المجلس (214) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام الحافظ ابو عبد الله بن ماجح القزميني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب الاجتماع على الطعام
0:20قال حدثنا هشام ابن عمار وداوود ابن رشيد ومحمد ابن الصباح قالوا حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا وحشي بن حرب بن وحشي بن حرب عن ابيه عن جده رضي الله عنه انهم قالوا
0:37يا رسول الله انا نأكل ولا نشبع. قال فلعلكم تأكلون متفرقين. قالوا نعم قال فاجتمعوا على طعامكم واذكروا اسم الله واذكروا اسم الله عليه يبارك لكم فيه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:06اما بعد يقول الامام ماجة رحمه الله باب الاجتماع على طعام يعني الاكل عند الاكل يجتمع يعني يجتمع عليه. ولا يكون كل واحد يأكل على حدة بحيث يقدم لهذا طعام ولهذا طعام ولهذا طعام يوضع طعاما واحد يجتمعون عليه
1:32وهذا الاجتماع على طعام فيه فوائد منها ان ان بعضهم بعض المجتمعين يستفيدوا من بعظ ويتعلمون بعظ يعرف بعظهم من بعظا اداب الطعام ولهذا الحديث الذي سبق ان مر ان
1:58آآ عمر ابن ابي سلمة ربيب النبي صلى الله عليه وسلم لما اكل مع النبي عليه الصلاة والسلام وكانت يده تطيشه صحبة قال له يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك
2:11فاذا حصل الاجتماع بين الوالد واولاده او بين الجماعة المتقاربين الذين هم آآ بعضهم قريب آآ اقرباء لبعض واجتمعوا على الطعام فان ذلك فيه الاناس وفيه اه التعليم والتوجيه لمن يحتاج الى توجيه ومن يكون عنده خلل في بعظ اداب الطعام
2:41ثم ايضا كون البركة يعني تكون يعني في الاجتماع يعني تظهر آآ هذه الاثار فيما اذا كان آآ آآ وظع الطعام لجماعة فان كل واحد يأكل حاجته ويأكل بغيته وما يريد ان يأكله. بخلاف اذا كان الطعام موزعا وكل واحد
3:11له مقدار معين وهم متساوون في كل واحد له صحن وهم متماثلون في مقدار ما يوضع في الصحن فانهم متفاوتون في الاكل. وقد يكون واحدا منهم اكل كل ما في صحنه
3:27بحاجة الى مزيد والثاني لا يحتاج الى كل ما في صحنه يأكل بعضه ويترك بعضه. لكن اذا كانوا مجتمعين الطعام الذي يكفيه القليل يأخذ ما يكفيه والذي آآ لا يكفيه ما يكفي صاحبه عنده المجال لان يأكل
3:47لان الطعام مقدم للجميع. لان الطعام مقدم للجميع. فيكون الذي يكفيه القليل اخذ نصيبه الذي يحتاج الى اكثر مما يحتاج اليه اخوه فانه يأخذ ما يريد. وهذا من اه اثار وهذي من اثار بركة
4:07على الطعام لان كلا يحصل بغيته ويقضي حاجته يحصل له ما يريد من بسبب الاجتماع بتفرق فانه لا لا يتأتى فيه مثل ما يتأتى بالاجتماع ثم ورد حديث واحكي ابن حرب رضي الله عنه ان انهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اننا اننا
4:36اننا نأكل ونشبع؟ قالوا يا رسول الله انا نأكل ولا نشبع قال فلعلكم تأكلون متفرقين. انا نأكل ولا نشبع. قال لعلكم تأكلون المتفرقين؟ قالوا نعم. قال فاجتمعوا ارضا مبارك لكم فيه. واذكروا اسم الله. واذكروا اسم الله. ذكروا اسم الله عز وجل عليه ايضا فيه حصول البركة بكون الشيطان لا
5:02يشارك فيه لان الشيطان اذا لم يحصل تسمية فانه يشارك في الاكل. كما جاء في الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وجاء في الحديث ان الشيطان عندما يدخل الانسان الى منزله فاذا سمى قال الشيطان لاتباعه لا مبيت لكم
5:24واذا اه اه قدم له العشاء وسمى الله عز وجل قال لا مبيت لكم ولا عشاء لان جئت لكم لانه ذكر اسم الله من اجل الدخول. ولا عشاء لانه ذكر اسم الله عند الاكل فلا نبيت لكم ولا عشاء. واذا فتح الانسان ودخل
5:43بيته ولم يسمي الله وكذلك ايضا قدم له الطعام ولم يسمي الله قال ادركتم المبيت والعشاء. ادركتم المبيت والعشاء وكذلك الحديث الذي سبق وبنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مع نفر من اصحابه فجاء اعرابي واكله بلقمتين
6:03قال اما انه لو سمى الله لكذاكم عند الاجتماع على الطعام وتسمية الله عز وجل عليه لا يشارك الشيطان في فيه من حيث الاجتماع كل يأخذ ما يحتاج وكل يأخذ نهمته وحاجته وهذا بخلاف حال آآ حال التفرغ. نعم
6:28قال حدثنا هشام بن عمار صديق البخاري واصحابه. وداود بن رشيد هو؟ اصحاب الكتب الا الترمذي. نعم ومحمد ابن الصباح ابو داوود وابن ماجه عن الوليد ابن مسلم اخرج اصحاب الكتب الوحشي ابن حرب ابن وحشي وهو
6:48مستور نعم ابو داوود وابن ماجة نعم عن ابيه وهو مقبول ابو داوود ابن ماجة عن جده شيء آآ اخرجه البخاري وابو داوود وابن ماجة قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا سعيد بن زيد قال حدثنا عمرو بن دينار قهرمان
7:13الزبير قال سمعت سالم بن عبدالله بن عمر قال سمعت ابي يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا جميعا ولا تفرقوا فان البركة مع الجماعة
7:33ثم ذكر هذا الحديث كان عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كلوا جميعا ولا تفرقوا وهذا مثل الذي قبله في كونهم يجتمعون على الطعام ولا يتفرقون. قال كلوا جميعا ولا تفرقوا
