المجلس (212) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00ان للرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عبدالله ابن ماجة رحمه الله تعالى قال في سننه باب اكل كل جناب من
0:20السباع قال حدثنا محمد بن الصبان قال انباءنا سفيان ابن عيينة عن الزهري قال اخواني ابو ادريس الخولاني عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نهى عن اكل كل ذي ناب من
0:40قال الزهري ولم اسمع بهذا بهذا حتى دخلت الشام. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام
1:00باب اكله وفي كل بلاد الناس بعد. اي بيان حكمه وان ذلك حرام وهذا من القواعد العامة وجوامع الكلم الذي اوتيها صلى الله عليه وسلم حيث يأتي باللفظ القليل المبنى الواسع المعنى فان قوله
1:30يدل على ان كل ما كان متصفا بهذا الوصف الذي يفترس به هو يأكل يبنى به فانه يكون حراما اه صيده واكله وعرض هذا الحديث عن آآ عن من نعم عن ابي ثعلبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل ذي ناب من
2:10الى فاكله حرام. نعم. نعم. نهى عن اكل كل ذلام من السباع. نهى عن اكل كل ذياب من السباع وقوله كل الايمان كما هو معلوم يدل على العموم. فكل ما كان بهذا الوصف
2:30وكل ما كان متصلا بهذا الوصف فان فانه حرام لا يجوز اكله. حرام لا يجوز اكله. فهو من الكلمات الواسعة العامة التي هي قليلة الابنى ولكنها واسعة المعنى وهي من جملة جوامع كلمة صلى الله عليه وسلم
3:01نعم. قال حدثنا محمد بن الصبار هو صدوق اخرج وابن ماجة. عن سفيان ابن عيينة اصحاب الكتب عن الزهري محمد المسلم عن عباد الله اصحاب الكتب عن ابي ادريس الخولاني وهو في اخر
3:21عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه اخذ حديث اصحاب الكتب. قال الزهري ولم اسمع بهذا حتى دخلت الشام. يعني انه لان هذا الحديث من حديث اهل الشام لان ابا ادريس الخولاني هو من اهل الشام. نعم
3:41قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا معاوية بن هشام حاطل وحدثنا احمد ابن سنان اسحاق ابن منصور قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حددنا مالك ابن انس عن اسماعيل ابن ابي حكيم
4:01عن عقيدة ابن سفيان عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اكل كل من السباع حرام. ثم ذكر حديث ابي هريرة وهو بمعنى حديث ابي ثعلبة اكل كل
4:21في هذا من الشرع حرام اكل كل ذهاب من السباع حرام. فهو اه صيغة عموم مثل الذي سابقناها عناكب كل ذي ناب من السباق. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. ثقة
4:41وكتب للترمذي عن معاوية بن هشام وهو صدوق له اوهام المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. قال وحدثنا احمد بن سينان هو اصحاب الكتب الا الترمذي والا النسائي في مسند مالك. هم. واسحاق بن منصور. وهو الكوسد
5:03ابا داود عن عبدالرحمن بن المهدي عن مالك بن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه اصحاب المذاهب المشهورة مذاهب اهل السنة واصحاب كتب الستة عن اسماعيل ابن ابي حكيم وهو ثقة هو مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن عقيدة ابن سفيان وهو
5:34السنن عن ابي هريرة نعم قال حدثنا بكر ابن خلف قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد عن علي ابن الحكم عن ميمون ابن مهرا مهران عن سعيد ابن عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن اكل كل ذي ناب
6:03من السباع وعن كل ذي مسلب من الطير. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عفان عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عام خيبر عن اكل كل ذي ناب من السباع وكل
6:23الذي محلب من الطير وهذا مثل الذي قبله وفيه زيادة الطير وانما كان صاحب صاحب محلب يعني اه آآ آآ يعني آآ آآ يحصل منه او يحصل بها اي بمحاربه آآ
6:43قتل الحيوان وقتل الطيور وما اشبهها واكلها فانه مثل آآ من كان هناك من السباع ما كان من السباع لهناك اكله اكله حرام وما كان ذا نحلب من الطير اكله حرام فهذه ايضا قاعدة اخرى تتعلق بالطيور وتلك التي مرت في الاحاديث
7:13في هذا الحديث وما قبله من الحديث يعني قاعدة تتعلق بالسلاح ولهذا جاء عن بعض الصحابة لما سئل يعني عن عن ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم يعني اخبر بانه
7:33ما من طائل يقلب في جناحيه في السماء الا واعطانا عنه علم ما من طائر يقلب جناحيه في السماء الا وقطعنا عنه علما ثم ذكر حديث النهي عن كل ذي مخلب من الطير. لان هذا لفظ عنه. يعني يبين ان
7:53انما كان من الطيور آآ اذا نخلف فانه حرام وما لم يكن كذلك مما لا يكون يحصل منه الفراش الطيور واكلها واخذها بمحلبه وتمزيقها بمحلبه فانه يكون حراما اذا كان كذلك فهذا ولهذا قال ما من طالب
8:23قال لي والله جناحي رسلنا الا واعطانا عنه علما. فقوله صلى الله عليه وسلم كل كل ذي نخلة من الطير هذا يشمل كل ما يطير في السماء ان كان اذا محلف فانه يكون حراما يشمل كل ما كان كذلك وما لم يكن كذلك
8:43انه يكون حلالا. نعم قال حدثنا بكر ابن خلف هو صدوق البخاري تعليقا ابو داوود وابن ماجة. نعم. عن ابن ابي عدي. وهو ثقة اصحاب الكتب. عن سعيد عروبة ثقة في اصحاب الكتب. عن علي ابن الحكم هو ثقة الى البخاري واصحاب السنن
