انا بفهمك هذا الرأي لانه في النهاية القرآن حمال وجوه كما يقولون
17:45الحسن البصري ماذا يقول؟ ها اقسم بيوم القيامة ولم يقسم بالنفس اللوامة. ليه شو قال فهي صفة ذنب. النفس اللوامة هل هي صفة ايجابية ولا صفة مذمومة على رأي الحسن البصري ان النفس اللوامة هذي نفس مذمومة
18:05ليه لانها يأمرك بالمعاصي وتلومك على عدم اتباعك للشهوات رأي الحسن البصري ما هو؟ هذا احد الاقوال النفس اللوامة فيها ثلاثة تفاسير التفسير الاول ان النفس اللوامة هي التي تلومك
18:22لماذا لم تفعل المعاصي والشهوات؟ وهذا نحن مصاب به صح؟ يجيك شهوة معينة مقطع معين بطلع لك عالجوال لاننا نحن ضعاف تلاقي نفسك بتلومك يا اخي اطلع خاصة اذا انت قررت انك تغض بصرك وتسكر التلفون وتضعه على جنب
18:40يجيك نفس اللوامة ايش بتقول لك؟ ليش فوت على حالك الفرصة؟ يا اخي انظر اليها ان شاء الله ان الله غفور رحيم وكذا. فهي النفس التي تزعجك وتلومك لماذا لم تقتنص الشهوة
18:55فمن هنا سميت لوامة. طب النفس التي تلومني لماذا لم افعل المعصية ولم اقتنص الشهوة. هل تفسير اللوامة بهذه الطريقة تفسير ايجابي ولا سلبي سلبي لان هي بتلومني ليش ما عملت المعاصي؟
19:09ليش ما اقتنصت الفرص؟ فبالتالي يقود العصب البصري هذه نفس المذمومة فلا يمكن ان يقسم الله بها فلا يمكن ان يقسم الله بها. فكأن التقدير اصبح هكذا انا اقسم بالنفس اللوامة
19:24لكن عفوا آآ انا اقسم بيوم القيامة لكن لا اقسم بالنفس اللوامة لماذا يا رب لا تقسم بالنفس اللوامة؟ لانها نفس شريرة مذمومة فلا يحسن القسم بها هكذا فهم الحسن البصري السياق
19:42اما الجمهور قالوا لا الجمهور قالوا اقسم الله بيوم القيامة واقسم بالنفس اللوامة بان الجمهور يرون ان النفس اللوامة مش زي ما في الامام الحسن البصري قالوا النفس اللوامة هي التي تلومك على تقصيرك في جنب الله
20:00اعطوا تفسير اخر للنفس اللوامة. قال الجمهور النفس اللوامة هي التي تلومك مش على ترك المعاصي. بل العكس هي التي تلومك على فعلك للمعاصي وهذه نفس ممدوحة ومذمومة ممدوحة فحسن الاقسام بها
20:20وحسن الاقسام بها والبعض اعطى قولا ثالثا في النفس اللوامة. بعض اهل العلم قال النفس اللوامة هي النفس التي تلومك احيانا على فعل المعاصي وتلومك احيانا على ترك المعاصي وهذا حال اكثرنا الذين خلطوا عملا صالحا
20:40واخر سيئة. انه انت كانسان فيك خير بس لسا ما وصلت الى درجة النفس المطمئنة الراسخة. الذي يحصل معك احيانا انك تعمل معاصي بتشعر بالضيق وفعلا تشعر نفسك بتلومك. ليش نظرت؟ ليش فعلت؟
20:55واحيانا بالعكس احيانا بتترك بعض المعاصي لكن لان قلبك لم يستقر فيه كمال التعبد. تيجي نفسك بتقول يا اخي لو نظرت لهاي المعصية لو فعلتها ماذا سيحصل القول الثالث ان النفس اللوامة هي التي جمعت بين الامرين. فتلومك احيانا على فعلك للمعاصي. وهذه مادة خير فيها
21:17وتلومك احيانا على تركك لبعض المعاصي وهذه صفة سلب فيها ممتاز. اذا كم قول في النفس اللوامة؟ ثلاثة. الحسن البصري ومن يسير على يرى انها النفس التي تأمرك او تلومك على تركك للشهوات
21:35وهذه مذمومة. القول الثاني انها النفس التي تلومك على فعلك للمعاصي. وهذه محمودة. القول الثالث الذين يرون انها التي جمعت بين الامرين فهي تلومك احيانا على ترك المعاصي ثم تلومك احيانا على فعل المعاصي. خلطوا عملا صالحا واخر سيئا. فلذلك ماذا يقول النسفي هنا
21:55وعن الحسن البصري تقدير الاية اقسم بيوم القيامة ولكن لا اقسم بالنفس اللوامة او لم يقسم بالنفس اللوامة. لماذا؟ لان النفس اللوامة صفة تثمن على رأي الحسن البصري وعلى القسم
22:13وعلى القسم اللي هو رأي الجمهور. انه قال اول اشي الجمهور على انه قسم. قال واما من قال انها قسم يعني وهم الجمهور فالنفس اللوامة عندهم صفة ايش مدح لانها تعني النفس التي
22:26تلومني على فعل المعاصي وهذه ممدوحة اي النفس المتقية التي تلومك على التقصير في التقوى وتلومك كما قلنا على فعلك للمعاصي وقيل هذا قول اخر هي نفس ادم. قيل النفس اللوامة هي نفس ادم بالتحديد. وهذا قول حجرة واسعا
22:48نفس اللوامة ليست هي نفس ادم فقط. بل كل نفوس البشر الى يوم القيامة. لكنه قول وجد فنقرأه. وقيل هي نفس ادم لانها لم تزل او لم تزل تلوم على فعلها التي خرجت به من الجنة. يعني ادم بقي يلوم نفسه على المعصية التي سببت خروجهم
23:08من الجنة. فسميت نفس ادم بالتحديد هي النفس اللوامة. لكن هذا قول كما قلنا حجر واسعة فنفس ادم ونفس غيره توصف بانها لو طيب جواب القسم اقرأ قال وجواب القسم محذوف اي لتبعثن. جميل
23:26خلونا الان نمشي على رأي الجمهور ان كليهما قسم. صحيح؟ الله اقسم بيوم القيامة اقسم بيوم القيامة ثم اقسم بالنفس اللوامة واقسم بالنفس اللوامة. طب على ماذا اقسم يعني انت دايما بتقرأ هاي السورة صح؟
23:45عمرك خطرت بالك طبعا. وعلى ماذا اقسم؟ لانه ما بعدها الاية الثالثة ايحسب الانسان الا نجمع عظامه؟ هذه لا يصلح ان يكون جواب القسم مش متناسقة لا تصلح ان تكون هي جواب القسم
23:59اه سؤالي الان الله اقسم على ماذا؟ لما قال اقسم بيوم القيامة واقسم بالنفس اللوامة على ماذا اقسمت يا الله؟ هنا دورك انت كمتدبر للقرآن لابد تفهم على ماذا تم القصر
24:13التقدير المقسم عليه هو البعث لان هي سورة القيامة تتكلم عن البعث الذي استهزأ به المشركون وانكروه. فالتقدير اقسم بيوم القيامة لتبعثن واقسم بالنفس اللوامتي لا تبعثن الله سبحانه وتعالى. وهذا يدل ان يوم القيامة والايمان به من العقائد الكلية التي لا يجوز الغفلة عنها. في حين من الاحيان. ولذلك ذكرها القرآن
24:39وشدد عليها ما لم يشدد على غيرها من تفاصيل العقائد. لانها مفصل. كما ان توحيد الله مفصل. المرتبة الثانية يوم القيامة مفصل غفلة الانسان عن يوم القيامة هي التي تسبب فساد دينه ودنياه
24:54وتيقظه لهذا اليوم وتنبهه له هو الذي يجعله متيقظا دوما في اعماله. اقرأ قال دليله احسب الانسان اي الكافر المنكر للبعث. دليله ايش يعني دليله لما قال الله اقسم ان يوم القيامة
25:09اقسم بيوم القيامة لتبعثن له كانه اراد ان يأتي بدليل على البعث. طيب ما هو الدليل يا رب على وجود يوم القيامة فكأنه لما قال ايحسب الانسان ان النجم عظامه كانه اقام دليلا على وجود اليوم الاخر. قال
25:27قال دليله ايحسب الانسان اي الكافر المنكر للبعث جعل تفسير الانسان بالكافر طب لماذا لم يقل ايحسب الكافر؟ لماذا عبر عن الكافر بالانسان؟ مع انه كلمة الانسان يدخل تحتها ايش
25:43المؤمن والكافر اليس كذلك؟ ايحسب الانسان الانسان هل هو خاص بالكافر؟ لا المؤمن انسان والكافر انسان. فكان سؤالنا لماذا عبر هنا بالانسان ولم يعبر بلفظ الكافر؟ نعم نعم طب لماذا اذا لم يقل يحسب الكافر
26:07انا سؤالي ليش ما قال ايحسب الكافر؟ لماذا قال يحسب الانسان؟ اعزم احسنت احسنت ايش صفة ملازم للكفرة؟ اذا اذا كان ينبغي ان يقول ايحسب الكافر انتم فاهمين سؤالي؟ لماذا قال ايحسب الانسان ان لا نجمع عظاما؟ مع ان الذي يحسب ان لن نجمع عظامه هو من هو الكافر
26:41علاش مقال ايحسب الكافر الا النجم عوامه؟ لماذا عبر بالانسان مع انه لفظ عام؟ يشمل المؤمن والكافر لماذا عدل الى العموم؟ بدلا من الخصوص الزم جميل احسنت يعني من الافكار التي يقولها البعض ان الانسان مشتق ايضا اصلا من ايش
27:05من النسيان وكأن الانسان الانسان الذي هو اصلا طبيعته ينسى نسي اصل خلقته ايش انت اصلا كنت قبل ان تخلع وقبل ان توجد في الدنيا فكيف تستبعد وجود دار اخرة وبعث مع ان الله عز وجل هو بدأ خلقك من عدم اليس الذي بدأ
27:25خلقة من عدم من باب اولى قادر على ان يعيدك مرة اخرى. وهذا كثير ما استعمله القرآن من الادلة. افعيينا بالخلق الاول يعني انت ناسي. يا ايها الانسان يا صاحب النسيان
27:37انت ناسي انا خلقناك اول مرة ولم يتعبنا ولم يعجزنا ولم يقهرنا فما الذي يحول دون ان نعيد بعثك مرة اخرى لدار اخرى؟ قضية انكار بحجة ان العظام تتيه في الارض عملية مش منطقية. يعني طريقة تفكير عقلي خاطئة
27:54لان الذي صنعك من العدم وخلقك من العدم هو من باب او لا قادر على ان يعيدك مرة اخرى. فيمكن ان يكون لمح هذا المعنى ان الله لم يقل يحسب الكافر قال يحسب الانسان اشارة الى طبيعة الانسان انه انما سمي انسانا
28:13لكثرة نسيانه. فلما نسي الخلق الاول وهنا ليس النسيان بالمعنى الحقيقي. وانما بالمعنى المجازي وهو التغافل والاعراض عن حقيقة الخلق هذا جعله يجحد الخلق الثاني ويدعي عدم قدرة الاله عليه. فكأن الله بده يقول لك يا ناسي
28:32اننا لن نجمع عظامك؟ تذكر ماذا كنت هذا معنى لطيف نطرأ عليه بعد ذلك جميل لانه هو يتكلم هنا عن ايش؟ ان لن نجمع عظامه. فلما جاب سيرة العظام وبلا قادرين على انه سوي بنانة. هاي التفاصيل الخلقة
28:59هاي ليست خاصة بالكافر فقط موجود في المؤمن وفي الكافر فكأنه لما اراد ان يتكلم عن تفاصيل الخلقة وكيف انني خلقتك اول مرة ذكرها للانسان باعتباره انسانا وليس ان هذه
29:13الكافر بالتحديد. بل هي خلقة الكافر والمؤمن انها على هذه الصورة هذا كله من اثارة النص لمعرفة التناسق. لانه لابد ان تعرف في تدبرك للقرآن سبب انتقاء الالفاظ وهذي من حسن التدبر
29:29لماذا انتقيت هذه اللفظة هنا دون غيرها؟ بالتأكيد هناك سر هذا كلام معجز فلا يمكن ان تكون اختيرت اعتباطا هكذا او مصادفة لابد وان يكون لها معنى عظيم في هذا السياق. تفضل
29:47نعم هذا اللي اتكلمنا عنه في بداية الدرس انه من المعاني انه خاطب الانسان باعتباره انسانا لانه حتى المؤمن قد تأتيه حالات من الضعف ينسى يوم القيامة او حالات من الشكوك فيبدأ يشك في وجود الدار الاخرة. فكان الخطاب للانسان بالمعنى العام ليشمل الكافر. الذي يجحد اصلا وجود هذا اليوم