7:50فان فان البركة مع الجماعة فان البركة مع الجماعة. وهذا مثل الكائنة السابقة يعني يجتمع يجتمع على طعامكم يبارك لكم فهذه الجملة مثل هذه الجملة والحديثان يقوي بعضهما بعضا. نعم
8:09قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال ثقة واصحاب كتب النسائي عن الحسن ابن موسى وهو اصحاب الكتب هم عن سعيد ابن زيد وهو؟ صدوق له اوهام من البخاري تعليقا ومسلم نعم وابو داوود والترمذي وابن ماجة
8:28عن عمرو بن دينار طهرمان ال الزبير وهو متروك ضعيف ضعيف اخرجه الترمذي وابن ماجة عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عبد الله ابن عمر ثقة اخرج اصحاب الكتب
8:41عن ابيه؟ عبد الله ابن عمر احد العبادلة الاربعة واحد وسبعة المبشرين من حديث النبي صلى الله عليه وسلم. عن عمر. وعمر ابن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين
8:51في هذه المهديين صاحب المناقة بالجمع والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب والقهامان هو الخازن الذي آآ يكون مسئولا عن الطعام. نعم او غيره. نعم يقول السائل من عاداتنا في الاعراس الزوجية ان كل واحد يجعل له صحن خاص به يأكل به ما يشاء من الطعام
9:17بصراحة ما ينفعش به يأكل ما يشم طعام يعني يعني المقصود هل المقصود ان الطعام يعني يوضع؟ ثم كل يعطى صحن ويأخذ ما يريد هذا لا بأس به لان الصحن طعام موجود
9:38يعني بكمية كبيرة ثم كل واحد ياخذ صحن ويأخذ ما يشتهي وما يحتاج لا بأس بذلك وهذا مثل ايضا لو ان الناس اجتمعوا على طعام على صحن وفيه يعني الرز وفيه اللحم وفيه كذا ثم كل واحد صار
9:58افلحوا من هذا الصحن الكبير ويأخذ يعني شيء من اللحم ويأكله فان ذلك لا بأس به لان هذا مثل الاجتماع على انهم ياكلون من الصحن. لان كل واحد يأخذ حاجته يأخذ حاجته حاجته ويأكل يعني
10:18ما يحتاج اليه والانسان الذي آآ اخذ في الصحن في ما احتاج الى زيادة يأخذ زيادة. نعم يقول في بلادنا في بعض المناطق يجتمع على الطعام النساء والرجال على مائدة واحدة
10:38هذا غلط ليس للنساء ان يأكلن مع الرجال. النساء يأكلن على حدى والرجال يأكلون على حدى قال رحمه الله تعالى باب النفس في الطعام. قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا عبد الرحيم بن عبد الرحمن المحاربي قال
10:58شريك عن عبد الكريم عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فينفخ في طعام ولا شراب ولا يتنفس في الاناء
11:14ثم ذكر عند بعض النفخ في الطعام نظف طعامه يعني كونه ينفخ الطعام يعني بحيث يكون حارا اريد انه يبرد هذا هو المقصود بالنفخ وهذا لا ينبغي ان يكون والانسان اذا اذا كان الطعام حارا ينتظر. ينتظر حتى
11:38حتى يسهل او يستطاع اكله ولا يأكل الطعام الحار ثم ياكل ينفخ فان هذا جاء في السنة بتركه والنهي عنه. فقد اورد هذا الحديث عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم من فعله
11:58جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من فعله وفيه شريك وقد انفرد به وفيه كلام لكنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن النفع في الطعام
12:10ومن المعلوم ان السنة قول وفعل وتقرير. فاذا وجد اي واحد منهما ثبت باي واحد منهما فان ذلك يكون كافيا واذا اجتمع الفعل والتقرير او الفعل والقول فذلك زيادة يعني في القوة
12:30في الدلالة آآ اورد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه كان كان لا ينفخ في الطعام كان لا ينفخ نعم لم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم ينفخ في طعام
12:42فشراب ولا يتنفس في الاناء. نعم ما كان ينفخ في طعامه ولا شراب. يعني ما ينفخ الشراب ولا ينفخ الطعام ولا يتنفس في الاناء يعني انه اذا تنفسوا تنفس خارج الاناء. بحيث يعني يشرب من الاناء في شرب اه ثم يعيد. يعني
13:04ويتنفس ثم يشرب وينحيه ويتنفس ثم يشرب الثالثة ويتنفس فيكون آآ يشرب في ثلاث انفاس ولكنه لا يواصل بحيث ان النفس يصير في الطعام او في الشراب فيكون الانسان يواصل الشرب ونفسه يخرج على الطعام او عن الشراب فهذا مما جاء في السنة
13:31في اه النهي عنه يعني اه فالنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يفعل ذلك وقد نهى عليه الصلاة والسلام عن ذلك. نعم قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء بن كريب ثقة اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب. عن عبد الرحيم بن عبد الرحمن المحاربي وهو
13:52ثقة رواه البخاري وابن ماجة عن شريك ابن عبد الله النصر الكوفي صدوق البخاري سابقا واصحاب السنة. عن عبد الكريم الجزري اصحاب الكتب. عن عكرمة عن ابن عباس. عكرمة محمود ابن عباس ثقة لاصحاب الكتب. نعم
14:12قال رحمه الله تعالى باب اذا اتاه خادمه بطعامه فليناوله منه قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن ابيه قال سمعت ابا هريرة