9:07عن ميمون ابن مهران وهو ثقة اخرجه خالد المفرد ومسلم واصحاب السنن نعم عن سعيد ابن جبير احد اصحاب الكتب عن ابن عباس يقول السائل هل يدخل الفيل في حكم السباع فيحرم عقله لاجلنا به ام انه لا يفترس به
9:29لا هو الفيل حرام ولا شك ان يعني انه يأكل يعني بناده فهو الجملة في الاشياء المحرمة نعم وهذا يقول هل يجوز اكل القنفل لانه ذو ناب؟ هذا فيه خلاف بين اهل العلم من قال انه
9:54يعني اه ليس لهناك وانما هو يأكل الحشائش ومنهم من قال بانه اه وانه كذا وانه يكون حراما. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الذئب والثعلبة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن واظح عن محمد ابن اسحاق عن عبد الكريم ابن ابي المخارق عن
10:24عن اخيه خزيمة ابن جزع رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله جئتك لاسألك عن احناش الارض ما تقول في الثعلب؟ قال ومن يأكل الثعلب؟ قلت يا رسول الله ما تقول في الذئب
10:44قال ويأكل الذئب احد فيه خير ثم ذكر بعض الذئب وثعلب الذئب والثعلب يعني ما جاء فيهما اي في كل منهما والثعلب وفي من الاشياء المحرمة ورد في هذا الحديث الضعيف الذي في اسناده اه ابن ابي المخالط وفيه ايضا يعني اه وغير ذلك
11:14قال ما تقول في احناء في الارض؟ قال جئتك لاسألك عن احناش الارض خزيمة قال جئتك لاسألك عن الارض. يعني قيل ان ان المقصود بها هواه والارض. ثم سأله عن
11:34اولهما الثعلب فقال يأكل ثعلب احد؟ ثم سأله عن الذئب فقال ويأكل الذئب احد فيه خير ويأكل الذئب احد فيه خير في الحديث آآ بهذا الاسناد طيب ولكن كل منهما لا يؤخذ
12:00قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن يحيى ابن واضح. اصحاب الكتب. نعم. عن محمد ابن اسحاق. وهو صدوق. اخرجه ومسلم واصحاب السنن وهو مدلس. وقد روى العنعنة عن عبد الكريم نعم ابن المخالق وهو ضعيف اخرج له اصحاب الكتب ان ابا داود فاخرج له في المسائل. نعم
12:26احبان ابن جذر. وهو؟ رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن اخيه خزيمة. اخرج له؟ الترمذي. نعم قال رحمه الله تعالى باب الضبع قال حدثنا هشام ابن عمار ومحمد ابن الصباح قالا حدثنا عبد الله ابن
12:48المكي عن اسماعيل ابن امية عن عبد الله ابن عبيد ابن عمير عن ابن ابي عمار وهو عبدالرحمن قال سألت ابن عبدالله رضي الله عنهما عن الضبع اصيد هو؟ قال نعم. قلت اكلها؟ قال نعم. قلت
13:08شيء سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. ثم ذكر باب الضبع واتى بهذه الترجمة التي تخصه مع انه هو من جملة السباع. ولكنه لكونه ورد في حجر خاص يدل على اباحته وعلى حله سيكون بهذا الحديث انانا والحديث صحيح ثابت
13:38عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فيحل اكله لثبوت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكر هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه انه سئل عن صيد هو؟ قال نعم. قال ااكله؟ قال نعم. قال
13:58اخيرا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. يعني ان هذا آآ انه مرفوع الى رسول الله عليه الصلاة والسلام لانه قال ان سنتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. فهذا يدل على اه ثبوت اكله وعلى جواز اكله
14:18وانه ليس من جملة الاشياء المحرمة التي هي تشملها الحديث كل كل ذي نار من السباع فان الظلوع ورد في احاديث ينقصها فدل على اباحتها الله حدثنا هشام بن عمار صدوق اخرجه البخاري واصحابه ومحمد ابن الصباح. نعم
14:44عن عبد الله ابن رجاء المكي وهو الثقة في البخاري للقراءة ومسلم وابو داوود والنساء ابن مالك. نعم. عن اسماعيل ابن امية. وهو اصحاب الكتب عن عبد الله ابن عبيد ابن عمير وهو مسلم واصحاب السنن نعم عن ابن ابي عمار وهو عبدالرحمن
15:05ثقه يا مسلم واصحاب السنن عن جابر ابن عبد الله نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يحي ابن واضح عن ابن اسحاق عن عبد الكريم ابن ابي المختارق عن حبان ابن جدع عن خزيمة ابن جزع رضي الله
15:21الله عنه انه قال قلت يا رسول الله ما تقول في الضبع؟ قال ومن يأكل الضبع؟ ثم ذكر هذا الحديث الضعيف الذي فيه الذي هو مثل الاستاذ الذي مر في ما يتعلق بالذئب والثعلب
15:41وهو مخالف للحديث الصحيح. لان الحديث الصحيح الذي عن جابر يدل على حله وثبوه وانه حلال. وهذا يدل على وانه لا يغفل. وان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ظبر فقال او يأكل الظبع احد؟ يعني معناها انكار ان يكون
16:01لكن حديث غير صحيح لان فيه ابن ابي المخادع وقد عرفنا انه ضعيف. نعم قال رحمه الله تعالى باب الضب قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن فضيل عن حصين عن زيد ابن وهب عن ثابت ابن يزيد الانصاري. قال
16:30رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فاصاب الناس ضبابا فاستووها فاكلوا منها واصبت منها ضبا فشويته. ثم اتيت به الى النبي صلى الله عليه وسلم. فاخذ جريدة فجعل يعد بها
