التعليق على كتاب تفسير النسفي| المجلس السادس والستون | سورة النازعات | الشيخ إبراهيم رفيق الطويل
0:02غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ما يحبه ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اختفى. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
0:22ارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم مجلس يتجدد بنا في هذا في تفسير كلام ربنا سبحانه وتعالى من تفسير العلامة النسفي عليه رحمة الله القرآن هو هو الذي ينبغي ان يستفرغ طالب العلم وسعه فيه
0:41ان يبذل جهده لتحقيق معانيه نافع اكمل هو كلام ربك سبحانه وتعالى خالق الاكوان الذي يعرف ما يصلح قلبك وما الذي ينفعك في حياتك وما الذي يبلغك سبل السلام والانسان انما يشرع في طلب العلم
0:59والهدف هو الرؤية ان يصل الى ربه سبحانه وتعالى بامان يعني هذا هو الهدف انشغال الانسان بقراءة العلوم الشرعية والانشغال بها والانكباب على ايات ربه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. فحري بطالب العلم
1:14يشكل علاقة بينهم وبين القرآن علاقة لا تنفك ولا تبلى مع مرور الايام والسنوات الى ان يوضع في قبره. هذه العلاقة مع القرآن لا ينبغي ان تضعف ولا ان تتلف
1:28استعن بالله سبحانه وتعالى ولا تعرج. ولا يأتيك الشيطان يقول لك ماذا تستفيد من النظر في معاني التفسير؟ او لعل الكلام اصبح مكررا فان كلام الله سبحانه وتعالى لا مكرر فيه. وانما هو تجديد للمعاني الايمانية الحقة
1:44بانكباب الانسان عليها يكون صلاحه وانتفاعه وباعراض الانسان عنها وانشغاله بكلام المخلوقين يكون ضياعه وتهانه فاسأل الله سبحانه وتعالى قلبا محبا للقرآن وصلنا ايها الكرام في تسيير جزئية عامة الى السورة الثانية وهي سورة النازعات
2:03والبعد العام لصور هذا الجزء كما اسلفنا في المجلس الماضي البعد العام الذي ينطلق منه على المايك مغلق هنا الشيخ منذر شغل اه انت طفيته؟ طيب اه البعد العام اللي صوري والتي تتحدث عنه صور هذا الجزء الطيب المبارك
2:29والكلام عن الدار الاخرة وتكرار الحديث عن هذا المشهد كل مرة بالفاظ مختلفة وباساليب متنوعة والهدف هو ترسيخ هذه العقيدة خاصة في قلوب المتشككين او المترددين او الذين ما زالوا ينازعون بوجود هذا اليوم العظيم المهيب
2:49اليوم الذي فيه تقضى كل الامور وتنتهي كل الحسابات يختص من الظالم للمظلوم وترد الحقوق الى اهلها ويجد المحسن مكافأة احسانهم ويريد المسيء عقاب اساءته يوم القيامة يوم عظيم جدا جدا يعني مهما تكلمت عنه
3:08هو يوم ستشهده البشرية يجمع الله عز وجل فيه اه الاولين والاخرين في الحساب الفصل وانهاء ملف الدنيا كاملا عندما تتكلم عن اليوم الاخر يجب ان تستفيض بمشاعر الحديث عنه
3:23كلما استفدت بمشاعر الحديث كلما استحضرته اكثر انه لا يختزل بكلمة هي مش فقط اليوم الاخر وانتهى الموضوع يجب ان تبقى تتحدث عن كل ما يمكن ان يحدث في ذلك اليوم لانه يوم عظيم جدا جدا. الكلمات تتقاصر عن وصفه والافكار تتقاصر عن تخيل كرهه
3:45وما يكون فيه من المشاهد المهيبة وفي النهاية يشكل لكل انسان فينا نقطة النهاية واليوم الاخر هو يشكل لكل واحد فينا نقطة النهاية بعد لهث الحياة الدنيا وبعد المعارك الطويلة
4:00سيأتي يوم يتحدث فيه مصيرك وهل هي السعادة الابدية او الشقاء الابدي. يعني هذا اليوم سيختزل كل مشهد الحياة الدنيا في حكم الهيا اما من يؤتى كتابه بيمينه اما ان يؤتى كتابه بشماله
4:16لما تتكلم عن المشهد الاخير اه الاصل ان هذا الامر ياخذ بعد كبير في قلبك من الخوف والوجل والاشفاق والاستعداد الجيد والاستعداد الجيد قدر المستطاع لعل النهاية تكون سعيدة سورة النازعات اذا هي من السور التي تكلمت عن هذا ابتداء. ثم تكلمت عن المطلوب من الانسان انتهاء
4:38اما من طغى واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي المأوى واما من خاف مقام ربه ولا النفس عن الهوى فان الجنة المأوى يعني كما يقول خير الكلام ما قل واهدل
4:51بعيد عن كثرة المحاضرات والاسهامات. تأتيك الايات القرآنية فصل الخلاصة اذا فعلت هكذا ستذهب الى الجنة واذا فعلت او سلقت الطريق الاخر ستذهب الى النار. فالمعادلة واضحة ليست غامضة. لا يوجد شيء عظيم تحتاج ان تفهمه. او شيء غامض يحتاج الى عقول جبارة
5:10وانما انما تحتاج العمل العقيدة الاسلامية والافكار القرآنية سهلة واضحة لكن العبرة من يتمسك بها ومن يعمد على ضوئها ان شاء الله ونرى معالم هذه السورة وكيف تكلمت وعززت عقيدة الايمان باليوم الاخر في قلوب الصحابة المكيين
5:28الذين تنزلت عليهم هذه السورة في مكة قبل ان يهاجروا الى طيبة الطيبة وما الاثر الذي تتركه في نفس المتلقي لها؟ بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ونج المستضعفين من المؤمنين
5:45اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. والنازعات فالسابقات مدبرات امرا. نعم هنا انتهى المقطع الاول من سورة النازعات اه هناك احتفاء القرآن متكرر في موضوع الملائكة عموما
6:17والله سبحانه وتعالى يذكرهم ويقسم بهم في اكثر من سورة عندنا في سورة الصافات والصافات صفا والزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا عندنا في سورة المرسلات والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا
6:33الفارقات فرقا. عندنا سورة النازعات اشهر ما قيل في هذا القسم انه قسم بالملائكة والنازعات غرقى والناشطات نشطا والسابحات سبعة فالسابقات سبق فالمدبرات امرا هناك احتفاء قرآني بموضوع الملائكة باعتبارهم مخلوقات عظيمة اولا لا يشاهدها الانسان. لكن الايمان بها كما قلنا سابقا هو ركن عظيم من اركان هذا
6:55ومن لا يؤمن بالملائكة هو كافر يعني الا يؤمن بوجود هذه المخلوقات خرج من الاسلام. لان اركان الايمان ست ان تؤمن بالله وملائكته يعني مباشرة ان تؤمن بالله وملائكته بعد الايمان بالله عليك ان تحقق الايمان بالملائكة فمنازعتك بوجود الملائكة
7:15كفر مخرج من الاسلام. هذه خطورة هذا الموضوع الله سبحانه وتعالى يريد ان يريك هذه المخلوقات التي لا تعارض ربها سبحانه وتعالى. وتنفذ احكام الرب في مملكته تنفذ احكام الرب
7:31في مملكته فتخيل هذه الملائكة في سورة المرسلات والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا. موضوع انزالها بالوحي هذا هو فكرة الاقسام بالملائكة في سورة المرسلات قضية انها تقوم بايصال الرسائل الالهية الوحي الى الارض. عذرا او نذرا
7:51في سورة الصافات والصافات صفا فالزاجرات الزجرى فالتاليات ذكرا. سورة الملائكة المتعبدة لله التي تصف عند ربها والتي آآ تتلو كتاب ربها سبحانه وتعالى والتي لا تفتر عن ذكره هنا في سورة النازعات الملائكة التي تسبح وتسير في هذا الكون لتدبير الامور التي يرسلها الله سبحانه وتعالى
8:14تدبيرها. ودعونا ننظر ماذا قال نسفي في تفسير ما هو النزع وما هي الناشطات وما هي السابحات. حتى نعرف طبيعة الوظائف التي تتكلم عنها هذه بسم الله. قال رحمه الله والنازعات فرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا في السابقات سبقا فالمدبرات امرا. لا وقف الى هنا. ولزم هنا لانه
8:34قال لا وقف الا هنا ولزم هنا لا وقف الا هنا يعني هذه الاعياد مترابطة مع بعضها البعض انت لا تقول والنازعات غرقا وتسكت بمعنى تقطع القراءة الوقوف على رؤوس الاية ما في مشكلة
8:51لكن هو المراد لا لا يصلح ان تقطع القراءة هنا النازعات غرقا الله اكبر وتركع. مش هيزبط لابد تكمل المعنى. اذا كنت في قراءة او كنت في صلاة او شيء لابد تكمل الايات الخمس حتى تعطي معنى كامل
9:08والنازعات غرقا والناشطات النشطة الايات الخمس الاولى. اذا لا وقف الا هنا فلا تقطع القراءة قبل الاية رقم خمسة. كمقطع متكامل ولزم هنا. ايش يعني لزم هنا يعني ويجب الوقف هنا عند الاية الخامسة
9:23ولا ينبغي ان توصل الاية الخامسة قراءة بالاية السادسة. يعني لا يصلح ان تقول فالمدبرات امرين يوم ترجف الراجفة لو امام قرأ بهذه الطريقة خطأ الدخول على موضوع اخر يعني اذا قلت في المدبرات امرا يوم ترجف الراجفة
9:43ماذا ستتوهم؟ انها تدبر الامر يوم ترجف الراجفة انها تدبر الامر يوم ترجف الراجفة والكلام عن الدنيا وليس عن يوم الاخر الوقف الصحيح ان تقول في المدبرات امرا انتهى يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومئذ واجفة. هذا مقطع اخر يتكلم عن قضية اخرى. لذلك معرفة اماكن الوقف والابتداء
10:07مهم جدا لمن يريد ان يتدبر القرآن علم الوقف والابتداء ويعرف الانسان اين انتهت الفقرة اين شرعنا في فقرة جديدة مهم جدا. طيب قال لانه لو وصل لصار يوما ظرف المدبرات. بالاية التي تليها يوم ترجف الراجفة لاصبح هذا اليوم هو ظرف للمدبرات وليس هذا هو
10:28الاية. نعم. وقد انقضى تدبير الملائكة في ذلك اليوم. يعني وقد انقضى تدبير الملائكة يعني يوم القيامة هو يقول النسفي بغض النظر عن صحة هذه العبارة يقول انقضى تدبير الملائكة في ذلك اليوم
10:43ماذا يخسر انقطع تدبير الملائكة في ذلك اليوم الان هل الملائكة لها وظائف في اليوم الاخر؟ نعم لها وظائف كيف يقول النسفي وقد انقضى تدبير الملائكة في ذلك اليوم. اذا كان يقصد التدبير الدنيوي اي نعم. اذا كان يقصد التدبير الدنيوي
11:01يوم القيامة ملف اخر. انتهى تدبير الدنيا وبدأ تدبير الاخرة لكن ان يكون المراد ان الملائكة ينتهي دورها في الدنيا وليس لها دور في الاخرة هذا كلام غير صحيح وهذا مخالف للنصوص التي تدل على وجود خزنة لجهنم
11:15وخزنة للنار واناس يسوقون الحساب الناس للحساب. فالمراد وقد انقضى تدبير الملائكة يعني تدبيرهم لامور الامطار وامور الارواح الامور الدنيوية نعم انتهت هذه في الدنيا. طيب اقسم سبحانه. قال اقسم سبحانه بطوائف الملائكة التي تنزع الارواح من الاجساد غرقا. اي اغراقا في النزع
11:35اذا نبدأ بالقسم الاول. هذا اسلوب قسم والنازعات ارقى النازعات قالوا هي الملائكة التي تنزع الارواح من الاجساد النازعات هي الملائكة التي تنزع الارواح من الاجساد. فقال والنازعات غرقى يعني اغراقا. والاغراق في الشيء ما هو يا مجال
11:59التعمق فيه انا والله عندي اغراق في الدراسة. ايش يعني تعمق اغراق في هذا الموضوع يعني تعمق والنازعات غرقا اي والنازعات على وجه التعمق والاغراق. لانه نزع الروح يبدأ من اين
12:18اصابع القدم تبدأ الملائكة تنزع الروح من اصابع القدم رويدا رويدا ومن الاطراف حتى تأتي اللحظة الاخيرة وتخرجها من جسدك فهي تغرق اغراقا في نزع الروح هذا هو وجه الاغراق المقصود هنا اي اغراقا في النزع اي تنزعها من اقاصي الاجساد
12:41ابعد نقطة في جسدك اصابع قدمك ابعد نقطة في الجسد من اصابع القدم تبدأ الملائكة بالسحب تمام اذا تنزويعها من اقاصي الاجساد من اناملها. شيخ عاطل الهاتف له ومواضع اظفارها
13:00ثم قال قالوا بالطوائف التي تنشطها اي تخرجها من نشط الدلو من البئر اذا اخرجها. طيب ثم قال والناشطات اذا اولا اقسم بالملائكة التي تنزع الارواح من الاجساد نزعا من العمق
13:18نزعا من العنف والنازعات غرقا. يعني اقسم بالملائكة النازعات للارواح نزعا فيه اغراق وبعد لما يبدأوا بسحب الروح من اقاصي جسدك والاقسام بهذا النوع من الملائكة ان هو اقسام بملك الموت
13:37وملائكة الموت التي تسير معه بهذا النوع من الملائكة ثم قال والناشطات نشطا قال الناشطات جعلها النسفي الملائكة التي تتولى اخراج الروح من الجسد. يعني كانه جعل هناك ملائكة تبدأ بسحب الروح
13:57وهناك ملائكة تقوم بماذا باخراجها من الجسد كان هناك وظيفتين. وظيفة بداية السحب ثم وظيفة الاخراج لذلك قال واقسم بالطوائف التي تنشطها اي تخرجها من نشط من نشط الدلو من البئر اذا اخرجها من البئر
14:19بمعنى نشطت الروح او تم نشط الروح يعني اخراجها من الجسد. نعم قال وبالطوائف التي تسبح في مضيها اي تسرع فتسبق الى ما امروا به. فتدبر امرا من امور العباد مما يصلحهم في دينهم او دنياهم كما رسم لهم. والسابحات
14:36ها هي الملائكة التي تسير في هذا الكون لتدبر امور العباد من الرزق والمطر والغيث وما شابه ذلك ولفظ الصبح ورد معنا ايضا في سورة اه المزمل ان لك في النهار سبحا. سبحا. فكلمة السبح هي تدل في العربية على الحركة
14:57الحركة المستمرة السباحة حتى هي السباحة مأخوذة من ذلك اللي هي حركة مستمرة دؤوبة ويقول واقسم ايضا بطوائف التي تسبح في مضيها تسبح يعني تسرع هذا معنا الصبح هنا تسرع
15:12فتسبق الى ما امروا به كأنها تتسابق الى تنفيذ اوامر الله سبحانه وتعالى فتدبر امرا والناشطات قالوا نشطا. نعم. قال او بخيل الغزاة التي تنزع في اعنتها نزعا تغرق فيها الاعنة. لطول اعناقها لانها عراض. اذا هو
15:30والسابحات سبحة السابقات سبقى فالمدبرات امرا. اية ثلاثة واربعة وخمسة هذول مع بعض الكلام عن صنف معين من الملائكة الملائكة التي تسبح وتسرع لتنفيذ الاوامر ستتسابق سبقا من اجل الوصول اليها
15:49ستحصل في النهاية تدبيرا لامر الله هي معطوفة على بعضها بالفاء والسابحات سبحة السابقات. اذا هو يتكلم عن نفس النوع. لكن في الاول وقال والنازعات غرقا والناشطات لما عطف بالواو الواو تدل هنا هنا عموما على المغايرة بين النوعين
16:07اساسا يعني والنازعات غرقى صنف والناشطات النشطة صنف والسابحات سبحا صنف. ثم هذا الصنف قال فالسابقات فالمدبرات اذا هو اذا تكلم في الاية الثالثة والرابعة والخامسة عن ذات الصنف الذي يسبح سبحا
16:25يسرع اسراعا لتنفيذ اوامر الله حتى يشعر الرائي كانهم يتسابقون من اجل تنفيذ هذا الامر تحصل في النهاية النتيجة المطلوبة انهم يدبرون الاوامر وكأن هذه رسالة للانسان انه يجب عليك ان تحاكي الملائكة
16:45في تنفيذك لاوامر الله سبحانه وتعالى نعم العبد الذي يسبح سبحا لتنفيذ اوامر ربه سبحانه وتعالى وطاعته. فيتسابقون الى مرضاته فيدبرون ما يريده سبحانه وتعالى ان يكون. الاصف العبد المؤمن
17:03ان يحاكي الملائكة اليس كذلك في الاسراع والتنافس والمسابقة بني ادمين الاشارات التي قد تؤخذ من الاية اذن التفسير المشهور ان الاقسام هنا بالملائكة هل هناك احتمالات اخرى ان يكون
17:19هي المراد في الايات لانه كلمة والنازعات والناشطات وهذه طبيعة القرآن تأتي عبارة عامة تحتمل عدة وجوه. بعض المفسرين قال لا. قال الاقسام هنا ليس بالملائكة اصلا انما الاقسام هنا
17:35الخيل النازعات والناشطات والسابقات هي ايه؟ والسابحات هي خيول يقسم الله بها. طب خلونا نرى ما المراد بالخيل هنا اذا كان المراد بالخيل ما المراد بها؟ قال قال او بخيل او بخيل الغزاة التي تنزع في اعنتها نزعا تغرق فيه الاعنة لطول اعناقها اذا قلنا ان المراد بالنازعات هنا الخيول
17:59يكون المعنى والنازعات اي اقسم الله بخيل الغزاة التي تنزع في اعنتها تنزع في اعنتها نزعا يعني تغرق في الاعنة والاعنة الزمام الحبل الذي يكون على مقدمة الخيل ومعنى انها تنزع في اعنتها اي تغرق في الاعنة لطول اعناقها. لانها خيل عراب. خيل العراب الخيل الاصيلة
18:27العرب الاصيلة وهذه تكون اعناقها فيها طول. ولذلك تجدها رقابها واعناقها طويلة وتنزع هكذا في اعنتها اي في زمامها. نزع الخيل ما بعرف اذا بتعرفوا هذه الحركة الخيل لما يرفع رأسه هكذا وهو يكون مشدود
18:46الحبل تجده يحاول دائما ان يرفع رأسه الى اعلى. هذه الحركة سماها والنازعات غرقا. حركة الخيل وصاحبها يمسك لزامها زمامها وهي تحاول ان ترفع رأسها اكثر واكثر حتى تخرج عن سيطرة صاحبها
19:05اذا تغرق في الاعنة تغرق في الاعنة تغرق في رفع رأسها في الاعنة التي هي بيدي خيالها. لماذا تغرق في الاعنة؟ قال لطول اعناقها لانها خيل عراب ثم قال نشطا
19:23قلنا ما معنى نشاطا احنا قلنا قبل قليل؟ هي من الخروج يقول ما معنى والناشطات نشطة؟ قال الخيل التي تخرج من دار الاسلام الى دار الحرب مثل هاي التفسيرات هي تفسيرات ايمانية يعني لا يوجد شيء
19:38يلزمنا ان يكون هي خرجت من دار الاسلام الى دار الحرب خرجت في غزوة خرجت في امر هذه الاضافات تكون اضافات من المفسرين من باب انه ما يمكن ان يقصد
19:50اذا والناشطات يعني والخارجات خروجا خارجات الى اين الى مقاتلة الكافرين مثلا او من دار الاسلام الى دار الحرب من قولك ثور ناشط. قال من اذا خرج من بلد الى بلد
20:04ثم قال والسابحات قال والتي تسبح في جريها فتسبق الى الغاية فتدبر امر الغلبة والظهر. نعم اذا قلنا هنا السابعات ايضا هي الخيل يعني الخيل تسرع في ركضها تسبق بعضها بعضا فالسابقات سبقا
20:21المدبرات امرا يعني انها تصل الى نهاية المضمار وتظفر بالرحم جعلها كلام عن الخيل التي تتسابق التي تكن في مضمار وتتسابق حتى تفوز. تعرفوا سباق الخيل يقول والسابحات عن الخيل التي تسرع في الركض في اثناء المنافسة
20:40في السابقات سبقا كلنا حريص على ان يسبق صاحبه. فالمدبرات امرا قال فتدبر امر الغلبة والظفر يعني تفوز بالسباق والعرب كانت تنشئ مسابقات الخيول النبي عليه الصلاة والسلام عمل مسابقة بين الخيول
20:58بين الصحابة الكرام وفرق بين نوع من الخيول اعطاه مسافة قصيرة ونوع اخر من الخيول اعطاه مسافة طويلة فمسابقات الخيول والظفر بها معروفة عند العرب وان كنت انا امين الى ان المراد هنا الملائكة
21:12لكن في نهاية القرآن حمال وجوه. ممكن بعض المفسرين يحملها على الملائكة. بعض المفسرين يحملها على الخيول. وهناك ايضا من حملها على النجوم. تخيل قال واسناد التدبير اليها لانها من اسبابه
21:25هو يقول لماذا؟ فالمدبرات امرا. هل يجوز ان نقول ان الخيل مدبرات المدبرات امراة ما عندها غير عاقلة هل يصح ان تقول عن الخيل انها مدبرات للامور؟ يقول هي كانت سبب من اسباب حصول الظفر فهي باعتبارها سبب
21:42ما في مشكلة نقول انها مدبرات امور ام مدبرات امر اسناد التدبير اليها الى الخيل لانها من اسبابها هي سبب لحصول الظفر ولا اشكال ان تقول انها مدبرات وان كان المدبر حقيقة من
21:57خيالها وصاحبها. لكن اسناد التدبير اليها باعتبارها سببا من الاسباب. نعم. قال او بالنجوم التي تنزع من المشرق الى المغرب. يعني احتمال الثالث ان يكون القسم هنا بالنجوم فيكون المعنى والنازعات غرقا اقسم بالنجوم التي تنزع من المشرق الى المغرب
22:17واغراقها في النزع ان تقطع الفلك كله حتى تنحط في اقصى المغرب مثل الشمس تخرج من جهة المشرق تصل بعد ذلك الى جهة المغرب. فمعنى والنازعات على هذا التفسير يعني اقسم بالنجوم التي تنزع اي تنتقل من المشرق
22:38الى المغرب نزعا فيه اغراق. والاغراق هي الحركة العميقة في الفلك. هكذا يقول النسفي طيب والناشطات. مم قال والتي تسبح في الفلك من السيارة فتسبق خليك قبلها والتي تخرج والتي تخرج من برج الى برج. اذا نشط بمعنى خرج خلص احنا اتفقنا نشط بمعنى خرج. سواء في الملائكة ولا في الخيل ولا في
23:07فبدك تفسر لي الخروج في كل مخلوق من المخلوقات. هنا فسر النجوم كيف تنشط اي تخرج من برج الى برج؟ يعني من منزلة من منازل السماء الى منزلة اخرى. طب معنا والسابحات اي النجوم التي تسبح
23:22في الفلك من السيارة لا تسبق وتدبر امرا من علم الحساب. يعني هنا اشعر انه صار في نوع من التكلف شوي يعني في تحليل الامور ولو ترك الامر على الملائكة لاراح نفسه
23:38يعني قضية خرج من برج الى برج. وانها تسير فتسبق فتدبر امرا من علم الحساب يعني انا لا استطيع اقول الخطأ لكن اشعر ان فيه بعد ليس هو المعنى المتبادر الى الذهن من تفسير الاية
23:51المهم كل هذا يا اخواني عبارة عن ماذا كل هذا والنازعات غرقا الله يقول اقسم في النازعات غرقاء واقسم بالناشطات نشطا واقسم بالسابحات سبحا فالسابقات سبقا على ماذا؟ اين المقسم عليه
24:13محذوف ومفهوم في السياق قال وجواب القسم محذوف التقدير اقسم بالنازعات وما بعدها لتبعثن من قبوركم لان هي قضايا جزء عمة في العادة هي قضايا الحديث اليوم الاخر بتحدث لك عن
24:30اليوم الاخر وقضايا التوحيد الله يقسم بالملائكة او بالخيول او بالنجوم سيقع اليوم الاخر سيقع مهم جدا تفهم القرآن انه الناس اللي بتقرأ من النازعات غرقا هي مش فاهم انه هذا قسم
24:44ان هناك شيء الله يقسم عليه. وان كان لم يذكر في الاية لكنه مفهوم من سياقها. الشيء المقسم عليه هو البعث اقسم بالنازعات لتبعثن من قبوركم. نعم قال الله عز وجل تتبعها الرادفة قلوب يومئذ
25:07خاشعة. يقولون ائنا لمردودون في الحافرة. ائذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة فانما هي زجرة واحدة. فاذا هم بالساهل تمام الايات من ستة الى اربعطعش يعني جميلة في رسمها المشهد
25:32مشهد هذا الكافر المعاند الذي بقي في الدنيا يتشكك في موضوع الدار الاخرة وفجأة اذا به يجد نفسه في الدار الاخرة فانما هي زجرة واحدة واذا هم بالساهرة وجد الحقيقة امامه
25:48نشهد ذلك الكافر اللي عم بتفلسف في الدنيا. يا اخي معقول في دار اخرة! يا اخي اذا كنا عظاما نخرة بالية. من سيعيد بعثنا حالة التشقق والتردد الاية تحسمها جملتين
26:02فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بس انت بدك تظلك متشكك غير مبالي وغير مهتم وتطرح للناس هذه الشكوك خلك في حالك هي فقط صرخة واحدة ستجد الحقيقة ماثلة امامك
26:18دعونا ننظر كيف رسمت الاية حال هؤلاء المتشككين في موضوع الدار الاخرة. قال سبحانه يوم نعم. قال يوم ترجف تتحرك حركة شديدة. نعم وماذا؟ شدة. هي الحركة الشديدة واحد برجف
26:32ايش يعني برجف نتيجة حركة شديدة هكذا باضطراب صحيح. بقول فلان يرجف من البرد كانت تضطرب يداه ورجلاه. فالرجفان هو نوع من الحركة المضطربة السريعة. اذا يوم ترجف اي تتحرك
26:47الراجفة. قال الراجفة النفخة الاولى وصفت بما يحدث بحدوثها لانها تضطرب في الارض حتى يموت كل من عليها. طيب الان يقول يوم ترجف تتحرك الراجفة حركة شديدة. هذا التقدير يوم
27:04تتحرك الراجفة حركة شديدة رجف وشدة الحركة. يعني اذا الرجف وليس اي حركة وحركة شديدة هو سؤال الراجفة ما هي النفخة الاولى مش اسرافيل سينفخ النفخة الاولى في الصور طبعا النفخة الاولى هي تقضي على كل من
27:26يكون موجودا في تلك الاونة يعني كل من بقي على وجه الارض من مخلوقات يموت ويهلك مع النفخة الاولى الله سبحانه وتعالى سمى النفخة الاولى ماذا راجفة لماذا سماها راجفة
27:43راجفة اسم فاعل صحيح؟ اسم ماذا نقول يوم ترجف يعني تتحرك الراجفة هل النفخة هي راجفة ام تسبب الرجفان صح النفخة نفسها هي هي نفسها كنفخة هي ليس النفخة مش عم ترجف
28:08النفخة هي مش عم ترجف هي ثابتة في يد اسرافيل لماذا سميت راجفة؟ اذا هي لا ترجف انه انا بفهم الراجف واللي برجف اه فلماذا سميت راجفة؟ قال سميت راجفة ليس لانها هي التي ترجف
28:25باعتبار ما تسببه من رجفان في الارض واضطراب في الارض. فهذا تسمية للشيء باعتبار ما يسببه وليس باعتباره هو هو هي كنفخة ليست ليست مضطربة الاضطراب فيما تسببه ماذا تسبب
28:43اضطرابا في كل المخلوقات التي على وجه الارض. حيث كلها تضطرب ترجف وتهلك. كيف يكون انت عندك شيء بس حرك الصحن هيك كله بيتحرك ويسقط هذا الذي سيحصل ان كل المخلوقات مع الصرخة الاولى تتحرك حركة سريعة ورجفة شديدة وتهلك مرة واحدة
29:02لذلك قال النسفي الراجفة فهي النفخة الاولى وصفت وسميت راجفة باعتبار ما يحدث بحدوثها. يعني ما تسببه من رجفان على وجه البسيطة قال لانها تضطرب بها الارض. لما اسرافيل ينفخ النفخة الاولى
29:21الارض كلها تضطرب هكذا. كيف يكون معك شيء هكذا؟ يضطرب ويسقط تمام قال تتبعها حال من الراجفة الرادفة النفخة الثانية تتبعها حال من الراجفة. التقدير يوم ترجف الراجفة حالة كونها تتبعها الرادفة
29:42لا لسة ما اكتملت الجملة. يوم ترجف الراجفة حال كونها تتبعها الرادفة قلوب يومئذ واجفة التركيز على قلوب يومئذ واجفة. بس متى ستكون هذه القلوب واجفة؟ هو اعطاك التسلسل الزمني. يوم تتبعها يوم ترجف الراجفة. حالة كونها تتبعها
30:04الرادفة عندئذ ستجد القلوب الواجبة. الخائفة المضطربة قال تتبعها نعم حال من الراجفة. قال الرادفة النفخة الثانية لانها تردف الاولى. في معنى الرديف. من رديفك الذي يأتي بعدك كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على
30:24ايش يعني كنت راديف النبي صلى الله عليه وسلم على ناقته خلفه. فاذا الرديف هو الذي يأتي بعدك تتبعها الرادفة الرادفة هي النفخة الثانية السور واسرافيل سينفخ النفخة الثانية معلنا البعث
30:40قال وبينهما اربعون سنة والاولى تميت يعني هذا الكلام لا لا يثبت في احاديث صحيح هل بين النفخة الاولى والنفخة الثانية هل بينهما اربعون سنة؟ هذا يروى في الاسرائيليات لكنني لا اعلم حديثا
30:55صحيحا في اثبات ذلك. نعم. قال والاولى تميت الخلق والثانية تحييهم قلوب يومئذ قلوب قلوب منكري البعث واجفة مضطربة من الوجيف وهو الوجيب. واجفة واجفة قلوب يومئذ ستجدونها وترونها واجبة. طبعا هو جعلت قلوبنا قلوب منك للبعث
31:17لكن عموما حتى قلوب المؤمنين ايضا سيكون فينا خوف في اضطراب وايضا المشهد وترى الناس سكارى وهم بسكارى قال وانتصار. فقال قلوب يومئذ واجفة. ايش يعني واجفة؟ مضطربة لاحظ كيف التعبيرات القرآنية هنا متناسقة
31:35يعني ما دام بدأنا بقوله سبحانه وتعالى يوم ترجف راجفة مناسبها ان تقول قلوب واجفة وواجفة. ايش الفرق بينهم باي حرف؟ شو الفرق بينهم يا حرف؟ الحرف الاول صحيح وهذا ما يسمى الاشتقاق الكبير عند الصرفيين. انه هذه الكلمات في علم الصرف تكون لها تناسبات لغوية
32:04لانه معنا واجفة راجفة اضطراب ومعنى واجفة برضه اضطراب صح الفرق راو واو لكن المعنى العام الذي تدور عليه الكلمتين معنى متقارب اللي هو الاضطراب وان اختلفت ان هذه راجفة وهذه واجفة
32:22لكن كلا الكلمتين تلتقيان في اصل واحد وهو معنى الاضطراب وعدم الثبات عدم الاستقرار ولذلك القرآن يختار الفاظ تتناسب من سياق معين وخاصة حتى تتناسب لفظيا انت سامع الايقاع في الصوت واحد
32:41راجفة واجفة حريص انه يعمل لك وهذا بحد ذاته صور منصور الاعجاز البلاغي واختيار الالفاظ المتناسبة اذا واجبة ايضا بمعنى مضطربة من الوجيف وهو الوجيب يقول وجب الشيء اذا سقط
32:57وجب الشيء اذا سقط واضطرب وجبان القلب. قالوا وجبانه اضطرابه وسقوطه. فالوجيب والوجيف هو بمعنى اضطراب وسقوط. اكمل. قال هو انتصاب يوم قال وانتصاب يوم ترجف بما دل عليه قلوب يومئذ واجفة. اي يوم ترجف وجفة القلوب. اذا التقدير
33:20قلوب واجفة يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة. فالايات فيها تقديم وتأخير. وهذا ايضا من بلاغة القرآن التي ينبغي على الانسان ان يحسن ان القرآن يقدم ويؤخر حتى يركز على قضايا معينة. فلان عن الدار الاخرة
33:44قدم ذكرى الظرف لكن اصل تركيب السياق هكذا قال سبحانه وتعالى والنازعات غرقاء والناشطات نشطا والسابحات سبحا السابقات سبقاء فالمدبرات امرا لتبعثن اقسم على البعث ثم قال قلوب يومئذ واجفة
34:06متى وخلينا نقول بدون كلمة يومئذ هنا حتى اعيد ترتيب الامور. قلوب واجفة يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة القرآن بده يقول لك في الموضوع الثاني القلوب المنكرة للبعث ستكون واجفة مضطربة. متى
34:26يوم ترجف الراجفة وتتبعها الرادفة سترى يومئذ تلك القلوب مضطربة. لكنه قدم ذكرى الظروف الزمانية حتى يصنع لك المشهد يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة ستجد تلك القلوب يومئذ فقدم ذكرى الظرف هنا للتهويل والتعظيم في النفس
34:49تقدم ذكرى الظروف من باب صناعة التهويل والتعظيم في النفس لما تسمع كلمة راجفة ورادفة هذا كله يعتد في نفس العربية خوفا قلوب يومئذ واجفة نعم قال قال وارتفاع قلوب بالابتداء واجفة صفتها وواجفة صفتها
35:08ابصارها اي ابصار اصحابها. خاشعة ذليلة لهول ما ترى خبرها يقولون. طيب الان خبرها نقطة. الان ماذا يقول النسفي النسفي هكذا فسر الاية. يقول قلوب واجفة هذا ليس مبتدأ وخبر. يعني هل قلوب مبتدأ
35:27وواجب خبر النسا في عالاقل بقول لك لأ واجف هذا نعت لقلوب قلوب واجفة طب اين الخبر الان؟ اذا في مبتدأ مش في اللغة العربية اذا في مبتدأ لازم خبر زيدون نشيط. محمد قائم اي مبتدأ في اللغة العربية يحتاج
35:47الى خبر. طب طب قلوب صفتها انها واجفة ما الخبر ماذا يريد ان يخبر عن هذه القلوب يريد ان يخبر عنها ان ابصارها خاشعة. قلوب صفتها انها واجفة. هذه القلوب
36:05ساخبركم عنها ابصارها خاشعة. طبعا صحيح الابصار تعود على القلوب. لكن المراد ابصار الاجساد التي فيها القلوب ابصار الاجساد التي فيها القلوب. فالضمير وان عاد على القلوب لكنه في الحقيقة يعود على الاجساد التي توجد القلوب
36:26في داخلها صحيح؟ كيف يعني ابصارها خاشعة؟ لما تقول قلوب واجفة ابصارها خاشعة ابصارها. الضمير يعود على ماذا نعم على القلوب. كسياق كسياق قلوب واجفة ابصارها خاشعة. ابصار ايش ابصار القلوب هيك انت رح ترجع الضمير. طب هل القلوب لها ابصار
36:52المراد ابصاره اصحاب القلوب. لازم تقدر هذا التقدير حتى يكون الكلام مفهوم واضح اذا ابصارها هو نفس الناس ماذا قال؟ ابصار اصحاب القلوب خاشعة. يعني دليلة تشعر بالرهبة والخشية والخشوع من هول ذلك اليوم. طيب
37:13قلوب يومئذ واجفة يعني قلوب واجفة ستجدون ابصارها خاشعة في تلك الساعة اه يا محمد ابصار النفوس ايش التكلفة بعيد بعيد قال يقولون اي منكرو البعث في الدنيا استهزاء وانكارا للبعث. هو يريد هذا جمالية القرآن. كيف بتكون فجأة في الاخرة
37:49مرة واحد برجعك للدنيا احنا الان كنا نتكلم عن مين عن القلوب الواجفة الابصار خاشعة وهذا سيكون يوم ترجف الراجفة فجأة هذولي هذولي شايفهم هذول واقول لك شو كانوا في الدنيا بعملوا
38:03مباشرة اعادك الى الدنيا لما كانوا عم بيستهزئوا بيوم القيامة هؤلاء الذين ستراهم مضطربين خائفين وجلين في يوم القيامة كانوا يقولون في الدنيا ايش؟ ائذا كنا عظاما نخرة كانوا يقولون هذا الكلام استهتارا استهزاء. اذا يقولون
38:23اي منكرو البعث في الدنيا استهزاء وانكارا يقولون ائنا لمردودون الحافر هذا متى كانوا يقولونه الدنيا هذي اسلوب القرآن انه برجعك مرة واحدة للدنيا هؤلاء الذين سترونهم بهذا الاضطراب هذا كان حديثهم في الدنيا. كانوا يقولون ائنا لمردودون
38:43في الحافلة سنعود مرة اخرى بعد ان نموت؟ الان دعونا نحلل معنى كلمة الحافرة هنا. اقرأ قال ان لمردودنا في الحافرة استفهام بمعنى الانكار. اي انرد بعد موتنا الى استفهام استنكاري منهم
38:58استفهام استنكاري معقول في دار اخرة. معقول سنعاد مرة اخرى نحن نستبعد ذلك. هكذا كانوا يقولون. نعم. قالوا قالوا والحافرة الحالة الاولى. يقال الحافرة في اللغة الحافرة هي الحالة الاولى
39:18الحافرة هي ماذا؟ الحالة الاولى يعني اذا بلينا وتلفت اجسادنا في الارض هل سنعاد كما كنا في الحالة الاولى هل سنرد على حالاتنا الاولى نعود اجسادا مرة اخرى نتنفس ونعيش هل هذا سيكون؟ فالحافرة ما هي في هذا السياق
39:40الحالة الاولى يعني كما كنا اجسادا قبل ذلك. طيب قال يقال لمن كان في امر فخرج منه ثم عاد اليه رجع الى حافرته اي حالته الاولى. نعم اذا هذا اسلوب عربي
39:53يقال هذا عند العرب يقال لمن كان في امر وخرج منه ثم عاد اليه رجع الى حافرته يعني واحد كان في الجامعة بعدين طلع منها بعدين رجع لها. شو بتقول له
40:09رجع الى حافرته يعني الى حالته الاولى زي ما كان هكذا العرب تتكلم احنا بعدنا عن لغة العرب خلينا نستغرب بعض الاساليب لكن هي هكذا العرب اذا ارادت ان تقول فلان رجع احنا ايش عنا من الامثلة العربية؟ رجع
40:25القديمة مثلا احنا شو بنحكي ؟ ايوه رجعت حليمة لعادتها القديمة احسن. يعني رجع على نفس الاسلوب بعد ما تركه. لما يكون الانسان عنده عادة معينة يخرجها او موقف معين يتركه
40:37ثم يعود اليه نقول عاد الى ما كان عليه. فهذا معنى الحافرة العودة الى الحالة الاولى فهم مستبعدين او كانوا مستبعدين انه اذا بلينا في الارض هل يمكن يكون هناك حافرة؟ يعني عودة الى الحالة الاولى ونخرج مرة اخرى ونعيش ونتنفس يعني في اشي زي كذا مستبعدين هذا. طيب
40:56قال ويقال النقد عند الحافرة اي عند الحالة الاولى وهي الصفقة. نعم. العرب ايضا تقول النقد عند الحافرة النقد يعني دفع المال نقد ودفع المال. يقولون عند الحافرة اي عندما
41:10الصفقة متى الانسان الاصل؟ الاصل يدفع المال للبائع عند الصفقة هنا الحافرة طب هو سؤال الحالة الاولى معنا بدي ارجعك شوي. الحالة الاولى لماذا سميت حافرة هذا رجعة للمسألة اصلا
41:28الحالة الاولى فلان دخل على شيء خرج منه بعدين رجع له. نقول عاد في الحافرة الحافرة اتيت لجذرها اللغوي من ايش يا مالك من حفرة صح؟ حافرة اسم علم الفعل
41:43حفارة اذا انت بتتكلم عن شيء حفرته بعدين تركته بعدين رجعت لنفس الحفرة حفر حفر وبقى فيها مش بقول لك حفر حفرة ووقع فيها الحافرة قالوا في بعضهم يقول انه مأخوذ من حافر الفرس
42:02لما يحفر الارض الانسان اذا فعل شيء حفره هو بدأ مشروعي في حياته بعدين تركه بعدين رجع لهذا المشروع. بنقول رجع للحفرة اللي حفرها هنا الحفرة بالمعنى البلاغي ايش اللي اسسه
42:20بالمعنى البلاغي هنا والشيء الذي ماذا؟ فعلت انت ابتداء اسسته. مش انت بتحفر حفرة في الحياة؟ قد تكون حفرة حسية. وقد تكون حفرة معنوية. مثلا بدأت تدرس تخصص معين هاي حفرة بلشت تعملها في الحياة
42:35طفرة معنوية بدأت تأسس شيء في حياتك اذا خرجت منه ثم رجعت له انت عد لنفس الحفرة الاولى اللي انت حفرت هيكل عرفت اخوي ونفس الشيء يقولون الصفقة اما الانسان بده يعمل عقد تجاري
42:51يبيع ويشتري ويصير ايجاب وقبول لانه هنا ايش بعمل يعمل حفرة. يعني عم بعمل حفرة معنوية. هونا حفرنا خلص هاي السيارة صارت الي وهذا الملسار الك يقول النقد عند الحافرة ويقصدون بالحافرة ايش؟ الصفقة التجارية. باعتبار انه لما يصير بيع وشراء
43:10انه احنا هنا حفرنا شيء فلازم تسلم المال عند الحفرة اللي حفرناها الحفرة هون انتم شايفين هي كلام مجازي وكلام مجازي لاي مشروع تؤسسه اي عقد تعقده. اي جهة تكون فيها هي حفرة انت كنت فيها. بعدين طلعت من
43:29بعدين رجعت لها مرة اخرى لذلك حتى شوف التعبير القرآني ائنا لمردودون في الحافرة لقينا حفرة انت طلعت منها ثم عدت مردودون رجعت لنفس الحفرة رجعت نفس الحفرة اللي حفرتها. بس الحفرة هنا المراد الحالة الاولى جعل الحالة الاولى كانها
43:53حفرة طيب قال انكروا البعث ثم زادوا استبعادا فقالوا ائذا كنا عظاما نخرة بالية. ناخرة كوفي غير حفص. اذا هو استبعاد بعد استبعاد مركزين هم شو بعملوا الكفار؟ اول اشي شو قالوا يقولون ائنا لمردودون في الحافرة؟ يعني في معقول اننا سنرجع
44:15الى نفس حالتنا الاولى اذا متنا خلص راح كل شي بعدين استبعاد اخر قالوا ايه فاذا كنا عظاما دخرا اذا هذا الاستفهام الثاني ما مقصوده استبعاد بعد استبعاد لاحظتم ماذا قارئ النسفي
44:33ثم زادوا استبعادا فقالوا هذا معنى قوله ثم زادوا استبعادا يريدون ان يستبعدوا تماما هذا الملف وقالوا ائذا كنا عظاما نخرة التقدير ااذا كنا عظاما نخرة. نخرة يعني ايش؟ بالية. تالفة
44:49سنبعث هذا تقدير الاية فاذا كنا عظاما بالية سنبعث سنخرج مرة اخرى. لا لا هذا كلام مش صحيح هكذا قالوا تم. قال وفاعل ابلغ من فاعل يقال نخر العظم فهو ناخر فهو نخر وناخر. اذا في هناك قراءتين قراءة ناخرة
45:09قراءة ايش ايهما ابلغ يا شيخ محمد تمام لماذا نخر اعلى من ناخر هاي مرت معنا الدرس الماضي في كلمة ايش لا بس في كلمة مرت معنا نفس الفكرة لبث احسنت لابث
45:26ولبث اه دأس صورة عامة. نفس الشيء هنا ناخرة نخرة الناخرة اسم فاعل ونخر صفة مشبهة والصفة المشبهة تدل على الثبوت واللزوم. واما اسم الفاعل فانما يدل على الحركة والحدوث فقط. فلذلك ماذا قال؟ قال هناك قراءتان. قراءة اذا كنا عظاما نخرة. وهناك من قرأها اذا كنا عظاما ناخرة
45:55ولذلك ماذا قال؟ قال والمعنى سائل للشيخ آآ نكرة قال ابلغ من ناخرة. هو نفسه قال النسفي نخرة ابلغ من ناخرة. لانه فعل اكتب صفة مشبهة وفاعل اسم فاعل الصفة المشبهة تدل على
46:16الثبات واللزوم. طيب هذا والمعنى ان رد الى الحياة بعد ان صرنا عظاما بالية. واذا من واذا منصوب بمحذوف وهو نبعث. نعم يعني ائذا كنا عظاما بارية سنبعث سعيد جدا هكذا قال
46:33قالوا اي منكروا البعث تلك رجعتنا. اذا كرة خاسرة رجعة ذات خسران. او خاسر او خاسر اصحابها. والمعنى انها ان صحت بعثنا فنحن اذا خاسرون لتكذيبنا بها. وهذا استهزاء منهم. يعني قالوا والله اذا بعثنا
46:50والله انها ورطة استهزئوا قالوا تلك اذا اذا بعثنا مرة اخرى تلك اذا كرة خاسرة هم يعني صدقوا وهو كذوب. صدق وهو كذوب لانه اذا بعثتم مرة ثانية ستكونون في خسارة
47:07وهذا الذي سيحصل فعليا انكم ستكونون في خسارة وان كنتم تقولون هذا استهزاء لكنه سيحصل واقعا. نعم. قال فانما هي زجرة واحدة متعلق اي لا تحسب تلك الكرة صعبة على الله عز وجل فانما هي سهلة هينة في قدرته
47:24فما هي الا صيحة واحدة. يريد النفخة الثانية. اذا الشجرة هي النفخة الثانية نفسها زجرة واحدة سميت زجرة لانها تزجر الناس من قبورهم كيف واحد بيجي بزعجك ؟ بيصحيك من نومك؟
47:38قوم قوم يا فلان هذا اسمه زجر لما ابوك يشوفك نايم يجي قومك عصلاة الفجر هذه ما تفعله الصرخة الثانية تزجر الناس من قبورهم اي نوقظهم من قبورهم فسمي الزجرة لانها تصيح
47:56توقظ تنبه ليستيقظ. نعم. من زجر البعير اذا صاح. اه من زجر البعير اذا صاح به فاذا هم بالساهرة فاذا هم احياء على وجه الارض هنا حرف مفاجأة اذا هنا حرف
48:12المفاجأة تفيد معنى المفاجأة. يعني فجأة اذا هم بالساهرة الساهرة هي ارض يوم القيامة ساهرة هي الارض التي يكون عليها المحشر يوم القيامة. نعم. وقيل الساهرة ارض بعينها بالشام الى جنب الى جنب بيت المقدس او ارض مكة او جهنم
48:30في هناك اظن من احد ابواب المسجد الاقصى باب شو مالك ابواب المسجد القديم باب الساهرة. فيقولون الساهرة هي منطقة اصلا في بيت المقدس وما هو معلوم اصلا ان البعث
48:43والحشر سيكون اين الشام في الشام هي محطة صراع في الدنيا وفي الاخرة. نعم قال الله هل اتاك حديث موسى اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوى اذهب اذهب الى فرعون
49:00واهديك الى ربك فتخشى الاية الكبرى فكذب وعصى. فحشر فنادى فقال انا ربكم الاعلى اعلى فاخذه الله نكال الاخرة والاولى ان في ذلك لعبرة لمن يخشى. هنا النازعات اختصرت قصة موسى عليه السلام مع فرعون بهذا المقطع القصير
49:37لكنه بعطيك الخلاصة كانت القصة من بدايتها. وايش كانت نهايتها. في سورة القصص وفي سورة الشعراء وسورة النمل في هناك تفاصيل كثيرة لكن هنا الله عز وجل من باب ارعاب كفار قريش ورموزهم. اعطاهم القصة بالمختصر كما بالمختصر الذي يحتاجونه في هذه المرحلة
49:58المكية هل اتاك حديث موسى كان وطبعا هنا الاستفهام وكان نوع من الحث الى الله عز وجل يعرف كل شيء هل اتاك حديث موسى استفهام يتضمن التنبيه على ان هذا مما يجب
50:14كيف مثلا اجي اقول لك انا حتى تفهم الاسلوب بتعرف شو صار مع فلان؟ هذا فيه لماذا بدأت؟ انا الان بدي احكي لك القصة انا لسا ما حكيت لك اياها
50:26انت بتكون جالس مع اصحابك وتقول له بتعرف شو صار مع فلان؟ هسه انت بده اسعاف ولا مش عارف بلاش تقولو هذا الكلام ايش بتسألو ؟ هذا مش قصدي اني اسأله
50:34انا قصدي اني اعمل عنصر انتباه ابتداء اه شو صار معك؟ المعلومات السقاق فالاستفهام هنا الله عز وجل لا ينتظر جوابا هو يعرف انه قد يكون النبي عليه الصلاة والسلام قد تكون هذه اول مرة
50:48نحصل فيها هذه التفاصيل. فلما يقول لك هل اتاك حديث موسى هو يريد ان ينبه ايه ايش صار معه ويعلم انك لا تعرف ذلك لكنه جذب انتباهك. طب يلا خذ القصة
51:00يقول لك خذ القصة اذ ناداه ربه اكمل. قال اذ ناداه ربه حين ناداه بالوادي المقدس حين ناداه. هل اتاك حديث موسى في اي موضوع موسى كثيرة عليه السلام. حديث موسى الذي نقصد به احاديثه مع فرعون. حديث موسى وقته. حين ناداه ربه. نعم
51:22قال طوا اسمه اذهب الى فرعون المقدس اللي هو وادي الطور عند جبل الطور اسم هذا الوادي ماذا؟ واسمه دبل الطول والوادي الذي عنده. يقولون اسمه ماذا؟ طوى هكذا كان اسمه. قد يكون قديما ما يعرف حديثا الان ما اسمه. لكن يقول بالوادي المقدس. الان هناك جبل الطور وهناك وادي مقدس
51:46الله سبحانه وتعالى عنده سيدنا موسى نعم. قال اذهب الى فرعون على ارادة القول انه طغى تجاوز الحد اصبح مقدسا لماذا لما حصل فيه من القداسة لما حصل فيه من الامور العظيمة
52:02ما حصل فيه من كلام الله سيدنا موسى عليه السلام وهذا يدل ان المكان الذي يسمع فيه كلام الله يحصل شيئا من هذه القداسة المكان الذي يسمع فيه كلام الله ويتلى فيه يحصل شيء من هذه القداسة لان القداسة ما معناها
52:20الطهارة قداسة معناها الطهارة فكل مكان يقرأ فيه القرآن هو مكان طاهر ذلك القرآن لماذا لا يقرأ في دورات المياه المقدس ودورات المياه اماكن نجاسات عليك ان تنتبه لهذا قال
52:37فقل هل لك الى ان تزكى؟ هل لك ميل الى ان تتطهر من الشرك والعصيان بالطاعة والايمان؟ اذا اذهب الى فرعون على ارادة القول على ارادة القول اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوى
52:53اذهب الى فرعون تمام يعني المراد فقال له اذهب الى فرعون ناداه بمعنى قال له اذهب الى فرعون. نعم قال واهدي وبتشديد الزاي حجازي انه طغى اي تجاوز الحد في الكفر والفساد
53:15فقل هل لك اله تزكى هل لك ميل الى ان تتطهر من الشرك والعصيان وهذه رسالة الاسلام اصلا هو ان يزكي الانسان قلبه لله سبحانه وتعالى ويطرد عنه اضرار الشرك والفساد
53:33يعمره بالطاعة وبالتجديد هذا قالوا بتجديد الزي حجازي. تزكى تزكى على قراءة الحجازيين وعما على قرائتنا تزكى بدون تجديد. نعم. قال واهديك الى ربك وارشدك الى معرفة الله بذكر صفاته فتعرفه
53:52وتخشى. طبعا هنا بذكر صفاته نعم. واهديك الى ربك بمعنى اعم. يعني اي هداية الى الله سبحانه وتعالى. سواء بذكر صفاته بذكر ثوابه بذكر عقابه ذكر احكامه. المهم ان تصل الى الله. واهديك الى ربك
54:07هذي العبارة الجميلة واهديك الى ربك ادلك على الله هذي وظيفة الدعاء اصلا رسالة كل داعية وكل اتباع الانبياء وهداية الناس الى الله ليصلوا الى الله سبحانه وتعالى. فهيك العبارة جدا وقعها جميل على النفس. هل لك الى ان تزكى
54:29رسائل الانبياء تزكية النفس والهداية الى الله. اخليك توصل لربنا. بدل ما انت ضايع في معاصيك وذنوبك ونفسك شو رأيك اهديك الى الله عز وجل واوصلك اليه؟ نعم. قال فتخشى لان الخشية لا تكون الا بالمعرفة. جميل. قال الله. اذا لما اهديك الى الله
54:48وهنا قال بمعنى ان اعرفك بالله وباحكامه. اذا عرفت الله حق المعرفة وعرفت احكامه ماذا سيحصل؟ خشية انما يخشى الله من عباده العلماء لا يمكن ان تصل الى الخشية الحقيقية الا عن معرفتك بالله
55:05كل من كان بالله اعرف كان له اخشع كان له اتقى وكل من كان معرفته بالله محدودة قليلة كلما ضعفت خشيتك لله بناء على ضعف معرفتك به وبافعاله واسمائه اذن موسى يقول لفرعون
55:22واهديك الى ربك يعني اعرفك بربك يحصل بهذا التعريف خشية في القلب قال وعن بعض الحكماء اعرفوا الله فمن عرف الله لم يقدر ان يعصيه طرفة عين. نعم. الله بجلاله وكبريائه وعظمته وهيمنته
55:39لكن هي المشكلة النسيان او ضعف المعرفة. نعم. قال فالخشية ملاك الامور من الخشية ملاك الامور من خشي الله من خشي الله اتى من كل اتى منه كل خير واما ومن امن الله اجترأ على كل شيء. ومن امن الله اجترأ على كل شر
55:58الذي يخشى الله عز وجل عن كل شر وفعل كل خير. ومن امن الله وامن عقابه وامن سطوته. اشترأ على كل شر. نعم. ومنه الحديث من خاف ادلج ومن ومن
56:11بلغ المنزل. والدل جاي المشي في الليل من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل. نعم. قال بدأ مخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض كما يقول كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا؟ نعم فقل
56:27قل لفرعون هل لك هل لك الى ان تزكى هذا اسلوب ايش في اللغة العربية؟ عرض انا بعرض عليك. هل لك الى ان تزكى؟ يعني شو رأيك تتزكى شو رأيك تصير ملتزم؟ ايش رأيك تصير تخاف ربنا؟ ايش رأيك تصير ادمي محترم؟
56:43هذا كله اسلوب عرض وعرض على فرعون وهذا يدل على ماذا على ان الانسان عندما يحاور ابدأ باسلوب مؤدب رفيق ونبدأ باسلوب غضيء ما قال له بتسلم ولا نذبحك يا فرعون؟ ما بلشش معه هذا السقف يعني
57:00هل لك يعني شو رأيك انك تصلح نفسك. تهدي قلبك. بدلا من هذه الحالة. الله عز وجل يعلمنا الادب لمناقشة المعاندين. لذلك ماذا قال في سورة طه؟ فقولا له قولا
57:12المطلوب في النهاية ان يحصل النتيجة. مش المطلوب ان تحصل البهدلة يعني. نعم. هل لك بدأ مخاطبته بالاستفهام؟ الذي معناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا؟ شو رأيك تنزل عنا عالدار ؟ مش هيك انت بتقول ؟ عرض
57:29واردفه بالكلام الرقيق ليستدعيه باللطف في القول ويستنزله بالمداراة من عتوه. هذا انسان عنده عتو وطغيان الطاغية ما بنفع تواجهوا بالكلام العنيف سيزداد الاصل في الطغاة في المرحلة الاولى مرحلة دعوتهم ان تحاول تستنزله بالطف الكلام واحسن الكلام. وهذه الحكمة مطلوبة
57:56وليس من المداهنة في شيء المداهمة المذمومة لا. هذا النوع من المداراة مطلوب. وهكذا يعلمنا القرآن. نعم. قال كما امر كما امر بذلك في قوله فقولا له قولا لينا. فاراه الاية
58:08الكبرى اي فذهب فارى موسى فرعون العصا. هي العصا واليد العصاة التي كانت تنقلب حية واليد التي كانت تنقلب بيضاء. طيب. فاراه الاية الكبرى، كان وليست هي اية ايات قال او العصا واليد البيضاء لانهما في حكم اية واحدة
58:28فكذب فرعون موسى والاية الكبرى كيف استقبل فرعون هذه الايات كما استقبلتم يا كفار قريش محمد صلى الله عليه وسلم. كذب فكذب فرعون بموسى والاية الكبرى. نعم. وسماهما ساحرا وسحرا. نعم. وعصى الله تعالى ثم مناسب لما سمى به اصلا
58:47كفار قريش النبي عليه الصلاة والسلام سموه ساحرا اليس كذلك نفرق بين المرء وزوجه وكما انتم قلتم لمحمد صلى الله عليه وسلم انه ساحر فرعون قال يليم موسى انه ساحر
59:01نفس المفردات عند اهل الباطل متكررة. نعم. قال ثم ادبر تولى موسى يسعى يجتهد في مكايدته او او لما رأى الثعبان ادبر مرعوبا قال ثم اكبر يسعى. شف تصوير الله عز وجل لحركة اهل الباطل عبر التاريخ بكلمتين
59:20عظمة القرآن ثم ادبر يسعى يعني راح فرعون يطارد من اجل ان يجمع كيده للوقوف في وجه الحق هذي كل اهل الباطل يفعلون هذا ثم ادبر يستعمل ادبار انه انصراف عن الحق