14:30رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا جاء احدكم خادمه بطعامه فليجلسه فليأكل معه. فان ابى فليناوله منه ثم ذكر باب اذا اتاه خادمه بطعامه فليناوله منه. اذا اتى اذا اتى آآ
14:57بالطعام فانه آآ المخدوم الذي هو آآ سيده او او مستأجره فانه يناوله منه يعني انه آآ يقعده معه ليأكل وان ابى ان يجلس فانه يناوله منه. ثم اورد هذا الحديث عن
15:20ابي هريرة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اتى احدكم خادمه بطعامه فليقعده يعني ليأكل معه فان ابى فلينوله منه فليناوله منه يعني ان الخادم الذي تولى صنع الطعام
15:42او احضار الطعام والتعب عليه وحصل له حره ودخانه فانه آآ لا يحرم من هذا الطعام الذي تعب عليه. وانما الاولى ان انه يجلسه ويجعله يشارك معه في الاكل وان ابى الخادم بالجلوس وحصل له حياء فانه يناوله منه. ان كان قليلا
16:12يعطيه على حسبه قليلا وان كان كثيرا فانه يعطيه على حسبه يعني يكثر له حيث يكون كثيرا ويقلل له حيث يكون قليلا والمطلوب اولا انه يجلسه. ولهذا جاء في بعض الروايات انه يأخذ بيده
16:34يعني ما يكفي ان يقول له تفضل ولا اجلس لانه قد يمنع لكن اذا مسك يده وتله واراد ان يجلس هذا يدل على شدة الرغبة من من المخدوم سواء كان يعني يعني الذي يخدم مملوكا او اجيرا
16:54فهذا ابلغ وامكن يعني في كونه اه اه كونه حريصا على المشاركة في هذا الخادم او فليقعده فان اباه فليناوله. فليناوله يعني من ذلك الطعام ان كان قليلا اعطاه بحسبه وان كان كثيرا اعطاه بحسبه
17:16والمقصود هو المواساة وهذا هو المطلوب واما المساواة وكونه يصير مثله تماما فان هذا هو هو الاكمل وهو الافضل. نعم قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه ثقة في اخرج اصحاب الكتب عن اسماعيل ابن ابي خالد اصحاب الكتب عن ابيه وهو مقبول البخاري ادب المفرد
17:47داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي هريرة. نعم فان ابى يعني هذا هو الخادم الغالبا الاقرب ان يكون الخادم لان قوله يقعده يقعده يعني هو قد يكون السيد او المخدوم ولكن
18:10يعني آآ لا ينبغي هذا لولا الاولى انه يعني آآ يشارك فيه وان لم يشارك فليس ذلك ان لم يجيء صنعه ليس بلازم اذا اعطاه طعامه على حدة لا بأس بذلك
18:26لكن الاكمل انه يجلس معه قال حدثنا عيسى ابن حماد البصري النقل الاسلامي. نعم. قال حدثنا عيسى ابن حماد للمصري. قال حدثنا الليث ابن سعد عن جعفر ابن ربيعة عن عبدالرحمن الاعرج. عن ابي هريرة رضي
18:46الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا احدكم قرب اليه مملوكه طعاما قد كفاه عناءه وحره فليدعوه فليأكل معه فان لم يفعل يأخذ لقمة فليجعلها في يده
19:05ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة بطريقة اخرى ومثل الذي قبله الا انه قال هنا فتأخذ لقمة فليجعله بيده. يعني اذا لم يجلس ويشارك يعطيه. ولعل هذا اما اذا كان لقمة يعني اذا كان قليلا
19:22واما اذا كان كثيرا فانه يعطيه بحسبه نعم قال حدثنا عيسى ابن حماد المصري هو فقه الامام مسلم ابو داوود والنساء ابن ماجة. نعم. عن الليث ابن سعد المصري. اصحاب الكتب
19:37عن جعفر ابن ربيعة وهو؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن عبدالرحمن الاعرج. عبد الرحمن ابن حربس الاعرج الثقة. هذه اصحاب الكتب. عن ابي هريرة قال حدثنا علي ابن المنذر قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا ابراهيم الهجري عن ابي الاحوص عن عبد الله رضي الله عنه انه قال
19:59قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاء خادم احدكم بطعامه فليقعده معه او ليناوله منه فانه هو الذي ولي حره ودخانه ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبله
20:19قال حدثنا علي ابن المنذر صديق الرجل اهو الترمذي والنسائي وابن ماجه عن محمد ابن فضيل اصحاب الكتب عن إبراهيم الهجري وهو لين رجله ابن ماجة نعم عن الاحوط آآ عوف بن مالك
20:37لان هذا هو وثيقة اخرجه البخاري المفرد؟ عن عبدالله اعوذ بالله من مسعود رضي الله عنه اخذ اصحاب الكتب يقول هل يدخل في الخادم من يقدم الطعام في المطاعم مثلا
20:56ليس هذا ليس لان هذا آآ يعني ما يقدم لسيده ولا ليأجره هذا يقدم لعدد من الناس لعدد من الناس لان يعني هو يعني يقدم لعدد من الناس انا فلا يعطيه شيئا يعني مثل هذا
21:20لانه ليس هو الذي صنع الطعام له وحده وانما هذا يعطي هذا ويعطي هذا ويعطي هذا ويعطي هذا وقد يكون بالعشرات. يعني فهذا ليس من هذا القبيل وانما هذا في الذي صنع الطعام لسيده او مستخدمه او اه اجير يعني فعل ذلك. اما انسان يأتي
21:45طبعا ثم الخادم يعطي يعطي هذا ويعطي هذا ويعطي هذا هذا لا لا يعطى شيء يقول اذا كان الخادم يتعاطى او يعطى راتبا شهريا على عمله الطبخ فهل يعطى كذلك من الطعام الذي يطبخه
22:06نعم يعني ينبغي انه يعطى لانه كما هو معلوم الاجير يعني يأخذ يتقاضى يتقاضى راتب ما هو يشتغل بالمجان ومع ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام يعني لكونه تولى حارة فينبغي ان يحصل شيئا من قاره