16:50اصابعه فقال ان امة من بني اسرائيل مسخت دواب في الارض واني لا ادري لعلها هي قلت ان الناس قد استووها فاكلوها فلم يأكل ولم ينهى. ثم ذكر الضب وذكر فيها احاديث تدل على اباحة اكله وانه حلال
17:20ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأخذه لانه لم يكن اعتاد يعني ذلك وكان عليه الصلاة والسلام تعافوا ذلك ومن المعلوم ان ان الناس فيما يتعلق بالمأكولات وبمطعونات يتفاوتون فمنهم من اه اه نفسه يعجبها نوعا من المأكولات ومن
17:58الذبائح ومن الصيد ومن الناس من لا من لا يعجبه اه هذا لا يعجب غيره. فالناس الوجوه والرسول عليه الصلاة والسلام قال لا اكله ولا احرمه. فكونه لم يحرمه يعني معناه انه مباح
18:18ثم ايضا الاصل هو الاباحة. الاصل في الحيوانات انها ذباحة. ثم ايضا هذا الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا اكله ولا يحرمه يعني كون لا يحرمنا على انه مباح. ولكن كونه لا يأكله لا لانه حرام. ولكن لانه كان يعافه. او يستقدره
18:40او انه لا يعجبه وكما جاء في باب الاحاديث لم يكن في ارض قومي يعني فاجرون اعاقوا فلم يكن معتادا لاكله ولم يكن انفا لاكله وانما هو غريب عليه ولكنه كما جاء في الاحاديث نقل بحضرته صلى الله عليه وسلم
19:00وهو لا يقر على باطل صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقد ذكر هذا هذا الحديث عن يزيد الانصاري ثابت ابن يزيد الانصاري رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
19:16واصاب الناس ضبابا فاشتووها. اصاب الناس ضبابا ضباب جمع ضب. يعني في ارض فيها يعني ضباب. فاخذت يهاوى واشتووها وكان معه ضب يعني آآ اشتواه واتى به النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يعد اصابعه بجريدة
19:36معه ثم قال ان امة مسخت اه ان امة ان امة من بني اسرائيل مسخت الدواب في الارض ان امة بني اسرائيل مسخت جواب فلا هو. فلا ادري اهذه يعني هذا النوع يعني من هذا الذي موسى
19:57فهذا النوع او يعني الذي هو الضلال من النوع الذي آآ حصل نفخه آآ ثم قال لا اكله فقلت ان الناس قد استووها فاكلوها فلم يأكل ولم ينهى. نعم قال قلت ان الناس اشتوها اكلوها فلم يأكلوا ولم ينهوا
20:17لم ينهى يدل على انه ليس بحرام وانه حلال وكونه لم يأكل يدل على انه لا يعجبه هذا النوع من الخير وهذا النوع من المأكولات لانه لم يكن اه الف ذلك اه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ثم
20:37انما جاء في هذا الحديث من آآ التردد او آآ في كونه آآ لا يدري يعني هل هذه الامة التي مسخت دواب انها هذا النوع او ان هذا من نسلها
20:55ولكنه جاء في الحديث الصحيح في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر كأنه لم نرى لم يجعل لامة مسخت افلام يعني معناها ان الذين مسخوا يعني يفنون ولا يتوالدون. فلم يكن هذه الاشياء الموجودة نسلا لاولئك الذين
21:15لان لانه جاء في الحديث الصحيح ان الذي مسخ لا يبقى له لا يعيش ولا لا يكون له نسم يعني لا يعيش ولا يكون له نسل فعلى هذا يعني يكون النبي صلى الله عليه وسلم من قال ذلك قبل ان يعلم او قبل ان
21:35اليك بان الذين وصفوا لا يبقى لهم نسل. وانما هم يعني ينفقون ثم يموتون دون ان يتناسلوا هذا هو الذي ثبت في صحيح مسلم عن النبي عليه الصلاة والسلام. وعلى هذا فيكون هذا الذي كان الرسول في رده الذي
21:55هل هو هل هذه ممن كانوا مسكوا او ليست جاء ما يدل على ان اه الذين مسكوا ليلة وانما يهلكون دون ان يتنازلوا. نعم ابو بكر ابن ابي شيبة عن محمد ابن فضيل. آآ ابن غزوان
22:21عن حصين وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب عن زيد ابن وهب وهو؟ في قوم من اصحاب الكتب من ثابت ابن يزيد الانصاري رضي الله عنه اخرج له وداوود النسائي ابن ماجة نعم
22:39قال حدثنا ابو اسحاق الهروي ابراهيم ابن عبد الله ابن حاتم قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن ايمان اليصفوري عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يحرم الضب
22:59لكن قذرة وانه لطعام عامة رعاء وان الله عز وجل لينفع به غير واحد ولو كان لاكلته قال حدثنا ابو سلمة يحي ابن خلف قال حدثنا عبد الاعلى عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن سليمان
23:22عن جابر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. ثم ذكر هذا الحديث عن عن عن جابر وعن عمر ان قال ايش؟ ها
23:42صلى الله عليه وسلم لم يحرم الضب ولكن قذرة. نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحرم الضب ولكنه قذرة. لم لم يقل انه حرام ولكنه لا يعجبه نفسه تعافه. فلم يأكله صلى الله عليه وسلم. ولكنه اكل بحضرته
24:02نعم وانه لطعام عامة الرعاء. وانه اطعام عامة الريعاء. يعني الابل والغنم الذين يكونون في البر يعني يصعدون هذه الضباب ويأكلونها فهي طعامهم. نعم وان الله عز وجل ينفع به غير واحد. وان الله تعالى ينفع به غير واحد يعني ينفع به كثيرا من الناس. نعم
24:31ولو كان عندي لاكلته. ولو كان عندي لاكلته. قال ايش هو الحديث؟ هو الحديث. ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحرم ولكن قذرة. نعم. وانه لطعام عام. يعني هذا كلام كلام جابر. كلام جابر. هو كان في الحديث الثاني كلام عمر
24:51يعني يبين ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يحرمه بينما قدره. واخبر انه طعام اه اكثر الرعاء. وانه اه آآ وانه وانه وان الله عز وجل ينفع به غير واحد نعم ولو كان عندي لاعتذر ولو كان
25:11يقوله جامع في الطريق الأولى ويقوله عمر في الطريق الثانية لأنه في الأول من كلام جابر وفي الثاني من كلام عمر وعمر عن جابر عن عمر والحديث في الانقطاع بين قتادة وبين سليمان اليافوري. نعم
25:31وبين سليمان لكن الحديث جاء من طريق اخرى في صحيح مسلم مشتغل على هذه الجمل مشتغل على هذه الجمل طريق عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه وفيه هذه الجملة التي جاءت في هذا الحديث فاذا هو يعني آآ ثابت عن عمر
25:51رضي الله تعالى عنه ونحدث هنا ابو اسحاق ابراهيم بن عبدالله بن حاتم صديقه والترمذي وابن ماجة نعم عن اسماعيل ابن علية ثقة عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة. نعم. عن سليمان اليشكوري. وهو. ابن ماجة. نعم. عن جابر. نعم
26:16قال حدثنا ابو سلمة يا ابن خلف هو مسلم ابن داود ابن ماجة. نعم. عن عبد الاعلى. ابن عبد الاعلى ثقة عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن سليمان عن جابر عن عمر. نعم. وهذا حديثنا ابو كريب قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان
26:37عن داود ابن ابي هند عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من اهل الصفة حين انصرف من الصلاة. فقال يا رسول الله ان ارضنا ارض مضبة. فما ترى
26:57ضباب قال بلغني انه امة مسخت فلم يأمر به ولم ينه عنه. ثم ذكرها هذا الحديث ان رجلا من اهل الصفة نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان في ارض مضبة يعني مكان فيه ضباب يعني مكان
27:17فما تأمر فما تأمرني؟ كما ترى في الضباب كما ترى في الضباب قال ان امتي مسخت ان امة ان امة مسخت فلم بلغني انه امة مسخت فلم يأمر به ولم انه امة
27:37ثم مسختنا من امره ولم ينه عنه. وهذا مثل ما تقدم من جهة انه قال هذا قبل ان يعلم بانه ليس لمن مسح نزل وانهم ينقرضون دون ان يتناسلوا فاذا تكون هذه الحيوانات التي في الضباب او
27:57وغيرها مما جاء مما كون النبي صلى الله عليه وسلم لا يدري هل هي كذا او كذا؟ يعني معنى ذلك انه جاء الوحي فيما بعد في بيان ان من مسخ لا يكون له نسل كما تقدمت الاشارة اليه في آآ
28:17في صحيح مسلم نعم وقال حدثنا ابو كريب محمد بن على ثقة اخرج اصحاب الكتب وهو شيخ من اصحاب الكتب. عن عبد الرحيم بن سليمان من ثقة احد اصحاب الكتب. عن داوود ابن ابي هند وهو الفقه اخذ له
28:34تعليقا المسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي نظرة. المنذر بن مالك بن قطعة وثقة رواه البخاري تعليقا ومسلم من اصحاب الشأن. عن ابي سعيد الخدري نعم قال حدثنا محمد بن المفضل الحمصي قال حدثنا محمد بن حرب قال حدثنا محمد بن الوليد الزبيدي عن الزهري عن ابي امامة
29:00لسان ابن حنيفة رضي الله عنه عن عبد الله ابن عباس عن خالد ابن الوليد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتي بضب مشوي فقرب اليه فاهوى بيده اليه ليأكل منه فقال له من حضر يا رسول الله
29:20انه لحم ضب فرفع يده عنه فقال له خالد يا رسول الله احرام الضب؟ قال لا ولكنه لم يكن بارضي فاجدني اعافه. قال فاهوى خالد الى الضب اكل منه. ورسول الله
29:40صلى الله عليه وسلم ينظر اليه ثم ذكر حديث خالد ابن الوليد رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم اوتي برب مكوي مد يده ليأكل فاخبر بانه ضب فكفى يده وقال احراما هو؟ قال انه لم يكن بارض قومي
30:00فاجدني اعاقة فهذا بين فيه عليه الصلاة نعم قال لم يكن بارض قومي وفي ارض قال لم يكن بارضي فاجدني نعم لم يكن بارضي يعني ليس بارض قومه فاجد يعافه لانه لم يألفه ولم يعتده وآآ هذا يبين آآ
30:27ان النبي صلى الله عليه وسلم ما تركه لحرمته وانما تركه لقومه ما اعتاده ولم يألفه ونفسه تعافه. ثمان حاليا حراما وقال لا ابين له ذلك فاكله بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم والنبي عليه السلام ينظر اليه
30:47والنبي صلى الله عليه وسلم لا يقر على باطل ولا يقر على حرام لان الخدمة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام تثبت بطرق ثلاث يعني اولها ان القول يعني ما قاله النبي عليه الصلاة والسلام او ما اوذيت الى النبي صلى الله عليه وسلم من قوله
31:07والثاني ما فعله عليه الصلاة والسلام او ما اوتيت اليه من فعله. والثالث ما فعل بحضرته واقره وعليه واقره فلم ينكره فانه يدل على انه سنة انه من السنة وانه انه مما تثبت به
31:27الامر القول والفعل والتقريب فهذه الامور الثلاثة التي تثبت فيها السنة. فاذا هذا ثبت بالسنة ثبت ايضا بالقول حيث قال لا ولكني نعم صالحا اذنا محمد بن مصطفى الحمصي. ابو داود النسائي ابن ماجة. نعم. عن محمد ابن حرب. وهو؟ اصحاب الكتب. نعم
31:56عن محمد بن الوليد الزبيدي الترمذي عن الزهري عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيث رضي الله عنه عن عبد الله ابن عباس نعم عن خالد ابن الوليد اخرجه اصحابه الا الترمذي