30:09ويشمل المؤمن الذي قد تعتريه حالات من الضعف او الشكوك تجعله ها يتناسى او يمكن ان يجحد او يشك في هذا اليوم وان لم يصل الى الجحود. ان الجحود التام هو كفر خروج من الاسلام. لكن المراد قد يأتي على ذهن المؤمن وساوس احيانا. في حالات من الضعف يا اخي في معقول في يوم
30:29هكذا في لحظة ضعف وليس لحظة الانكار التام. نعم قال الكافر المنكر للباعث ان لن نجمع عظامه بعد تفرقها ورجوعها رفاة مختلطا بالتراب. نعم ان لن نجمع عظامه بعد ان تفرقت
30:45واصبحت مختلطة بالتراب بلى نحن قادرين نحن نستطيع ان نفعل ذلك. نعم قال بلى اوجبت ما بعد النفي. نعم لانه بلى هي جواب سؤال منفي صح؟ متى انت تجيب ببلى؟
31:01اذا اردت الاثبات في سؤال جاء على صيغة النفي اليس الله باحكم الحاكمين؟ ايش بتقول؟ بلى ربنا هي اثبات لسؤال فيه نفي ولا يجوز ان تستعمل بلا في سؤال جاء مثبتا. لما اقول لك جاء زيد
31:20ما بصير تقول بلى غلط نعم لكن اذا قلت بصيغة النفي. الم يأت زيد بتقول بلى يعني جاء فلذلك قال النسفي بلى اوجبت يعني اثبتت ما بعد النفي لان سؤالها يكون دائما ايش
31:38مصدرا باداة نفي اذا قلت الم يأت زيد؟ فقلت بلى. ايش يعني بلى يعني اتى فهي اثبتت ما وقع بعد اداة النفي في السؤال اثبتت ما وقع بعد اداة النفي في السؤال. فهمت؟
31:56طبعا. فلما قال الم ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه وقلنا ايش ؟ بلى. بلى اثبتت ايش ؟ جمع العظام بلا يعني بلا نحن نجمع العظام. وليس لن نجمع عظامه
32:12فهمتم؟ اذا اوجبت يعني اثبتت ما وقع بعد النفي في صيغة السؤال وهو قوله نجمع عظامه يعني بلى نجمع اه شوف اش وقع قدرها اي بلا نجمع عظامه قادرين وقادرين ما اعرابها؟ حال
32:31حال من الفعل المقدر. بلى نجمعها قادرين. نعم قال قادرين حال من الضمير في نجمع. نعم. اي نجمعها قادرين على جمعها واعادتها كما كانت او قادرين على ان نسوي بنانه اصابعه كما كانت في الدنيا بلا نقصان وتفاوت مع صغرها. فكيف بكبار العظام؟ نعم. او قادرين
32:55اذا قادرين اما على جمعها واعادتها كما كانت او قادرين متعلقة بما بعدها. يعني بلى قادرين تمام؟ بلى قادرين على ان نسوي بننا فتقول او قادرين على ان نسوي بنانه. طب البنان هنا ما معنى
33:16الاصابع. تمام؟ يقول على ان نسوي اي اصابعه كما كانت في الدنيا بلا نقصان وتفاوت مع صغرها كيف بكبار العظام يعني عظامك الصغيرة هذه نحن قادرين على ان نعيد تشكيلها يوم القيامة
33:36كما كانت في الدنيا وهذه هم يعتبرون العرب ان الاصابع لكثرة ما فيها من المفاصل من اعقد الخلق وهو يقود لو شايفين هذه الانامل او عفوا هذا البنان بكل ما فيه من مفاصل وتعقيد خلق
33:51نحن نقدر على ان نعيده يوم القيامة كما كان بالضبط في الحياة الدنيا. اه. قادرين على ان نسوي بنانه اي على ان نسوي اصابعه يوم القيامة كما كانت في الدنيا بلا نقصان. كما هو بالضبط
34:09وبلا نقصان وتفاوت. مع انها من اعقد العظام لصغرها وتداخلها المفاصل فما بالك بكبار العظام الواضحة البينة التي لا يوجد فيها؟ اي خفاء او اشكال؟ طبعا اقبل يريد الانسان عطف على ايحسب. فيجوز ان يكون مثله استفهاما ليفجر امامه ليدوم على فجوره فيما يستقبله من الزمان
34:34قال بل يريد الانسان. شف هذه قاعدة مهمة نفهمها يا اخواني هل يريد الانسان ليفجر امامه وايش مشكلة الانسان الذي ينكر يوم القيامة او بحاول ينكر او بحاول يتناسى يوم القيامة. ربنا عز وجل يكشف لنا الحقيقة كما هي. هل فعلا
34:55مشكلة هؤلاء ضعف الادلة على وجود اليوم الاخر يعني هل فعلا اليوم الاخر لا توجد ادلة قوية دامغة على امكان وجوده وحصوله؟ هل هذه مشكلتهم يقول لك لا مش مشكلته
35:10وان كان ربنا عز وجل يقيم الادلة والبراهين. لكنه يخبرك بحقيقة. هؤلاء الذين ينكرون اليوم الاخر او حتى يتساهلون او يتغافلون حتى المؤمنين اللي بحاولوا يتناسوا هذا اليوم ومشكلتهم ليس اعواز الادلة. مش انه ما فيش ادلة
35:29او انه الادلة ضعيفة او يحتاج لا لأ الموضوع نفسي بل يريد الانسان يفجر امامه. ها هي الحقيقة انه انت بتحاول تشكك في يوم القيامة او تنفي وقوعه او تتناسى حصوله. لانك تريد ان تفجر امامك
35:47ما معنى هذه الاية العظيمة المفصلية دعونا نحللها شوي من يريد الانسان ليفجر امامه الان يريد الانسان يريد الانسان ماذا؟ لان اين المفعول به بالفعل يريد ليفجر ما بتزبط يريء لان اللامن لام تعليل لكي يفجرا
36:14يريد الانسان لكي يفجر اذا لكي يفجروا ما بتزبط تكون المفعول به ليريد مش متناسب ان يكون هو المفعول به يريد الانسان ماذا يريد الانسان لكي يفجر امامه تشعر انه في اشي في النص لازم يقدر
36:36حتى تكون الجملة مفكفكة وواضحة يريد الانسان لكي يفجر امامه عمر هذا من حيث ليفجر في المقدرة ناحية اعرابية. بس انا بدي المفعول به للفعل يريد ما هو ماشي بس شو ايش اصبح التقدير يريد الانسان
37:02لأ ما هو في لام تعليم هون هنا في لام من الفجور انت شطبت لام الجر ما هي لام الجر موجودة فانت لما تقدر الفجور التقدير سيكون يريد الانسان للفجور
37:17انت صح كلامك صح في مصدر مؤول. بس المصدر المؤول سيبقى مجرور بحرف الجر اللام التقدير يريد الانسان للفجور امامه يظل اذا في اشي في النص لازم يقدر حتى يكتمل المعنى
37:36يريد الانسان انكار يوم القيامة ليفجر امامه. جميل هذي احدى المفعولات التي يمكن تقديرها. ها بل يريد الانسان ها يريد الانسان انكار يوم القيامة ليفجر امامه. شو يعني ليفجر امامه؟
37:58يعيش حياته بده يعمل شهوات ومعاصي وذنوب وكذا. فمجرد انه يتذكر انه في يوم قيامة هذا راح يزعجه حيقلقه. مجرد ما تتذكر انه في حساب في وقوف بين يدي الله هاد راح يعمل لك ايش ؟
38:13كركب شوي رح يمنعك من انك تعطي نفسك هواها وتنطلق في المحرمات والعلاقات مع النساء ومشاهدة الافلام الاباحية واللهو العبث والسعي في الدنيا. فانت شو كان حله هذا الانسان؟ حتى يعطي لنفسه الفجور امامه في الحياة. كان الحل اللي قدمه اني خليني انكر يوم القيامة
38:35واخلص من هذا الموضوع. اذا انكرته خلص ارتحت ترى حتى الملحدين اليوم اغلب حالات الالحاد ترى هاي سببها مني اخواني يعني اللي بكون الحاده بسبب فعلا شبهة حقيقية. يعني تسببت له باشكال
38:52يقول واحد اثنين بالمية يعني اذا هيك احسنت الظن تمانية وتسعين بالمية من الملحدين اليوم انكارهم لوجود الاله هو فقط حتى يستريح ضميره وهو بفجر امامه الزنا وخنا. لانه حتى الدين النصراني مع انه محرف وباطل. بس في النهاية عندهم معتقدات دينية بحرمة الزنا والفواحش وما شابه ذلك. صح ومش
39:16ملتزمين فيها. بس هيك اصلا دينهم بقولوا لهم يعني في عندهم خطوط معينة. فهو مستعد مش ينكر وجود الدين الاسلام. هو كل فكرة انه في دين واله ما بده اياها
39:29لانه فكرة دين واله بتقيد فكان حل هذا الانسان المسكين اللي ما بيعرفه ومصلحته انه ينكر وجود دينه اله ودار اخرة بده يفجر امامه. بدي اعيش حياتي ما بدي واحد يقول لي الدين بقول لي حرام وحنان ولازم ما تعمل. هذا كلياته بدي اخلص منه المفهوم. ترى هذي اية منطلق
39:49في فهم نفسية الملحد ونفسية لا ادري والشكوكي واللي بنكر الدار الاخرة وان كان يؤمن بوجود اله. هو باختصار يريد ان يخلص من تأنيب الضمير وهذا مش تحليلي هذا كلام ربي
40:03هذا مش انا عم بعفهم بقترح او بحلل. لأ ربنا عم بحللك هاي النفس البشرية كانه يقول لك دعك من هذا اللي بضله كل شوي بطلع لك فش اله. وفش دار اخرة وفش كذا. ترى الادلة واضحة
40:16اعمال بسيط للعقل راح تجد انه الموضوع سهل جدا. انه يكون في دار اخرة. وصدق الاسلام وصدق الادلة والبراهين جدا واضحة. لكن هو حالة مرضية نفسية وشهوانية. هو انك تريد انكار الدار الاخرة لانه بدك تعيش حياتك
40:33بدك تكون ملحد؟ تريد انكار الله لانك بدك تعيش حياتك. احكي لي هيك بفهمك اما لا تضلك تشعرني انه لأ والله في شبهة معقدة عليه بس فعلا في وجود ايلاء طب في كذا. طب اعطيني دليل اقوى. هسا ما عندي مشكلة انا بناقشك بالادلة. بس انا عارف انه موضوعك
40:49ازمة اخلاقية سلوكية. انت انسان تريد الشهوات والمعاصي. فتشعر ان الدين والله والدار الاخرة كلها تشكل نوع من القيود على شهواتك ومعاصيك. فبتحاول انه ايش ؟ تنسى. ترى هذا يقع في مين ؟ حتى العصاة من المؤمنين
41:06ايش اللي بصير معه؟ انه هو لما تيجي تقول له يا اخي يوم القيامة والدار الاخرة ممكن يطلع من الدرس. يهرب من خطبة الجمعة. بحاول ينشغل عن اي شيء. ليه
41:16لانه مو انت هو غارق في شهواته ومعاصيه وحياته. بمجرد ما انت تيجي تنبهه ترى في دار اخرة في نار بحاول يطرد هذا الشيء المرعب من تفكيره اقول لك اشغلني باي شيء بس ما تحكي لي عن دار اخر
41:29مجرد اني اتذكر انه في دار اخره وقوف بين يدي الله شيء مزعج فبعض للاسف المعاصاة من المسلمين اما لما تيجي تقول له يا اخي في دار اخرة يستعمل الاستهزاء
41:41مش مشكلة بنتفاهم يوم القيامة هو ترى استعماله الاستهزاء هي محاولة ماذا يعني التهرب من الموضوع انه هذا موضوع مش كبير مما يصغر حجم الدار الاخرة او يستهزئ بها. واحسن عصاة المؤمنين اللي شو بعمل ؟
42:00اللي بقول ان الله غفور رحيم. يعني احسنهم حالا اللي يتكل على رحمة كان هذا غلط ما بصيرش انت تصير عالمعصية وتقول لي الله غفور رحيم لان الله يعلم حيث يضع رحمته. بس هذا احسنهم حالا اللي ما بستهزي ولا بتهكم. وانما هاض بقول لك
42:15ربنا غفور رحيم. سيتكل على شيء. لكن حقيقة نحن عندما نعصي لا نحب ان نتذكر الدار الاخرة. بل حتى حتى انت انا وانت قيم نفسك لما تكون في ساعة معصية