59:36يعني اعطى دبره للحق وذهب يسعى والسعي في القرآن دائما يدل على جهد. والعمل الكفار ايضا ترى يتعبون والله يتعبون في محاربة الاسلام اليوم الصهيونية الماسونية كل مؤسساتهم للاسف للاسف بشتغلوا اكثر منا
59:55صح ولا لا؟ هم ليل نهار شغلتهم كيف يسلبون الايمان منك كيف يضيع ابناءك كيف يضيع اخلاقك ومبادئك وهويتك الاسلامية ثم ادبر تسعة شغل بحث كيف يستطيع ان يهلك موسى
1:00:13اذا فرعون مش جلس ونام لا لا كان يتعب ويسعى من اجل تضعيف الحق او ابطاله. وهكذا هي حركة الباطل عبر التاريخ ادبر يسعى بكلمتين حشرة فحشر فجمع سحرته جمع زبانيته. طيب فنادى
1:00:34ونادى في المقام الذي اجتمعوا فيه معه فقال انا ربكم الاعلى. فنادى صرخة الكفرية قال انا ربكم الاعلى طبعا فرعون قال ذلك كما قال سبحانه وجحدوا بها واستيقانتها انفسهم. وانه يعرف ان الله سبحانه وتعالى هو الرب الحقيقي
1:00:50لكن هذا من باب الادعاء او من كثرة فجور هذا الرجل انه وصل به قلة الحياء ان يدعي هذا الادعاء العريض. نعم وقال انا ربكم الاعلى لا رب فوقي. وكانت لهم اصنام يعبدونها فاخذه الله نكال الاخرة والاولى. عاقبه الله عقوبة الاخرة. فلما قال هذه المقولة
1:01:09عاقبه الله عقابا شديدا هي العقوبة التي يكون فيها عبرة للاخرين العقوبة التي يكون فيها عبرة للاخرين تسمى مكانا. لذلك قال في الختام ان في ذلك لعبرة. قال فجعله الله نكال الاخرة والاولى
1:01:33قال عاقبه الله عقوبة عقوبة الاعتبار عقوبة عقوبة الاخرة والاولى الخلاف بين المفسرين هو ما المراد بالاخرة ما المراد بالاولى هنا؟ ايش يعني اخذه الله عقوبة الاخرة والاولى. شو هي الاخرة شو هي الاولى؟
1:01:52قال والنكال بمعنى التنكيل كالسلام بمعنى التسليم. خلاص والتنكيل هي العقوبة التي يعني بتعلم فيها غيره باختصار العقوبة اللي بتعلم فيها الغير قال ونصبه على المصدر لان اخذ بمعنى نكل. نكل اذا نكال ما اعرابها
1:02:09هذا المصدر يعني مفعول مطلق فاخذه الله اخذ الاخرة. هذا التقدير اخذه الله اخذ الاخرة والاولى نصبها على المصدر يعني على المفعول المطلق كأنه قيل نكل الله به نكالى الاخرة والاولى. طيب
1:02:28الاخرة ما المراد بها الاخرة يوم القيامة. شو عقوبته؟ الاحراق والاولى الدنيا. ايش كانت عقوبته في الدنيا؟ الاغراق يقول فاخذه الله فاخذه الله اخذا او نكل الله به نكال الاخرة. يعني عذاب الاخرة والاولى
1:02:49يعني ربنا اعطاه عذاب الاخرة. واعطاه عذاب الدنيا. عذاب الاخرة الاحراق. وعذاب الدنيا الاغراق نعم قال او نكال كلمتيه الاخرة وهي ان وهي انا ربكم كان قال فاخذه الله نكال الاخرة نكال كلمتيه
1:03:07الكلمة الاخرة اخر كلمة حكاها شو هي؟ ربكم الاعلى واول كلمة حكاها في سورة القصص شو هي؟ ما علمت لكم من اله غيري فاخذ لي هامان وعلى الطين لكن هذا التفسير يعني هو نوع استنتاج واستنباط
1:03:23الى تدليل اكبر. يعني ما الدليل على ان المراد بالاخرة قوله انا ربكم الاعلى وان المراد بالاولى ما علمت لكم من اله غيري. وما الدليل انه هاي الاخرة وهذيك الاولى اصلا
1:03:33ايش بتكون العكس؟ اعتقد ان التفسير الاول اولى التفسير الاول او لاخذه الله عذاب الاخرة والاولى اخذه الله عذاب الاخرة الاولى يعني عذاب الدنيا والاخرة. فالاولى هي الدنيا والاخرة هي الاخرة. تظن
1:04:01المراد الاولى يعني اول ورودة في القرآن يعني ها المراد الاولية اولية ورودها في القرآن. ولا اولية صدورها منه فهمت علي؟ يعني اولية ذكر القصة في القرآن انت ماخذ الاولية باعتبار انها اول مرة ذكرت في القرآن. بعدين جاءت القصص الاخرى
1:04:18يعني ان يحمل هالاولية على اول مرة ورود لها في القرآن يعني شوي غريب انا بس في النهاية هو تفصيل مذكور لكن استبعد احيانا تمام لكن هو الان ما هو الدليل على انها هذه الاولى وهذه الاخرة؟ ممكن نقول مش ورودها في القرآن، مجريات القصة
1:04:47هنا لما لما قال لفرعون ما علمت لكم من لما قال فرعون ما علمت لكم من ادنان غيري فاوقد لي هامان على الطين هذا كان قبل ان يجمع السحرة كان قبل ان يجمع السحرة
1:05:00ممكن نقول هي الاولى كانت زمنا ثم الكلمة هذه فحشر اي جمع السحرة فنادى فقال انا ربكم الاعلى هذه كانت اخرة باعتبار انه هي اخر مشهد حصل بعد جمع السحرة. ممكن
1:05:13يكون هذا هو المراد بالاخرة والاولى باعتبار سياق القصص انه هذيكا كانت قبل جمع السحرة. وهذه كانت بعد جمع السحرة. ممكن. الله اعلم قال ان في ذلك المذكور لعبرة لمن يخشى الله
1:05:28قال الله اان في ذلك لعبرة لمن يخشى. يعني الانسان اللي بخاف ربنا لما يسمع قصة فرعون ما الذي حصل به. اللي قال انا ربكم الاعلى ربنا اداء تأديب في الاخرة والاولى
1:05:41لما انت تسمع كفار قريش لما يسمعوا هذا الكلام وكل كافر بس بفكر بمصيره. الاصل الانسان لما يسمع هذا الكلام يخاف هذا الرجل قال انا ربكم الاعلى. فالله عز وجل جعله عبرة وحتى جسده الى اليوم يشهد
1:05:56الجسد الى اليوم يشهد كيف الله عز وجل ربى به الامم. بس من الذي استفاد من هذه التربية اللي عنده نوع من الخشية والخوف اما الانسان اللي مات قلبه فما عاد يخشى من الله سبحانه لو اعطيته قصة فرعون الف مرة
1:06:11تنتج معه. نعم قال الله اانتم اشد خلقا ام السماء بناها؟ رفع سمكها فسواها واغطى ليلها واخرج ضحاها. والارض بعد ذلك دحاها. اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم. تمام هنا الله عز وجل
1:06:39يقيم ادلة على امكانية الدار الاخرة وهذه مشابهة لما حصل معنا في صورة عمه. اقام ادلة الدار الاخرة من خلال مشاهدة الدنيا الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا. نفس الفكرة تكرر مرة اخرى ان الذي خلق هذه السماوات وهذه الارض
1:07:01في هذا الاتقان وبهذا العجب العجاب لن يعجزه ان يعيد تلك العظام النخرة مرة اخرى في مخلوقات تدب فيها الحياء فقال سبحانه. قال اانتم يا منكري البعث اشد خلقا اصعب خلقا وانشاء مقارنة. يا ترى مين
1:07:17بس شغلوا الدماغ انو اصعب؟ خلقكم انتم ام خلق السماء بما فيها من العظمة والافلاك؟ انت كائن ضعيف يعني انت من اهون المخلوقات في هذا الكون. انت كانسان انت من اضعف المخلوقات في هذا الكون واسهل شيء
1:07:32انظر الى السماوات ذات الابراج والارض ذات الفجاج. نعم بعد ان السماء مبتدأ محذوف الخبر. اي ام السماء اشد خلقا؟ ثم بين كيف خلقها؟ فقال بناها اي الله ثم بين البناء
1:07:46اشد خلقا ام السماء؟ انتهى الامر للاستفهام بعد ذلك بدأ يعطي التفاصيل رفع سمكها فسواها من كلمة بناه ودخل في تفاصيل بنائها. نعم هي مش القاضية لان بعض الناس تشعر انه ام السماء بناها
1:08:07فوق رابط كلمة بناها بالسماء غلط هي الوقف اانتم اشد خلقا ام السماء؟ انتهى بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها. اما انك تربط بناها بالسماء بعطيش المعنى فانتم اشد خلقا ام السماء بناها؟
1:08:29وين الاستفهام وقف وين الاستفهام اانتم اشد خلقا ام السماء؟ اعطوني انتم اشد؟ ولا السماء اشد؟ الاستفهام اعطاك اراد ان يثبت لهم ان السماء اعلى بكثير. فقال بناها رفع سمكها فسوى وهكذا. نعم. قال رفع سمكها اعلى سقفها وقيل. السمك هو
1:08:50ما معنى السمكة السقف. نعم قال وقيل جعل مقدار ذهبها في سمد العلو رفيعا مسيرة خمسمائة عام. تمام. لذلك كل سماء ما بين كل سماء وسماء مسيرة خمسمائة عام فكأن سماكة كل سماء من السماوات ما بينها وبين السماء الاخرى
1:09:09خمسمائة سنة لمن يمشي على قدميه قال فسواها فعدلها مستوية بلا شقوق يعني اتمها بدون اي شقوق او بروج فيها قال واغطش ليلها اظلمه. اغطش بمعنى اظلمه بمعنى اظلم ليلا. نعم. قال واخرج ضحاها ابرز ضوء شمسها. واضيف الليل والشمس الى السماء لان الليل ظلمتها لان الليل ظلمتها
1:09:37والشمس سراجها. لان الليل عندنا ظلها في احد عنده نسخة اخرى ظلمتها انت ايش عندك الشيخ؟ ظلها ظلمتها ظلمتها عندك لان الليل ظلمتها والشمس سراجها ان ظلمتها بروز انسب شوي يعني لان الليل ظلها
1:09:58مش واضح كثير يعني كيف تكون ظلها؟ اما اذا قلنا ظلمتها يكون في وضوح اكثر هو لماذا قال اغطش ليل السماء واخرج ضحى السماء من اضاف اه الليل والشمس الى السماء في الايتين لان الليل هو ظلمة للسماء
1:10:18ظلمتها كيف اقول ظلمة المكان اضفته الى المكان ظلمة هذه الغرفة باعتبار او نيل هذه الغرفة هو ظلامها. ليل هذه الغرفة ما هو ظلامها فيكون المعنى الصحيح لو قلنا لان الليلة ظلمتها اي ظلام للسماء فلا تعود ترى لونها الاصلي
1:10:39والشمس هو سراج للسماء. ولذلك قال واخرج ضحى السماء واخرج نور السماء بمعنى الاضاءة التي تكون في السماء في وقت الصباح. طيب والارض بعد ذلك؟ قال والارض بعد ذلك دعاها بسطها
1:10:55وكانت مخلوقة غير مدحوة هذا سؤال مهم. الذي خلق اولا كخلق الارض ام السماء الان لو بدك تيجي لبعض المقال والارض بعد ذلك بعد ذلك البعض فهم ان الارض خلقت بعد السماء. لا
1:11:12في سورة فصلت بين الله سبحانه وتعالى ائنكم لتشركون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيه رواسي من فوقه وبارك فيها. وقدر فيه اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين
1:11:27ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض الارض خلقت قبل السماء. لكن ضحيت الارض يعني بسطت وهيئت فيها الارزاق وقدرة المعايش بعد خلق السماوات. الله خلق الارض تمام كأنه خلقت هكذا كرة
1:11:46لكنها لم تبسط ليعيش الناس عليها قلق الارض ابتداء كمادة خام خلينا نحكي كمادة خام ثم خلق السماء ثم عاد الى الارض فدحاها بعد ان خلق السماء عاد الاطفاء نحاها يعني بسطها بصورة مهيئة للعيش عليها. نعم
1:12:06قال وكانت مخلوقة غير مدحوة فدحيت من مكة بعد خلق السماء بالفي عام. بسطت. يعني احيانا اه بتعرفوا العجينة اخواني بتكون صغيرة. بعدين انت بتصير ايش تفرفت فيها تمام؟ فتنبسط
1:12:20ويقول لك الارض كانت كانها عبارة عن كرة صغيرة ثم بعد ذلك كأنها من باب التقريب الصور كأنها ايش؟ دحيت امتدت وبسطت واصبحت هي بقيت كرة لكنها كما قال هنا اذ تحيت من مكة
1:12:36عند الارض كانت بحجم مكة المكرمة. ثم بسطت وهذا علمه عند ربه ما حدا يسألني كيف هو يعني اكيد. حتى اصبحت بهذا الحجم وبهذه وبهذه الكيفية تصلح للمعيشة عليها. طيب. قال ثم فسق. نعم
1:12:58هنا قال العلماء جعل الرواسي وو هذا فسر في سورة فصلت في سورة النازعات ان الدحو والاصلاح من شأنها كان بعد خلق السماوات الا ان يفسر انه جعل فيها رواسي وكذا هذي ضمن الخلقة الاولى
1:13:22والدعي هنا والبسط يفسر بشيء اخر ان هو الان ماذا لاحظ لاحظ ماذا فسر البسط اكثر واكثر. قال ثم فسر البسط فقال اذا اضع ذلك دحاها يعني بسطها. كيف بسطها
1:13:34الان ستأتي الجملة التفسيرية الان كيف بسطها؟ قال قال اخرج منها ماءها نعم. اخرج منها ماءها بتفجير العيون. ومن رعاها كله داخل في البسط البسط ليس هو فقط قد نقول وضع الجبال
1:13:50ليس له علاقة بالوسط البسط شيء اعمق من ذلك. بسط الارض قال اخرج منها ماءها تفجير العيون ووضع البحار هذا كله من البصل ومرعاها اخرج الكلى والعشق والاشجار فهذه الاشياء ما كانت في الخلقة الاولى. وحصلت بعد خلق السماوات. طيب. قال ولذا لم يدخل العطف على اخرجه
1:14:11يعني لماذا لم يقل لاحظ اه والارض بعد ذلك دحاها واخرج منها ماءها. لماذا لم يقل واخرج؟ لماذا قال اخرج بدون عطف بان هذه الجملة هي جملة تفسيرية دحاها ولما تكون جملة تفسيرية لجملة سابقة
1:14:29اما بيجي دخلك في الفصل والوصف في علم البلاغة هي تسمى عطف بيان. بس على وجه الجمل. المهم عطف بيان او بدل على بس هذا بدل جمل وعطف بيان جمل فلا يجوز ان تأتي فيه بحرف العطف. الجملة الثانية هي تفسيرية للجملة
1:14:46الاولى والارض بعد ذلك دحاها. فانت قلت كيف دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها فهو فسر لك ما معنى دحاها فلذلك لانه لو عطف لو قال والارض بعد ذلك دحاها واخرج منها ماءها ومرعاها. انت ماذا ستفهم
1:15:05انه مؤخرا جماعة ومراعاها اشي مختلف عن دحاها. انه دحاها وبرضه كمان اخرج ماءها ومرعاها. لكن لأ الدح هو نفسه اخراج الماء والمرعى هو تفسير له. فلم يأت بحرف عطف حتى تفهم ان هذه تفسير لهذه. كمل
1:15:22قال اخرج حال باضمار قد والجبال ارساها وفسرها انها حالية طيب حال على اضمار قد دحاها حالة كونه قد اخرج ماءها ومرعاها. ويمكن ان وانا ارى انه ما في داعي لهذا
1:15:37هذا تفسير اخر انه قال او نقول اخرج جملة حالية والارض بعد ذلك دحاها حالة كونه اخرج ماءها ومرعاها لكن لا جعل تفسيرية اجمل. وفي النهاية صحيح من حيث اللغة. لكن بيجي تذوق الانسان ما هو الاجمل ان تقال انها حالية او تقول انها تفسيرية كاشفة. يعني استطعمها
1:15:59تفسيرية كاشفة اجمل والله اعلم. نعم. قال والجبال ارصاها اثبتها نعم. قال وانتصاب الارض والجبال باضمار ضحى وارسى على شريطة التفسير لكم ولانعامكم فعل ذلك تمتيعا لكم ولانعامكم. متاعا لكم. لماذا جعلت الارض هكذا قائمة بكل ما فيها من الماء ومظاهر
1:16:20حتى تكون متاعا وبلغة لكم انعامكم. اذا الله عز وجل يقول للبشرية جمعاء انا وضعت لكم هذه الارض التي والسماوات والتي هي اعلى من خلقكم من اجل ان تعمروها وفق منهج الله سبحانه وتعالى. وكل ما وضعته لكم في الارض من ماء وعشب ومتاع لكم
1:16:44متاع كأنه متاع مسافر سماه ماذا كأنه بلغة تستمتعون به الى ان يأتي الموعد الفصل. طيب متاعا لكم ولانعامكم كأنه متاع مسافر. فاذا جاءت الطامة الكبرى ثم نأتي يوم القيامة انتهى ذلك المتاع وجاءت دار القرار. نعم. قال فاذا جاءت الطامة الكبرى الداهية العظمى التي تطم على الدواهي. الطامة
1:17:10الداهية المصيبة قال اي تعلو وتغلب وهي النفخة الثانية او الساعة التي يساق فيها اهل الجنة الى الجنة واهل النار الى النار والمشهور ان الطامة الكبرى هي النفخة الثانية في الصور وهي يوم القيامة
1:17:24تمام. قال يوم يتذكر الانسان بدل من اذا جاءت. اي اذا رأى اعماله مدونة في كتابه يتذكرها وكان قد نسيها. ما سعى مصدرية شو كلمة السعي وكان احد المشايخ الافاضل يقول كلمة السعي في القرآن من المفردات
1:17:40التي يجب على من يتدبر القرآن ان يعيش معها السعي متكررة في القرآن وهذا يدل ان لها رمزية معينة فكرة معينة في القرآن كلمة ان سعيكم لشتى دائما الكلام عن ماذا؟ عن السعي
1:17:57الانسان دائما يسعى هناك من يسعى للخير هناك من يسعى للشر حتى فرعون قبل شوي شو كان؟ يسعى ثم ادبر لكن يسعى في اي اتجاه الشر اليهود يسعون صهيونية كله يسعى
1:18:13هناك من يسعى لدنياه هناك من يسعى الانسان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اصدق الاسماء حارث ابو همام لماذا اصدق الاسماء حارث وهمام وكلمة حارس يبين حقيقة الانسان انه الانسان دايما بحرث
1:18:28في واحد بحرث لدنيا وفي واحد بحرث لاخرته حارث ساعي هاي طبيعة الانسان ما في انسان واقف هيك الحي بعملش حاجة كل انسان بيسعى حتى اللي بعمل معاصي ويسعى في الزنا. يسعى في مشاهدة الحرام. يسعى في علاقات كله يسعى
1:18:45فرق بين سعي لذلك قال يوم يتذكر لما يجي يوم القيامة كل واحد سيتذكر الى اين كان يسعى في الدنيا. كنت تسعى للدنيا لشهوات ملذات. كنت تسعى لمجالس الخير وطلب الاخرة كنت اسعى لايه؟ شو كان طموحك؟ شو اهدافك؟ ايش الاشياء الاشياء التي سعيت لتحقيقها في الحياة
1:19:09ماذا تركت يوم القيامة سيتذكر الانسان كل شيء سعى لاجله. طيب قال ما سعة مصدرية اي سعيه او موصولة برزت الجحيم واظهرت اظهرت امامهم لمن يرى اي لكل راع وبرزت الجحيم اي الله سبحانه وتعالى ابرز النار لاهل القيامة لكل راء فانه سيرى
1:19:33وكأن كل راء سيراها. نعم قال لمن قال فاما جوابه فاذا اي فاذا جاءت الطامة فان الامر كذلك. نعم. يعني فاذا جاءت الطامة الكبرى ذاك اليوم الذي يتذكر الانسان فيه ما سعى وغرزت الجحيم
1:19:49ما هو جواب الشرط؟ اذا جاءت الطامة الكبرى فاما من طغى يعني فان الامر سيكون النتيجة ستكون وهذه الحسابات الاخيرة من طغى اللي عاش حياته في طغيان الطغيان هو ان تتجاوز الحد اللي ربنا وضعه الك
1:20:08عز وجل وضع مباحات. وضع محرمات صحيح الطغيان انك تتجاوز المباحات الى المحرمات اللي بتجاوز الحدود اللي ربنا حط له اياها طغى اتبع هواه لان قال واثر الحياة الدنيا كانت رغبته للدنيا وليست للاخرة؟
1:20:28فان الجحيم هي المأوى. النتيجة واضحة جحيم تنتظرك المأوى المسكن المنزل الذي ينتظره والالف واللام بدل الاضافة. يعني فان الجحيم مأواه. هي كانت الاصل. لكنه قال المأوى فان للتعريف حلت محل الاضافة. نعم. وهذا عند الكوفي
1:20:48وعند سيبويه وعند البصريين هي المأوى له. واما عند سيبواء التقدير فان الجحيم هي المأوى له. لا يقولون انه ال التعريف حلت المضاف اليه. طيب. واما من خاف مقام ربه اي الانسان الذي عاش في الدنيا وهو يخاف الله
1:21:06علم ان له مقاما يوم القيامة يقف بين يدي الله. خاف مقام ربه. ايش يعني المقام هنا خاف الوقوف بين يدي الله هسا كل واحد فينا اله مقام بين يدي الله صح؟
1:21:18سنقوم بين يديه ويحاسبنا اللي خايف هاي الساعة اللي عاش حياته من اجل هذا المقام واشتغل عمره من اجل تلك اللحظة التي سيقف فيها بين يدي الله. ويسأله ربنا ايش قدمت؟
1:21:32هذا الذي سيفلح صحيح الذي يعيش من اجل تلك اللحظة الذي يعيش من اجل ذلك المقام هو الذي سيفلح. اما اللي ناسي ذاك المقام ومش عايش من شانه ولا شايفه
1:21:44هو يعيش فقط من اجل اهوائه عاد كل انسان سيدفع ضريبة ما كان يسعى اليه في الدنيا. اذا واما من خاف مقام ربه يعني خاف اللحظة التي سيقوم فيها بين يدي الله
1:21:57فماذا فعل خاف مقام ربه واش راح يفعل يا جماعة ينهى النفس عن الهوى فالثانية هي نتيجة الاولى لانه اذا خفت تلك الساعة وارتعدت منها في الدنيا فانك ستحول بين نفسك وبين هواها
1:22:13تمنع النفس من انها هي التي تقودك انت راح تقودها وانت راح تروضها وانت راح تجبرها انه يا نفس لي مقام بين يدي الله لا تورطيني. طيب اذا ونهى النفس الامارة بالسوء عن الهوى المردي. اي زجرها عن اتباع الشهوات
1:22:31هو الرجل؟ نعم قال وقيل هو الرجل يهم بالمعصية في ذكر مقامه للحساب فيتركها. والهوى ميل النفس الى شهواتها فان الجنة هي المأوى اي المرجع يسألونك عن الساعة اين مساها؟ متى ارسائها اي اقامتها؟ يعني متى يقيمها الله تعالى ويثبتها ويثبتها؟ لاحظت كل الكلام هو اصلا في هاي السورة اساسا