32:16قال حدثنا محمد بن المصفى قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا احرم يعني الضب. ما ذكر هذا الحديث عن ابن عمر انه قال احرم يعني
32:36رب وهذا يدل على اباحته لانه اذا لم يحرمه فهو حلال ما لم يحرمه فهو حلال. نعم محمد ابن المصطفى عن سفيان ابن عيينة عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر. نعم
32:56قال رحمه الله تعالى باب الارنب قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر وعبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا شعبة عن هشام ابن زيد عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال مررنا بمر الظهران فانفجنا
33:19والنبى فسعوا اليها فرغبوا فسعيت حتى ادركتها فاتيت بها ابا طلحة رظي الله عنه فذبحها فبعث بعجوزها ووريكها الى النبي صلى الله عليه وسلم فقبلها. ثم ذكر باب في الارنب
33:39يعني وانها من الصيد المباح الذي اباحه الله واحله وذكر هذا الحديث عن انس انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في في والظهران وهو قريب من مكة. يعني يقال له الجنوب الان ويقال له وادي فاطمة. وهو قريب من مكة
33:59من جهة المدينة فانفجوا ارنبا يعني اثروها وخرجت من من مكان التي مختبئة فيه. فهربت فلحقها الناس يعني معناه تعبوا لان اللغوب هو التعب وما مسنا من لغوب يعني يعني من تعب
34:22واعياء لا يمسهم فيها نصب ولا ينصب فيها لغوب. يعني اهل الجنة فانهم ينعمون فيها لا يصيبهم تعب ولا نصب فنغبوا لحقها يعني اخذتها فاتيت بها الى بطلحة بامه فذبحها واهدى الى النبي صلى الله عليه وسلم ويعني ورثها وفخذها انه فبعث
34:53ووالديها. بعث بعجوز فواردها الى النبي صلى الله عليه وسلم فقبله. فقبله يعني يدل على انها من الطيبات وانها مما حل الله لان النبي صلى الله عليه وسلم اقرهم على ما حصل لهم وقبل منهم هذه الهدية من هذه
35:13التي آآ صادوها ويدل الحديث ايضا على ان انس رضي الله عنه من اهل وانه يعني اه يعني انه سبق غيره الذين لحقوها وتعبوا هو استمر حتى فادركها ومن الصحابة الذين عرفوا بالسبق سلمة ابن اكوع رضي الله عنه فانه كان سباقا يعني في جريد ومشيه في جريد
35:43مجرم حتى نعم الارنب من جرعتها يعني سرعة انس رضي الله عنه سرعة فائقة. ايه نعم نعم هو يدل على سرعته وان الجماعة الذين معه تعبوا يعني جروا حتى تعبوا نعم
36:12وارض الوادي ارض سهل خراب يعني الرجل فيها اي نعم قال حدثنا محمد ابن بشار عن محمد ابن جعفر منذر وعبد الرحمن ابن مهدي شعبة شعبة ثقة واصحاب الكتب عن هشام بن زيد هو الفقه عن انس ابن مالك
36:37قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال انفعنا داوود ابن ابي هند عن الشعبي عن محمد ابن صفوان رضي الله عنه انه مر على النبي صلى الله عليه وسلم بارنبين معلقة معلقهما فقال يا رسول
36:57رسول الله اني اصبت هذين الارنبين فلم اجد حديدة ازكيهما بها فزكيتهما بمروة افاكل؟ قال كن. فما ذكر هذا الحديث؟ عن محمد بن صفوان قد سبق ان مر هذا الحديث
37:15نعم محمد بن صغيدي وان الصواب هو محمد ينصفون كما جاء هنا وقد كان مر على النبي صلى الله عليه وسلم ومعه آآ قد يعني ذبحهما وعلقهما يعني معلقات يعني في يعني في يعني على ناقته كان راكبا او انه معلقهما بيده
37:40فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يجد حديثا يذبحها يعني يذبح ما فيها وانه ذبح اما بمروة والمروة هي الحجارة الملسأ التي تكسر فيكون لها حد. عندما تكسر
38:00وتكون قطعتين يكون لها حد يذبح به. وهذا يدل على الذبح بالحصى وبالخشب وبالزجاج وبكل شيء الا الظفر والعظم كما سبق ان مر في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:22قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن يزيد بن هارون عن داوود ابن ابي هند عن الشعبي عامر بن شراحية ثقة عن محمد ابن صفوان ابن داود والنسائي ابن ماجة
38:41قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حفظ واضح عن محمد ابن اسحاق عن عبد الكريم ابن ابي المخالق عن حبان ابن جزم عن اخيه خزيمة ابن لجذب رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله جئتك لاسألك عن احناش الارض ما تقول في في الضب؟ قال لا
39:01ساكله ولا احرمه؟ قال فقلت اني اكل ما لم تحركه فاني اكل مما لم تحرم ولم يا رسول الله؟ قال فقدت امة من الامم ورأيت خلقا رابني. قلت يا رسول الله ما تقول
39:23وفي الارنب قال لا اكله ولا احرمه. قلت فاني اكل مما لم تحرم. ولم يا رسول الله؟ قال انها تدمع ثم ذكر هذا الحديث وهو باسناد متقدم يعني ضعيف يعني فيه آآ وهو ضعيف وهو ضعيف فهذا الحديث ضعيف
39:53وفيه ان انه سأله عن اثناش الارض سأله عن الضب وقال فيه مثل ما تقدم ان امة مسخت يعني فلا يدري هل يعني هل هل هذا منها؟ وسأله عن عن الارنب وفيه انه قال يعني
40:13لا احذره ولا احرمه وقال فاني اكل مما لم تحرمه. يعني ما دمت انك لم تحرمه اذا انا اقوله. وهذا يدل على حلي اشيل الى محرم الرسول صلى الله عليه وسلم. فمسألة فقال لا اكل ولا احرم. قال والامام
40:33قال لانه جئت انها تدمع يعني انها تحيا انها تحيي فلم يأكلها. لكن الحديث غير صحيح وغير ثابت فالضب حلال والارنب حلال وقد جاءت بذلك الاحاديث الصحيحة عن رسول الله