22:27قال رحمه الله تعالى باب الاكل على الخيوان والسفرة قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثنا ابي عن يونس ابن ابي الفرات الاسكاف عن قتادة عن انس ابن
22:42مالك رضي الله عنه انه قال ما اكل النبي صلى الله عليه وسلم على خوان ولا على سكر رجا قال فعلى قال فعلام كانوا يأكلون؟ قال على السفر كما ذكر بعض الاكل على الخوان والسفرة. باب الاكل على الخوان والسفرة
23:05الخيوان هو الشيء المرتفع الذي يوضع عليه الطعام من خشب او غيره وآآ والسفرة هي الوقاء الذي يوضع يعني يصير الطعام يعني فوقه وهو مفروش على الارض اذا سقط شيء سقط على السفرة
23:27اورد هذا الحديث ان ما كان اكل على الاخوان لهذا حيوان يعني هو المكان الذي يهيأ للطعام ويكون مكانا مرتفعا من رجب او غيره بحيث الانسان يعني يمد يده الى شيء يقابله لا يمد يده الى الارض او الى الشيء الذي على الارض. الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يفعل هذا
23:50وآآ وليس بحرام لا لا بأس به لكن الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان آآ يعني يتنعم ويحصل منه لمثل هذا الفعل ولكنه يدل على انه انه لا يجوز
24:06فلو كان آآ جلس الناس على كراسي ووظع مع امامهم يعني طاولة عليها طعام فان ذلك لا بأس به ولكن الجلوس على الارض الجلوس على الارض ووضع السفرة ولكن منها هذا هو الاولى. وهذا جائز وليس بحرام
24:26واورد هذا الحديث ان البناء كذا على خوان ولا على سفرجة وسفرجة فسرت بانها آآ يعني انواع من انية صغيرة يوضع فيها اشياء تشهد طعام وتجعل الانسان يشتهيه آآ او فسرت ايضا بانها يعني لها ساق
24:56يعني صحفة لها ساق تكون مثل الاخوان الخوان يعني معناها انه شيء مرتفع لانها قد يكون صحن له وساق وله شيئا يعني يقوم عليه فيرتفع على الارض فيكون من جنس الحيوان الذي يمد ويكون يتخذ خشب ويوضع عليه الطعام
25:18فاما ان يكون المقصود بها آآ انها تكون مثل الخوان اللي في او المقصود بها آآ انية صغيرة يوضع فيها اشياء تجاه الطعام والرسول صلى الله عليه وسلم يعني ان كانت المفروض لها انها مرتفعة فهي مثل الحيوان وان كان المقصود بها
25:39انها اشياء تشهي الطعام والرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يفعل ذلك وما كان يعني يحصل لهم الشيء الذي يشبعهم وانما كانوا متقلدين من الاكل والطعام يكون عندهم قليلا فليس عندهم
25:54آآ يعني آآ هذه الانواع وهذه الاشياء التي يحتاجون الى ان تشافيهم الطعام لم يكن هذا آآ آآ يحصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال فعلام كانوا يأكلون؟ قال على السفرة. على السفرة الذي هي آآ الاتخاذ من اي نوع ما سواء من من الفورس او
26:19كحل من من آآ شيئا يعني يخصص مثل ما هو موجود الان بانواع السفر من ابن اسمك وغيره. نعم قال حدثنا محمد بن المثنى العنزي ثقة اخرجه اصحاب الكتب لاصحاب الكتب
26:39عن معاذ بن هشام وهو؟ صدوق الرباوي في مقبرة اصحاب الكتب؟ نعم. عن ابيه هشام يدير سواء ثقة عن يونس ابن ابي الفرات الاسكاف وهو؟ البخاري والترمذي والنسائي ابن ماجة
26:55عن قتادة ثقة اصحاب الكتب عن انس ابن مالك قال حدثنا عبيد الله بن يوسف الجبيري قال حدثنا ابو بحر قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة قال حدثنا قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل على خوان حتى مات
27:20وهذا مثل الذي قبله او بعض الذي قبله. نعم قال حدثنا عبيد الله بن يوسف الجبيري صندوق الامام ابن ماجة نعم. عن ابي بحر وهو ضعيف ابو داوود ابن ماجة نعم عن سعيد ابن ابي عروبة ثقة من اصحاب الكتب عن قتادة عن انس نعم
27:43قال رحمه الله تعالى باب النهي ان يقام عن الطعام حتى يرفع وان يكف وان يكف يده حتى يفرغ قوم قال حدثنا عبد الله ابن احمد ابن بشير ابن ذكوان الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم عن منير بن الزبير عن مكحول عن
28:05عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يقام عن الطعام حتى يرفع اعمل ايه بعدها نعم لذلك قال حدثنا محمد بن خلف العسقلاني قال حدثنا عبيد الله قال انبأنا عبد الاعلى عن يحيى ابن ابي كثير عن عروة ابن
28:29الزبير عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وضعت المائدة فلا يقوم رجل حتى ترفع المائدة ولا يرفع يده وان شبع حتى يفرغ القوم وليعذر
28:50فان الرجل يخجل جليسه فيقبض يده. وعسى ان يكون له في الطعام حاجة ثم ذكر باب النهي ان يقام عن الطعام حتى يرفع وان نعم يكف يده حتى يفرغ القوم. باب النهي عن عن
29:13باب النهي عن ان يقام عن الطعام ان يقام عن الطعام حتى يرفع. يعني ان الانسان لا يقوم قبل ان يرفع الطعام وانما ينتظر حتى يرفع الطعام وكذلك ايضا لا يكف لا يكف يده يعني اه حتى يفرغ يعني اصحابه الذين معه
29:34آآ عرض هذين الحديثين وكل منهما ضعيف اما الاول فهو ان ان ابنها ان يقام عن الطعام حتى نهى ان ان يقام ان يقام عن الطعام حتى يرفع. ان يقام عن الطعام حتى يرفع. يعني ان الانسان يجلس