42:30الجوال في يدك عم تطلع لك صورة انت شاب طالب علم او انسان مؤمن متذكر معاني انه هذا حرام وربنا رح يحاسبني. حتى انت تقنع نفسك بانها تنظر ماذا تحتاج انك تفعل ايش
42:45تطرد فكرة الدار الاخرة شوي الشكل بصير معك؟ انه انت الان في معصية امامك وانت بدك تتطلع عم بيجيك وازع داخلي حرام طب انا طالب علم طب انا طب احنا كنا مع المشايخ وقاعدين بعطونا
43:01يجيك هاي الافكار حتى انت تستطيع انك تنظر للصورة المحرمة ماذا ستفعل ذهنيا تحاول تطرد فكرة الدار الاخرة. بس ابعد شوي خليني اتطلع. بعدين برجع طبعا بعد انتهاء المعصية قبح النفس ويجيك الضنك والالم
43:18تيجي لنفس اللوامة اذا كان عندك نوع من اليقظة بتيجي النفس اللوامة بتلومك. ليش عملت المعاصي؟ فمنهجية بل يريد الانسان تناسة دار الاخرة. هاظا المفعول به اللي بدنا نقدره بل يريد الانسان تناسي الدار الاخرة. بل يريد الانسان انكار الدار الاخرة. تجاهل الدار الاخرة احفظها. ليفجر امامه. هذا
43:40بدك اياه لا تقعد تضحك عليه ولا اضحك عليه ولا تقعد تقول لي فش ادلة كل الادلة واضحة والبراهين قائمة. بس انت كانسان تبحث عن تحقيق غرائزك وشهواتك في هاي الحياة
43:51الدنيا فلذلك تريد تناسي الدار الاخرة. لذلك المفعول به سيقدر على حسب المخاطب. اذا كنت تخاطب عصاة المؤمنين بل يريد الانسان تناسي الدار الاخرة ليفجر امامه. اذا كنت بتخاطب واحد فعلا ممكن للدار الاخرة. بل يريد انكار الدار الاخرة ليفجر امامه. فحقيقة
44:10منطلق في فهم طبيعة هاي الاشكالية فينا. سواء كعصاة مؤمنين او حتى في المجتمعات من الكافرين والملاحد وما شابه ذلك لذلك انا بدي اياك تكتب هذا التفسير لانه هو النسبي صراحة اختصرها كثير
44:24ابن عطية وغيره من المفسرين فصلوا في هذا المعنى لان هذه الاية حقيقة عظيمة ومنطلق لفهم طريقة التفكير البشري تجاه الدار الاخرة اذا بل يريد الانسان انكار الدار الاخرة ليفجر امامه. ايش قال الناس في هنا؟ يعني ليدوم على فجوره فيما يستقبله
44:43من الزمان بده يضله خلص عايش حياته على مزاجه وهوى فلذلك ماذا يفعل هذا الانسان الذي يريد تناسي الدار الاخرة او تجاهلها يسأل ايانا يوم القيامة يسأل ايان معنى متى؟ يسأل متى يوم القيامة؟ طبعا هل هو سؤال علمي ولا سؤال استهزائي
45:06استهزائي. هذا كان حال كفار قريش انه بيجي بقول لك مات يوم القيامة الذي توعدون به ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين وهذي ممكن للاسف على بعض حتى عصاة المؤمنين ممن قل دينه
45:20بقول لك يا شيخ يوم قيامة يوم القيامة. يا اخي متى بدي ايجي هذا اليوم؟ ممكن يقولها في ساحة ضعف ايماني شديد ويخشى فيها على دينه طبعا اللي بستهزيء بمثل هذا الاستهزاء او بتهكم. لكن عموما هذه لفظة متكررة
45:35يسأل متى يوم القيامة سؤال متعنت مستبعد هدفه ان يبقى يفجر امامه يبقى يسأل سؤال انه ما بتصور انه في هذا الشيء. حتى ولو كانت الادلة ساطعة. والبراهين قائمة. لازم ينسى يوم القيامة حتى يستطيع يستمر في هذا المشوار
45:55ومن الفجور نسأل الله العفو والعافية. نعم. قال ليفجر امامه ليدوم على فجوره فيما يستقبله من الزمان بما يستقبله يعني في العمر الذي تبقى له قال يسأل عيان متى يوم القيامة؟ سؤال متأنت مستبعد لقيام الساعة
46:12فاذا برق البصر تحير فزعا. وبفتح الراء مدني. نعم في هذه الاية فيها قراءتان. برقا وبرق نحن كيف نقرأها؟ على رواية حفص عن عاصم فاذا برق البصر. ما معنى برق بكسر الراء؟ تحير
46:29فزعا وهذا يكون يوم القيامة عندما يرى الانسان الامور المدهشة او حتى بعد النفخة الاولى وعندما يجمع الشمس هو القمر وتبدأ الاغوات. المهم فاذا برق البصر فاذا برق بكسر الراء ما معناها؟
46:45تحير وشخص بتعرف سنن الخايف اللي تجحر عينيه هكذا للامام. خوفا واندهاشا ورعبا من شيء امامه. هذا معنى بريق البصر. برز اندهش نظرة الخائف من قول ما يرى القراءة الثانية هي قراءة المدنيين برقة
47:03وبرق هنا في الصلاة الناس في معنى شخص. وبعضهم المفسرين قال برق بمعنى لمع من البرق واللمعان هنا النسب في السر بمعنى شخص وهنا اذا قلنا شخص فهي قريبة من معنى تحير
47:21لكن هناك قول اخر على رواء على قراءة برق البصر ذكره ابن عطية وغيره بمعنى ماذا كما انه البرق هيك يعني ان البصر يلمع عندما يبدأ يرى اهوال يوم القيامة. نعم
47:35قال وخسف القمر ذهب ضوءه او غاب معروف الخسوف حتى يحصل في ايامنا ما معنى انخسار في القمر ولكن هناك في يوم القيامة انخساف كلي. نعم. قال من قوله فخسفنا به. وقرأ ابو حيوة بضم
47:52بالكسر. نعم الخاء. بضم الخاء وجميع وجميع الشمس والقمر ضم يعني. بضمة بالتالي خسفة. مبني لما لم يسمى فاعل. طيب قال وجمع الشمس والقمر اي جمع بينهما في الطلوع من المغرب او جمعا في ذهاب الضوء
48:11اوج او يجمعان فيقذفان في البحر فيكون نار الله الكبرى. يعني يصبح البحر نار الله الكبرى الان وجمع الشمس والقمر ما معنى جمع الشمس والقمر؟ هنا في خلاف بين المفسرين. يعني ما المراد
48:28بجمعهما البعض قال جمعا كما قال هنا النسفي اي جمع في ذهاب الضوء جمع بينهما في سلب الضوء منهما آآ القول الاخر انهم يجمعان معا فيقذفان في البحر يصبح البحر هو نار الله الكبرى
48:44وقيل يجمعان معا اي كلاهما يكون يخرج من جهة المغرب. وهذا في اخر الزمان هناك جمع لهما تفاصيله تبقى ضمن الاجتهاد. يعني الله اعلم ما المراد بالجمع التفصيلي لكن ما نعلمه في الجملة انه شيء مهول مذهل. لذلك نص الله عز وجل عليه
49:05لكن ما معناه الدقيق لا استطيع ان اجزم بشيء من ذلك. نعم قال يقول الانسان الكافر اي يومئذ اين المفر؟ هو مصدر. تشوفون جمالية الايات كيف انتقلت بل يريد الانسان كما قلنا انكار الدار الاخرة ليفجر امامه. فيسأل استهزاء ايان يوم القيامة. فايجاء الجواب اذا برق البصر
49:28وقصف القمر وجمع الشمس والقمر ساعتها بدنا نشوفك. يسأل الانسان يومئذ ايش؟ اين المفر؟ قلت قبل شوي شو تحكي متى يوم ايانا يوم القيامة؟ اي جاك يوم القيامة. خلينا نشوف عاد
49:42كيف بدك تدبر حالك في تلك الساعات؟ هكذا هو سياق الايات وهو سياق جميل. يعني انت تسأل متى يوم القيامة؟ يوم القيامة لما يبرق بصرك ويخسف القمر ويجمع الشمس والقمر فيلقيان في بحر عندئذ يأتي يوم القيامة اللي ساعيتها انت ستقول اين
50:04يعني يا ليتني انتبهت يا ليتني ما انكرت يوم القيامة وما تناسيته. حتى افجر امامي لانه طلع يوم القيامة حق وشيء مرعب ومهول ومذهل. وحقيقة انا كنت مستصغرها ومقلل من شأنها او جاحد لها لكن طلعت حقيقة كبرى عظيمة. نعم
50:23قال يوم يقول الانسان الكافر يومئذ اين المفر هو نعم هو دايما النسى في عم يفسر الانسان بالكافر لكن سيبقى السؤال حاضرا. لماذا اذا لم يقل الكافر يقول الانسان يومئذ اين المفر
50:38لماذا لم يقل ربنا يقول الكافر يومئذ اين المفر لماذا بقي الكلام عن الانسان؟ يمكن نقول ان هذا استحضار لما ورد في بداية السورة. انه هذا الانسان الناسي او اللي يتناسى وهذا يمكن يكون مؤمن
50:52من عصاة المؤمنين من اهل الكبائر. اللي اسرف على نفسه خمور وزنا وخنا وكذا. وهذا برضه يوم القيامة راح يرعوا. حتى هو مش كافر سيحاسب وليس شرطا ان الذي يقول اين المفر
51:06هو الكافر بل حتى اصحاب الكبائر من المؤمن من المسلمين يقولون اين المفر لعلمهم بسوء ما جنت ايديهم فلذلك حقيقة تفسير النسفي ان يقول الانسان يعني الكافر هذي بتحتاج الى نقاش
51:23هل فعلا الانسان هنا فقط المراد بها الكافر ام يمكن يدخل فيها اصحاب الفجور من المسلمين في معنى ان يكون يدخل فيها اصحاب الفجور؟ نعم راح يقول لي سياق الاية يتكلم عن كفار قريش. لكن الله سبحانه وتعالى استعمل لفظة اعم من الواقع. صح؟
51:40ممكن نقول سبب النزول الكفار المشككين. لكن السياق جاء اعم. ليدل ان هذا الكلام يصدر من الكافر ويمكن يصدر ايضا ممن من اصحاب الكبائر والفجور من المسلمين اللي لما يأتي يوم القيامة سيعض اصابع الندم
51:56على ما فعلت يده يعني كأن النسف شوي هو بحصرنا وانا اعتقد انه في مجال ان تفسر بشكل اوسع من الكافر فقط. والله اعلم. نعم. قال هذا الكافر والمسرف على نفسه
52:10اين المفر؟ اين الهرب من هذا اليوم قال او المؤمن ايضا من الهول وقرأ الحسن بكسر الفاء وهو يحتمل المكان اه جميل جميل هذا يقول الانسان الكافر يومئذ اين المفر؟ طبعا قال المفر هنا
52:25ليس اسم مكان المفر فسرها هنا هي تصلح ان تكون اسم مكان لكن هو يقول انها مصدر. فالمفر بمعنى الفرار هذا الوزن مفعل. يجوز ان يكون مصدر ميمي ويجوز ان يكون اسم مكانه. فهنا قال المفر هنا مصدر والمعنى الفرار
52:44ثم قال او المؤمن ايضا من الهول. اذا رجع النسفي اعطى احتمال اخر ان الانسان هنا لا يلزم ان تكون فقط في الكافر بل يمكن ان تشمل المؤمن انه يمكن ان يقول اين المفر؟ حتى ولو كان من ليس فقط من عصاة المؤمنين. بل حتى لو كان من محسنين مؤمنين
53:05يمكن ان يقول اين المفر ليه بهول المطلع اذا حتى المحسن يوم القيامة بخاف عنفسه ازا حتى الانبياء الانبياء يوم يجمع الله الرسل. فيقول ماذا اجبتم؟ قالوا لا علم لنا. مع انهم بيعرفوا. بس قالوا من هول المطلع نسوا بماذا ما الذي حصل معهم في الدنيا
53:23فهذا يدل على ان الانسان هنا تبقى على عمومها افضل. ولا يخص بها جنس دون جنس. نعم قال وقرأ الحسن بكسر الفاء وهو يحتمل المكان والمصدر قال كلا رجع عن عن طلب المفر. لا وزر لا ملجأ الى ربك خاصة يومئذ المستقر. مستقر العبادة
53:44او موضع قضاء خلينا نقول كلا كلا ردع عن طلب المفر. لما يقول يقول الانسان يومئذ اين المفر ويأتيه الجواب من الله من الان. قبل يوم القيامة كلا لن تجد مفرا