40:53صلى الله عليه وسلم في ظل هذا وحل هذا. نعم قال رحمه الله تعالى غاب الطافي من صيد البحر. قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا ما لك بن انس. قال حدثني صفوان ابن
41:09سليم عن سعيد بن سلمة من ال بن الازرق ان المغيرة بن ابي بردة وهو من بني عبد الدار حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البحر الطهور ماؤه الحمل ميتته
41:29ثم ذكر في البحر من صيد البحر الطافي من صيد البحر. يعني الطافي هو الذي آآ مات وطفى على سطحه يعني صار فوقه طافية يعني مرتفعا او بارزا على او على سطح الماء لانه قد مات
41:55وآآ اورد فيه هذا الحديث عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في البحر يوقف رماءه ويحل ميتته وهو وبماؤه يعني اما انه يتطهر به ويتوضأ به كما يتطهر بماء الماء الذي في البر وايضا يحل ميكته
42:15الحلم يعني ان ميتته حلال فيدخل في ذلك معطفا فوق البحر او ما جزر عنه البحر او ما جزر عنه البحر ومات لكون ما جزر عنه فسواء كان مات فيه وطفى على ظهره
42:35او انه آآ جزر عنه ومات لكون المعجزة عنه لان البحر يصير بمد جزر فيظفر معه انه اذا مد وانتشر فاذا انحفر فانه يبقى المكان الذي فيهما فيموت. فكل ذلك حلال لانه داخل تحت عموم قوله صلى الله عليه وسلم الحمل ميتته. نعم
43:07قال حدثنا هشام بن عمار عن مالك ابن انس عن صفاء بن سليم. صفوان بن سليم هو فقه لاصحاب الكتب. اخرج اصحاب الكتب وقد جاء في ترجمته انه يعني كان من العباد قيل لو قيل له ان القيامة تكون غدا فقيل له ان القيامة تكون
43:27فانه لا يأتي بعمل جديد لانه دائما على استعداد للموت. بالاعمال الصالحة. ومثل هذه الكلمة التي جاءت عنه ما جاء عن هشام بن حسان انه لو قيل حديث هشام بن حسان ان ملك الموت بالباب لم يكن بامكانه ان يأتي
43:47بعمل جديد بان هدايا على للموت بالاعمال الصالحة. نعم قول الذهبي في الكاشف يقال انه لم يضع جنبه اربعين سنة والله اعلم. وقيل ان جبهته ثقبت من كثرة السجود وكان قانعا هذا يكون لكن مثلا يكون ما وضع جنبه اربعين سنة
44:19وكان قانعا لا يقبل جوائز السلطان. نعم يعني الناشئة اللطيفة التي اه بمناسبة تلك الدواعش السلطان ابن رجب البغدادي ذكر في ترجمة معمر ابن هذا آآ ابي الحجر اذا ابراج ابن حنبلي ذكر في ترجمة معمر ابن علي البغدادي في ليل طبقات الحنابلة انه جاء
44:44الى يعني امير من الامراء ونصحه فاعطاه يعني دنانير كثيرة فقال له اه فأبى ان يأخذها فقال له يعني فرقها على المساكين. قال المساكين على بابك اكثر منهم على بابي. المساكين على
45:04اكثر منهم على بابي. نعم عن سعيد ابن سلمة وكان مما قال يعني له في نصيحته اعمر قبرك كما عمرت قصرك قبرك كما عمرت قصرك. وقال في اولها ان ان من كان في ولاية فانه ليس
45:28المخير بان يفتح بابه او يغلقه بل عليه ان يفتح بابه. لانه يعني يتحمل مسؤولية فليس مخيرا بالوافد الوالد والوافد آآ من لم يكن في ولاية هو مخير ان شاء الله الاحباب وينشأ اغلقه. اما من كان في
45:46فعليه ان يفتحه لانه آآ لانه قد باع زمنه فاكل ثمنه. فلم يكن له في نهاره ما يتصرف فيه باختياره وليس له ان يصلي نفلا ولا ان يخرج كل معتكفا. لان يعني قيامه بامور الناس
46:06الذين هم مسؤول عنهم واجب وكونه يعتكف ويصلي نوافل هذه سنة. ولا يتشاغل بسنة عن عن واجب. وقد قال الحافظ في اه في فتح الباري نقلا عن بعض الاكابر انه قال من شغله الفرض عن النفل
46:25من شغله الفرض عن النفل هو معذور ومن شغله النفل عن الفرض فهو مغرور. نعم عن سعيد ابن سلمة هو وفقه النسائي الى اصحاب السنن عن المغيرة ابن ابي بردة هو فقه النسائي اصحاب السنن
46:44عن ابي هريرة. نعم قال ابو عبد الله بلغني عن ابي عبيدة الجواد انه قال هذا نصف العلم لان الدنيا بر وبحر. فقد افتاك في البحر وبقي البر ثم ذكر يعني هذا الاثر الذي يدل على يعني اهمية هذا الحديث وانه يتعلق بنصف الماء لان
47:14الماء اما بحرا واما ماء في بر. وهذا يتعلق بماء البحر ولهذا بعض العلماء يصدر به كتاب الطهارة كما فعل الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام فانه صدر بكتاب الطهارة
47:32في حديث البحر هذا من اجل يعني عمومه ومن اجل هذا الاثر الذي ذكر عن هذا الرجل ويعني هذا الرجل الذي قال يعني اه اه يعني اه لا لا ادري من هو لكن ذكر بعض يعني المخرجين للحديث انه لعله ابا عبيدة ابن
48:01اه اه ابو ظبي الحداد وابو عبيدة الحداد هو من اه رجال التقرير من الطبقة التاسعة الذين لم يدركهم ابن ماجة ولهذا قال بلغني ما رمز له ها اصلا او غيره
48:33الجواز مصاحبة يعني اذا صار الحجاج ينصحهم ان كان هو الحداد فانهم صحابة وبعدين هنا يعني ليس الا في الرواية. ليس من نقول ليست الاسناد يقول فكوني انا ما ما جاء في الاسناد
49:00حدثنا احمد بن عبدة قال حدثنا يحيى ابن سليم الطائفي قال حدثنا اسماعيل ابن امية عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما القى البحر او جذر عنه فكلوه. وما مات فيه
49:20وطفى فلا تأكلوا. وهذا حديث فيه التفصيل بينما جزر عنه ومات بسبب كره جزر عنه فانه يؤكل وما مات فيه وطفى على ظهره فانه لا يؤكل لكن الحديث غير صحيح
49:38والصحيح هو الحديث الاول الذي يدل على اباحة الميتة مطلقا ووقفوا رماؤه الحل ميتته. نعم قال حدثنا احمد بن عبدة حديث ابن سليم الطائفي وهو صدوق سيء اصحاب الكتب. نعم. عن اسماعيل ابن امية. هو اقامة اصحاب الكتب؟ نعم. عن ابي الزبير. عن ابي الزبير هو محمد
50:10الصدوق وهو معنعن يعني مدلس وقد روى بالعنعنة نعم عن جابر قال رحمه الله تعالى باب الغراب قال حدثنا احمد بن الازهر النيسابوري قال حدثنا الهيثم ابن جميل قال حدثنا
50:34شريك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال من يأكل الغراب وقد سماه رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم فاسقا. والله ما هو من الطيبات. ثم ذكر هذا الاثر عن
50:54باب الغراب والغراب هو احد الفواسق الخمس التي جاءت في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم خمس فواسق فحرم منها الغراب من يأكل الغراب وقد سماه صلى الله عليه وسلم ابن عمر نعم قال من يأكل الغراب وقسمه الرسول صلى الله عليه وسلم فاسقا؟ يعني في الحديث
51:17انه من جملة الفوازق الخمس والله والله ما هو من الطيبات. والله ما هو من الطيبات لان آآ كون الرسول صلى الله عليه وسلم وصفه بانه فاسق كما وصف والبويسقة كذلك وصف يعني خمسة يعني في حديث واحد يعني
51:41في الصحيحين وانها تقتل في الحل والحرم ومنها الغراب. نعم قال حدثنا احمد بن الازهر هو الصدوق عن الهيثم بن جميل وهو صديق البخاري وابو داوود في القدر مسند علي ابن ماجد. نعم. عن شريك. النساء من عروة وهو ثقة
52:09عروة ابن الزبير ثقة صحيحة غير صالح عمر قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا الانصاري حددنا المسعودي قال حدثنا عبد الرحمن بن القاسم محمد بن ابي بكر الصديق عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها
52:32ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحية فاسقة والعقرب فاسق والفقرة فاسقة والغراب فاسق. فقيل للقاسم ايؤكل الغراب؟ قال من يأكله؟ بعد قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسق
52:55الميريكان هذا الحديث الذي هذه الاربع التي هي الفأرة والحية والعقرب والغراب هو انها كل واحد وصف بانه فاسد ومعنى ذلك انه لا يؤكل. ولهذا قال القاسم من يأكل الغراب وقد سماه النبي صلى الله عليه وسلم فاسقا
53:16وهذا نفس الكلام الذي مر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار عن الانصاري. هو محمد ابن عبد الله الانصاري. عن المسعودي. هو عبد الرحمن ابن
53:31بن عبدالله بن عتبة وهو صدوق آآ اشتلط وآآ آآ هنا يعني الراوي عنه من هو؟ الانصاري محمد الانصاري هو ليس من سمع عنه قبل قيام لكنه توبع وقد روى عنه من روى عنه قبل وهو ابو نعيم الفضل بن جفير
53:57نعم اخرجه البخاري واصحاب السنن عن عبدالرحمن ابن القاسم وهو ثقة في اصحاب الكتب عن ابيه محمد ابن ابي بكر ثقة فقيه المدينة السبعة في عصر التابعين مخرج اصحاب الكتب. عن عائشة
54:16قال رحمه الله تعالى باب الهضة قال حدثنا الحسين ابن مهدي قال ان بان عبد الرزاق قال ان بان عمر ابن زيد عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل الهرة وثمنها ثم ذكر
54:36لا هم في فرة وذكر هذا الحديث عن عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اكل الهرة وثمنها. اي انه لا يجوز اكلها ولا يجوز بيعها
54:50يجوز اكلها ولا يجوز بيعها وهذا يدل على ان الهرة لا تؤكل وانها من المحرمات لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اكلها ونهى عن ايضا ثمنها الحسين ابن مهدي عن عبد الرزاق عن عمر ابن زيد عن ابي الزبير عن جابر
55:18عمر بن زيد هذا ايش رأيه؟ معيد. نعم. قال فيه انه ضعيف. لكن الحديث يعني اه جاء يعني اه يعني في مسلم يعني آآ الدال على ان تحريم ثمنها ومن المعلوم ان ما حرم ثمنه فهو
55:40آآ لا يجوز اكله وقد سبق ان مر الحديث في آآ وهذا نهى عن ثمن السنور فيما مضى في مثل هذه البيوت عجل في كتاب البيوع النهي عن ثمن الشهوات وهو في صحيح مسلم
56:10وعلى هذا فلا يجوز اكل الهرة ولا بيعها. نعم قال حدثنا الحسين ابن مهدي هو صدوق والترمذي وابن ماجة نعم عن عبد الرزاق عن عمر ابن زيد عبد الرزاق ابن همام الشعنعاني ثقة من اصحاب الكتب
56:33وعمر بن زيد ضعيف داوود الترمذي وابن ماجة نعم عن ابي الزبير عن جابر نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
56:50جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونامكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول بعض من يسكن المناطق الباردة جدا يصطادون الحوت الكبير ويشربون دمه ساخنا
57:15فهل قوله صلى الله عليه وسلم الحل ميتته يدخل في اباحة دم هذه الاشياء اذا مات يعني ما ما يبقى في الجنة روح يعني هي جالسة في الجنة هم يصعدون
57:37اذا كان الدم يعني صار يعني عموم عموم الحديث يعني عموم ما جاء في القرآن يعني سائلا يعني لا يجوز الاستعمال هذا يقول الفيل يستعمل انيابه للدفاع عن نفسه. ولا يصطاد بها فهو من من مما من اكلات ممن يأكل