29:56اذا كان يأكل يجلس حتى يرفع الطعام ثم بعد ذلك يقوم ولا يقوم قبل ان يرفع والحديث آآ الحديث ضعيف ومعلوم ان ان كون الانسان يعني يبقى حتى آآ يرفع الطعام
30:12اه ليس بلازم لان وقد يكون الطعام شيء كثير ورفعه يحتاج الى وقف طويل وقد يكون الناس آآ آآ يأكلون في مكان وينتقلون الى مكان اخر الحاصل ان ان هذا ليس بلازم وقد جاء فيه هذا الحديث الظعيف اما الحديث
30:33يعني فايظا هو ضعيف ولكن يعني آآ بعض ما فيه من ناحية آآ آآ انه اذا اكل مع غيره انه لا يستعجل لانه قد يكون غيره يستحي فيقوم ويتابعه آآ كونه يبقى وان فرغ ولكنه آآ عندما يقضي حاجته آآ اشار الى
31:00الحديث الان انه انه لا انه لا يعني لا يعذر يعني انه يعني اه معذر بانه يعذر يعني معناها انه آآ يعني يقصر يعني او يعني يتناول يعني شيء قليل وهو يأكل يعني حتى
31:20يستأنس به من حوله ويأكل ممن له حاجة اليه. يعني معنى ذلك انه لا تفيد ويصير جالس. وانما يعني يأخذ شيء قليل وهكذا يعني شيء قليل لا يؤثر عليه وعلى اتباعه حتى يؤنس صاحبه ويؤنس من كان معه بحيث انه يقضي
31:40حاجته ولا يقوم حياء ومن كونه آآ سبقه من سبقه فيتابع ذلك السابق وانما ينبغي لهذا الذي فرغ ان يبقى وان واذا فعل انه صار يأكل يعني شيئا قليلا يعني حتى يؤنس معه حتى يطمئن من كان معه لا شك ان هذا يعني شيء جيد و
32:08واحد اذا وضعت المائدة فلا يقوم رجل حتى ترفع المائدة. وهذا مثل الحديث الذي مر. حديث سابق خاص رفع لانه لا يقوم حتى ترفع نعم وفيه الزيادة وهي ولا يرفع يده وان شبع حتى يفرق القوم وليعذر
32:32وليعذري يعني انه يأكل يعني شيء قليلا. يعني اه يأخذ يتناول يعني شيء قليلا حتى يفرغ القوم الذين معه فيقومون جميعا ويكون الذي بحاجة الى الطعام يأكل ولا يقوم حياء من اجل انه قام
32:52بعضهم فيتابعه آآ البعض الاخر وانما آآ هذا الذي فرغ انه آآ الشيء القليل الذي عبر عنه بكونه يعذر وآآ حتى آآ يستفيد غيره ممن هو بحاجة الى لانه بذلك لو فعل يخجل جليسه ويخجل اكيله ويجعله يقوم وهو بحاجة الى الطعام
33:21اعيد لفظه ولا يرفع يده وان شبع حتى يفرغ القوم وليعذر. فان الرجل يخجل جليسه فيقبض يده وعسى ان يكون له في الطعام حاجة. يعني ان الجليس يقبض يده لان جليسه قبض يده فيتابعه
33:44وقد يكون له في الطعام حاجة ولكن منعه الحياء الخجل لكونه قد يظن انه شره وان عنده شره فيتركه بحاجة الى الطعام وانما الذي فرغ اولا هو الذي ينبغي ان يتمهل وان يؤنس اه شريكه ويمكنه من
34:09ما يعني ما يحتاج اليه ولو بان تناول الشيء القليل الذي لا يؤثر عليه ولكن فعله اه يستفيد منه صاحبه اذا رآه يأخذ نعم قال حدثنا عبد الله ابن احمد ابن بشير ابن ذكوان. هو؟ صدوق في ابو داوود ابن ماجة عن الوليد ابن مسلم. ثقة في اصحاب الكتب
34:36عن منير ابن الزبير وهو ضعيف ابن ماجة عن مكحول وهو شامي وهو البخاري بالقراءة ومسلم واصحاب السنن. نعم عن عائشة قال حدثنا محمد بن خلف العسقلاني هو صدوق النساء ابن ماجة عن عبيد الله ابن موسى وفقه اصحاب الكتب؟ عن عبد
34:58على ابن اعين وهو لين وضعيف ضعيف ابن ماجة نعم عنيف ابن ابي كثير اليمامي ثقة في اصحاب الكتب عن عروة بن الزبير رضي الله عنه وثقة فقية اصحاب الكتب عن ابن عمر نعم
35:17كما تعلمون الناس لهم اعراظ في مسائل الاكل وقضية القيام والجلوس والتقطيع وان لم تثبت سنة في ذلك لكن هل الاخذ بهذه الاعراف يعني له وجه او كل يقول انا اكل كما تعودت
35:39آآ كون بعضهم آآ يتأخر ويجلس ويؤنس ويعني صاحبه آآ لا شك ان هذا هو آآ الاولى من غيره. والناس آآ يعني حتى ولو آآ آآ حصل تعارف لان بعضهم يقوم
35:55ادري يقول ذلك سببا في حياء من يكون مشاركا لا سيما اذا كان يعني غريبا وليس فمن الملازمين والذين اعتادوا مثل هذا فيما يكون بين الاقارب وبين الناس اللي يعني آآ يأكلون جميعا باستمرار وآآ
36:17آآ يعرف بعضهم يعني آآ آآ ان ان ان كون هذا يقوم وهذا يجلس لكن قد يأتي احد آآ آآ غريب يترك الاكل حياء لانه آآ قام قبله من قام ممن شاركه في الاكل
36:38قال رحمه الله تعالى باب من بات وفي يده ريح غمر قال حدثنا جبارة بن المغلس قال حدثنا عبيد بن الوسيم الجمال قال حدثني الحسن بن الحسن عن امه فاطمة بنت الحسين عن
36:54حسين بن علي رضي الله عنهما عن امه فاطمة رضي الله عنها ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا لا يلومن امرؤ الا نفسه يبيت وفي يده
37:14ثم ذكر باب من بات وفي يده ريح غمر. باب من بات وفي يده ريح غمر يعني ريحه غمر يعني ريح الطعام من اثر الاكل سواء اللحم او غيره. الذي آآ اذا نام الانسان تأتيه الحشرات
37:38وتأتيه الهوان على ريح الطعام. فتؤذيه يعني تؤذي اه يده او تؤذيه بسبب انها جاءت بسبب هذا الغمر الذي على يديه ومعنى ان الانسان عندما يأكل ويريد ان ينام فانه يغسل ويزيل
37:58اثار يعني الدشومة والزهومة التي هي من الطعام والتي تكون سببا في جلب الحشرات اليه يغسلها ويزيلها بحيث لا يبقى ريح على يده يكون سببا لاستجلاب آآ والحشرات فقد يكون سامة يعني كالحيات والعقارب ويتضرر بذلك وقد لا تكون سامة ولكنها يعني آآ