53:59ما معنى كلا هنا؟ ردع وزجر لن تجد مفرا كلا لا وزر ها ردع كلا اي لا يوجد وزر اي ملجأ الى ربك يومئذ المستقر اي استقرار العباد. نعم قال مستقر العباد او موضع قرارهم من جنة او نار. مفوض مفوض. مفوض ذلك الى مشيئتهم
54:26قال المفوض ذلك الى مشيئته من شاء ادخله الجنة ومن شاء ادخله النار. اذا هي مقطعا كلا لا وزر كلا هذا ردع عن طلب المفر كلا لن تجد وزرا يعني لن تجد ملجأ
54:42ثم قال الى ربك يومئذ المستقر. هنا فسر المستقر بمعنى ماذا؟ كأن التفويض الى الله. الى ربك يومئذ المستقر. يعني مستقرك يوم اذا الى ربك بدي اعيد ترتيب الجملة الى ربك يومئذ المستقر
55:00الان الى ربك خبر مقدم والمستقر مبتدأ مؤخر حط مبتدأ في بداية الجملة. ماذا ستصبح يا محمد المستقر يومئذ الى ربك. ايش يعني؟ المستقر يومئذ الى ربك؟ يعني مكان استقرارك في الدار الاخرة. خلينا نسميه المثوى الاخير في الدار الاخرة
55:22قراره سيكون الى من الى الله مستقرك يعني مثواك الاخير في الدار الاخرة واين ستوضع رحالك في الجنة او في النار؟ هذا القرار لمن مش الك ولا لاحد من البشر
55:38هذا قرار الى الله سبحانه وتعالى. لذلك قال موضع قرارهم من جنة او نار مفوض ذلك الى مشيئته سبحانه فمن شاء ادخله الجنة بفضله ومن شاء ادخله النار بعدله حقيقة مخيفة في سياقها. الى ربك يومئذ المستقر. فلو سألتك لماذا قدم الجار والمجرور
56:04على المبتدأ لافادة الاختصاص والحصر الى ربك وليس الى شخص اخر سيكون قرار استقرارك. يعني هل هناك شخص اخر سيتدخل في قرار استقرارك يوم القيامة؟ راح يجي ناس يفزعوا لك اصحابك جماعتك الناس اللي كنت مناصرهم
56:21القرار يومئذ الى الله لا الى غيره. الى ربك لا الى سواه يومئذ المستقر قرار استقرارك هو الذي سيضعك اما في الجنة واما في النار. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يكتب لنا سعادة الابد ونعوذ به من النار. نعم
56:40قال ينبأ الانسان يومئذ يخبر بما قدم من عمل عمله واخر ما لم يعمله ينبأ الانسان يومئذ بما قدم مؤخر اي من عمل عمله واخر ما لم يعمله كيف يعني ما لم يعمل؟
57:01ينبؤ الانسان يومئذ بما قدم من عمل عمله وما اخر ما لم يعمل ماذا يمكن يقال؟ يعني انت قصدك ينبأ الانسان يومئذ الاشياء التي قدمها وفعلها على ارض الواقع من خير او شر
57:25واخر وما الاشياء التي كان بامكانك تعملها ولكنك قصرت في عملها تسويفا او اتكالا او ما شابه ممكن حقيقة نعم نعم ممكن يعمل هذا بس هنا قال هو حصرها ما لم يعمله
57:46ولقد واخر يعني شيء لم يعمله اصلا هذا ظاهر كلام النسف. ينبأ الانسان يومئذ ان يخبر بما قدم واخر يعني ايش الاشي اللي انت قدمته وعملته؟ وايش الاشي اللي انت قصرت فيه وما عملته ايش يعني مثلا يجي يوم القيامة يقول لك انت
58:05في هذا الوقت فعلت كذا وكذا وكذا وتركت الصلاة والزكاة وما لم تعمله. يعني اشي كان المفروض انك عملته بس انت ما عملته جماعة مش في ناس بتترك الصلاة؟ في ناس بتترك الصيام
58:18تترك الزكاة فانت ستخبر بما قدمته يعني بالاشياء اللي عملتها من السوء والمعاصي والمنكرات والخيرات وما اخر يعني قال ما لم يعمل وكان ينبغي ان يعمله. يعني انت ليش ما صليت؟ ستنبأ ان اليوم الفلان الفلاني انت ما صليت الضهر
58:37واليوم الفلاني الفلاني انت ما صمت من رمضان وفي اليوم الفلاني الفلاني ما فعلت هذا الواجب اذا فسينبئك الله بما عملته من المعاصي وقدمته وبما عملته من الطاعات فهذا كله مسجل وسينبئك بما اخرته يعني بما
58:54الم تعمله وكان ينبغي ان تعمله وان تقوم به اليس كذلك من حيث المعنى الذهني ممكن هو يقصد مؤخر يعني ما فعل ما كنت انت سبب في ان فعله الناس من بعدك. من سن في الاسلام سنة سيئة
59:20يكون المعنى على معنى ما ذكرناه في سورة ياسين انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم واثارهم من سنة حسنة استنى الناس بها من بعدك او سنة سيئة. استنى الناس بها من بعدك. حقيقة لم اقف على من ذكر هذا المعنى. لانه دائما القرآن صعب افسر
59:39شيء لا يكون لي فيه سند. لكنه محتمل من حيث المعنى. فارجع انظر الى احد قال هذا الكلام يعني تقصد ما قدم من عمل عمله. وما اخر يعني ما نوى ان يفعله ولم يفعله. من حيث الاحتمال الذهني ممكن ايضا. لكن يبقى
59:59قل احد ذكر ذلك بهذه الطريقة ولا لا؟ طيب قال بل الانسان على نفسه بصيرة شاهد. والهاء للمبالغة كعلامة. او الهاء للمبالغة الانسان اخواني مذكر ولا مؤنث لفظ الانسان مذكر ولا مؤنث
1:00:17مذكر. اذا طب كلمة بصيرة هي خبر عن المبتدأ. خبر عن الانسان فكان ينبغي على الاصل ان تقول ماذا بل الانسان على نفسه بصير مذكر الانسان قائم اذا تقول الانسان قائم
1:00:35بتحكي الانسان ايش ؟ قائم الانسان شديد. الانسان شديد الانسان شديد طب هنا كيف اخبر عن الانسان بصيغة المؤنث مش الاصل نقول الانسان بصير على نفسه كيف يقال الانسان بصيرة على نفسه
1:00:54بل الانسان على نفسه بصيرة خلينا نعيد الترتيب سيكون الجملة هكذا. بل الانسان بصيرة على نفسه انه في اشي غريب. الانسان لفظه مذكر كيف يخبر عنه بلفظ مؤنث الانسان بصير على نفسه. كيف يقال الانسان بصيرة على نفسه؟ هذه التاء ايش معناها هنا
1:01:20فماذا قال لك النسفي؟ الهاء يعني التاء المربوطة هنا للمبالغة كما تقول فلان عالم وفلان علامة علامة كيف انت رجل كيف اقول انك علامة؟ اه بنقول هاي التاء شو فايدتها؟ المبالغة في اتصافك بهذا الشيء. وهذه نفس الفكرة
1:01:40الانسان بصيرة على نفسه التاء هنا للمبالغة يعني انت شديد البصيرة بنفسك ولشدة بصرك ما قلت انت بصير. قلت انت بصيرة. لكن هذه مش تاء التأنيث المبالغة شف شف فهم اللغة وجماليتها كيف يجعلك تكتشف انه فعلا
1:02:00في كثير من الامور غريبة في النص لن تعرف جمالها الا بعد ان تعرف اللغة. نعم قال او انثه لانه اراد به جوارحه. اذ جوارحه تشهد عليه. هذا تحليل اخر
1:02:13ان التاء هنا لا هي تاء التأنيث ليس التاء المبالغة. طب كيف سيكون تاء التأنيث؟ والانسان مذكر قال لابد وان نقدر تقديرا هكذا الجوارح على نفسه بصيرة لان الانسان اصله مضاف اليه
1:02:30وكان هناك كلمة قبله. تقدير الاية بل جوارح الانسان على نفسه بصيرة ولذلك قال النسفي او نقول انها للتأنيث واراد به اطلق الانسان واراد الجوارح الجوارحه تشهد عليه يوم القيامة فهذا المعنى جوارحك جوارح الانسان
1:02:55بصيرة على نفسه شاهدة عليه وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم. فيوم القيامة تشهد عليك جوارحك يكون هذا هو المعنى على الرأي الثاني. جوارحك بصيرة على نفسك يعني شاهدة على نفسك. لانها كانت تبصر ماذا كنت تفعل بها
1:03:18الحياة الدنيا وهذا ايضا معنى جميل نعم قال او هو حجة على نفسه والبصيرة الحجة قال الله تعالى قد جاء. بل الانسان على نفسه بصيرة ويكون معنى البصيرة ليس اسم مشتق بل يكون بمعنى الحجة
1:03:37اي الانسان حجة على نفسه فتكون بصيرة اسم جنس فليس التاء التأنيث اللي بصير وبصيرة قائم قائمة. بل تكون تاء هي من نفس اسم الجنس. هذا احتمال ثالث اذا الاحتمال الاول ان تكون التاء هنا للمبالغة
1:03:57الاحتمال الثاني ان تكون التاء للتأنيث وتكون بصيرة مؤنث ايش؟ بصير تكن بصيرة مؤنث بصير وانما انث بان التقدير جوارح الانسان بصيرة على نفسه الاحتمال الثالث ان تكون مشتاق تأنيث ونتائج المبالغة. بل هي ماذا؟ خلينا نسميها تاء اسم الجنس نفسه
1:04:23فيكون معنى بصيرة مش مؤنث بصير لأ. تكون بصيرة بمعنى ايش ؟ حجة وحج يجوز ان يوصف المذكر بها فتقول انت حجة في دين الله او انت او هذا القول حجة صح؟ مع انه مذكرة هذا القول
1:04:41حجة فحجة كاسم جنس ما في مشكلة. ان تكون التاء هنا في بصيرة. تاء اسم الجنسي. وتكون بصيرة بمعنى حجة وهنا ايضا يعني يزود الاشكال واللبس والتقدير بل الانسان حجة على نفسه. قال الله تعالى نعم
1:04:57قال قال الله تعالى قد جاءكم بصائر من ربكم وتقول لغيرك انت حجة على نفسك وبصيرة رفع وبصيرة وبصيرة قم بالابتداء. انت حجة على نفسك. طبعا هنا واضح في مشكلة في النسخة. وتقول لغيرك انت حجة على نفسك
1:05:14نقطة مش فاصلة هو موضوعكم فاصلة. وبعرفش اذا كل النسخ زينا يعني هنا في هذه النسخة انت حجة على نفسك بعدين موجود عندكم فاصلة وبصيرة هذا خطأ انت حجة على نفسك نقطة انتهى الكلام. ثم قال وبصيرة ما اعرابها
1:05:33رفع بالابتداء. شوف مكتوب بصيرة بعدين نقطة. هذي نقطة شيلوها دي غلط اصلا ستسبب اشكال في الفهم اذا انت حجة على نفسك مختار ثم نقول وبصيرة ما اعرابها؟ رفع للابتداء مبتدأ
1:05:48وخبره على نفسه تقدم عليها اذن كيف اصبح اعراب هذه الاية الانسان مبتدأ اول بصيرة مبتدأ ثاني على نفسه خبر للمبتدأ الثاني وجملة بصيرة على نفسه خبر للمبتدأ الاول شوف اذا هي جملة جوا جملة
1:06:15لان التقدير الانسان ثم اعطى جملة اسمية صغرى بصيرة على نفسه فبصيرة على نفسه هذه الجملة الاسمية هي خبر للمبتدأ الاول. فهي جملة في داخل جملة. الانسان بصيرة على نفسه. نعم
1:06:36خبر للانسان كقولك زيد على رأسه عمامة المبتدأ اول امامة مبتدأ ثاني على رأسه خبر مقدم للمبتدأ الثاني جملة على رأسه عمامة الان في الاجرومية زيد جاريته ذاهبا لحافظ الاجرمي. وهي نفس المثال زيد جارية ذاهبة. زيد على رأسه عمام وهكذا. نعم
1:07:00قال والجملة خبر الانسان كقولك زيد على رأسه عمامة والبصيرة على هذا يجوز ان يكون الملك الموكل عليه ولو القى معاذيره ولو ارخى دقيقة دقيقة والبصيرة على هذا اذا بل الانسان
1:07:17حجة على نفسه طيب بل للانسان حجة على نفسه وهنا ماذا ستكون الحجة؟ قال والبصيرة على هذا يجوز ان تكون يعني كيف الانسان مش قلنا البصيرة يجوز ان تكون المعنى الحجة المعنى الثالث
1:07:36الانسان حجة على نفسه ما هي هذه الحجة يمكن تكون الجوارح اللي ذكرناها قبل شوي. قال ويمكن ان تكون الحجة اللي على نفسك هو الملك. الذي يكون معك يسجل عليك سيئاتك حسناتك. فهو يقول اذا قلنا البصيرة بمعنى الحجة
1:07:56يجوز على هذا ان يكون المراد بالبصيرة بالحجة الجوارح كما ذكرنا قبل قليل ويجوز ان يكون المراد بها الملك الموكل بك. طبعا هناك اعراب اخر يعني هو احنا اعتمدنا انه الانسان مبتدأ اول وعلى نفسه بصيرة
1:08:11هادي كلها خبر للمبتدأ لكن يجوز ان نقول الانسان مبتدأ وبصير خبر وهذا الاصل عملنا اشكال قبل شوي. وصرنا نقول انها للمبالغة ولا مش للمبالغة. يعني حتى تشعر كانه هذا الاعراب الاخير
1:08:24اللي هو ان بصير مبتدأ ثاني وهي خبر على نفسه. هذا بناه على القول الثالث. هذا الاعراب الذي ذكرناه هو بناه على القول الثالث هو ان نجعل بصيرة بمعنى حجة
1:08:37اما على القول الاول والثاني وهو ان الهاء للمبالغة او الهاء اه كما قلنا للتأنيث وهناك كلمة محذوفة جوارح الانسان بصيرة على نفسه هنا سنقول الانسان هو المبتدأ وبصيرة هي الخبر. وعلى نفسه متعلقة ببصيرة
1:08:53اذا هذا فقط من باب نفهم سياق كلام النسفي. الاعراب الذي قدمه ان هناك مبتدأ اول مبتدأ ثاني كل ما ذكره هذا اعتمادا على القول الثالث ان بصيرة بمعنى حجة
1:09:07لكن على القول الاول والثاني ان بصيرة للتأنيث او ان بصيرة التاء فيها آآ للمبالغة. فهنا لا نحتاج ان نقول مبتدأ اول وثاني. خلص مبتدأ بصير خبر وعلى نفسه مجر ومجرور متعلق ببصيرة وانتهى. طيب
1:09:26قال ولو القى معاذيره ولو ارخى ستوره. والمقدار الستر. وقيل ولو جاء بكل مائدرة ما قبلت منه. فعليه من يكذب عذره من يكذب عذره الان كلمة معاذيره فيها معنيان عند المفسرين
1:09:43المعاذير تطلق في اللغة بمعنى السطور ولو القى معاذيره. شوفوا هاي الاية بمعنى السطور حقيقة مخيفة يقول كل انسان بدي افسر هنا على طريقة الجوارح اللي ذكرها جوارح الانسان بصيرة عليك
1:10:01صح ولو القيت الستور وخلوت عن البشر واغلقت باب الغرفة تشهد عليك لانه بعض الناس والاكثرنا اذا فعل معصية يستحي ان يجاهر بها امام الناس يرخي الستور حتى لا يرى وهو يقترفها. اليس كذلك؟ ويحاول ان يستتر. فاذا قلنا المعاذير بمعنى الستور يكون المعنى
1:10:24جوارح الانسان ساختار التفسير الثاني. جوارح الانسان بصيرة عليك ولو ارخيت الستور بينك وبين الناس ولو لم يرك احد هناك من يراك وسيشهد عليك وهي جوارحك التي لا يمكن ان تنفك عنها
1:10:43المعنى يكون عظيم ويحذر الانسان في الخلوات. انه انتبه لا تظن ان المعصية اذا كانت في خلوة مشت لا لا سيأتي من يشهد عليك فيها وهي جوارحك التي بين اضلاعك
1:10:57المعنى الثاني للمعادير هي بمعنى المعذرة اذا المعادي ما معناها الاول؟ الستور. معاني المعنى الثاني للمعاذير هو الاعتذار. فيقول جوارح الانسان بصيرة على نفسه ولو جاء بكل المعاذير يعني لو اعتذر ما اعتذر
1:11:17ما قبلت منه. يعني لو قال لا يا رب وانا عصيت تلك المعصية لانه صار كذا وكذا معي. لأ يا رب البنت هذيك هي اللي حكت معاي انا ما الي علاقة
1:11:27لو القيت كل معاذيرك هناك من سيشهد بكذبك. من هي؟ جوارحك عقلك ودماغك وايديك ورجليك مهما حاولت ان تعتذر امام الله يعني تبرر. تبرر لنفسك انه انا يا رب ما كانش قصدي اخطأ ترى الموقف يا رب
1:11:45مش هيك صارت بفكر رب العالمين غايب. انت بتفكر مسكين قاعد بتحكي. انه الموقف مكان الجيكرب. لأ هو اللي الطفل لما يخطأ غلط. ويجي ابوه ينبه بحاول يهرب. ويقدم عادي لان الموقف مش هيك الموقف كان هيك. انا ما فش داعي انك تلقي معاذيرك امام الله. ليه؟ لانه هناك شهود موجودة. مين الشهود
1:12:04وهذا يجعل الانسان يا اخوان ان يكون قلق ومنتبه ويعرف انه لا مجال للخداع ولا للمواربة بين يدي الله سبحانه وتعالى. نعم لها معنيان واضحان؟ طيب. قال والمقادير ليس بجمع معذرة لان جمعها معادر. بل هي اسم جمع لها ونحوه المناكير في المنكر
1:12:25يعني هو يعتبر ان معاذير لا تصلح جمعا قياسيا ليس الجمعة قياسيا لمعذرة انه معذرة جمعة القياسي معابر طب وليش معاذير؟ اذا فصلناها بمعنى المعذرة؟ يقول اذا فسرت بمعنى المعذرة هي اسم جمع. زي كلمة قوم
1:12:44كيف كلمة قوم اسم الجماعة هل لها مفرد من لفظها؟ لا. يقول لك معاذير هي اسم جمع. بس هذا الكلام طبعا فيه نقاش لغوي والبعض يوافق والبعض لا يوافق عليه. المهم
1:12:56يعني المعاذير هذا الذي يهمك وان تأتي بمعنى الستر. الستور وتأتي بمعنى المعذرة. سواء قلنا هي جمع لها قياسي. او هي اسم جمع بمعنى المعذرة. طيب اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه
1:13:17فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. كلا بل لا تحب العاجلة وتذر كلا انه هذا مقطع يسمى في علم البلاغة استطراد خروج عن الموضوع الاساسي للصورة لهدف ثم بعد ذلك سنعود الى موضوع السورة في كلا بل تحبون العاجلا. هذا استطراد يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم في حالة تلقيه للوحي
1:13:49كان يستعجل قبل ان يتم جبريل القراءة يستعجل القراءة حتى لا ينسى حتى لا ينسى. فكان هذا من تأديب الله لنبيه صلى الله عليه وسلم انه يا محمد صلى الله عليه وسلم اقرأ التفسير
1:14:05قال لا تحرك به بالقرآن لسانك لتأجل به. شف هنا شف كيف البداية. لا تحرك به الضمير في به يعود على ماذا على القرآن. طب سؤال هل سبق للقرآن ذكر في الايات السابقة
1:14:19طب كيف عرفت انه يعود على القرآن انا انزلناه في ليلة القدر. عنها اول اية في السورة كيف عرفنا انه انزلناه يعود على القرآن السياق اذا لا تحرك به الضمير لا يعود على شيء مذكور
1:14:37يعود على شيء مفهوم من معرفتنا بسياق المعنى وهو القرآن لا تحرك بالقرآن لسانك لتعجل به. اقرأ قال لتأجل به بالقرآن. وكان صلى الله عليه وسلم يأخذ في القراءة قبل فراغ جبريل كراهة ان يتفلت منها. اذا كره النبي عليه الصلاة والسلام يقوم بهذا التصرف
1:14:57انه قبل ما جبريل يتم الجملة ويبدأ بالقراءة الله عز وجل نهاه عن ذلك حتى يعني يستوعب الاية تماما. لكن هذه فيها منقبة للنبي صلى الله عليه وسلم وهي ايش؟ حرصه على الخير
1:15:11صلوات ربي وسلامه عليه. هو حريص انه ما ينسى شيء من القرآن. فكان يبدأ القراءة ويشرع فيها قبل ما ينتهي جبريل من اعطاؤه الورد حرصا منه على الخير صلوات ربي وسلامه عليه. نعم
1:15:25قال فقيل له لا تحرك لسانك بقراءة الوحي ما دام جبريل يقرأ لتعجل به لتأخذه على عجلة. ولان لا يتفلت منك. ثم علل النهي عن العجلة بقوله ان علينا جمعة في صدرك وقرآنه. يعني لا تخاف يا محمد صلى الله عليه وسلم
1:15:41لن يتفلت القرآن منك. انت عم تستعجل خوفا من ان يتفلت. صحيح؟ فالله يطمئنه لن يتفلت لاننا نحن من سنتولى جمعه واثباته في قلبك. نعم. قال وقرآنه واثبات قراءته في لسانك. والقرآن القراءة ونحوه لا ولا تعجل ولا تعجل بالقرآن من قال
1:16:02والان كلمة جمعه واضحة. صحيح؟ ان علينا جمعه في صدرك لكن المشكلة التي قد ستأتي في نظرك في الكلمة الثانية. ان علينا جمعه وقرآنه علينا جمعة وواضحة. بس ايش يعني ان علينا قرآنا؟
1:16:20ايش يعني ان علينا جمعه وقرآنه يعني ان علينا الجمع وان علينا القرآن. شو يعني القرآن؟ الان القرآن تحتمل معنيان وتحتملوا معنا ايه ان تكون القرآن بمعنى الجمع لان القرآن يجوز ان تكون من الفعل قرأت
1:16:39الناقة في جنينها وهي بمعنى ماذا؟ جمعت ويجوز ان تكون القرآن مصدرا للقراءة ويكون المعنى ان علينا جمعه وعلينا تلاوته. ان علينا جمعه وان علينا تلاوته. اذا كلمة قرآن كلمة القرآن هنا اما ان تأتي بمعنى الضم
1:17:00واما ان تأتي بمعنى التلاوة. طيب نيجي على الاحتمال الاول اذا قلنا القرآن هنا مأخوذ من قراءة الناقة جنينا يعني اذا جمعت اصلا القرء ايش هو القرء؟ مش الحيط؟ والطهر يسمى قرآن والحيض يسمى قرآن. ليه؟ لانه معنى الجمع والضم
1:17:18المهم اذا قلنا القرآن هنا بمعنى الضم سيكون المعنى في ذهنك فيه شيء من التكرار صح؟ ان علينا جمعه وضمه. يعني اذا بدك تحاول تأتي بالمرادف. ان علينا جمعه وضمه فستحتاج انك تتأول ما هو الفرق بين الجمع الاول والجمع الثاني
1:17:41قلنا القرآن من قرأت الناقة جنينا اذا جمعت صار كأنه في جزء من التكرار. ان علينا جمعه وجمعه ستحتاج ان تؤول شو الفرق بين الجمع الاول والجمع الثاني الا ان يكون على سبيل المبالغة. وان يكون القرآن جمع اعلى من مجرد الجمع
1:18:00ولان البعض المفسرين قال ذلك واذا قلنا القرآن لا ليس بمعنى الجمع القرآن مصدر للفعل قرأ يكون معنى القرآن هنا القراءة يكون التقدير ان علينا جمعه وقراءته. ان علينا جمعه في صدرك وقراءته
1:18:20عليك وهذا قد يكون اسهل عليك تصور. هذا المعنى الثاني تصوره اسهل عليك وهو الذي اعتمده الناس في اصلا لانه ايش قال؟ والقرآن هنا بمعنى ماذا القراءة ما اختار المعنى الاول. انا قلت المعنى الاول للقرآن. انه هنا اخواني كلمة القرآن مش المراد القرآن بالمعنى الاصطلاح الشرعي. هنا القرآن بمعناه
1:18:43لغوي لما نقول ان علينا جمعه وقرآنه كلمة قرآن هنا بالمعنى اللغوي فشو معنى قرآن في اللغة؟ لها احد معنيين. اما القرآن بمعنى الضم اول قرآن بمعنى القراءة هكذا معنى كلمة القرآن في اصل اللغة. اما معناها في الاصطلاح ما بين الدفتين
1:19:03فاذا النسا في اي المعنيين اختار لكلمة القرآن المعنى الثاني ان القرآن هنا بمعنى القراءة. فيكون التقدير ان علينا جمعه في صدرك وقرآنه يعني وقراءته عليك. لان جبريل يقرأ القرآن على النبي عليه الصلاة والسلام
1:19:21والله سبحانه وتعالى يثبت القرآن في القلب. واذا قلنا القرآن هنا بمعنى القراءة فسيأتي سؤال من حيث البلاغة. لماذا لم يرتب؟ فيقول ان علينا قرآنه وجمعه لانه ما الذي يحصل اولا
1:19:37ان جبريل يقرأ ثم يجمع القرآن في قلب النبي عليه الصلاة والسلام. فلو سألتك من ناحية بلاغية لماذا قدم الجمع في صدره على القراءة عليه مع ان الذي يحصل في الواقع
1:19:53ان جبريل اول اشي يقرأ عليه ثم بعد ذلك يحصل ماذا؟ الجمع في صدره السؤال يا اخوان ولا اعيده؟ الان اذا قلنا ان القرآن ان علينا جمعه وقراءته. اه. ان علينا جمعه
1:20:09وقراءته عليك قراءته عليك بواسطة مين ؟ جبريل متفقين احنا صح؟ لماذا لم يعني لماذا اخر القراءة عنا هي المقدمة في الواقع ان علينا قراءته عليك ثم جمعهم ليش عكس؟ قال ان علينا جمعه
1:20:28وقراءتهم شفناك احسن لانه ايش احسن لانه هو الموضوع هو الاهم. هو النبي عليه الصلاة والسلام قلنا لماذا كان يستعجل في القراءة قبل ان يفرغ جبريل خوفا من التفلت الله عز وجل بقول له احنا علينا نثبته في صدرك وعلينا نقرأه عليك
1:20:58قدم تثبيته لانه هو الاهم لانه هو الذي كان يخشاه صلى الله عليه وسلم التفلت. فتقديمه هنا لانه الاهم وهو المقصود في السياق احسنت اقرأ قال فاذا قضناها يعني فاذا قرأ جبريل عليك القرآن نعم
1:21:19قال اقرأه عليك جبريل فجعل قراءة جبريل قراءته وشوف هذا المعنى الجميل فاذا قرأناه انت بدك توخذ الاية على ظاهرها الضمير يعود على الله يعني فاذا قرأناه عليك لكن حقيقة الذي كان يقرأ عليه النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يسمع القرآن من الله مباشرة كان يسمعه من جبريل فجعل قراءة جبريل كانها قراءة
1:21:42هذا فيها تفخيم قراءة جبريل هي قراءة الله سبحانه وتعالى. هذا فيه ايضا تصديق لجبريل انه كان يشكك في بنو اسرائيل جبريل لا يخون ولا يكذب ولم يقطش بعض الايات ولم يؤلف
1:22:00قراءة جبريل قراءتي. شو هي؟ قراءة جبريل قراءتي عظيم يعني حتى ما حدا يفكر ان جبريل ممكن تلاعب. طبعا هذا كلام خاص لبني اسرائيل اللي كانوا بيكره جبريل وعندهم مشاكل معه
1:22:14عليه السلام. نعم. فاتبع قال فاتبع قرآنه اي قراءته عليك. ثمان علينا بيانه اذا اشكل عليك شيء من معانيه. اذا قال الله اذا ما المطلوب محمد صلى الله عليه وسلم. فاذا قرأناه عليك بقراءة جبريل فاتبع قرآنه
1:22:31ما معنى فاتبع قرآنه؟ يعني تتبع قراءة جبريل. يعني انتبه واركز في قراءة جبريل هذا معنا فاتبع قرآنه يعني تأمل وركز وانتبه لقراءة جبريل حتى تدخل بعدين بعد ذلك انت ان شاء الله
1:22:49يعني ستجدها ثابتة في قلبك. فهذا معنى فاتبع قرآنه اي ركز وانتبه على قراءة جبريل. لان هي كانت المشكلة انه صلى الله عليه وسلم كان يستعجل الله قال له ايش
1:23:03واسمع وركز في قراءة جبريل حتى ينتهي منها. فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم اذا ثبت القرآن او ثبت القرآن في قلبك سيكون علينا ايضا نحن ان نبينه لك من المعاني والاحكام والدلائل والاشارات فتأتي السنة النبوية على لسان النبي صلى الله عليه وسلم هي بيان للقرآن وهذا السنة
1:23:31وحي انه من الذي تكفل ببيان القرآن؟ الله ثم ان علينا بيانا. الله هو الذي يتكفل ببيان القرآن فجاءت السنة الصحيحة الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم مبينة لمعاني القرآن ولاحكام القرآن وليش نقول السنة وحي
1:23:50لان الله تكفل ببيانها لكن لم يتكفل ببيانها بقرآن واسع. لان الله لو شرحت معاني القرآن داخل القرآن لاصبح القرآن ضخم لا يمكن حفظه ولا ضبط كلياته. فكانت حكمته سبحانه ان يكون القرآن يمكن حفظه مسهلا
1:24:08ويأتي سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهي وحي من الله تبين مقاصد القرآن. نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الا بل تحبون العاجلة. وتذرون الاخرة وجوه يومئذ ناضرة. الى ربها
1:24:27ناظرة وجوب ووجوه يومئذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة. اقرأ التفسير قال كلا ردع عن انكار البعث. او ردع لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن العجلة وانكار لها عليه. هنا الان عدنا الى سياق السورة. بعد ذاك الاستطراد
1:24:50عدنا الى سياق السورة وهو التحذير من انكار البحث كلا. فلذلك المعنى الاجدر ان يقول هو ردع عن انكار البعث لان هذا هو السياق الاصلي للسوق. كلا ثم قال بل. نعم
1:25:03قال واكده بقوله بل تحبون العاجلة كأنه قيل بل انتم يا بني ادم لانكم خلقتم من عجل وطبئتم عليه تعجلون في كل شيء. ومن ثم تحبون العاجلة. ممكن. يعني هذي مناسبة لطيفة ذكرها النسفي. لما ذكر استعجال النبي صلى الله عليه وسلم في القراءة
1:25:22كان مدخل لطيف للعودة الى الموضوع كلا بل تحبون العاجلة. مع انه الكلام هنا عن حب الدنيا لكن الكلمة العاجلة مع العاجلة ناسبت. كونه عليه الصلاة والسلام لا تحرك به لسانك لتعجل
1:25:35كلمة تعجل وردت في سياقه. فكان من حسن التخلص والدخول في الموضوع مرة اخرى او الرجوع الى الموضوع. انه قال كلا بل تحبون العاجلة. واصل العجلة فيكم يا بني ادم
1:25:45انتم تحبون العجلة عموما. بل انتم يا بني ادم لانكم خلقتم من عجل وطبعتم عليه تعجلون في كل شيء. بل حتى تحبون هذه العاجلة وهي الدنيا بشهواتها الحقيقة ربط جميل في في حسن الانتقاد من ذاك الموضوع وعودة الى اجواء السورة. نعم
1:26:03قال وتذرون الاخرة الدار الاخرة ونعيمها فلا تعملون لها والقراءة بالتاء فيهما مدني وكوفي. فمعنى تذرون الاخرة يعني لا تعملون للاخرة ان ما تعملون لدنياكم. نعم قال وجوه يومئذ ناضرة وجوه هي وجوه المؤمنين يومئذ ناضرة حسنة نائمة. ناضرة من النظرة وهي الحسن والنعومة. نعم. قال الى ربها نارا
1:26:26حاضرة بلا كيفية ولا جهة ولا ثبوت مسافة وحمل النظر على الانتظار لامر ربها. بدناش ندخل مع الناس اللي في مشاكل خلص. لانه الناس فيما تريد يشعري الاشاعرة والماتوريدية وان كانوا يثبتون رؤية الله في الدار الاخرة لكنها لا يثبتونها كما يثبتها اهل السنة
1:26:44حتى ما يشكل عليكم واحد يقول لكم يا اخي انت ليش عامل مشاكل مع الاشاعر؟ مش انتم بتثبتوا رؤية الله؟ وهم يثبتون رؤية الله. لا يا عمي معناته هذا مش فاهم العقيدة
1:26:53هم لا يثبتون رؤية الله كما نثبتها نحن. لذلك الرازي نص الرازي وهو من كبارهم نص قال ان الخلاف بيننا وبين المعتزلة المعتزلة ينكرون رؤية الله. يقول الخلاف بيننا وبين المعتزلة خلاف لفظي
1:27:07شو بقول؟ الخلاف بين الاشاعر والمعتزلة خلاف لفظي ليه؟ لان المعتزلة ينكرون رؤية الله بالعين انتم يا اشاعرة هل تثبتون رؤية الله بالعين انتم بتسبتون رؤية مختلفة بتفاصيلها وكيفيتها. وهي اقرب الى رؤية قلبية. اقرب الى رؤية قلبية وجدانية. هاي الرؤية القلبية
1:27:31الوجدانية ترى المعتزلة ما عندهم مشكلة معها ولذلك الرازي ترى هو فاهم ما يقول يعرف انه احنا عم نعمل مشاكل معتزلة والاشاعرة كانوا يعني في كتبهم العقدية دايما تجد الاشاعرة بدقوا في المعتزلة. في قضية رؤية الله. وهاي قلنا النسف يشوف شو قال
1:27:47وحول النظر على الانتظار لامر ربها او لثوابه لا يصح. هون هو عم بطخ عالمعتزلة لانه المعتزلة ماذا فهموا الاية؟ الى ربها ناظرة قال المعتزلة ناظرة مش بمعنى باصرة. ناظرة بمعنى منتظرة. هيك فسروا المعتزلة الاية. فقالوا وجوه يومئذ ناضرة الى رب
1:28:07بها منتظرة منتظرة لايه؟ بثوابه او منتظرة لدخول جنته وهنا ما تريدي المسفي عم يرد على المعتزلة انه كلامكم مش صحيح. انه معنى النظر الانتظار بل هو نظر الى الله. فمنرجع له ما تريده. يقول طب تعال انت
1:28:23وانت شو النظرة المثبتة حتى افهم لما تقول لي نظرا بلا كيفية ولا جهة ولا ثبوت مسافة. شو هاظا النظر اللي بتحكي عنه؟ شو هاظا النظر اللي بلا كيفية ولا كيف صار؟
1:28:34الله يخاطبنا في القرآن فيما ازعم بشيء تفهمه العرب هذا القرآن عربي الله عز وجل لا يخاطبنا بلغة اجنبية. يخاطبنا بلغة العرب. مما يقول ستنظر الى ربها لابد وان تنظر الى الله سبحانه وتعالى كما جاء في الاحاديث الصحيحة
1:28:51انكم سترون ربكم كما ترون القمر لا تضاؤون في رؤيته. تراه في جهة العلو. نعم رؤيا لا احاطة فيها. هي رؤية الوجه. رؤية لا تحاط بذات الله نحن نتفق لكن لابد وان تكون رؤية عين لشيء مقابل
1:29:06هاي هي الرؤية اللي ربنا يحفزنا على طلبها والنظر اليها. واما الرؤية اللي انت بتتكلم عنها الرؤية بلا كيفية ولا جهة ولا ثبوت مسافة. الرازي استاذكم ماذا قال قالا هي ليست رؤية عين حقيقية. ولذلك اقر الرازي ان خلافهم مع المعتزلة خلاف لفظي لان المعتزلة انما نفوا الرؤيا
1:29:28وانتم يا اشاعرة وما تريدين لا تثبتون الرؤية العينية وانما شيء قالوا يتمثل في النفس او عبارة قريبة من هذا. فهذه ليست هي الرؤية اللي بيتكلم عنها ربنا عز وجل وطريقة اهل السنة هي الصواب. ان الله خاطبنا كعرب بما يفهمه العرب من كلامه
1:29:44رؤية بصر وعين الى الله سبحانه وتعالى. وهذه تكون يوم القيامة بالطريقة التي يشاءها الله. نعم هذا نتفق عليه. نعم قال لا يصح لانه يقال نظرت فيه اي تفكرت فنظرته انتظرته. ولا يؤدى بالى الا الا بمعنى الرؤيا. قولا نسفي ولا يعدى بايلاء الا بمعنى
1:30:04رؤية حقيقة وجدت ابن عطية يرفض ذلك. يقول لا يجوز ان تكون ناظرة بمعنى منتظرة. تخيل ماذا يقول ابن عطية؟ مع انه ليس معتزليا يقول يجوز ان تكون ناظرة الى بمعنى منتظرة
1:30:18هذا كلامه. وقال ولكن انما حملناها على انها نظر الى الله. قال بالاحاديث النبوية. يعني بوجهة نظر ابن عطية في تفسيره. بن عطية من كبار المفسرين. لكن عنده هذه الاخطاء العقدية كما عند غير المفسرين
1:30:32يرى ان اثبات الرؤية بهذه الاية ليست نصا يقول كلام المعتزلة وان كنا احنا ضدهم هيك بحكي ابن عطية وان كنا نحن ضد المعتزلة لكن كلامهم ان ناظر بمعنى منتظرة تحتمله لغة العرب ولو عدي باله
1:30:48وذكر شواهد وامثلة قالوا وانما يجزم رأينا اننا سنرى الله في الاحاديث النبوية القطعية كقول النسف هنا ولا يجوز ان تكون ناظرة بمعنى منتظرة لانها لا تعدى بالى الا بمعنى الرؤية
1:31:04واضح انه في نقاش. يعني مش مسلم فيه. وان كان يعني ابن تيمية بما ذكر ابن القيم يؤيد كلام النسفي او بمشي مع هاي الطريق كلمة ناظرة اذا عديت باله لا تكون الا بمعنى نظر العين
1:31:17لكن هذه القضية عندي في محل نقاش ما زالت عندي شخصيا لم اجزم فيها بشيء. في محل بحث لغوي. هل يجوز ان تقول نظر الى الشيء؟ بمعنى انتظره يعني ازوا عن ابن عطية وان كان يعني في خلاف عقدي بيننا لكنه عالم ثبت
1:31:32باللغة وتحرير وليس مستعجلا ايضا هو في اثبات مثل هذه القضايا. فانا اعتقد ان المسألة تحتاج الى نظر لكننا بغض النظر نحن نؤمن بالاحاديث المتواترة القطعية اننا نرى الله سبحانه وتعالى ونؤمن بما فسر السلف. يعني هنا انا
1:31:49برجع بقول كلمة انا انا مشكلتي انه هل يجوز ان تعدى نظرة بمعنى انتظر بالا فقط بحثي لغوي. اما هذه الاية هي قطعا تدل على رؤية الله. كيف تفاسير السلف
1:32:02وانا مش رايح اعتمد تفاسيرك يا معتزلة. حتى ولو كانت محتملة لغويا. ليه الاساس عندي ما قاله السلف ما دام السلف فسروا هاي الاية بانها نظر الى الله انتهت حتى ولو كان نظر الى تحتمل في اللغة ان تكون بمعنى انتظر. بس لا عبرة بهذا الكلام الان. لان السلف تواطؤوا على تفسيرها
1:32:24انها النظر الى الله حقيقة. بس انا وين نقاشي انه هل يجوز لغته فقط من باب اللغة ان تكون نظرت الى الشيء بمعنى انتظرته؟ هذا نقاش لغوي يدرس في موطن اخر. نعم
1:32:37لانه هذا سيهمنا في الية الردع المعتزلة. انه انا ما بنفع ارد عالمعتزلة. فاقول كلامكم خطأ من حيث اللغة. لان اذا قلت نظرا الى لا تكون الا بمعنى الرؤية البصرية. اذا كان في اللغة يجوز
1:32:52ان تقول نظرت الى الشيء بمعنى انتظرته. سيكون ردي ضعيف على المعتزلة بهذه الطريقة. وهذا اللي هو وجهة نظر ابن عطية. انه مناقشة المعتزلة من الناحية اللغوية ضعيفة بدكم تناقشوهم اما بتفسير السلف او الحديث
1:33:07اما من ناحية لغوية كلام المعتزلة محتمل. فلما تقرأ لابن القيم وغيره تجدهم لأ زي النسفي ان النظر اذا تعدت به الى لا تكون الا بمعنى رؤية العين ولا تأتي بمعنى انتظر
1:33:19بده يصير هنا تحرير للمعنى اللغوي عند العرب. تفضل عمر من الذي فسر من متقدمي السلف من الصحابة والتابعين انه انت تحتاج الى نظر هل هذا كلام لبعض متقدمين مفسرين؟ ممكن
1:33:41بس هل من بعض السلف هذه مشكلة من هنا اصلا يعني اذا كان عفوا هو تفسير لبعض السلف اذا لا يحق للنسف ولا لغيره من اهل السنة حتى ان يقول ان نظر لا يعدى بي الا بمعنى الرؤية
1:33:56يعني خلص كلام هذا ثبت الكلام غلط من قال انها بمعنى منتظمة نحتاج الى مراجعة فقط. تحتاج الى مراجعة. نعم قال ووجوه يومئذ باسرة ثم انظروا ماذا قال؟ قال مع انه لا يليق الانتظار في دار القرار. يعني هذا رد لقول المعتزلة من ناحية ادبية اخلاقية
1:34:16انه منتظرة الى ربها هل يوم القيامة هي دار انتظار بس انه برضه هذا الرد يعني مش داخل دماغي كثير يعني بالعكس هو من زيادة الشوق يعني هل لا يليق الانتظار بدار القرار؟ هل هذا رد حقيقي على المعتزلة
1:34:31ممكن شخص يقول لك لا ان الله ليزداد شوق يخلي الناس يجتمعوا وقت الزيارة وينتظرون قدومه ليطلع اليهم ليزداد شوقهم حتى هذا الرد مش قوي من النسف. قال لا يليق الانتظار في دار القرار. برضه مش قوي. طيب
1:34:46قال وجوه يومئذ باسرة كالحة شديدة العبوس وهي وجوه الكفار تظن تتوقع ان يفعل بها فعل هو في شدته فاقرة. داهية تقصم فقار الظهر. نعم آآ الفعل الشديد والخطب الصعب
1:35:00تسميه فاقرة المصيبة لما تيجي عليك شو العرب بتسم المصيبة؟ كانها كسرت فقار ظهرك مش بتقول والله كسرت ظهري يا زلمة الخبر اللي اعطيتني اياه مش هيك احنا بنحكي. هي العرب هكذا تقول. تقول هذه الخبر فاقرة
1:35:15وهذه المصيبة فاقرة اي كسرت فقار الظهر لان يوم القيامة شديد على هذه الوجوه الباسرة. نعم اظن ان يفعل بها فاقرة اي سينزل بها عقوبة شديدة شدت يا تكسر فقار الظهر على باب الجنايا. نعم
1:35:34نعم الان احسنت هنا قال الاخ النسفي ماذا؟ قال تظن تتوقع ووجوه يومئذ باسرة تظن اي تتوقع ان يفعل بها فاقرة هناك تفسيران البعض قال تظن بمعنى تعلم حتى يريحك
1:35:49بعض المفسرين قال تظن ان يفعل لانه الان يوم القيامة الكفار هل يظنون انه ستفعل بهم فاقرة؟ ام يجزمون وهذا وصل محل النقاش اذ البعض قال هم يوم القيامة لسا بكونوا قبل ما يشوفوا النار
1:36:08يغلب على ظنهم انه في مصيبة جاية تمام يعني حقيقة لا يلزم ان يكون جزما يعني انت بتعرف بضل الكافر متعلق مقش مش اقول لك الكافر يوم القيامة يتعلق بقشة
1:36:21فلو قلنا ان تظن بمعنى تتوقع والمعنى انهم هم في عرصات القيامة قبل ان يروا النار امامهم. بس من المعطيات الموجودة غلب على ظنهم انه في مصيبة جاية انت بتكون احيانا في موقف صعب
1:36:36والقرائن كلها تدل انه في مصيبة جاي. وهم على طريقة العرض. يعني متوقعين انه في مصيبة جاية. وفعلا ستأتي المصيبة وهي النار. والبعض قال تظن انها بمعنى تعلم. وهيك خلص ريحوا انفسهم انه هذا ليس الظن بمعنى غلبة اليقين. وانما معنى الجزم. والظن يجوز ان يعبر به ويراد به العلم
1:36:56والجزم. قال ذكره البعض انهم يجزمون انها ستفعل بهم فاقرة. وهذا عندما يرون النار يعلمون انها مصيرهم. البعض قال تظن بمعنى تتوقع لكن هذا كلام عن حالهم في الدنيا بس هذا كلام شفته
1:37:12بعيدة شوي الكلام الان عنهم وقد صاروا في الدار الاخرة. فكيف نقول تظنوا يعني تتوقع وهي في الدنيا ان سيفعل بها فاقرة يوم القيامة. اصلا هذا فيه خطأ لانه لو كان
1:37:23هل تعتقد ذلك لما عصت ولما كفرت فكيف تتوقع وهي في الدنيا ان يفعل بها فاقرة يوم القيامة؟ فانا اتوقع انه لأ يجوز ان تكون تظن بمعنى تتوقع وهي في عرصات القيامة قبل ان ترى النار
1:37:36يبقى عنده امل ولو بسيط ان ينجو. لكن القرائن حوله كلها تدل انه في مصيبة جاية ما في مشكلة في هذا المعنى تفضل حيدر يومئذ بما قدم واخر. طيب دليل على ماذا
1:37:58هو تمام بس ما هو متى ينبأ؟ لما يقف بين يدي الله لكن قبل ما يقف بين يدي الله فهو قبل ان يخبر اول ما يحشر قبل ان ينبأ بشيء. ما هي يوم القيامة اخواني مواقف
1:38:13الموقف الاول للحشد لسا ما خبر بشيء في ساعة الحشر لما يكون الكافر موجود ويشوف الملائكة ويشوف الدنيا ويشوف كذا وعرق هو عارف حاله كان كافر اذا غلب على ظنه انه في مصيبة جاية
1:38:29لما ينبأ لا يعرف قطعا انه المصيبة اجت. فهنا تظن يمكن نحملها قبل ما ينبأ. وهو في اول ساعة الحشر يظن يومئذ انه قال وجوه يومئذ باسرة. هذه خاصة في ساعات الحشر الاولى
1:38:46ومكلحة خائفة مترقبة مما سيحصل فالتعبير بانها تظن بمعنى يغلب على ظنها اجده جميل في هذا السياق. لانه الكافر سيبقى يتعلق ويأمل ويحاول ان يبحث عن من يشفع له. ولكن في لحظة معينة نعم سيجزم انه كل شيء انتهى
1:39:21هذا ما وعدت تمام تحصل عندهم العلم بالبعث لكن ما الذي سيحصل بهم في ساعة البعث وانكم ستذهبون الى النار هذه هي الفاقرة هنا الكلام مش عن البعث صار. الكلام عن المصيبة اللي بستنوها
1:39:44من كلام اخر. هم يتوقعون ان هناك مصيبة جاية لماذا لم يجزموا بعد؟ لان هذا في اول ساعات الحشر كونوا هم يغلبوا على ظنهم من القوائم انه في مصيبة. بس ما طرح يتأكدوا لما الملائكة تورجيهم بنار جهنم وينبأ بما قدم واخر. ساعتها راح يجزم
1:40:05مية بالمية انه وقعت في المصيبة. والله اعلم. اقرأ كلا فضلا المجلس. كلا ردع عن اثار الدنيا الى الاخرة كانه قيل ارتدعوا عن ذلك. وتنبهوا على ما بين ايديكم من الموت
1:40:21الذي عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنتقلون الى الاجلة التي تبقون فيها مخلدين. اذا بلغت اي الروح وجاز وان لم يجري لها ذكر لان عود الضمير على الروح مع انه الروح لم يتقدم لها ذكر نفس ما مر معنا قبل قليل. لان السياق يكفي لان الاية تدل عليها. نعم
1:40:39قال التراقي العظام التراقي العظام المكتنفة ثورة النحر عن يمين وشمال. جمعة القوى. اذا اذا بلغت الطلاق ما هي الطلاق؟ الطلاق هي العظمة التي تكون من هنا الى هنا هاي ثغرة النحر هاي بسموها ثغرة النحر
1:40:56تراقي هي العظمتين. حط ايدك هون بتلاقي في عظمتين تصلان الى هذه المنطقة فيقول اذا بلغت الروح الى عظمة التراقي. وهي العظام التي تكون عند ثغرة النحر. هنا نعم قال وقيل من راق يقف حفص على من؟ ووقيفة اللي بسميها احنا سكت. وقيل من
1:41:16نعم. اي قال حاضر المحتضر بعضهم لبعض ايكم يرقيه مما به من الرقية هو استفهام. وقيل من الجمهور القراء لا يقف. ما عندهم سكتة جمهور القراء وقيل من راق يعرف الانسان لما يكون في ساعة الموت اهله شو بدوروا عايش ؟ عطبيب او عراقي. من يرقي هذا قبل ان يفوت الاوان؟ من راق
1:41:41ولذلك قال بعضهم ولا نعرف لماذا حفص سكت بعض المفسرين يقولون ولا نعرف لماذا حفص هو الوحيد الذي يقف بالسكت احنا الوحيدين اللي نقف بالسكت نقول وقيل من بعضهم قال لا نعرف لا وجها لكن ممكن يكون لها وجه
1:41:56دلالي اياك ياكا ايماني وقيل من كان تلعثم الانسان في اللحظات الاخيرة. ممكن نقول السكت دلالة التلعثم والخوف حتى مش قادر يسترسل في كلامه. وقيل من الخوف والرعب الترقب بخليك توقف وتتلعثم. فهذا وجه دلالي يعني صوتي. وليس وجه لغوي. طيب
1:42:18قال قال حاضر المحتضر بعضهم لبعض ايكم يرقيه مما به؟ من الرقية من حد ضربا او هو من كلام الملائكة ايكم يرقى بروحه الرحمة ام ملائكة العذاب من الرقي من حد علم
1:42:33قال وظن ايقن المحتضر انه الفراق. اي ان هذا الذي نزل به هو فراق الدنيا المحبوبة والتفت الساق بالساق التوت ساقاه عند الموت بس فاقت الفائدة السريعة شو يعني من حدي ضربه ولا من حد علم
1:42:50انه اذا قلنا ايوا وزنها. يعني اذا قلنا را مأخوذة من على وزن ضرب على وزن ايش ؟ فعال. اذا قلنا راق مأخوذة من رقاياه فمعنى رقيا من الرقية واذا قلنا راق
1:43:12مأخوذة من الفعل رقية تمام على حد علم فانها بمعنى ماذا ايكم يرقى؟ بروحه رقية مش قلت رقيت بمعنى ايش ؟ صعدت فاذا قلنا هل اه وقيل من راق اصل المعنى اللي انتم المشهور عندكم هل من طبيب وهذا سيكون اذا قلنا راق مأخوذة من الفعل راق
1:43:37على وزني فعالة مثل ضرب هاي عطريقة المعاجم بقول لك هذا على وزني ضربه. واذا قلنا لأ راق مأخوذة من الفعل راقية على وزن عالمة. فهنا ماذا سيكون بمعنى هل من راق؟
1:43:54اي هل من يرقى بروحه الى السماء؟ يكون معنا مختلف. فاعطاك معنيين سببهم راق مأخوذة من رقى ولا من رقيا؟ رقى هذا طب. رقيا بمعنى صعد. طيب وظن وقال وظن ايقا المحتضر انه الفراق ان هذا الذي نزل به هو فراق الدنيا المحبوبة. وهنا ظن بمعنى جزمه اقرب ان تكون معنى جزم. وظن يعني خلاص جزم
1:44:19كما انه الفراق قالوا لانه رأى الملائكة ويمكن ان تقول ظن انها بمعنى توقع لانه يبقى ممكن شعرة امل ان يعود الى الدنيا. فهذا محتمل. نعم. قال والتفت الساق بالساق التوت ساقاه عند موته. وعن سعيد بن المسيب هما ساقاه حين تلفان في
1:44:35اختلف ما معنى والتفت الساق بالساق؟ هل معناه في ساعة الاحتضار لما يشتد النزع المريض يلف او المحتضر يلف ساقه على ساقه هذا ممكن القول الثاني التفت الساق بالساق يعني خلص مات
1:44:50ودخل في الكفن لما يكفن الانسان قد تلف ساقه من تحت على ساقه حتى تربض. وهذا دلالة انه اصبح في الكفن. وقيل الساق هنا ليست على المعنى الحقيقي. ليست الساق البشرية
1:45:02هذا المعنى غريب عليكم في لساق هنا بمعنى الشدة كما في قوله تعالى يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود. البعض قال الساق هنا بمعنى مجازي ومعنا الساق من الشدة. والمعنى والتفت الشدة بالشدة. شو يعني والتفت الشدة بالشدة؟ قال النسفي وقيل شدة فراق الدنيا
1:45:23مع شدة الاقبال على الاخرة دخلت الشدائد في بعضها شدة فراق الدنيا اللي هي حالة النزع. مع شدة الاقبال على الاخرة ما يراه من هول الملائكة والحنوط والاكفان والدنيا فهذا معنا والتفت الساق بالساق اذا حملناه على معنى المجاز. نعم. قال وبشدة اقبال الاخرة على ان الساق مثل في الشدة. مثل يعني مجاز
1:45:46بمعنى الشدة. نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما همان هم الاهل والولد وهم القدوم على الواحد الصمد. نعم نسأل الله العافية والعافية. هم الولد اللي انت وراك وهم القدوم على الصمد اللي انت مقبل عليه
1:46:00شدة الدنيا مع شدة الاخرة الانسان المحتضر بصير يفكر في ايش زوجته واولاده شو راح يصير فيهم خايف عليهم. خاصة اذا كانوا زغار لسا وبكون ايضا خايف من ايش ما هو مقبل عليه وهو الوقوف بين يدي الله. فيدخل شدة الدنيا بشدة الاخرة. نعم
1:46:17الى ربك يومئذ المساق. اقرأ سريعا. قال هو مصدر ساقه اي مساق العبد الى حيث امر الله اما الى الجنة او الى النار. نعم. فلا صدق بالرسول والقرآن ولا هنا مصدر بمعنى السوق الى ربك يومئذ السوء. خلاص ما في رجوع الى الدنيا. نعم
1:46:34قالوا ولا صلى الانسان في قوله ايحسب هذه الايات الاخيرة نزلت في ابي جهل سبب نزول ابو جهل. لا صدق بالرسول ولا صلى في حياته. نعم الانسان في قوله ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه ولكن كذب بالقرآن وتولى عن الايمان. او فلا صدق ما له يعني فلا زكاه
1:46:55من صدق هل لي بمعنى تصدق بمعنى الزكاة ولا صدق بمعنى التصديق وهو الجزم بالشيء خلاف. نعم قال ثم ذهب الى اهله يتمطأ يتبختر. اصله يتمطط ان يتمدد لان المتبختر يمد خطاه. العرب هذه مشية عند العرب
1:47:16يكون فيها نوع من التبختر تمام هذا معنى يتمطر يتبختر وقيل ابو جهل كان يمشي هذه المشية وبني مخزوم عندهم معروفة مشية التبختر هذه الله عز وجل يصف حاله ومن يسير على منواله. ثم ذهب الى اهلية بختر. نعم. قال فابدلت الطاء ياء لاجتماع ثلاثة احرف متماثلة
1:47:35اولى لك ان اصلها يتمطط وكان اصلها ثم ذهب الى اهله يتمطط كيف اصبحت يتمطى؟ الثالثة ابدلت ياء ثم ابدلت الياء الفا اصبحت يتمطى اصلها ثلاث طاعات ثم قلبت الطاء الثالثة ياء حتى لا تجتمع ثلاث طاقات ويصبح اللسان ثقيل. هذه من قواعد علم الصرف. طيب
1:48:03قال اولى لك بمعنى ويل لك وهو دعاء عليه بان يليه من يكره. نعم. فاولى اه فاولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى لك فاولى يعني ويل لك ثم ويل لك
1:48:17وهذه ردع وزجر نعم ويل لك نعم. كرر للتأكيد كأنه قيل كأنه قال ويل لك فويل ثم ويل لك فويل. لانه قال اولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى. اربع مرات صح؟
1:48:33ايش المعنى؟ ويل لك فويل ثم ويل لك اولى لك اولى ثم اولى لك فاولى. كم مرة كرر الفعل؟ اربعة. فلازم انت تحكي فيه تكرار اربع مرات. ويل لك فويل ثم
1:48:51ويل لك فويل نعم قال وقيل ويل لك يوم الموت وويل لك في القبر وويل لك هنا البعث وويل لك في النار. انا حاول النصر يوزع الويلات هذي. طيب قال يحسب الانسان نسأل الله السلامة والعافية. قال ايحسب الانسان ان يترك سدى ايحسب الكافر ان يترك مهملا لا يؤمر ولا ينهى ولا يبعث ولا يجازى. الانسان انك
1:49:12بدك تعيش من اجل شهواتك. هاي ربط مع الاية الاولى. بل يريد الانسان ليفجر امامه. لأ مش حينفع اظن ان الحقيقة كده يعني انت وجدت لتعيش شهواتك وطموحاتك واحلامك بدون دين يحكمك وبدون تكليف
1:49:27يضبط تصرفاتك لا. ايحسب الانسان ان يترك سدى يعني يمشي على هواه. ومزاجه هو يخطط ويعمل ما يريد. لا لا الحياة لم تخلق انت بل خلقت لتكون محكوما. نعم. قال الم يكن لطفة من مني يمنى بالياء ابن عامر وحفص؟ اي يراق المني في الرحم. وبالتالي يعود
1:49:47الى النطق ان يعودوا الى النطفة الم يكن نطفة من منيا يمنى. من قرأها بالياء ابن عامر وحفص عن عاصم اللي هي قراءتنا ومعنا يمنى الم يكن نطفة من مني
1:50:00يراق في الرحم. فمعنى يمنى يعني يراق انت شو انت ايها الانسان اللي شايف حالك يا ابو جهل وجماعتكم؟ عبارة عن مني هذا انت اللي مكبر حالك وشي يقول لك عبارة عن نقطة مني اريقت في رحم امك فخرجت انسانا. وهكذا دائما الله يذكر المستكبرين
1:50:20اصل خلقتهم ليخضعوا يعني انت لم تخلق من مادة عظيمة. احدى البشر لم نخلق من مادة نفيسة حتى نستكبر مما خلقنا ابونا من تراب وثم نحن من من وكل انسان يستكبر الله دائما يذكره باصل الخلقة
1:50:39الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين هسا شو بتتخاصم رب العزة بعد ما صرت رجل الك عينين ورجلين ودائما التذكير باصل الخلقة يذكرك بالافتقار. للواحد الديان. تذكر ما انت لتفتقر وتذل. نعم
1:50:58قال ثم كان عرقه الم يكن نطفة من ماليا قمنا هذه قراءة اخرى هنا التاء سيعود الى النطفة الم يك اذا قلنا يمنى يعود على الشخص. الم يك الشخص نطفة من مني يمنى هو ذاك الشخص؟
1:51:19واذا قلنا الم يك نطفة من مني تمنع هنا الضمير يعود على النطفة نفسها ما هو فرق بين يمنى وتمنى اذا قلنا يمنى اين نائب الفاعل؟ ضمير مستتر يعود على من
1:51:34هذا الشخص على ابو جهل ومن شاكر واذا قلنا الم يكن نطفة من مني تمنع على القراءة الثانية؟ تمنى هي فتعود على النطفة. نعم قال ثم كان علقة اي صار المني قطعة دم جامد قطعة دم جامدة. مش بتصير بعدين بويضة مخصبة وانتم بتعرفوا هذه القصص. طيب. قال
1:51:55بعد اربعين يوما ثم فخلق فسوى اي فجعلك بشرا سويا فخلق تصور يعني خلقك فسوى خلقك جعلك معتدل القامة تام الخلقة بشرا سويا لا نقص فيك. طيب. قال فخلق الله منه بشرا سويا
1:52:10فجعل منه الزوجين الذكر والانثى وهذا المني الذي يراق في الارحام احيانا يخرج منه ذكور واحيانا يخرج منه ايش؟ اناث. قال فجعل منه الزوجين يعني المني الذي يلقى ويراق في الارحام
1:52:28اذ خلق الله منه صنفين احيانا يهب لمن يشاء ذكورا واحيانا يهب لمن يشاء اناثا هذه قصة الحياة. نعم. قال اي من المنية الصنفين. اليس ذلك بقادر على ان جعل هنا معنى خلقه؟ يعني خلق
1:52:42من المني الصنفين ثم ختم فقال اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى دائما تذكير الانسان باصل الخلقة وتنوعها واشكالها مع انها كانت معقدة في اصلها يجعلك من اكبر الادلة على قدرة الله على اعادة الامر لان الذي فعل الشيء اول مرة
1:53:03اسهل عليه ان يعيده ثاني مرة فقال اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى؟ فختم السورة بما ابتدأ به لا اقسم بيوم القيامة ختم بي تأكيد واقرار امكانية يوم القيامة. اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى بلاء
1:53:22اليس الفعال لهذه الاشياء؟ قادر على الاعادة وكان صلى الله عليه وسلم اذا قرأ هذه السورة وختم قال سبحانك بلى. وهذا نهاية المجلس وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
1:53:37غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