1:22:52طبعا الدار الاخرة كفار قريش وغيرهم كانوا يسألونك عن الساعة ايان مرساها. اي متى مناخها المرسى اه السفينة المكان الذي ترسوا فيه السفينة مش السفينة بتكون في البحر بعدين تقول لك اين مرساها؟ اين ايش
1:23:10اين تضع رحال هذه السفينة نفس الشيء هم يقولون يسألونك عن الساعة ايان مرساها يعني متى تضع رحالها؟ متى تقوم؟ اي متى ارسائها اي اقامتها؟ طيب قال فيما انت من ذكراها في شيء انت من ان تذكرها. باي شيء
1:23:27انت من تذكر وقتها لهم وتعلمهم وتعلمهم به يعني يعني ما معنى هذا استنكار؟ فيما انت من ذكراه؟ انت ما الك علاقة بموعدها ان موعد الساعة هذا من يعرفه الله وحده وهذه من مفاتيح الغيب
1:23:46يقول ما انت من ذكراها لهم وتبيين وقتها في شيء فيم انت من ذكراها وهو ان كان استفهام لكنه استفهام ينكر فيه الرب سبحانه وتعالى ان يكون نبيه الحبيب عليه الصلاة والسلام على تذكر او معرفة بموعد الساعة
1:24:05انت من ذكراها كيف ستذكرها لهم الله عز وجل جعلها من امور الغيب العامة. التي لا يعرفها الا هو. نعم. قال كقولك ليس فلان من العلم في شيء وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يزل يذكر الساعة ويسأل عنها
1:24:24حتى نزلت فهو على ما فهو على هذا تعجب من كثرة ذكره لها. اي انهم يسألونه عنها فلحرصك على جوابهم لا تزال تذكرها وتسأل عنها يعني هذا تفسير اخر ويقول النسفي فيما انت من ذكراها
1:24:40اي في اي شيء انت من تذكر وقتها ويقول كان كفار قريش يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن وقتها. فكان النبي عليه الصلاة والسلام هكذا يقول كان النبي عليه الصلاة والسلام كثيرا ما يحاول ان يعرف
1:24:55موعدها ويسأل الله عز وجل عن موعدها. فعاد كأن هذا نوع من التنبيه الالهي له في اي شيء انت من ان تذكر وقتها لهم لذلك قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يذكر الساعة
1:25:11ويسأل عنها يسأل الله او جبريل عن موعدها حتى نزلت هذه الاية تمنعه من هذا السؤال انه لا تسأل عنها تمنعه من هذا السؤال وهو على هذا اذا قلنا هذا هو المراد ان النبي عليه الصلاة والسلام كان كثيرا ما يسأل جبريل عن موعد الساعة
1:25:32حتى نزلت هذه الاية فيكون هذه الاية تعجبية يكون الاستفهام تعجبي قال فهو على هذا الاستفهام تعجبي من كثرة ذكره لها اي من كثرة سؤاله لجبريل عنها او انهم يسألونك عنها فلحرصك على جوابهم لا تزال تذكرها وتسأل عنها جبريل
1:25:53دعك يا محمد من وقتها. الى ربك منتهاها. انت ايش بدك في موعدها؟ الى ربك منتهاها. الله عز وجل هو الذي ينتهي اليه علمها متى تكون. لا يعلمها غيره. تمام. او
1:26:08او فيما انكار لسؤالهم عنها. اي فيما هذا السؤال؟ اذا لاحظ انه في خلاف ما طبيعة هذا الاستفهام؟ يعني فيما انت من ذكراها هل هنا الله عز وجل يعاتب نبيه صلى الله عليه وسلم
1:26:23او يعاتب الكفار وينكر عليهم الاحتمال الاول ان نظل هاي المعاتبة للنبي صلى الله عليه وسلم لطيفة. بمعنى لماذا انت تسأل عنها كثيرا لانهم يسألونك عنها. يا اخي الى ربك منتهاها
1:26:37او تكون المعاتبة واللوم على ليس للنبي صلى الله عليه وسلم بل لكفار قريش اي انكار لسؤالهم عنها. يعني ليش بتسألوا عنها؟ هذا السؤال شو الهدف من هذا السؤال؟ كما كان الرجل يأتي النبي صلى الله عليه وسلم يقول متى الساعة؟
1:26:53يقول ماذا اعددت لها؟ هذا هو الذي يجب ان تسأل عنه لا تسألني متى الساعة؟ موضوع ما بهمك اذا ثم قال انت فيما نعم قال ثم قال انت فيمن ثم قال انت من انت من ذكراها اي ارسالك وانت اخر الانبياء علامة من علاماتها فلا معنى لسؤالهم عنها. ولا
1:27:12ان يوقف على هذا ولا يذهب ان يوقف على هذا فيما مش بقول لك النسفي يعني ايه الوقوف العجيب في القرآن يسألونك عن الساعة ايان مرساها قيمة بس هيك بتسكت
1:27:28ويكون تكملة السؤال مقدرة في الذهن يعني ايش قيمة فيما هذا السؤال؟ ليش هذا السؤال؟ يعني كيف انت تسألني سؤال شف ما لهوش معنى سألتني سؤال بقول لك ايش يعني شو شو العبرة من هذا السؤال؟
1:27:45ثم انت من ذكراها اذا كانوا يريدون ان يعرفوا موعدها فانت يا محمد من ذكراها يعني مبعثك ذكروا بها لانه علامة من علامات الساعة ايش بقول احد الاحتمالات لتفسير هذه الاية يسألونك عن الساعة ايانا مرساها
1:28:08بسألوا انت من ذكراها. يعني انت وجودك وبعثك يذكر بها. انت علامة من علاماتها هذا معنا قد لا يتطرق الى الذهن بسهولة. صحيح لكن يقول ان يوسف يحتمل ان يكون هذا. بالتالي يكون فيما
1:28:28سؤال خلاص انتهى السؤال. انت من ذكراها جملة مستقلة وليس تكملة للسؤال. طيب. وقيل فيما انت من ذكراها متصل بالسؤال اي يسألونك عن الساعة ايام ويقولون اين انت من من ذكرها. ثم استأنف فقال الى ربها الى ربك منتهاها. الاحتمال الثالث الذي ذكره ان يكون يسألونك عن الساعة ايام
1:28:48فيما انت من ذكراها هذا كله من كلام المشركين ويكون التقدير يسألونك عن الساعة ايان مرساها اين انت يا محمد من ذكراها؟ سيأتيهم الجواب الى ربك منتهاها. اذا فيكون فيما انت من ذكراها ليس
1:29:10معاتبة من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم او تنبيه له. لأ. يكون هذا جزء من كلام المشركين يسألونك عن الساعة ايان مرساها فيما انت يعني اين انت من ذكراها؟ لماذا لا تذكر لنا موعدها
1:29:24سيكون الجواب من الله الى ربك منتهاها. ما لهم علاقة اذا كم الثماء ذكره؟ ذكر هو ثلاث احتمالات يسألونك عن الساعة ايام مرساها انتهى سؤالهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم بدأ يسأل جبريل يحاول الوصول للاجابة. فالله ينبهه
1:29:42فيما انت من ذكراها يعني لاي شيء انت حريص ومهتم بمعرفة موعدها. الله هو الذي يعرف موعدها يجبهم بما ينفعهم التفسير الثاني يسألونك عن الساعة ايام مرساها فالله يلومهم فيقول فيم
1:29:59يعني ليش بتسألوا هذا السؤال؟ ثم انت من ذكراها انت علامة من علاماتها يا محمد الاحتمال الثالث ان يكون كله من كلام المشركين يسألونك عن الساعة ايان مرساها فيما انت من ذكراها اي اين اين انت من ذكر موعدها لنا
1:30:15حتى نستعد لها جيدا. فيأتيهم الجواب الى ربك منتهى. هذا معنى يا اخوان ان القرآن حمال وجوه انه انت نفس الاية ممكن تجد في معنيين ثلاث اربع ممكن تستنبطهم منها. نعم
1:30:28قال انما انت منذر من يخشاها اي لم تبعث لتعلمهم بوقت الساعة وانما بعثت لتنذر من اهوالها من يخاف شدائدها انما انت يعني وظيفتك ليس ان تخبر الساعة حصة هاد اسلوب حصر انما انت يعني انما وظيفتك الانذار منها
1:30:45ولم اعد بعثك لتحدد موعدها لهم. نعم كأنهم يوم يرونها اي الساعة لم يلبثوا في الدنيا الا عشية او ضحاها. اي ضحى العشية استقلوا مدة لبسهم في لبسهم في الدنيا لما عاينوا من الهول كقوله لم يلبثوا الا ساعة من نهار. وقوله قالوا لبثنا يوما او بعض يوم. وانما
1:31:06ما صحة اضافة الضحى الى العشية للملابسة بينهما لاجتماعهما في نهار واحد. والمراد ان مدة لبسهم لم تبلغ يوما كاملا. ولكن احد طرفي النهار او ضحاه والله فهم يوم القيامة ماذا ماذا يقول الله عز وجل؟ انما انت منذر من يخشاه كانهم يوم يرونها
1:31:25يعني كيف سيكون حالهم يوم يرونها؟ سيشعرون شعورا داخليا انهم لم يلبثوا في هذه الدنيا الا عشية والعشية تنتهي بغروب الشمس وقت العشي قالوا وقت الظهر والعصر لم يلبثوا الا عشيا يعني الى عشية يوم اي غروب شمسه
1:31:48او ضحاها ضحى العشية وليس هناك ضحى العشية لذاتها وانما المراد ضحى اليوم الذي فيه العشية هذا هو التقدير لانه العشية هي التي تكون الى المساء تمام بعد الظهر والعصر. والضحى هو الذي يكون الى في ساعات الصباح الاولى
1:32:08لما يقول لم يلبثوا الا عشية او ضحى العشية. ماذا قال النسفي وانما صحت اضافة الضحى الى العشية للملابسة بينهما اي لوجود التماس بينهما. كيف هناك التماس بين العشية والضحى؟ قال لاجتماعهما في نهار واحد
1:32:27هاي الملابسة العشية تكون للمساء والضحى يكون ساعات الصباح الاولى. وهذا يدلك على ان المشركين يوم القيامة عندما يتناقشون كم لبثنا يوما او بعض يوم لسرعة الدنيا وسرعة انقضائها. بعضهم يقول لبثنا عشية. يعني يوم واحد للمسا
1:32:47والبعض سيقول لا لبثنا بعض يوم كاننا لبثنا فقط ساعات الضحى. وانتهت الحياة دلالة على ان الحياة حلم سريع ينتهي بكرة ستين سبعين ثمانين كنا نفنى ونصبح تحت التراب وبيجي جيل ثاني وثالث. ورابع. الحياة حلم سريع. فالكفار يوم القيامة من هول المشهد سيقولون
1:33:08لم نلبث الا عشية اي لوقت العشي او ضحى هذه العشية. يعني ضحى هذا اليوم الذي فيه العشية والمراد ان مدة لبسهم لم تبلغ يوما كاملا. ولكن احد طرفي النهار اما عشيته اللي هو عند غروب الشمس او
1:33:27وهو عند طلوعها وشروخها. وهذا يدل على ان الدنيا حلم سريع ينتهي. فالعاقل عندما يقرأ هذه السورة نجدد فيه معاني التفكر بالدار الاخرة. وهدف الانسان يوم يتذكر الانسان ما سعى
1:33:41ما دام سيأتي يوم ساسأل عن كل ما سعيته علي ان اعد لهذا اليوم ولا اخذ الدنيا بحجم كبير فانما هي عشية او ضحاها فاذا هم بالساهرة هيك الحياة. هذه المعاني عندما تتكرر في قلب المؤمن
1:33:58نجدد فيه الاهتمام بما هو اهم له من التعلق بدنياه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
1:34:08غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