38:28آآ قد تفرز يعني شيء آآ فيه مضارة عليه وان لم تكن سامة. الحاصل ان ان عندما يأكل طعاما فلا يبيت الا وقد غسل يديه ونظفها لئلا يعرض نفسه للخطر. وهذا من الاخذ
38:48فلا من اسباب الوقاية يعني هذا من الافعال التي فيها الوقاية من حصول المحظور وحصول الذي يخشى مما ورد هذا الحديث عن آآ لدي رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله تعالى عنها وارضاها ان
39:06والنبي صلى الله عليه وسلم قال من الا لا يلومن امرؤ الا نفسه يبيت وفي يده ريح غمر. الا يلومن امرء الا نفسه يبيت وفي ريح الغمر يعني انه اذا حصل له شيء بسبب هذا الفعل لا يلومنا نفسه لانه هو فيتسبب يعني بحيث انه لم يغسل هذه الاثر وجعل
39:29تلك الحشرات ولا سيما السامة تأتي اليه على ريح الطعام الذي في يده لانه لم يغسله فان حصل له شيء فلا يلومن الا هو الذي جنى على نفسه هو الذي تسبب في وصول الاذى الى نفسه لكونه ترك هذه الدشومة وهذه الزهومة
39:49الذي هي من اثار الطعام آآ تجلب الحشرات اليه فتؤذيه. نعم قال حدثنا جبارة ابن المغلف هو ضعيف اخرجه ابن ماجه عن عبيد ابن الوسيم الجمال هو صدوق ابن ماجة عن الحسن ابن
40:10للحسن هو مقبول لابن ماجة. نعم. عن امه فاطمة بنت الحسين. وهي ابو داوود. الترمذي والنسائي في علي وابن ماجة عن الحسين ابن علي اه عن ابيه الحسين علي رضي الله عنه خرج اصحاب الكتب عن امه فاطمة رضي الله عنها اصحاب الكتب
40:31هذا الحديث فيه فيه آآ آآ الحسن ابن الحسن تزوج بنت عمه فاطمة بنت الحسين تزوج بنت عمه فاطمة بن حسين واتت له بالحسن هذا الذي هي امه وهو يروي عنها. فالحسن ابن الحسن اخذ
40:54ابن الحسين فولدت له الحسن ابن الحسن ابن الحسن فهو يروي عن امه وامه تروي عن ابيها آآ الذي هو الحسين والحسين يروي عن امه فاطمة وفاطمة يروي ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
41:19قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب قال حدثنا عبد العزيز بن المختار قال حدثنا سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابيه ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا نام احدكم وفي يده ريح غمر
41:39فلم يغسل يده فاصابه شيء فلا يلومن الا نفسه. وهذا الحديث عن ابي هريرة هو مثل حديث لانه فيه تفصيل وتوظيح اذا اذا بات احدكم وفي ريح يده ريح غمر ولم يغسله فاصابه شيء فلا يلومن الا نفسه. يعني اصابه شيء بسبب
42:01هذا الذي بقي في يده دون ان يوصله وهذا الحديث هذا الاسناد صحيح واما الاسناد السابق ففيه ظعف ولكنه يشهد له هذا الحديث الصحيح. نعم قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب اخرجناه
42:22مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة عن عبد العزيز ابن المختار ثقة في اصحاب الكتب عن سهيل ابن ابي صالح الصدوق كتب الرواية في البخاري مقرون عن ابيه عن ابي هريرة ابو ابو صالح ابو ابو صالح لاكوان الشمان ثقة اخرج اصحاب الكتب
42:41قال رحمه الله تعالى باب عرض الطعام. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد قالا حدثنا وكيل عن سفيان عن ابن ابي حسين عن شهر ابن حوشب عن اسماء بنت يزيد رضي الله عنها انها قالت اتي النبي صلى الله
43:01الله عليه وعلى اله وسلم بطعام فعرض علينا فقلنا لا نشتهيه فقال لا اتجمعنا جوعا وكذبا؟ ثم ذكر باب عرض الطعام يعني على احد بان يعرض عليه بان يطلب منه ان يأتي ويأكل
43:23او يعني اه يقال له تفضل كل من هذا الطعام فيمتنع يعني هذا فيه العرض وقد يكون فيه موافقة وقد يكون فيه امتنان. لكن اذا كان فيه موافقة لا اشكال فيه لان العرض تم معه آآ
43:40تحقيق الرغبة واذا لم تحصل الموافقة فلم تحصل تحقيق الرغبة للذي عرظ فانه ان ان كان ان كان مستغنيا وان كان قد اكل او تغدى او تعشى وشبع وقال انه ليس بحاجة اليه فانه
44:00اه فله ذلك ولكن ان كان بحاجة اليه فيكون وقال انه لا يريد فيكون بذلك جمع بين جوعي وبين الكذب بين الجوع بكونه آآ بطنه خاويا ليس فيه شيء وبين الكذب في قوله انه لا لا يريده او ليس بحاجة
44:20ليه ليه؟ ليس بحاجة اليه فيكون المعروض عليه اذا كان في حاجة اليه وقال انه آآ لا يحتاج اليه لا يكون صادقا في كلامه فيكون جمع بين كونه جائعا واضاف الى ذلك الى ذلك كوني كاذبا في قوله انه ليس بحاجة اليه. والانسان اذا قدم
44:45له طعام وهو بحاجة اليه يأكله وان كان قد آآ شبع فيعتذر بالعذر المناسب ويكون بذلك صادقا كن بذلك صادقا اما اذا كان غير صادق فانه جمع بين آآ امرين الجوع الذي موجود من قبل والكذب الذي طرأ
45:05بعد العرظ او بسبب العرض ثم اورد هذا الحديث عن عن اسماء بنت يزيد انه قدم للنبي صلى الله عليه وسلم طعام اهدي اليهم طعام فعرظ على يعني على على اسمى وغيرها فلم يأكلن فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا
45:28على بين الجوع والكذب. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة كتب للترمذي وعلي بن محمد علي وابن ماجه انه وكيع الجراح تيقرا اصحاب الكتب. عن سفيان الثوري فقه واصحاب الكتب. عن ابن ابي حسين وهو عبد الله ابن عبد الرحمن من اصحاب الكتب
45:53عن شعر ابن حوشب وهو صدوق كثير الارسال والاوهام نعم هذا المخالف المفرد ومسلم واصحاب السنن نعم عن اسماء بنت يزيد نعم وها نحن اصحاب هذا المفرد واصحاب السنة. نعم
46:07قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وعلي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن ابي هلال عن عبد الله ابن سوادة عن انس ابن مالك الله عنه رجل من بني عبد الاشهل قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتغدى فقال اذنب كل
46:27فقلت اني صائم فيا لهف نفسي هلا كنت طعمت من طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر آآ هذا الحديث عن انس ابن مالك من بني عبد الاسعد
46:44نعم؟ اي نعم. نعم. قال اه اه اتيت النبي صلى الله عليه وسلم اتيتنا قلت له وهو يتغدى اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتغدى فقال له كل فقلت اني صائم
46:58فتركه لما قال انه صائم آآ الرسول صلى الله عليه وسلم جاء في حديث سابق انه قال ان الله آآ يعني احدثك واعلمك ان الله طبعا المسافر شطر الصلاة ووضع عنه انه يسافر وعن الحامل والمرضع الصيام
47:22كانوا فلم يأكل لانه قال انه صائم. ثم ذلك ندم على انه لم يشارك النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الطعام وانه ترك الصيام الذي كان يعني الذي هو يعني صائم في السفر الذي هو كان
47:42في السفر ولعل ذلك اه ان ان ان المقصود به انه ليس بفرق وانما هو نفل ومعلوم ان فالانسان له ان يترك يعني له ان يفطر وله ان يترك الصيام يعني اذا احتاج الى ذلك فلما
48:02عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال انه صائم بعد ذلك ندم وقال يا لهف نفسي آآ انني لا لم اكل مع النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ندم على انه لم يشارك
48:15النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الطعام لان مشاركة النبي صلى الله عليه وسلم فيها الخير وفيها البركة. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة علي ابن محمد عن عن ابي هلال. هو
48:29وذوقوا فيه لين رواه تعليقه اصحاب السنن. نعم. عن عبد الله ابن سواده مسلم واصحاب السنن. نعم. عن انس ابن مالك رجل من بني عبد الاشهل ان اخرج له اصحاب السنن. نعم
48:43وهذا قال لما صار يعني الرجل يعني هذا ليس ليس انس المالك الصحابي الذي هو خادم النبي صلى الله عليه وسلم اتى بالشيء الذي يميزه لانه لا لم يذكر فانه ينصرف الى انس ابن مالك خادم النبي صلى الله عليه وسلم
48:59لو لم يذكر مثل عمرو بن دينار الذي هو قهرمان ال الزبير الذي مر لانه المقصود به عمرو بن دينار المكي الثقة الذي اخرجه اصحاب الستة لكن لما كان آآ يشترك معه في الاسم واسم الاب
49:17لو لو لم يذكر ذلك الوصف لانصرف الى المشهور الذي يقال له ده يعني عندما يعني الذي يكون مشهورا يطلقون عليه الجادة. وغيره على خلاف الجادة لان انس ابن مالك عندما لم يذكر يعني وصف بني عبد الاشهل ينصرف الى انس المالك خادم النبي صلى الله عليه وسلم
49:47وهو الجادة كل هذا احتيج الى ان يقال بن عبد الاشهد كما مر في عمرو بن دينار آآ قهرمان ال الزبير لانه يميزه عن الرجل المشروع الذي هو عمرو بن دينار المكي الثقة الذي اخرجه اصحابه
50:06وهذا يعبرونه بالجادة يعني الذي يكون يعني هو الاصل ولهذا قد يحصل التصفيف بين يعني اه اه لفظ هو الجادة ولفظ يسير قريب منه يحصل التصحيح بينهما ولهذا يعني في كتب كتب مختلف الحديث
50:29ابن حجر وكذلك المشتبه للذهبي عندما آآ يذكرون الاسماء التي بينها اشتباه يذكر اولا آآ المشهور فيقول الجادة ثم يأتي باللفظ الاخر الذي على خلاف الجادة. مثل ما قال احمد
50:52احمد بهذا اللفظ الجادة كثير. وفي شخص واحد يقال له اجمل في الجيم. هذا على خلف الجادة احمد الجادة فلا يحتاج الى ان يمثل له. واما الذي على خلاف الجادة هو الذي يذكر
51:10فاحمد واحمد هو الجادة لانه يسمى به كثير واجمد هذا من الاسماء المفردة النادرة التي ما بها. نعم قال رحمه الله تعالى باب الاكل في المسجد قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب وهرملة بن يحيى قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث قال حدثني سليمان ابن زياد
51:36الحضرمي انه سمع عبد الله بن الحارث بن جزئ الزبيدي رضي الله عنه يقول كنا نأكل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد الخبز واللحم. ثم ذكر الاكل في المسجد. والاكل في المسجد اه جائز. لكن لا
51:56ان يكون هو يعني الديدان او انه يعني يستمر عليه او انه يعني يسير يعني من الامور الهينة عند الحاجة لا بأس بذلك اما ومع لزوم تنظيف المسجد وعدم الاكل في الناس شاعر لكنه لا يتخذ عادة وطريقة يعني يستمر عليها مثل النوم في المسجد عنده حاجة
52:28المسجد ولكنه لا يتخذه سكنا ينام فيه دائما فكذلك الطعام اذا اكل فيه في بعض الاحيان لا بأس بذلك لكن مع مراعاة اه عدم اه اه حصول يعني شيء يلوث به المسجد
52:48او شيئا يؤذي الناس فاورد في هذا الحديث انهم كانوا يأكلون اللحم والخبز في المسجد وجاء ايضا في بعض الاحاديث انهم كانوا يعلقون القنو في المسجد فيأكل منه يبطنوا من التمر ومن الرطب فيؤكل منه في المسجد
53:08جاء هذا وجاء هذا لكن عند الحاجة الى ذلك ولا يكون عادفا وطريقة يعني آآ آآ لا فرق بين اه مسجدي وغير المسجد بل هناك فرق بين المسجد وغيره فالمسجد عند الحاجة اه التي تدعو الى ذلك اه يؤكل فيه وفي
53:28غير ذلك يؤكل في في غير المساجد. نعم. قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب صدوق اخرج له يخالف خلقه العباد ابن ماجة. نعم هرملة ابن يحيى تجيب لي وصدوقه بدله. مسلم نسائي ابن مادر. نعم. عن عبد الله ابن وهب الكتب. عن عمرو ابن الحارث. المصري
53:48عن سليمان ابن زياد الحضرمي وهو الترمذي في الشمال وابن ماجه نعم عن عبد الله ابن الحارث ابن جزر رضي الله عنه اخرج له ابو داوود الترمذي وابن ماجة. نعم
54:01والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اثابكم الله الصواب فهو علوم الحق. نفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين
54:19يقول السائل في بلادي عندما يبنون مسجدا جديدا يقوم اهل المنطقة المنطقة باعداد وليمة طعام داخل المسجد يوم افتتاحه فما رأيكم في هذا العمل والاكل يعني يقومون يطبخون فيه ولا يقدمون الطعام فيه
54:40يعني كونه يطبخ فيه يعني ما يصلح انه يتخذ مكان للطبل واما مسل في في الطعام يعني وكونه يعني يقدم يعني فيه في بعض الاحيان فاذا اذا عمل ذلك آآ فهذا من جنس عملها عند
55:03بناء بيت فاذا فعلوا ذلك واكرموا بعضنا بعض الناس نسيهم الفقراء والمساكين لا بأس بذلك ان شاء الله يقول بدأ ينتشر عندنا اقامة عقد القران في المسجد. وفيها يوزعون الطعام ويأكلون في المسجد
55:21هذا غير جيد لا ينبغي هذا يعني القران يعني يعقد نفسه لا بأس. ولكن كونه يتخذ آآ مناسبات يجعل فيها طعام. هذا غير جيد وهذه فائدة من كلام مباركفوري على شرح في شرح الترمذي في بيان الفرق بين القصعة والجفنة والصحفة. نعم. يقول
55:45على الكساء اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المكيلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل او سحيبة والصحيفة؟ لانها صحيفة يعني خمسة
56:17وقد يشهد التعبير الاول الجفنة اعظم قبل هذا قال اعظم قصاع الجفنة ثم ثم القصعة يعني كأنه يعني آآ عبر ابن قصاع الذي هو دون الحد الاعلى كان فيها يعني جفنة وقصعة
56:42وصحنه وصحيفة اه كان يعني المشهورة يعني في هذا القصعة ولهذا يعني نسب هذه الاشياء اليها فقال القطاع وجاءت بالقرآن كالجواب يعني يعني اشارة الى كبرها يقول من عرض عليه طعام وهو جائع لكن من شخص يغلب على الظن انه بان كسبه محرم
57:22اذا كان يغلب على الظن فهو معذور واما اذا كان ما غلب على ظنه لان العلم وغلبة الظن يعني حكمهما واحد فاذا علم او غلب على ظنه ثم انه اعتذر بسبب هذا السبب وهو معذور
57:44هل يجوز الاجتماع مع الكفار وقت اكل الطعام نعم جائز اقول جالس لكن الاكل معهم لكن لا يكون في شيء محرم بنفس المائدة لا يجوز ان يكون فيها اشياء محرمة كالخنزير
58:04وفي بيته وفي الخمر يقول هل المقصود بالخادم الذي اعد الطعام حتى لو ارسله سيده ليشتري له الطعام الصبح يبدو انه مثل هذا مثل هذا لانه شم ريحه يعني احضره رآه
58:28فكونه يشارك فيه لا شك ان هذا هو الذي ينبغي هل يجوز للمرأة ان تقدم الطعام للاجانب؟ قلت لا ليس لها ذلك اذا كان طعام كل شخص في صحن خاص به هل يجوز له ان ينفخ في صحنه الخاص
58:55لا اقول مثل هذا ادب كان الاداب هو ترك النفط. سواء يعني يخصه سواء له او لغيره. لان لان الانسان يعني نفخ اللقمة لقمة له ما في احد ياكلها غيره
59:12عندما يأخذ اللقمة ينفخها اذا كان نفس الطعام من اجل الاولاد الصغار فهم لا يقدرون ان يصبروا حتى يبرد فهو يترك يعني قبل ان يحضره يبرد يعني يبرد قبل ان يحضره به يأتون به حار ثم يضطرون الى آآ ان يعملوا هذا العمل يتركوه في مكانه الذي يعني آآ
59:39افرغ فيه يعني حتى يعني تذهب حرارته ويكون مستشارا فيحضرونه. اما ان يحضروه امامهم ثم ينفخون لا يفعل يتركونه حتى يبرد ويكون مستسارا يعودوهم يعني يمرنوهم على مثل هذا العمل
1:00:04مريض للمسالك البولية الذي يظع الانبوب يخرج منه البول. هل يتوضأ بكل صلاة وهل يغسل المكان في كل وضوء المريض المسالك الذي يظع الانبوب الذي يخرج منه البول. نعم. هل يتوظأ لكل صلاة؟ نعم
1:00:30تشربها لكل صلاة لان حدث دائم وهل يغفل المكان في كل وضوء؟ نعم اذا كان ان المكان الذي المكان هذا الذي يزيل هذا يزيل هذا ثم يعيده نعم يغسل مكانه
1:00:48يقول في بلدنا يكثر فيه الصلاة على الميت الغائب الذي قد صلى عليه واحد المشايخ في البلد يقول يجب لمن كان في المسجد ان يشارك في هذه الصلاة كما حكم الحكم في ذلك؟ اذا كان هذا لكل احد باستمرار هذا لا لا يسوغ