58:04الاعشاب ابوحة ابوه حرام ليس بحال هذه نقول هل المقصود بالضبع الذي يأكل الحيوانات مثل الذئب والنمر؟ ونحوها او المراد بالضبع الحلال هو الذي يأكل الاعشاب المعروف باسمه اسم الضبع من المتوحش يعني
58:34في البر فيعني بما يقارب ويساعد وما الى ذلك كل هذه اسمى في المسميات ربما واحد منها باسمه يعني وقد وقد استثني بالحديث يخصه يسأل عن التمساح وهو من حيوانات الماء هل وله ناب؟ فما حكمه
59:08الماء بعض العلماء قال يعني قال حية الماء وعن التمساح وكذا ان هذا تجوز لكن لا ادري يعني ليس الوجه فيه هذا اتى بنقل عن آآ الحلزون يقول قال فهل فقهاء المالكية باباحة اكل الحلزون حلزون البر لمن لا يضره بشرط
59:36وصيته كما يذكى الجراد ولعل من ولعل من يأكله من اهل المغرب يتبع هذا الرأي. وجاء في المدونة ولقد سئل مالك عن شيء يكون في المغرب. يقال قالوا له الحلزون يكون في الصحاري يتعلق بالشجر فيؤكل قال اراه مثل الجراد ما اخذ منه حيا
1:00:05فسرق او شي فلا ارى فلا ارى باكله بأسا. وما وجد منه ميتا فلا يقتل. انتهى وقام في الملتقى شرح الموطأ البادي واما ما ليس له نفس سائلة كالجراد والحلزون والعقرب والخنفساء والدود والبعوض
1:00:25فلا يجوز يأكل فلا يجوز هكذا يأكله والتداوي به لمن احتاج الى ذلك الا بذكاة يقول واما ما ليس له نص سائلة كالجراد والحلزون والعقرب والخنفساء والزود والبعوض فلا يجوز يأكله افلا يجوز اكله. لا يجوز اكله لا يجوز اكله
1:00:53والتداوي به لمن احتاج الى ذلك الا بذكاة انذاع وقال ابن حزم بالتحريم بتحريم اكل هذه الحشرات المذكورة هذا يقول في بلادنا المذهب من الذي يأكل خنفسه والعقرب الانسان اذا مجرد كون فيه رهبة يعني يعني نفسه يعني تشمئز فضلا ان يدخلها في جوفها
1:01:26يقول المذهب السائد في بلادنا هو المالكي مع العلم ان السباع مكروهة وفي بعض المناطق يأكلون القبط والثعلب والزئب فهل اذا دخلت المطعم وقدم لي طعام في لحم؟ هل يجوز ان اسأل؟ او اكل على المذهب
1:01:50اذا عرفت انه ذئب او انه يعني شيئا ما يعني آآ جاءت السنة بتحريمه فلا تأكل يقول ما حكم بيع انياب الفيل ما اعلم ما اعلم اقول ما اعلم في هذا بأس
1:02:11اذا صاد الصقر الصيد واكل منه هل يأخذ نص حكم ما انا منهم يقول اذا اراد الاب هجر ابنه المبتدئ ليرجع عن بدعته فهل ذلك يناقض صلة الرحم لا هذا مو صلة الرحم لان كونه كونه جوعان على نفسه وعلى الاستقامة وينقذ من
1:02:46من هذا ما وقع فيه من الظرر هذا من اعظم الصلة صلة الارحام ما هي قضية الصلة تكون بالمال او بغير ذلك بل كون الانسان يساعد الانسان ويعينه وينصحه ويسعى الى انقاذه من مما هو واقع فيه من من البدع
1:03:06والمحدثات هذا من اعظم صلة الارحام. ومن اعظم الاحسان الذي يكون بين قرابة؟ نعم هل اتخذتم بخاتم الحديث او النحاس محرم؟ وما توجيه حديث التمس ولو خاتما من حديث؟ آآ الاسلام هذا
1:03:24لا يجوز لان احية اهل النار لكن ما ورد في الحديث اشارة الى انه تافه وليس بلازم يعني آآ آآ انه آآ يلبسه هنا يمكن يمكن ان يحوله الى شيء اخر
1:03:42يقول اتفق مجموعة من الطلاب عندنا في الجامعة على دخول موقع للمبتدعة لاجل مناظرتهم. فما نصيحتكم آآ قد يكون الانسان آآ يدخل ليناظر ثم يكون يغلبه ذلك المبتدع. فالانسان الذي
1:04:03ما يكون عنده القوة ولا عنده التمكن ما يصلح انه يدخل في في مثل هذه المجالات وانما يمكن يكون البيان الحق فيه كتابة لان الكتابة يكون الامر فيها واضح ويكون فيها اهتمام بخلاف اذا كان المناظرة
1:04:23ما يكون عنده قدرة وليس عنده تمكن فقد يغلبه او قد يظهر عليه ظهر الغلبة في هذا مبتدع فلا يناسب يعني مثل هذا لمن لم يكن متمكنا جدا بحيث انه يعرف انه متمكن في الشريعة متمكن
1:04:43يعني بالمعقول يعني يعني نقلا وعقلا وان كان كذلك يمكن اما يكون الانسان يدخل فان هذا قد يجلب الضرر ولا يأتي بمصلحة يقول فضيلة الشيخ في الاونة الاخيرة ازداد انتشار الملابس الرياضية التي تحمل اسماء لاعبي الكرة من اليهود والنصارى وغيرهم
1:05:11من المشركين ومن المؤسف انكباب الشباب على محلات هذه الالبسة واقتناء هذا هذه الملابس. وهذه الملابس تحمل شعارات قد روي على صلبان او رموز شركية. فما توجيهكم؟ اولا يعني ينبغي للشباب ان لا ينصرفوا الى الله و واللعب. وين
1:05:31وينصرف الى الجد والى الشيء الذي يعود عليهم في دينهم ودنياهم. واما انغماسهم في اللعب وانهماكهم في اللعب فهذا ما يفيدهم يعني شيئا وانما يعني يلحق قد يلحق بذلك. وما كان في
1:05:51علي صلبان او ما الى ذلك من امور محرمة او امور واضحة فهذا يجب اجتنابه والابتعاد عنه شخص لعن زوجته هل في ذلك كسرات كفارة فيه توبة ليس فيه كفارة وانما فيه توبة
1:06:13وحفظ اللسان مثل هذا الكلام الباطل يقول شرحت رجلا في تجارة وعقدت معه ذلك. ثم تبين لي انه يغش ويكذب في معاملته. وماله غير طيب وقد وجدت رجلا اخر فهل يجوز لي ان ابطل المعاملة الاولى واشترك مع الثاني
1:06:40اذا كان آآ يعني تبين لك وانقظح لك عن شيئا ما كان هذا واضحا لك من قبل وانه يتعامل بالحرام وانه اه يحصل منها ويش؟ فلا تستمر معه وانما عليك ان تنتهي معه
1:07:00مع يعني مع من تعرف فيه السلامة. او تبقى انت بدون مشاركة اشتغل بنفسك جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك