المجلس (213) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه كتاب الاطعمة
0:19قال رحمه الله باب اطعام الطعام. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن عوض عن زوارة ابن اوفى قال حدثنا عبد الله ابن السلام رضي الله عنه قال لما قدم النبي صلى الله عليه
0:39وسلم المدينة ان جفل الناس قبله. وقيل قد قدم رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قد قدم رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قد قدم رسول الله صلى الله عليه
0:59على اله وسلم ثلاثا فجئت في الناس لانظر فلما تبينت وجهه عرفت ان وجهه ليس بوجه كذاب وكان اول شيء سمعته يتكلم به ان قال يا ايها الناس افشوا السلام واطعموا
1:19والطعام وصلوا الارحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:39يقول الامام ماجة رحمه الله كتاب الاطعمة ثم قال باب اطعام الطعام اي فضل اطعام الطعام وبيان عليه والترغيب فيه وقد اورد لما جاء هذا الحديث عن عبد الله ابن سلام رضي الله تعالى عنه انه قال لما قدم رسول
2:02صلى الله عليه وسلم المدينة اينما قدم مهاجرا الى المدينة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ان جفل الناس اليه يعني انهم اتجهوا اليهم السعيد. ليروه ينظروا اليه. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
2:22فرحا بقدومه واستبشارا بوصوله الى هذه المدينة المباركة وفي ان قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الناس يتحدثون يعني جاء رسول الله عليه الصلاة والسلام قدم الى المدينة يعني يتحدث يحدث
2:42بعضهم بعضا بذلك فقال فذهبت لانظر اليه فلما تبينت وجهه عرفته عرفت انه ليس بوجه كذاب علامات الصدق وعلامات النبوة ظاهرة على وجهه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وانه ليس من
3:04من الكذابين الذين يعني يظهر عليهم الكذب وانما تبين في وجهه الصدق صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فكان مما سمعه يقول يا ايها الناس افشوا السلام. يعني امر عليه الصلاة والسلام في امور متعددة
3:27كلها من مكارم الاخلاق وكلها من الامور التي جاء الاسلام في عليها والترغيب بها. فكان يقول عليه الصلاة والسلام افشوا السلام يعني افشوا السلام بينكم يعني اغفروه تبادلوه فيما بينكم ليسلم بعضكم على بعض
3:47وآآ واشكال السلام فيه المحبة وفيه المودة وفيه الدعاء يعني لكل يعني من المسلم لاخيه المسلم كل واحد يدعو له المسلم يدعو لمن يسلم عليه هو اراد يسلم ويدعو لمن اه سلم عليه. ففيه تبادل الدعاء. كل واحد يدعو للاخر. وايضا
4:17فيه آآ حصول المودة والمحبة ولهذا الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر ان من اه اسباب دخول الجنة ومن اسباب التآلف واه تقارب يعني بين الناس انهم يوفون السلام انهم يمشون بينهم السلام وان هذا من اسباب المحبة. من اسباب المحبة والمودة كون انهم يبذلون السلام
4:47يعرفونه ومن لا يعرفون لكل احد يسلم المسلم على كل مسلم عرفه ولم يعرفه قريبا له او غير قريب افشوا السلام واطعموا الطعام واطعام الطعام بذله بذله لمن يحتاج اليه. سواء من الفقراء والمساكين او الضيوف او ابن السبيل
5:17او اي محتاج الى الطعام فانه يبذل له. ونص على الطعام وعلى بذل الطعام نفسه جسم الطعام ولم يقل بذل المال او بذل النقود او بذل اي شيء وانما قال اطعام الطعام
5:35لان الطعام هو الذي يكون فيه الغذاء وهو الذي يكون تكون الحاجة ماسة اليه ولان الانسان اذا كانت النقود معه كثيرة ومتوفرة ولكنه لم يجد طعاما يأكله ويشتريه بهذه النقود فانه يهلك ويموت
5:55في جيبي وانما الذي ينفع هو الطعام ولهذا جاءت الكفارات كلها طعام الكفارات التي جاءت فيها طعام لان يعني ما ذكر فيها نقود وانما ذكر فيها الطعام كصلاة اليمين كسارة الجماع في رمضان كفارة الظهار
6:18آآ آآ وكذلك يعني يعني بعض الفداء يعني يكون فيه آآ يعني فالانسان اذا حلق رأسه بالحج يكون المخير بين ان يذبح او يطعم ستة مساكين او يصوم ثلاثة ايام الكفارات فيها طعام
6:38وذلك ان الطعام هو الذي فيه الغذاء ولان الناس قد يحصل عندهم في وقت من الاوقات الشح في الطعام والقلة في الطعام فلا يقدمون على بذله آآ لشدة الحاجة اليه. وتجود نفوسهم
6:58ولا تجود بالطعام ولكنه جاء التنخيص على الطعام. حتى حتى جاء الطعام. ما ذكر فيها شيء من النقود كلها طعام فهذا تنصيص على اطعام الطعام لانه هو الذي اذا وصل الى الانسان حصل له الغذاء به
7:18انه يتغذى به بخلاف الاموال الاخرى فانه قد لا يحصل طعاما يشتريه يعني آآ يغذي نفسه به ولهذا قال واطعموا الطعام وصلوا الارحام صلة الارحام هذه من اجل الاعمال ومن افضل الاعمال لان التواصل بين الارحام وبين القرابات واحسان بعض
7:45الى بعض الاكرام بعضهم لبعض وتعهدوا بعضهم لاحوال بعض تعهدوا بعضهم لبعض لا شك ان هذا من الاعمال ولهذا صلة الارحام من اجل الاعمال وقطيعة الارحام هي من اسوأ الاعمال. ومن اه من اسوأ اه من اسوأ الاعمال
8:07وصلوا الارحام وصلوا بالليل والناس نيام وصلوا بالليل والناس نيام لان الصلاة بالليل في آآ حال نوم يقول الناس نياما فيها الاقبال على الله عز وجل وفيها مناجاة الله سبحانه وتعالى وفيها قراءة القرآن في
8:30الوقت الذي الناس ينامون اذا كان الواحد يصلي فانه يحصل يعني هذه هذا الفضل وهذه المنقبة العظيمة ثم قال تدخل الجنة بسلام يعني اذا فعلتم هذه الامور فانكم تدخلون الجنة بسلام. تدخلون الجنة بسلام من الاذى
8:51ومن العذاب ومن العقاب قد يكون الانسان يسلم من عذاب القبر ويسلم من الامور التي ويسلم من دخول النار يدخل الجنة بسلام بسلام من ان يعذب في قبره وبسلام من ان يدخل النار وانما يدخل الجنة ويحصل فيها ما
9:11فيها من من النعيم المقيم او ان او ان الملائكة تستقبله بسلام وترحب به اه فيكون آآ فتكون هذه الجملة الاخيرة هي الجزاء والثواب على هذه الاعمال الجليلة التي هي افشاء السلام واطعام الطعام وصلة الارحام والصلاة
9:40والناصريات. نعم قال حددنا ابو بكر ابن ابي شيبة. عن ابي اسامة حماد ابن اسامة. اخرجه اصحاب الكتب. عن عوف بجميلة الاعرابي ثقة اصحاب الكتب. عن زرارة بن اوفى ثقة اخرج اصحاب كتب. عن عبد الله ابن سلام رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب
10:06قال حدثنا محمد ابن يحيى الازدي قال حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جرير قال سليمان ابن موسى حدثنا عن نافع ان ابن عمر ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال افشوا السلام
10:28واطعموا الطعام وكونوا اخوانا كما امركم الله عز وجل ثم ذكر هذا الحديث ان عبد الله بن عمر يقول كان ابن عمر يقول كان يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال نعم كان يقول
10:44عمر يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اطعموا الطعام وافشوا السلام وكونوا اخوانا كما امركم الله عز وجل. فاطعام الطعام وافشاء السلام تقدم في الجملة السابقة وكونوا عباد الله اخوانا جاء في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم وكونوا عباد الله اخوانا
11:05المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يحظره ولا يحقره. التقوى هنا قال وكونوا عباد الله يا اخوان. ففي هذه الجمل الثلاث كلها جاءت في الاحاديث الصحيحة ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والاسناد فيه مقال ولكن الاحاديث الاخرى تشهد له وتدل على ما
11:25دل عليه. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى الازدي هو ذهني البخاري واصحابه. مؤذي. هم. هو البخاري اخرجه ابو داوود في القدر والترمذي ابن ماجة. نعم. عن حجاج ابن محمد. عن ابن جريج
11:48رضي الله عنه قال لاصحابه كتب. عن سليمان بن موسى ردوق في حديث بعض لين اخرجناه مسلم في المقدمة واصحاب السنن. مم. قال حدثنا عن نافع نافع عمر ابن عمر
12:02اصحاب الكتب ان عبد الله ابن عمر في انقطاع يكون بين جريج قال حدثنا محمد ابن رمح قال عن بانا الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما
12:21ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي الاسلام خير؟ قال تطعموا وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف قبل هذا قال حدثنا محمد ابن يحيى الازدي قال حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج قال سليمان ابن موسى حدثنا عن
12:48ان عبد الله ابن عمر كان يقول نعم اللي بعده حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يقول آآ سئل اي اسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعلم
13:04اي الاسلام خير؟ يعني اي فصال للاسلام خير؟ فصال الاسلام والافعال الحميدة التي جاء بها الاسلام ايها خير واي فقال عليه الصلاة والسلام تطعم الطعام تطعم الطعام وتفشي السلام يطعم الطعام
13:29قوله تطعم الطعام مرة في الحديث السابق وهذا يدل على فضل اطعام الطعام ولما فيه من النفع العظيم ولما فيه من فلذلك انا عرفنا في الحي السابق وايضا تقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. يعني هو افشاء السلام. لان كون الانسان يبذله
13:49ويقرأه ويعطيه لكل احد سواء عرفه او لم يعرفه هذا هو افكار سنة هذا هو افشاء السلام وهو يسلم على من عرفوا من لم يعرف ما يكون سلامة للاقارب وللمعرفة وانما يكون للمعرفة وغير المعرفة. كل من لقي من
14:09فانه يسلم عليه عرفه او لم يعرفه. نعم قال حدثنا محمد ابن رمح ثقة اخرجه مسلم ابن ماجة عن الليث ابن سعد ثقة من اصحاب الكتب عن يزيد ابن ابي حفيد عن ابي الخير ابن عبد الله اليزني الثقفي احد اصحاب الكتب عن عبد الله ابن عمرو نعم
14:37مصريون نعم محمد بن رمح والليث ويزيد بن ابي حبيب وابي مرفد وعبدالله بن عمرو كلهم مسلمين لطعام الطعام يقول هل يجوز اطعام الطعام على شخص لم يصلي ولي في ذلك اجر
15:02يعني في كل كبد رطبة لكن هذا الذي لا يصلي هذا الذي لا يصلي عليك ان تحرص على انقاذه لان كونك اه اعظم من كونك يطعمه الطعام لان اطعام الطعام فيه غذاء لجسده وانقاذه فيه انقاذ
15:22لسلامته في الدار الاخرة. سلامته في الدار الاخرة كونك تنقذه من كونه لا يصلي الى كونه المصلين هذا اعظم واحسانه واجل واحسان ان تحسن اليه والزكاة لا تعطى يعني لمثله لكن كون الانسان يعطي او
15:42يحسن اليه ولا سيما اذا كان الاحسان اليه يعني من اسباب آآ يعني هدايته او استنادته فان ذلك لا بأس به قال رحمه الله تعالى باب طعام الواحد يكفي الاثنين
16:03قال حدثنا محمد ابن عبد الله الرقي قال حدثنا يحيى ابن زياد الاسدي قال انبانا ابن الجويد قال انبأنا ابو الزبير عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام
16:23الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية. ثم ذكر باب طعام الواحد يكفي الاثنين يعني هذا فيه الترغيب الى بذل الطعام والى الاجتماع على الطعام وان الانسان اذا كان عنده طعام يكفيه وحده فلا يعني آآ فلا
16:50فلا يكون آآ ذلك مانعا له من ان يدعو غيره او ان يقدمه لغيره ممن حضر عنده او ممن هو محتاج ليه؟ لان اطعام الواحد يكفي الاثنين. لان الطعام الذي يشبع الواحد يكفي للاثنين. يعني كل واحد يحصل له نصف الذي
17:10الشبه وطعام الذي يشبع انسان اذا اعطاه او بذله لغيره ممن هو مثله ممن شخص اخر فانه اه يكفي هذا ويكفي هذا. وكذلك يعني طعام طعام الاثنين يكفي الاربعة اللي فوق الضعف
17:30الاربعة هيك في الثمانية لان كل طعام يكفي لضعفه يكفي لضعفه الواحد يكفي الاثنين واثنين يكفي الثلاثة والاربعة في الثمانية فهذا فيه الحث على بذل الطعام وعلى الاحسان وعلى عدم التأخر عن بذل
17:50لكونه لم يصنع الا لعدد معين فاما فانه يكفي ما صنع لواحد يكفي لاثنين وما صنع لاثنين يكفي لاربعة وما صنع لاربع يكفي يكفي لثمانية نعم قال حدثنا محمد بن عبد الله الرقي
18:13هو صدوق لابن ماجة عن يحيى بن زياد الاسدي هو صدوق الامام ابن مازن عن ابن جريج عن ابي الزبير محمد ابن مسلم ابن الصدوق عن جابر ابن عبد الله
18:30قال حدثنا الحسن ابن علي الخلاب قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا سعيد بن زيد قال حدثنا عمرو بن دينار وهرمان وال الزبير قال سمعت سالم بن عبدالله بن عمر عن ابيه عن جده عمر بن الخطاب رضي الله عنهما
18:50انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان طعام الواحد يكفي الاثنين وان طعام الاثنين يكفي الثلاث تقدمت يعني من باب اولى اذا كان طعام طعام الاثنين يكفل اربعة
19:09بقوله يسلكها من باب اولى لانه اذا كان يكفل اربعة فكن يكفي ثلاث امباب اولى. وكذلك الاربعة اذا كان يكفل ثمانية فيكفي الخمسة والستة والسبعة باولى لان ما كان يكفي للعدد الكبير يكفي لما هو دونه فاذا من حيث المعنى ومن حيث الدلالة
19:32يعني اه صحيح ويشهد له ما تقدم. واما من حيث الاسناد فانه ضعيف. لان فيه امر بزينة وهذا وضعيفه غير ابن عمرو بن دينار المكي الثقة الذي اه خرج له اصحاب
19:49قال حدثنا الحسن بن علي الخلال. هو الحلواني وهو ثقة اصحاب الكتب الا النسائي. عن الحسن ابن موسى وهو؟ ثقاه لاصحاب الكتب. نعم سعيد بن زيد وهو؟ صدوق له اوهام واظهار تعليقا ومسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن عمرو ابن دينار طهرمان
20:09ال الزبير وهو ضعيف اخرج له؟ نعم طهرمان قال من هذه الكلمة؟ هل مات من مات وذكر معناها يمكن يعني المصلحة الجيبية تدلنا على هذا معناه نعم عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ثقة عن ابيه عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما احد العبادلة عن جده عمر
20:41عمر بن الخطاب امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين الهادي المهديين صاحب المناقل الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند قال رحمه الله تعالى باب المؤمن يأكل في معن واحد والكافر يأكل في سبعة امعاء
21:05قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن علي ابن ثابت عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
21:25الله عليه وعلى آله وسلم المؤمن يأكل في معن واحد والكافر يأكل في سبعة امعاء ثم ذكر باب باب المؤمن يأكل في معن واحد باب المؤمن يأكل في معن واحد والكافر يأكل في سبعة امعاء
21:45المفروض من هذا ان المؤمن يعني عنده آآ عنده القناعة وعنده آآ ذكر الله عز وجل على الطعام وحمده عليه فيكون ذلك من اسباب البركة واسباب الكفاية له بحيث يعني يكفيه
22:05في شيء قليل لانه يبارك له فيه. لانه يسمي الله عز وجل فلا يشاركه الشيطان. فلا يشاركه الشيطان. ويحمد الله عز وجل كذلك سيكون ذلك من اسباب اه كفاية القليل له. يعني يكفيه الشيء القليل. بخلاف الكافر فانه
22:25يأكل في قلعة امعاء بمعنى انه عنده وعنده النهم وعنده كثرة الاكل والاستمتاع متعة الحياة الدنيا. لانه لا يجد هذه المتعة الا في الدنيا اما بعد الموت فلا يجد الا العذاب
22:47ولهذا ثبت في صحيح مسلم وهو اول حديث في كتاب الزهد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الدنيا سجن مؤمن والجنة للكافر الدنيا سجن مؤمن وجنة الكافر فهو يأكل في هذه الجنة هي جنته. لانه لا لا عهد له بالنعيم الا فيها. وبعد ان يموت
23:07لا يجوز الا العداء لا يجد نعيم ولا يجد متعة ولا يجد لذة وانما يجد العذاب فاذا نعيمه في جنته في داره دار الدنيا وجنته هي ما يحصل له في دار الدنيا. ولهذا يقول الله عز وجل اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم
23:27بها الكافر عنده النهم وعنده يعني الاستمتاع في الحياة الدنيا لانه لا يجوز المتعة الا في في هذا الزمان وفي هذا الوقت الذي الذي هو الحياة الدنيا بخلاف الاخرة فانه لا يحصل فيها شيئا. اما المؤمن فانه في الدنيا فيها النكد وفيها
23:55ان صابوا فيها مشقة وفيها الابتلاء والامتحان ويجز النعيم والثواب على ذلك في الدار الاخرة. في الدار الاخرة ولهذا في اه الدنيا عندما يأكل الطعام يسمي الله عز وجل ويكفيه القليل ولا يشاركه الشيطان بخلاف الكافر. وليس معنى ذلك ان
24:15ان الكافر ركب على سبعة امعاء والمسلم يعني ليس له الا مع واحد لان الكافر اذا اسلم يعني يكون نثما ويكون كذا واذا اسلم فانه تتغير حاله لانه يكون عنده
24:35في المياه وعنده اسباب حصول البركة فيكفيه الشيء القليل اذا هذا هو معنى الحديث والله تعالى اعلم. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عفان عفاني بمسلم صفار اخذ اصحاب الكتب. ها قال وحدثنا محمد بن بشار. هو الملقب بالدار ثقة. عن محمد ابن جعفر
25:01وملقبة عن علي ابن ثابت وهو اقامة اصحاب الكتب نعم عن ابي حازم عن ابي هريرة ابو حازم هو سلمان الاجري في ظهره الى اصحاب نعم قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا عبد الله بن نمير عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه
25:27على اله وسلم قال الكافر يأكل في سبعة امعاء والمؤمن يأكل في معن واحد وهذا حديث اخر عن صحاب اخر مثل الذي قبله نعم. قال حدثنا علي ابن محمد هو مسند علي وابن ماجة. عن عبدالله
25:47ابن نمير عن عبيد الله عن نافع عمر المصغر ثقة اخرج اصحاب الكتب قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن بريد ابن عبد الله عن جده ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال
26:05قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم المؤمن يأكل في معن واحد والكافر يأكل في سبعة وحديث عبد الله ابن قيس ابو موسى الاشعري رضي الله عنه مثل الحديثين السابقين
26:24قال حدثنا ابو كريب محمد بن علاء بن كريث ثقة اخذ اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب. عن ابي اسامة. نعم عن بريد بن عبدالله وهو ثقة اخرجه اصحاب كتب عن جده ابي بردة ابو بردة ابن ابي موسى الاشعري ثقة احد اصحاب الكتب عن ابيه عن ابيه عبد الله ابن قيس
26:44ابو موسى الحريري واسمه عبد الله المقيص رضي الله عنه. اخرج اصحاب الكتب في النهاية في غريب الحديث يقول القهرمان هو كالخازن والوكيل والحافظ لما تحت يده القائم بامور بامور الرجل بلغة الفرس
27:07قال رحمه الله تعالى باب النهي ان يعاب الطعام. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
27:29طعاما قط ان رضيه اكله والا تركه ثم ذكر هذا باب النهي عن عيب الطعام يعني يكون الانسان يعيبه فيقول يعني ان انه ملحه كثير او ان ملحه قليل او يعني آآ
27:50غير ناضج غير نظيف ويعني اي شيء يعني يعتبر من عيب الطعام ثم ذكر هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ان ان النبي ما عاب طعاما قط ان رضيه اكله وان
28:06والا تركه والا تركه يعني دون ان يتكلم فيه بشيء ان كان اعجبه اكله وان لم يعجبه تركه ولكنه لا يتكلم في ذلك بشيء ولا شك ان مثل هذا الكلام اذا حصل لمن صنع الطعام او لمن قدم الطعام يعني ذلك
28:28ويؤثر عليه سواء الجعاب طعامه لكن كون الانسان آآ يعني في بيته اذا حصل يعني شيء من اجل ينبه حتى لا يتكرر لا سيما اذا تكرر ذلك ويعني يكون اهل البيت آآ
28:48يعني ما يظنون ان اننا ان ملحه كثير فاذا نبههم الى ان يقللوا الملح اذا كان قد آآ عرف عنهم تكفيره بان يقللوه يكون في ذلك مصلحة وفي ذلك فائدة. وكون الانسان ينبه اهله الى
29:08الشيء الذي ينبغي ان يفعله في المستقبل لا سيما اذا كان يعني هذا الخلل يعني متكرر وكأنهم يعني ما به واراد ان ينبههم حتى لا يحصل في المستقبل هذا لا بأس به
29:24قال هندسنا محمد بن بشار عن عبدالرحمن. عن سفيان الثوري اصحاب الكتب عن الاعمش. سليمان عن ابي حازم عن ابي هريرة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي يحيى عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
29:51عليه وسلم مثله. قال ابو بكر نخالف فيه. يقولون عن ابي حازم ثم ذكر هذا الحديث وهو بمعنى الحديث المتقدم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي معاوية. محمد ابن خاتم الكوفي ثقة احد اصحاب الكتب. عن الاعمش عن ابي يحيى هو
30:15مولى ال جعد مقبول اخرجه البخاري في المفرد ومسلم وابن ماجة. نعم. عن ابي هريرة نعم. قال ابو بكر المخالف فيه. يقولون عن ابي حازم. نعم كانه يعني اخذه من هذا الطريق
30:32وغيره اخذه من طريقة اخرى لان الطريق السابق فيها ابو حازم التي فيها محمد الشيخ ابني؟ محمد البشار نعم نعم شيخ ابن ماجة ومحمد البشار. يعني انه من روايته فيه ابو حازم واما
30:51واما ففيه آآ ابو يحيى. اي نعم. نعم قال رحمه الله تعالى باب الوضوء عند الطعام. قال حدثنا جبارة ابن المغلف قال حدثنا كثير بن سليم قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب ان يكثر الله خيرا
31:20وبيته فليتوضأ اذا حضر اذا حضر غداؤه واذا رفع ثم ذكر باب الوضوء عند الطعام. باب الوضوء عند الطعام الوضوء الشرعي لا يشرع للطعام علشان يأخذ وهو غير متوفى واما الوضوء اللغوي الذي هو غسل اليدين
31:47اذا كان اليد فيها وسخ وفيها شيء يحتاج الى تنظيف فان ذلك مطلوب. فان ذلك مطلوب حتى لا يدخل يعني هذا الوسخ الذي في يده مع الطعام الى جوفه. وكذلك بعد الطعام يعني كونه يغسل اثار الطعام
32:07عن نفسه لا سيما اذا اذا كان يعني اه سينام لانه لو نام وفي اثر لديه اثر الطعام فانه تأتيه الحشرات وتأتيه العوام وقد يحصل له ضرر بسبب ذلك ثم ايضا يعني كونه يعني يبقى اه تبقى الرائحة رائحة الطعام
32:30وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من بات وفي يده ريح غمر فاصابه شيء فلا يلومن الا نفسه. لان الانسان اذا اذا اذا المغسل بعد الطعام ثم نام تأتي الحشرات على ريح الطعام وتؤذيه هل يحصل له ضرر بذلك؟ فمن حيث اللغة
32:51او الوضوء بمعنى اللغوي الذي هو الوضاءة الوضاءة والنزاهة والنظافة فانه اذا كان هناك امر يقتضيه لان يكون اليد فيها شيء يحتاج الى ازالته فهذا مطلوب. وبالنسبة لبعده لما بعد
33:11بعده غسل يديه وينظفها حتى تذهب الرائحة ايضا هذا مطلوب. اما الوضوء الشرعي فانه لا يشرع المرور الشرعي فانه لا يشرع ولهذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه لما دخل الخلاء فخرج وقدم له طعام قال الا الا نقدم لك وضوءا؟ قال انما امرت
33:35بالوضوء اذا انا قمت الى الصلاة. انما امرت بالوضوء اذا انا قمت الى الصلاة. فالاكل لا يحتاج الى وضوء شرعي انه ثم ذكر حديث انس ابن مالك رضي الله عنه
33:48قال من احب ان يكثر الله خير بيته احب ان يكثر الله خير بيته فليتوضأ قبل طعامه وبعده فليتوضأ قبل طعامه وبعده وعرفنا ما يتعلق بهذا المعنى وان الوضوء الشرعي ليس بمشروع واما الوضوء
34:09اللغوي الذي هو النوافع والنجاعة فاذا كان في البداية هناك شيء يقتضي فعله والا فلا يفعله واما بعده فغسله فيه فائدة وفيه مصلحة وهي إزالة هذه الرائحة وعدم تعرضه لشيء من الأذى لو نام وفي هذه الرائحة
34:28ثم هذا الاسناد الذي آآ جاء في هذا الحديث هذا اول اسناد فيه آآ اول حديث من احاديث السلفية التي عند ابن ماجه وهي خمسة احاديث ابن ماجه عنده خمسة احاديث ثلاثيات اولها هذا اولها هذا الحديث وبعده اربعة احاديث يعني ستأتي في الكتاب
34:51وكل هذه اسناد واحد عبارة مغلس عن كثير كثير ابن عبيد سليم كثير بن سليم عن انس لكن آآ آآ تابعي وتابعي التابعي ضعيفان كل ما هو ضعيف وكل وخمسة الاحاديث كلها بهذا الاسلام. الخمسة الاحاديث كلها بالاسناد فهي كلها حديث ظعيفة. لان
35:19ها باسناد ضعيف او باسناد واحد ضعيف الذي هو جباره المقدس عن كثير بن سليم عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه وسبق ان قلت ان الكتب الستة بالنسبة للثلاثيات البخاري فيه ستة عشر حديثا ثلاثيا بدون تكرار
35:41ومع تكرار اثنان وعشرون حديثا فهي ست اشهر بدون تكرار واثنان وعشرون ستة عشر بالليل تقرأها واثنان وعشرون بالتكرار واما مسلم فليس عنده ثلاثيات وابو داوود ليس عنده ثلاثيات. والنسائي ليس عنده ثلاثيات. وابن والترمذي عنده حديث واحد. ومما جاء عنده خمسة احاديث
36:07كلها باسناد واحد وهو اسناد ضعيف واول هذه الثلاثيات هو هذا الحديث الذي معنا. نعم قال حدثنا جبارة ابن المغلد عن كثير ابن سليم وهو ضعيف اخرجه عن انس ابن مالك
36:27قال حدثنا جعفر ابن مسافر قال حدثنا صاعد بن عبيد الجذري قال حدثنا زهير بن معاوية قال حدثنا محمد بن جحاده قال حدثنا عمرو بن دينار المكي عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
36:47اله وسلم انه خرج من الغائط فاوتي بطعام. فقال رجل يا رسول الله الا اتيك بوضوء؟ قال قال ااريد الصلاة ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه انه خرج من الغابة يعني قضى حاجته
37:09فقال له رجل ااتيك الا اتيك بوضوء؟ انا اتيك بوضوء يعني تتوضأ والمقصود الوضوء الوضوء الشرعي لانه قال اقيم قال اتيك بوضوء قال اريد الصلاة اريد الصلاة يعني حتى تأتيني بوضوء لان
37:33غسيلتي يسبقها الوضوء ولهذا واللفظ في آآ صحيح مسلم في في في عند الترمذي لما قال اتيك قال انما امرت بالوضوء اذا انا قمت الى الصلاة. انما امرت بالوضوء اذا انا قمت الى الصلاة. يعني اي ما ان الوضوء يكون
37:53للصلاة ويكون ايضا لقراءة القرآن من المصحف. هذا يكون عليه كذلك لكن الاصل هو ان صلاة يقول لها الوضوء وقد وقد جاء الحديث لا يقول احدكم لاحد حتى يتوضأ لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
38:13فالوضوء هو يكون للصلاة. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال اريد اريد صلاة؟ يعني حتى تأتيني بالوضوء وفي لفظ آآ آآ انما امرت بالوضوء اذا قمت الى الصلاة. يعني في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمنا الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. يعني هذا
38:33الامر ثم قوله في الوضوء هنا يعني المقصود في المال الذي يتوضأ به الماء الذي يتوضأ به فاذا كانت بفتح الواو فالمقصود بها الماء المستعمل في الوضوء. واذا كانت الواو مضمومة فالمراد بها فعل الوضوء
38:55كل شيء يغسل وجهه ويغسل يديه ويرجع رأسه ويغسل رجليه هذا العمل يقال له وضوء ففي الفتح فتح الواو او فتح اوله يكون آآ الشيء المستعمل اي الماء المستعمل ويكون بظنه عملية الاستعمال نفس الاستعمال
39:19وهناك الفاظ من هذا القبيل اذا فتحت يراد بها الشيء المستعمل واذا ضمت يراد بها الاستعمال مثل السحور والسحور. السحور اسم للطعام الذي يؤكل في الصحراء للصيام هو شحور نفس تناول الطعام نفس تناوله وفعل الاكل
39:39اللي قالو سحور والسحور الطعام الذي يقدم للاكل لمن يريد ان يصوم هذه جلسة حور وكذلك الطهور والطهور مثل الوضوء والوضوء الطهور والطهور وكذلك السعود والسعود الشعور الشيء الذي بالعنف
40:02يعني الشيء الذي ونفس جذبة الانف يقال له شعور العمل وكذلك الوجور والوجوه الوجوه هو ما يوضع في الحلق او يقطر في الحلق او ان يوضع في الحلق يخالف وجوه. ونفس العمل يقال له اجور. فاذا هي الفاظ
40:24آآ اذا فتح الاول فيها فان المراد به الاشياء الذي يستعمل واذا ضم اوله يراد به نفس الاستعمال يراد به نفس الاستعمال وعلى هذا فان الوضوء لا يشرع للطعام. الوضوء الشرعي
40:44واما فيما يتعلق بالوضوء اللغوي فقد عرفناه قال حدثنا جعفر بن مسافر صدوق ربما اخطأ اخرجه ابو داوود والنساء ابن ماجة. هم. عن صاعد بن عبيد الجزري. وهو؟ مقبول الترمذي ابن ماجة. نعم. عن زهير بن معاوية
41:02وهو لقاءه من اصحاب الكتب عن محمد ابن جحاده. وهو؟ ثقة لاصحاب الكتب. نعم. عن عمر ابن دينار المكي. فقه في اخرج اصحاب كتب انا عطاء ابن يسار. عن ابي هريرة
41:18عطاء باليسار وعطاء ابن ابي رباح وعطاء ابن يزيد الليثي كل هؤلاء من التابعون وكلهم ثقاف اخرج لهم اصحاب كتب الشتاء قال رحمه الله تعالى باب الاكل متكئا قال حدثنا محمد ابن الصباح قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن مسعر عن علي ابن الاقمر عن ابي جحيفة رضي الله عنه ان
41:44رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا اكل متكئا ثم ذكر باب الاتكاء فالاكل متكئا. الاكل متكئا يعني ان الانسان لا يكون متكئا وانما يأكل وهو على غير هذه الوصف
42:03والاتكاء وارد هذا الحديث انه قال لا اكون متكئا وفسر الاتكاء بالتمكن من الجلوس وهو تربع بان ذلك يعني يصيب في مهن يعني في الاكل وتوسع في الاكل اذا كان الانسان يعني قد تربع
42:22وبطنه يعني ليس فيه شيء يضغطه فانه يعني يكون فيه آآ شيء من التوسع وفسر بان يكون متمايلا على احد شقيه او على احد جنبيه فان ذلك ايضا اه اه فيه محاذير اولا فيه شيء من الاستكبار
42:44او يعني يشعر بالاستكبار والتكبر. وايضا فيه عدم يعني استقامة الجسم استقامة الجسم وكون الطعام يدخل يعني بهناءة. ويكون هنيئا مريئا. يعني لانه اذا كان متمايلا ما يكون مثل ما
43:02اذا كان معتزلا فان الجسم يكون يعني اه يعني على حالة منتصبة ما في شيء من التمايل الذي يؤثر على دخوله اه في في جوفه فيكون كونه يعني متمايل فيه هذه المحاذير وكونه متربعا يعني فيه التوسع في الاكل
43:25والدلالة على النهم في الاكل ومما يبين ان الاتكاء يراد به التمايل ما جاء في الحديث حديث ابي بكر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
43:38وهو الحديث في الصحيحين الا اخبركم باكبر الكبائر؟ قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين. وكان متكئا فجلس فقال الا وقول الزور الا وقول الزور الا وجهة الزور فما زال يكررها حتى يقولون ليته سكت
43:55قال لو كان مرتكئا فجلس يعني فيه الاتكاه وليس هو الجلوس وانما هو تمايل تمايل على احد الجنبين ولا يأكل الإنسان متكئا لا متربعا الذي يدل على النهم ولا آآ معتمدا على احد شقين. نعم
44:17قال حدثنا محمد ابن الصباح ابو داوود وابن ماجة عن سفيان ابن عيينة عن مشعر ابن كيدان ثقة اخرج اصحاب الكتب عن علي ابن الاقمر وهو اصحاب الكتب نعم عن ابي جحيفة. وهب بن عبدالله السوائي رضي الله عنه اخرجه اصحاب كتب
44:40الشرب وكذلك الشرب ما في شيء قال حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي قال حدثنا ابي قال انبأنا محمد بن عبد الرحمن بن عرق قال
44:55حدثنا عبد الله ابن بشر رظي الله عنه انه قال اهديت للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم شاة فجثا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ركبتيه يأكل فقال اعرابي ما هذه الجلسة؟ فقال ان الله جعل
45:15بني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا. ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان عبد الله بن موسى رضي الله عنه اهدى له اه شاة الرسول وسلم على ركبتيه يأكل
45:35وهذه الهيئة التي فعلها رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني آآ كون الانسان يجلس يعني عرفوا ليه؟ وهذه قيل لعل هذه حالته استعجال وان انه كان مستعجلا فيعني جلس هذه الجلسة ليأكل ثم ثم يقوم. وعلى كل هي ثبتت عن الرسول صلى الله عليه وسلم سواء كان فيها استعجال او عدم استعجال
45:59فالتيان بها والاخذ بها ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. نعم ثم قال قال اعرابي قال اعرابي ما هذه الجلسة؟ نعم قال ان الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا. يعني جعلني عبدا يعني عبد من عبيد الله عز وجل ولم يجعله
46:20يعني عنيدا يعني عندي استكبار فعنده تكبر تواضع نعم قال حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي فذوق فجره وداوود نساء بن ماجه وابوه ثقة ابو داوود النسائي ابن ماجة عن
46:38محمد بن عبد الرحمن بن عرق وهو صدوق المفرد وابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم عن عبد الله ابن بشرى رضي الله عنه اخرج له قال الكتب النهي عن الجلوس متربعا في الاكل هل هو للتحريم
47:04ما ما اذكر يعني انه للتحريم يعني هو لا شك الانسان لو لو جلس يعني احيانا او يعني آآ يعني متربعا آآ او في بعض حاله يعني كونه يعني حرام لا لا اعرف لا ادري
47:24قال رحمه الله تعالى باب التسمية عند الطعام قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون عن هشام الدستاوي عن بدين بن ميسرة عن عبدالله بن عبيد بن عمير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله
47:44عليه وسلم يأكل طعاما في ستة نفر من اصحابه. فجاء اعرابي فاكله بلقمتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انه لو كان قال بسم الله لكفاكم. فاذا اكل احدكم طعاما فليقل بسم الله. فان
48:07ان يقول بسم الله في اوله فليقل بسم الله في اوله واخره ثم ذكر التسمية عند الطعام هذا من اداب الطعام والانسان يسمي في بدايته ويحمل في نهايته هذا من اداب الطعام
48:26وارد في اه حديث من هذا الحديث ان انها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل طعاما ومعه ستة نفر. معه ستة نفر فجاء اعرابي فاكله بلقمتين فجاء اعرابي فاكله بلقمتين فجاء اعرابي فاكل يعني ان هذا الطعام الذي يكفي آآ
48:53لهذا العدد انه استنفذه وقضى عليه واكله بلقمتين فالرسول عليه السلام لو قال بسم الله لكفاكم وهذا يدل على ان الانسان عندما يأكل عندما يريد ان يأكل فانه يسمي الله عز وجل
49:12اذا اراد ان يأكل فانه يسمي الله وفي هذه التقنية فوائد منها الاستعانة بالله عز وجل بان يفيده بهذا الطعام وان يقويه بهذا الطعام وينفعه بهذا الطعام وايضا طرد الشياطين عن المشاركة في الطعام
49:30لان الشياطين تشارك اذا لم تحصل التسمية. ولهذا جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ان الشيطان اذا دخل الرجل في بيته وقال بسم الله عند الدخول فان الشيطان يقول لاصحابه ولاتباعه لا
49:49مبيت لكم لا مبيت لكم يعني معناها انها البيت يعني لا سبيل له الى دخوله لانه ذكر اسم الله عز وجل واذا كذلك يعني قدم الطعام فاذا سمى قال لا مبيت لكم ولا عشاء
50:06لا مبيت لكم ولا عشاء. يقول للجماعة الذين معه الشياطين لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل ولم يسمي واكل ولم يسمي قال ادركتم البيت والعشاء. ادركتم المبيت والعشاء. فهذا
50:26سيدي اه تسمية عند الطعام فالانسان يسمي الله عز وجل في بدايته يسمي الله عز وجل في بدايته. وايضا فيه بيان آآ صيغة التسمية وهي ان نقول بسم الله ويكفي ذلك
50:43يعني وليس بلازم يقول بسم الله الرحمن الرحيم وبعض اهل العلم يقول يقول بسم الله الرحمن الرحيم وهم نووي قال ذلك لكن هذا الحديث دال على انه يقول بسم الله. وان قال بسم الله الرحمن الرحيم لا بأس بذلك. لكن هذا لفظ يدل على
51:02ذلك هو انه لو قال بسم الله فانه كان كافيا. ولا يلزم ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم. لانه جاء ما يدل على انه يكفي ان قول بسم الله قال ان هو الحديث؟ نعم. اما انه لو كان قال بسم الله لكفاكم. وهذا ايضا يدل على ان التسمية مطلوبة من الجميع
51:25وانه اذا لم يثني يعني بعضهم يعني يمكن انه الشيطان يشارك وانها يعني من القضية ما هو معناه يكفي لو سلم واحد سمى واحد انه يكفي وان الشياطين لا يعني لا تشارك وانما يعني
51:42يدل على ان ان كلهم يعني مطلوب منهم التسوية ولو حصلت عدم التسمية من بعضهم يمكن ان يحصل فيه اه قلة البركة وتحصل فيه مشاركة الشياطين. نعم فاذا اكل احدكم طعاما فليقل بسم الله فان نسي ان يقول بسم الله في اوله فليقل بسم الله في اوله واخره وان نسي
52:08في البداية نقول بسم الله ولكن نتذكر في اثناء لكن فيقول بسم الله في اوله واخره. فيقول بسم الله في اوله واخره. يعني معناه ان اخره المستقبل بعد هذا جاء بعد التسمية اوله يعني رجع عليه يعني
52:28بركة التسمية يعني يعني تنعطف على ما مضى وعلى على ما سبق نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن يزيد ابن هارون. الواسع في ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن هشام الدستوائي ثقة في اصحاب الكتب. عن بديل ابن ميسار
52:48وهو ثقة فيها مسلم واصحاب السنن. نعم. عن عبد الله ابن عبيد ابن عمير. وهو؟ مسلم واصحاب السنن. نعم. عن عائشة نعم قال حدثنا محمد ابن الصباح قال حدثنا سفيان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنهما انه قال
53:12قال لي النبي صلى الله عليه وسلم وانا اكل سم الله عز وجل ثم ذكر هذا الحديث عن عمر بن ابي سلمة النبي صلى الله عليه وسلم انه اكل مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال له عليه السلام سم الله عز وجل
53:34قال وسم الله عز وجل وامره بالتسبيح وهذا الحديث مختصر والباب الذي بعده فيه ذكره وهو مشتمل على ثلاث جمل يعني جملة التسمية وجملة باليمين هو جملة التسمية وجملة وجملة الاكل مما يليه. وهنا ذكر
53:57ذكره مختصرا يعني فيه محل الشيخ ابن الترجمة وهو التسمية عند عند اكل الطعام. نعم قال حدثنا محمد ابن الصباح عن سفيان عن هشام ابن عروة هشام بن عروة فقهه اصحاب الكتب. عن ابيه عروة ابن الزبير ثقة فقيه اخذها اصحاب الكتب
54:19عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب هل يشرع التذكير؟ تذكير الجماعة بالتسمية ليسمي كل واحد قضية يعني كونها سموا يعني يعني مناهج دواء بالطعام ففيه يعني الاذن لهم بالتسمية
54:41وايضا الاذن بالاكل والتصفية لا بأس بذلك واذا كان فيه يعني آآ اولاد يحتاجون الى تنبيه يحتاجون الى تنبيه يعني يقال لهم سموا يعلمون ويدربون. وما كون الانسان يعني عندما يأتي ويكون عنده ضيوف يعني يكون
55:03قولوا بسم الله يعني اذا قسموا يعني بمعنى يبدأوا الطعام وسموا هذا لا بأس به. اما ان يقول قولوا بسم الله او سموا الله يعني آآ كون الانسان يعني يذكر بالتسمية
55:26عند طعامه اذا كان من باب التعليم عنده اولاد يعلمهم لا شك هذا واذا كان آآ ليس آآ كذلك وانما يعني عنده ضيوف وكونه يقول سموا الله يعني لا بأس بذلك يعني ففيه اذن
55:42الاكل وتذكير بالتسبيح لكن اه غير المضيف ما ما ينبغي له ان يقول هذا لان الذي يقول مثل هذا هو المريد يشرب ليش الظيف؟ يعني يقول يسموا الله وانما يكون من صاحب البيت يعني اذن وتذكير. اذن وتذكير. نعم
56:08قال رحمه الله تعالى باب الاكل باليمين قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الهقل ابن زياد قال حدثنا هشام ابن حسان عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله
56:22ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ليأكل احدكم بيمينه وليشرب بيمينه وليأخذ بيمينه وليعطي بيمينه فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله ويعطي بشماله بشماله ثم ذكر بعض الاكل باليمين
56:47وبالاكل باليمين لان الانسان عندما يأكل يأكل بيمينه لا يأكل بخمادة ثم قوله ليأكل هذا امر وفيه ايضا تعليل كون الشيطان يأكل بالشمال ويشرب الشمال ويأخذ بالشمال ويعطي بالشمال والمطلوب مخالفة الجبان
57:12وهذا يدل على وجوب وجوب التسبيح ووجوب اليمين لانه آآ يعني يسلم من مشابهة الشيطان بذلك. يسلم من مجابهة الشيطان بذلك ففيه الامر بالاكل باليمين والنهي عن الشمال وفيه ايضا ان العكس او المخالفة في ذلك مشابهة للشيطان
57:41يأكل بشماله وفيها من الشياطين لهم ايدي وانهم يأكلون بها نعم النفط والاعطاء وكذلك الاخوة والاعضاء الانسان يعطي وهذا فيما اذا كان في اليمين سليمة اذا كان في يمين سليمة
57:59اما اذا كانت اليمين يعني فيها يعني آآ نضعه فيها يعني آآ امر يقتضي كونه لا يستعملها فاستعمل الشمال لا بأس بذلك الانسان يعني يأخذ بيمينه وياكل بيمينه ويعطي بيمينه ولا يسعى للشمال في الاكل والشرب والاخذ والاعطاء. نعم
58:21قال حدثنا هشام ابن عمار عن الحقل ابن زياد اصحاب كتب الا البخاري نعم. نعم. عن هشام بن حسان. ثقة في اصحاب الكتب. عن يحيى ابن ابي كثير. ثقة اصحاب الكتب. عن ابي سلمة. ابن عبد الرحمن ابن عوف. ثقة
58:37قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن الصباح قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الوليد ابن كثير عن وهب ابن كيسان فانه سمعه من عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنهما انه قال كنت غلاما في حجر النبي صلى الله عليه وسلم
58:59وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك ثم ذكر حديث عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه الذي تقدم مختصرا واتى بي هنا كاملا
59:17وانه كان اكل مع النبي صلى الله عليه وسلم فكانت يده تطير في الصحفة يعني ما يعني يأكل مما يليه النبي صلى الله عليه وسلم قال يغول عن سم الله وكل بيمينك وكل ما يليك
59:32سمي الله وكل بيمينك وكل مما يليك فيأتي بالتسمية عند الاكل وكذلك يأكل مما يليه لا يأكل من الجوانب الاخرى ويأكل بيمينه ولا يأكل بشماله وهذا فيما اذا كان الطعام واحدا
59:55بحيث يأكل مما يليه ولا يأكل من الجوانب الاخرى ولا من الوسط. اما اذا كان الطعام منوعا بان يكون فاكهة موز وفيه تفاح وفيه برتقال وفيه انواع اخرى فانه يأخذ حاجته من ما يليها من الوسط
1:00:16يعني ينتقي ما يريد لانه لو سنعناه واحد اما اذا كان طعاما نوع واحد وكذلك اذا كان اللحم موضوع في الوسط فانه من الوسط لكن يأخذ مما يليه لا يأخذ مما يليه غيره
1:00:32لا يأخذ المال لغيره وانما يأخذ مما يليه فاذا كان الطعام منوعا فله ان يأخذ ما يليك يعني يأخذ ما يليه وما ومن الوسط ولا يأخذ مما يعني يلي غيره واما اذا كان
1:00:48نوعا واحدا فانه يقول مما يليه طيب صالح الدفنة وبكر بن ابي شيبة ومحمد بن الصباح عن الوليد بن كثير. صدوق رواه اصحاب الكتب. نعم. عن وهب ابن كيسان. وهو
1:01:02اصحاب الكتب. نعم. عن عمر ابن ابي سلمة. نعم. قال حدثنا محمد ابن رمح. قال ان بان الليث ابن سعد عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا تأكلوا بالشمال فان الشيطان يأكل بالشمال
1:01:22ثم ذكر هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لا تأكلوا في الشمال في الشمال فان الشيطان يأكل بالشمال. وهذا بعض يدل على يعني بعضنا يشتمل عليه الحديث الاول
1:01:34فليكون الانسان ياكل بيمينه ولا ياكل بشماله وكذلك يأخذ ويشرب ويعطي يعني يكون اه كل ذلك باليمين دون الشمال لان الشيطان بخلاف ذلك وبعكس ذلك نعم سنتقدم باب ملاقي الاصابع انتهى المسند
1:01:52رمدو الروم عن الليل عن ابي الزبير عن جابر. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اثابكم الله الصواب وفقكم للحق
1:02:06لعن الله من مستمعينا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين يقول السائل الصبي الذي لا يتكلم هل اسمي عنه ما اعلن عن شئت الان تسمعه وانما تسمي يعني انت تذكر اسم الله عز وجل
1:02:26ولا يسألن عنها يعني مثل حتى الكبير الذي لا يتكلم قد يكون فيه يعني انسان يعني يعني احرص لا يستطيع الكلام فلا يسمع عنه ولكنه يناسبني بقلبه او يعني آآ
1:02:46نعم يقول السؤال الثاني كذلك الولد الذي يتكلم ويأبى عن قولها عنادا ما العمل مؤدب اقول يؤدب ويذكر وينبه يقول اعمل مدخل بيانات اقوم بادخال البيانات باليد اليمنى على جهاز الحاسب
1:03:09واذا قمت باستلام الاوراق من المراجعين اخذها باليد اليسرى. هل اثم على ذلك؟ ليس له ذلك وانما يعني يوقف اليمنى ويأخذ يعني هذا الشيء الذي اه الذي قدم له فلا يأخذه باليسرى
1:03:27هل يجوز التسمية عند كل لقمة والله ما اعلم شيء يدل على هذا يقول فضيلة الشيخ اعمل في مستوصف من المستوصفات الاهلية محاسب في قسم شركات التأمين الطبي وذلك في اعداد المطالبات التي تقدم لشركة التأمين الطبي بحيث
1:03:52يأتي المراجع التابع لشركة التأمين الطبي ويدفع عشرين في المئة من قيمة الكشف ونقدم مطالبة لشركة التأمين بثمانين في المئة الباقية وانا اقوم باعداد هذه المطالبات التي تقدم لشركة التأمين
1:04:12يسأل عن حكم هذا العمل؟ تأمين غير صحيح تأمينا تجاري غير صحيح لان فيه الغرر وفيه الجهالة فلا يجوز يعني آآ هذا العمل وكذلك اي عمل يعني آآ في هذا المعنى فانه من التعاون عليه ثم العدوان
1:04:36يقول في اخر سؤال يقول اذا كانت الاجابة حرام ماذا افعل؟ واذا انا يقول انا محتاج المال لاجل زواجي الانسان عندما يعمل يعمل عملا آآ سليم تطمئن نفسه اليه لا محظور فيه
1:04:54وهذا هو الذي ينبغي للانسان ما هو الانسان انه بس المهم انه يحصل عمل اي عمل ولا يبالي بين عمل وعمل بل الانسان يحرص على ان يكون عمله يعني سليما وان يكون كسبه طيبا ولا يقدم على شيء فيه آآ شيء من المحاذير
1:05:18هل الاكل على الكراسي والطاولة ما فيه باس اقول لا بس ابيع كويس اني اجلس على كرسي وعلى طول لا بأس بذلك. ليس هناك دينين نعم يقول الان ما يسمى بالبوفيه يأكل الناس قياما وقوفه على ارجلهم
1:05:37ولهذا اقول هذا اقول هذا جاء من اقول هذا مما يقلد يتيه المسلمين الكفار يقول رجل مسلم يعمل طباخ في مؤسسة بها كفار وفي رمظان يطبخ لهم الغداء ويأتي سائق مسلم ليوصل هذا الطعام اليهم بالسيارة
1:06:02ابدا لا يجوز ذلك يقول هل يجب علي اذا دخلت السوق مثلا ان اسلم على كل واحد عرفته او لم اعرفه الشلل مطلوب يعني على من تعرف ومن لم تعرف لكن ان يكونك اه يعني اذا كان الناس يعني كثيرين فان تسلم يعني سلاما يعني
1:06:29اه ترسله عليهم جميعا واذا كانوا متفرقين ومرث بهذا ثم ورث بهذا سلم على هذا وعلى هذا هل الاكل في صحون متفرقة يسمى اجتماع على الطعام؟ ام يجب ان ان يأكل الناس في صحن واحد؟ حتى يصح لهم الاجتماع
1:06:49اه كونهم اه كونهم يأخذون يعني اه شيء او كل واحد يضرب بنفسه شيء ويأكل منه لا بأس بذلك يعني حتى الذي يبقى يبقى نظيف يعني يمكن يستعمل ولا يعني آآ فتكون فيه فائدة فاذا حصل مثل هذا لا بأس به. كل انسان يرغب لانه ملتملين على الطعام. كل يأخذ كفايته
1:07:14ويأخذ حاجته اقول لا بأس بذلك هل الاتصال بالهاتف بالسؤال عن الاقارب؟ يعتبر من الصلة؟ ام لابد من الرؤية من الصلة لكن يعني الزيارة احسن واكمل لك كونه يتصل بهم ويسأل عن حالهم يعني هذا لا شك انه من الصلة. ومن الاحسان ومن من اسباب المودة
1:07:41بين الناس جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد