المجلس (200) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام حافظ ابو عبدالله رحمه الله تعالى يقول في سننه باب فضل الحرس والتكبير
0:20في سبيل الله قال سيدنا محمد الصباحي قال انبانا عبد العزيز بن محمد عن صالح ابن محمد ابن زائدة عن عمر ابن عبد العزيز عن عقبة ابن عامر من الجهني رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:41رحم الله حارس الهرج بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ماجة رحمه الله الحرس والتكبير
1:01نعم في سبيل الله؟ نعم. الحرس والتكبير في سبيل الله آآ الحرس يعني الذين الذي تحصل منهم الحراسة ويتولون الحراسة للجيش والتكبير هو قولوا الله اكبر عند الاماكن المرتفعة. وقد اورد ابن ماجة رحمه الله بعض الاحاديث المتعلقة
1:33وبهذه الترجمة اما بالنسبة للحرس فقد ورد في هذا الحديث انه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال رحم الله حارث الحرس رحم الله حارثة الحرس والحرس جمع حارس مثل خادم وحدن
1:52ويراد بذلك حرس الجيش هو الحارس هو الذي يحرس الجيش والجيش هو ايضا حرص للمسلمين الحرس الجيش هو حرس المسلمين هو الذي يحرص الجيش هو حارس الحرس هو حارس الحرس
2:18ولا شك ان الجهاد في سبيل الله والذين الذي فيه حراسة المسلمين وكذلك من يقوم الجيش يعني يكون آآ اذا اذا اذا حصل استراحة وحصد نوم ان يكون هناك اناس يحرسون
2:38دون حتى لا يهجم العدو على الجيش اه جاء في هذا الحديث رحمه الله وحارس الحرس يعني انا الذي يحرس الجيش لان الحرس جمعه حارس كخادم وخدم والجيش هو يحرس المسلمين والذي يحرس الجيش
2:58وحارس الحرس والحديث في اسناده ضعف في انقطاع وفيه ضعف احد الرواة. نعم قال حدثنا محمد بن الصباح واش غادي يخرج اخرجه داوود وابن ماجة عن عبد العزيز ابن محمد الدروردي صدوق اصحاب الكتب؟ اوصاح ابن محمد ابن زائد
3:21وهو ضعيف اخرج له عن عمر بن عبد العزيز عمر بن عبد العزيز ثقة اخرج اصحاب الكتب من عقبة بن عامر عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه اخذ اصحاب الكتب
3:37وفيه الانقطاع بين عمر بن عبد العزيز وعقبة بن عامر قال حدثنا عيسى ابن يونس الرملي قال حدثنا محمد بن شعيب بن شابوه عن سعيد بن خالد بن ابي الطويل قال سمعت انس بن مالك
3:53رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حرس ليلة في سبيل الله افضل من صيام رجل قيامه في اهله الف سنة. السنة ثلاث مئة وستون يوما واليوم كالف سنة
4:13ثم ذكر هذا الحديث الذي آآ وصف بانه موضوع وفيه مجازفة ومبالغة في الثواب اقول قال حرس ليلة في سبيل الله حرس ليلة في سبيل الله حرس ليلة واحدة في سبيل الله فايش؟ افضل
4:36من صيام رجل وقيامه في اهله الف سنة. افضل من من صيام رجل وقيامه في اهله الف سنة والسنة ثلاث مئة وستون يوما. واليوم مش بعدين السنة ثلاث مئة وستون يوما واليوم كالف سنة. واليوم كالف سنة
5:00واليوم في الف سنة والسنة ثلاث مئة وستين يوم الرجل الذي يحرص ليلة في سبيل الله آآ يكون اه مثل الرجل الذي يكون صائما قيام رجل وقيامه صيام رجل قيامه في اهله الف سنة. نعم
5:22يعني هذا كله مبالغة والحديث في اسناده هذا لابن ابو الطويل وهو يعني ضعيف وبعضهم قال انه متهم فهو علة الحديث وعدم صحته وعدم ثبوته نعم قال حمدنا عيسى ابن يوسف الرملي هو؟ صدوق ربما نعم عن محمد ابن شعيب ابن شافوك وهو
5:51في السنن. نعم. عن سعيد بن خالد بن ابي الطويل. وهو منكر الحديث ابن ماجة. نعم. عن انس ابن مالك رضي الله عنه حازم الرسول عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المكثرين من حديثه
6:07قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن اسامة بن زيد عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل اوصيك بتقوى الله والتكبير على كل شرف. والحديث الذي مر الذي صح وجاء في صحيح مسلم
6:27ان الرباط يعني ليلة في اه ايام وليلة في سبيل الله خير من قيام وصيام اه شهر. يعني هذا هو الذي جاء في المسلم ان اليوم هو ليلة رباط وحديث لله كقيام وصيام رجل آآ مدة شهر
6:49هذا هو الذي جاء في صحيح مسلم. واما هذا الحديث الذي فيه ابن ابو الطويل وفيه هذه المبالغات والمجازفات فهو غير صحيح. نعم اوصيك بتقوى الله والتكبير على كل شرف
7:04ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اوصيك بتقوى الله والتكبير على كل شرف تقوى الله عز وجل هي ان يجعل الانسان بين الغضب بينه وبين غضب الله وقاية تقيه منه. وذلك بفعل الطاعات وترك المعاصي
7:24اصلها من الوقاية وانك تجعل بينك وبين الذي تحافظ وقاية فقيك منه علشان يخاف البرد فيتخذ الالبسة الثقيلة ويخاف من الرمظاء والشوك والزجاج فيتخذ الخفاف والنعال وكذلك يخاف من شأن من الحر من شدة الشمس فينتحر البيوت والحياة فكل ما يتخذه الانسان وقاية فقيه
7:52من شيء فانه يعتبر وقاية. واما تقوى الله عز وجل فهي نوع مخصوص من التقوى وهي ان يجعل الانسان بينه وبين غضب الله بينه وبين غضب الله وقاية تقيه منه. وهذه الوقاية هي من الطاعات وترك المعاصي. هذه الوقاية تكون بفعل الطاعات
8:15المعاصي والتكبير على كل شرف يعني اذا جاء مكان مرتفع فانه يكبر الله عز وجل ويقول الله اكبر قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة اصحاب الكتب التي عن وكيل اصحاب الكتب عن اسامة ابن زيد وهو ضعيف من قبل
8:40عن سعيد المقبوري اه سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى باب الخروج في النفير قال حدثنا احمد بن عبده قال حماد بن زيد عن ثابت عن انس
8:59ابن مالك رضي الله عنه انه قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان احسن الناس وكان اجود الناس وكان اشجع الناس ولقد فزع اهل المدينة ليلا وانطلقوا قبل الصوت فتلقاهم رسول الله صلى الله عليه
9:19وعلى اله وسلم وقد سبقهم الى الصوم وهو على فرس لابي طلحة عري ما عليه شرط في عنقه وهو يقول يا ايها الناس لن تراعوا يردهم ثم قال للفرس وجدناه بحرا او
9:39انه لضهر قال حماد وحدثني ساك او غيره قال كان فرسا لابي طلحة يبطأ فما سبق بعد ذلك اليوم ثم ذكر هذه الترجمة هباباه الخروج باب الخروج بالنبي. باب الخروج في النفير
10:01يعني النفير عندما يحصل الاستنفار فيحصل الخروج مثل ما اذا استنفر الامام الناس فانه يخرج في النفير وكذلك اذا حصل امر يعني آآ آآ فيه آآ اغلاق المسلمين وآآ وخيف عليهم يعني ممن اه يهجم عليهم في بلدهم فيخرجون ويستقبلونه ويردونه
10:30ويحولون بينه وبين ان يعتدي على المسلمين في في بلدة من بلدانهم اورد هذا الحديث عن انس رضي الله عنه قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم او ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اي ان انس رضي الله عنه ذكر النبي عليه الصلاة والسلام ثم
10:55ترى شيئا من شمائله وخفافه وانه كان اجود الناس يؤجع الناس صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فالذي هذا هو الراوي عن انس هو ثابت. نعم. ثابت. يعني يقول ثابت ذكر انس النبي صلى الله عليه وسلم فقال كذا وكذا
11:15او ذكر آآ النبي صلى الله عليه وسلم اي عند انس فقال كذا. بل في بعض النسخ يعني يعني جاءت على صيغة اسم الفاعل النسخ المطبوعة وفي بعضها على صيغة آآ البناء بالمفعوث
11:36والمعنى ان انس رضي الله عنه سواء هو الذي ذكر ابتداء النبي صلى الله عليه وسلم وثنى عليه او ذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم فاثنى عليه وبين شيئا من شمائله ومزاياه صلوات الله وسلامه عليه
11:50فقال كان اشجع الناس كان احسن الناس وكان اجود الناس وكان احسن الناس يعني احسن الناس خلقا واحسنهم آآ آآ خلقة وخلقا وكذلك كان اجود الناس يعني في في بذل المال
12:11وانفاقه في سبيل الله وكان اشجع الناس يعني في قوته وشجاعته وصبره وملاقاته الاعداء يعني يعني في الغزو صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فكان احسن الناس وكان اجود الناس وكان
12:36وكان اشجع الناس هنا نحن نشاهد الشجاعة يعني الحديث هنا جاء من اجل ذكر السجائر وان الناس حصل لهم فزع فيعني انطلقوا قبل الصوت فكان الرسول عليه الصلاة والسلام سبقهم
12:56وقد وجد اه فرسا لابي اه لابي. لابي طلحة وكان ذلك الفرس ليس عليه شرط وكان يبطأ يعني معناه انه بطيء يعني ليس سريعا في الجري وكان فركبه النبي صلى الله عليه وسلم الله عز وجل جعل هذا الفرس
13:24يكون عنده من القدرة وعنده من من قوة الانطلاق والاسراع ما لم لم يكن حصل له من قبل فسبق الناس عليه الصلاة والسلام ثم انه رجع والناس يثبون فلا فقابلهم وقال لن تراعوا
13:42يعني لا روى عليكم ولا خوف عليكم ثم انه اثنى على هذا الفرس قال انه وجدناه بحرا يعني انه شديد الجري وشديد السرعة وكان وكان يبطأ يعني معروف بالبطء ومعروف بعدم السرعة ولكنه
14:05لما ركبه النبي صلى الله عليه وسلم جعل الله عز وجل فيه هذه القوة وجعل فيه هذه القدرة التي آآ تقدم عليهم النبي صلى الله عليه وسلم الناس ثم انه لقيهم عائدا مخبرا بانه لا روع عليهم وانهم لن يراعوا وانه آآ
14:27وان وان خوفهم الذي قد حصل لهم يعني يؤنسهم ويخبرهم بانه لا يعني ليس هناك يعني ما يحصل به ترويعهم هذا من امثلة شجاعته صلى الله عليه وسلم وكذلك استخدامه لهذا الفرس الذي كان بطيئا في السير ولكنه
14:53الله تعالى اجراه واعطاهم القدرة ما لم يكن حاصلا له من قبل فكان لا يسبق وكان قبل ذلك يبطأ يعني ان معروف بسيره البطيء. ومع ذلك ايضا لم يكن عليه خرج. وهو الوقاية او الشيء الذي
15:13وعلى الفرس نجد يعني ان يقال الرحم للبعير ويقال السرق للفرس فكان عريا ليس عليه شيء وقد ركبه النبي صلى الله عليه وسلم وحصل له ما حصل نعم قال حدثنا احمد بن عبده
15:34احمد بن عنده الضبدي هو ثقة اخرج له المسلم واصحاب السنن عن حماد ابن زيد عن ثابت ابن اسلم البنادي ثقة عن انس ابن مالك نعم قل هل ثبت في النصوص سبق هذا الفزع
15:53حصل صوت وحصل شيئا يعني اه ازعج الناس فخرجوا يعني يريدون ان يستقبلوا هذا الذي بعدهم والرسول صلى الله عليه وسلم سبقهم على هذا الفرس وشرع لهذه الجهة التي جاء الصوت منها ورجع النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة واولئك متجهون
16:23تلك الوجهة التي سبقهم اليها رسول الله عليه الصلاة والسلام وامنهم وقال لن تراعوا قال حدثنا احمد بن عبد الرحمن بن بكال ابن عبد الملك ابن الوليد ابن بسر ابن ارضاء قال حدثنا الوليد قال حدثني شيبان عن الاعمش عن ابي
16:45ظالم عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا استنفرتم فانفروا لما ذكر هذا الحديث عن ابن عباس هو قطعة من حديث جاء في الصحيحين
17:02قال عليه الصلاة والسلام لا هجرة من بعد الفتح لا هجرة من الفصح ولا في الجهاد ونية. واذا استنفرتم فانفروا. واذا استنفرتم فانفروا فهذا الحديث متفق على صحته وقد وهم البوصيري
17:21واعده في الزوائد مع انه موجود في الصحيحين وقوله اذا صمت ثلثا فانذروا يعني ان ان الامام اذا استنفرهم للجهاد في سبيل الله فان عليهم ان ينفروا والا يتخلف احد
17:38وهذا احد المواضع التي يكون فيها الجهاد فرض عين وهو عندما يستنفر الامام الناس فانهم ينفرون. وهذا هو الذي حصل من رسول الله عليه الصلاة والسلام في غزوة تبوك. فانه استنفر الناس
17:52تنفر الناس وكان عليه الصلاة والسلام في غزواته التي قبلها اه يوري الغزوات ولا يخبر الناس بالجهة التي سيذهب اليها. يعني يكون هناك استعداد وتهيؤ والناس يعرفون ان فيه ذهاب للجهاد لكن لا يدرون اين
18:17الى اي جهة فكان من ثوريته انه اذا اراد الى جهة الشمال يسأل عن جهة الجنوب عن الطريق في جهة الجنوب وهذا السؤال فيه دورية لان الناس عندما يعني يحصل مثل هذا السؤال يظنون انه سيذهب جنوب وسيذهب
18:40وهذا حتى لا يذهب الخبر الى الاعداء فيستعدون ويتهيؤون للقتال فهذا من التورية وهو من الخدعة التي قال مخصوصا فيها ان الحرب بدعة يعني آآ كونه يكون في تورية آآ تجعل العدو لا يعرف شيئا عن اخوان المسلمين وعن ما عند المسلمين
19:10اما في غزوة تبوك فانه اعلن للناس انه سيذهب الى رجل الروم وكانت المسافة بعيدة والصيف شديدا الشقة بعيدة الرأب بحر قليل فكان الاسلام الناس صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ولهذا
19:31من اه يكون العلم يعني في الاحوال التي يكون فيها الجهاد في رفعهم ان يحصل الاستنفار ولهذا اورد ابن ماجه هذا الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم واذا استنفرتم فانفروا
19:50وهذا حدثنا احمد بن عبدالرحمن بن بكار هو رواه والترمذي والنساء وابن ماجة. نعم. عن الوليد. الوليد مسلم لنفسه. عن شيبان. شيبان ابن عبد الرحمن. ثقة في عن الاعمش. سليمان ابن مهران اصحاب الكتب. عن ابي صالح. عن ابن عباس. نعم
20:17قال حدثنا يعقوب ابن حميد ابن كافر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن محمد ابن عبد الرحمن مولى ال طلحة عن عيسى ابن طلحة عن ابي ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان
20:37جهنم في جوف عبد مسلم ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجتمعوا في سبيل الله ودخان ودخان جهنم في جوف مسلم
20:53معنى ذلك ان الذي يجاهد في سبيل الله ويحصل له الغبار يدخل مع انفه الى جوفه من حصل له ذلك لا يحصل له ان يدخل دخان الدخان يعني دخان جهنم الى جوفه اي ان
21:13هذا يدل على فضل الجهاد في سبيل الله وعلى فضل الغزو في سبيل الله وان وان من كان كذلك يعني يكون من اهل الجنة او يستحق الجنة او يثاب على ذلك الجنة. لانه لا يجتمع هذا وهذا في جوف مسلم. لان لان
21:37وصول الدخان الى يعني اذا الانسان آآ من اثر اثار النار وكذلك الغبار هو من اهم الجهات في سبيل الله فمن حصل له هذا لا يحصل له ذاك فلا يجتمعان. نعم
21:56وهذا حدثنا يعقوب بن حميد بن كاتب صدوق افرج لهم مخالف افعال العباد وابن ماجة نعم من سفيان ابن عيينة عن محمد ابن عبد الرحمن هو في قهوة مسلم واصحاب السنن نعم عن عيسى
22:13طلحة وهو ثقة باظهار الكتب عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا محمد ابن سعيد ابن يزيد ابن ابراهيم الدستوري. قال حدثنا ابو عاصم عن شبيب عن انس بن مالك رضي الله عنه انه
22:31وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من راح روحة في سبيل الله كان له بمثل ما اصابه من الغبار مسكا يوم القيامة. ثم ذكر هذا الحديث وفيه فضل الجهاد في سبيل الله واغترار الانسان في
22:51الجهاد في سبيل الله وان من حصل له ذلك فانه يكون ذلك له مسكا يوم القيامة. يعني هذا الذي يحصل له اجازة ان يكون اه اه بدل يعني هذا الغبار الذي اصابه مسكا في الجنة اه
23:11على ذلك وذاك الحديث الذي مر فيه لا يستمع الزخام يعني مع الغبار وان ذلك يسلم من وفي هذا انه يحصل الجنة ويحصل ذلك النسك الذي هو اه رائحة طيبة بدل ذلك الغبار الذي
23:31في الدنيا بسبب الجهاد في سبيل الله قال حبيبنا محمد ابن سعيد ابن يزيد هو مقبول رياض ابن مالك عن ابي عاصم عن ابي عاصم النبيل وهو حاكم مقلب الثقة في اصحاب الكتب عن شبيب وهو صدوق رواه الترمذي وابن ماجة نعم عن انس ابن مالك نعم
23:55قال رحمه الله تعالى باب فضل غزو البحر. قال حدثنا محمد ابن رمح قال ان بان الليل عن يحيى ابن سعيد عن ابن محمد ابن يحيى ابن حبان عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن خالته ام حرام بنت ملحان رضي الله عنها انها
24:15قال نام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما قريبا مني ثم استيقظ يبتسم وقلت يا رسول الله ما اضحكك؟ قال ناس من امتي عرضوا علي يركبون ظهر هذا البحر كالملوك على الاسرة قالت فادعوا الله ان يجعلني منهم قال
24:41ودعا لها ثم نام الثانية ففعل مثلها ثم قالت مثل قولها فاجابها مثل جوابه الاول قال ادعوا الله ان يجعلني منهم قال انت من الاولين. قال فخرجت مع زوجها عبادة مع زوجها عبادة
25:01ابن الصامت رضي الله عنه راديا اول ما ركب المسلمون البحر مع معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما انصرفوا من غداتهم قائلين فنزلوا الشام وقربت اليها دابة لتركب وصرعتها فماتت
25:22ثم ذكر باب فضل رجل البحر يعني الجهاد في سبيل الله عز وجل في في البر والبحر. شأنه عظيم وفضله كبير عند الله عز وجل وقد مر احاديث كثيرة كلها تتعلق بغزو البر والاصل ان الغزو في الغالب انما يكون في البر لكنه يكون ايضا
25:44في البحر والغزو في البحر فيه شدة في شدة وفي يعني ايضا قطع مسافة في البر ثم ايضا دخول البحر فيكون الانسان جمع بين البر والبحر يعني جمع في غزوه وسفره بين البر والبحر. وهنا ذكر الحديث في فضل غزو البحار. وذكر هذا
26:10رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام عن مخارته آآ عن حالته ام حرام بنت فرحان اه انها قالت اه نام النبي صلى الله عليه وسلم قريبا منها وجاء في بعض الاحاديث انه دخل عليها في بيتها وانه اه يعني نام
26:32يعني عندها وانها كانت تهني رأسه وانه اغفى ارباءة ثم اه انتبه وقام وهو يضحك قال ما الذي اضحك يا رسول؟ اضحكك يا رسول الله؟ قال قوم من امتي عرضوا علي انهم
26:50يعني كالملوك على الاسرة يركبون هذا البحر يعني يركبون زبج البحر يعني معناها انهم يركبون زبد البحر يغدون في سبيل الله. وعرضوا عليه يعني آآ كان ملوكي على الاسرة بمعنى انهم لهم مكانة عالية ومنزلتهم عالية وانهم في آآ
27:12سانزل في الحياة الدنيا يعني شأنه رفيع ومنزلتهم علي قالت ادعوا الله ان يجعلني منهم قال انت منهم ثم ان هنا مرة اخرى و يعني استيقظ وهو يضحك مسألته سؤالها؟ فاجاب هذا الجواب الذي اتى به في اول الامر وقال سيدي الله يجعلني منهم قال انت من الاولين يعني معناه ان ان
27:42في غزوتين في البحار عرض عليه هاتان الغزوتان سألته ان تكون ان يدعو لها فدعا لها واخبرها انها من الاولين يعني انه من الجيش الاول. قال فلما كان في اه الغزو الذي كان في يعني مع معاوية او في
28:07معاوية وكان يركب البحر وكان ذهبت مع زوجها عبادة ابن صامت ولما رجعوا من البحر جاءوا الى البر في ارض الشام قدمت لها دابة لتركبها فصرعتها وماتت زرعتها وماذا فتحقق ما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام وانها خرجت يعني مع اولئك ومعلوم ان النساء لا تغزو ولا تخرج للغزو
28:37وانما تخرج للمساعدة والا فلسنا من اهل الجهاد ولسنا من اهل القتال وانما يحجنا لمساعدة الغزاة يعني اه اه حصول يعني بعض المنافع التي نحصد من طريقهن والا فانهن لسن من اهل الجهاد
28:58لسنا من اهل الجهاد وانما الجهاد وانما هو للرجال. هم الذين يعني يتولون هذه المهمة ويقومون بهذه المهمة والنساء ليست هنا بهذه المهمة لهذا جاء في الاحاديث انه عندما يقاتل الناس الكفار لا يقتلون المرأة ولا يقتلون صبي لان هؤلاء ليسوا
29:18من اهل الجهاد وانما يقاتل المقاتلة. يقاتل المقاتلة وتشبه الذرية. مثل النساء والذرية فالنساء لسن من اهل القتال ولكن يحصل منهن افادة الغزاة في آآ في بعض المنافع وبعض المصالح التي
29:37يقمن بها ثم ان اه في المرة الثانية حصل اه النوم والاظفار وانه استيقظ وانه قال يعني مثل ما قال رجال يركبون زبد البحر كالملوك الاشرة ودل هذا على حصول غزو يعني هاتين المرتين
30:02وان الامة حرام كانت من الطائفة الاولى وتحقق ما رآه النبي صلى الله عليه وسلم في منامه من حصول يعني هذه الرؤية في الموضعين وان ام حرام كانت من الذين
30:22اه ذهبوا في الغزوة الاولى اه قتلت او قتلها قتلها الدابة التي ركبت وذلك انها في سفر ذلك الجهاد مع زوجها رضي الله تعالى عنهما من حرام بيتي من حال انها قالت
30:48نام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما قريبا مني ثم استيقظ ويبتسم يعني جاء بذلك بين ذلك في بعض الاحاديث في الصحيحين وفي غيرهما وقد تكلم العلماء في يعني كون الرسول صلى الله عليه وسلم يدخل عليها ويكون معها وانها تفلي رأسه وينس
31:09جسده جسدها فقيل او قال كثير من اهل العلم ان انه محرم من محارمها وانه آآ ان فيه رظاعة يعني آآ يعني لبعض آآ يعني اقاربها وبعض اهل العلم وهو الذي رجحه الحافظ
31:29في فتح الباب يقال ان ان الخصوصية اقرب وان هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم لان ما في شيء يدل على حصول روعة وكذلك هي يعني يعني متأخرة يعني
31:46اه فيهم الملحان هي متأخرة فليس هناك شيء يدل على حصول المحرمية واذا يبقى ان هذا الذي وقع من رسول الله صلى الله عليه وسلم انه مما اختص به عليه الصلاة والسلام
32:02قلت يا رسول الله ما اضحكك قال ناس من امتي عرضوا علي يركبون ظهر هذا البحر كالملوك على الافرة قالت ادعوا الله ان يجعلني منهم الملوك على الاسرة نعم يعني لهم منازل علية ومنازل رفيعة ولهم يعني غبطة يعني يغبطون عليها نعم
32:28قال فجعلها ثم نام ثم نام الثانية ففعل مثلها ثم قالت مثل قولها فاجابها مثل جوابه الاول قالت فادعوا الله ان يجعلني منهم قال انت من الاولين. قال فخرجت مع زوجها عبادة ابن الصامت غازيا. اول ما ركب المسلمون البحر مع
32:53معاوية بن ابي سفيان. يعني هذه اول غزوة في البحر. نعم فلما انصرفوا من غداتهم قافلين نزلوا الشام فقربت اليها دابة لتركب وصرعتها فماتت قال حدثنا محمد ابن رمح ابن ماجة عن الليل اصحاب الكتب عن يحيى ابن سعيد الانصاري ثقة
33:21اصحاب الكتب عن ابن حبان محمد ابن يحيى ابن حبان الثقة في اصحاب الكتب عن انس ابن مالك نعم عن خالته ام حرام اخرجها اصحاب الكتب الا في الترمذي. نعم
33:36خروج ام الهان في الجهاد المساعدة؟ المساعدة يعني في آآ يعني في يعني في اي نوع المساعدة يعني يعني مداومة او يعني او ما الى ذلك لكن ليس للجهاد لا تقاتل النساء
33:59كما يقولون فخرجت مع زوجها عبادة ابن الصامت غازية الغزو يعني ذهبت مع الرجل قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا بقية عن معاوية ابن يحيى عن ليث ابن ابي سليم عن يحيى ابن عباس عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي
34:19الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال غزوة في البحر مثل عشر غزوات في البر والذي يسدر البحر كالمتشحط في دمه في سبيل الله سبحانه ثم ذكر هذا الحديث وهنا غزوة في البحر
34:40آآ عشر غزوات في البر يعني هذا يعني معناه يعني في فضل الغزو في البحر وانه يفوق الغزو في البر وان الرجوة الواحدة في البحر يعني مثل عشر غزوات في البر والذي يصدر يعني وهو في البحر يعني يحسن له
35:02ادوار او يحصل له يعني غثيان يعني في آآ انه يعني يتقيأ ويكاد يتقيأ يعني السفينة في الامواج وكون الانسان يعني يتغير يعني مزاجه وتغير طبيعته فيحصل منه الاستفراغ والتقيؤ
35:22يعني من يحصل له ذلك كالمتشحط في دمه يعني كالذي قتل في اه فكان يتسحر يعني يتطلب فهذا يتقلب يعني بسبب السفينة واضطرابها وبسبب الامواج وانه ويحصل منه التقي والاستفراغ يعني بسبب ذلك فهذا مثل الذي كان يعني يتفحط في دمه يعني
35:52انه يقتل فيعني هذا اه الشيء القليل في مثل هذا مع بقاء الانسان وعدم حصول الجراحة فيه يعني اه آآ خير من ذلك الذي حصل له التشحط يعني آآ تشخص في الدم
36:13مم فان هذا شديد ولكن هذا الذي حصل في البحر هو وان كان دونه الا انه اعظم منه والحديث ضعيف والحديث غير صحيح لان في شهاده من هو اه متصف بالظعف نعم
36:34قال حدثنا هشام ابن عمار البخاري واصحاب سنن عن بقية صديق اخرجه البخاري سابقا مسلم من اصحاب السنن وهو مدلس. نعم. عن معاوية ابن يحيى وهو صدوق نعم عن ليث ابن ابي سليم وهو صدوق كثير صدوق اختلط جدا ولم يتميز فترك
37:01تعليقا المسلم واصحاب السنن نعم عن يحيى ابن عباس وهو؟ المفرد ومسلم واصحاب السنن نعم عن ام الدرداء وهي تابعية وهي يعني خيرة اللي هو في التابعية وهي هجيمة صحابية خيرة وتابعية
37:28والتي لها رواية يصنع بها التابعية واما صحابية فلا رواية لها صحابية ليس لها رواية فاذا جاء في في الاسانيد ام الدردلة تروي عنها بالدرداء فالمراد بها التابعية هجيمة وهي ثقة اخذ لها
37:43رضي الله عنه اخرج اصحابه كثير قال حدثنا عبيد الله بن يوسف الجبيري قال حدثنا قيس بن محمد الكندي قال حدثنا عفير ابن معدان الشامي عن سليم ابن عامر قال سمعت ابا امامة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
38:12شهيد البحر مثل شهيدي البر والمائد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجتين وما ما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله وان الله عز وجل وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهيد البحر
38:34فانه يتولى قبض ارواحهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها الا الدين. ولشهيد البحر الذنوب والدين ثم ذكر هذا الحديث الظعيف يعني في فضل الغزو في البحر وقال ان الشهيد في في البحر يعني كالشهيدين في البر
38:56يعني هناك قال يعني آآ عشر رجوع في عشر غزوات وهنا قال الشهيد بشهيدين شهيد في البر مثل شهيدين في شهيدين في البحر يعني مثل الشهيدين في البر والمائد في البحر كالمتشحط في دمه في البر. المائد هو مثل الذي يصدر مرة في الحديث السابق. المائد الذي يحصل له دوران ويحصل له يعني
39:23بسبب اقتراب السفينة في البحر بسبب الامواج. يعني يحصل له استفراغ فالذي يحصل له تغير وتأثر وتحركه في السفينة وتغير حاله بذلك كالمتشحط بدمه في البر كما فتحت في دمه في البر وهذا مثل الذي قبله مثل الذي مر في الحديث السابق لان الذي يصدر هو المائد المائل
39:54الذي يعني يحصل له الحركة تقلب بسبب هيجان امواج يعني السفينة في البحر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله. يعني ما بين موجتين يعني قطع ما بين الموجتين
40:19كقطع الدنيا في طاعة الله الدنيا في طاعة الله يعني عمر الانسان او العمر في طاعة الله عز وجل قطع المسافة التي بين الموجتين يعني وهذا تقليل بالشيء الذي يحصل في البحر
40:35وانه آآ خير من الكثير الذي يحصل في البر. والحديث آآ كما عرفنا هو غير صحيح. وفيه المبالغات ان الله عز وجل وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهيد البحر فانه يتولى قبض ارواحهم. وهذا ايضا يعني معناه ان شهيد البحر
40:57روح ملك الموت فان الله تعالى هو الذي يقبض ارواحهم. شهداء البحر نعم فانه يغفر لشهيد البر الذنوب الا الدليل ولشهيد البحر الذنوب والدين. هو كهفيد البر يغفر له كل شيء الا الدين وشهيد البحر
41:15له يغفر الذنوب والدين. وكل هذا يعني من اه اه فيه اه بيان قول الغزو في البحر لكن الحديث غير صحيح. نعم قال حدثنا عبيد الله بن يوسف الجبيري هو صدوق نعم عن قيس ابن محمد الكندي مقبول رياض
41:40عن عفير ابن معدان الشامي وهو ضعيف نعم عن سليم ابن عامر وهو بخاري رواد مسلم واصحابه. نعم. عن ابي امامة. عدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب
42:01في سنن ابي داوود قال حدثنا محمد بن بكار العيشي قال حدثنا مروان ها قال وحدثنا عبد الوهاب بن عبد الرحيم الجوبري في المعنى. قال حدثنا مروان قال حدثنا هلال ابن ميمون الرملي عن يعلى ابن شداد عن ام حرام عن النبي صلى الله
42:27الله عليه وسلم انه قال المائد في البحر الذي يصيبه القيء له اجر شهيد والغرق والغرق له اجر شهيدين. قال الشيخ الالباني حسن قال حدثنا محمد بن بكار العيشي قال حدثنا مروان
42:52قال وحدثنا عبد الوهاب بن عبد الرحيم الجوبري الدمشقي المعنى قال حدثنا مروان قال حدثنا هلال بن ميمون الظمي عن يعلى بن شداد عن ام حرام عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المائد في البحر الذي يصيبه القيء له اجر شهيد. والغرق
43:17وله اجر شهيدين نعم هل يؤخذ اذا من هذا عنون وهو ترجم ان غزو البحر افضل من غزو البر هناك غزو البحر ما ذكر يعني ما في تفضيل للترجمة ويننا؟ ويننا؟ يعني هذا الحديث ان صح الذي ذكره عن ابي داوود يعني يدل على على قول الرسول
43:55البحر على غزو البعث اللي في ان ابن قدامة في العمدة قال وغزو البحر افضل من غزو البر وشهيد البحر افضل من شهيد الفقر هذا الحديث الذي ذكره شيخ ناصر
44:14ثبت هو الذي يدل على هذا ان الماء النائب ايه الجماهير هو الذي وضحه فيه الحين بس هذا الذي يصيبه يعني ايه يعني معناها انه اصابه هذا لان مثل هذا في الغالب يحصل في البحر بسبب الامواج وهو يعني ضرر
44:38وفي يعني تعب مشقة فيكون يعني هذا انه مثل هذا هذا انصح الحديث مخرج بي فيها من شركم لشرحكم. نعم. نعم في ذاك الوقت. مم عن رواية نعم قال تعثر البحث قال رحمه الله تعالى
45:19برافو ذكر الديلمي وفضل قزوي قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو داوود ها قال وحدثنا محمد بن عبدالملك الواسطي قال حدثنا يزيد بن هارون قال وحدثنا علي بن المنذر قال حدثنا اسحاق بن المنصور كلهم عن قيس عن ابي حصين عن ابي
45:43صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لو لم يبقى في الدنيا الا يوم لطوله الله عز وجل حتى يملك رجل من اهل بيتي يملك جبل الديلم
46:03وقسطنطينية كما ذكر باب ها هو ذكر الديلم وفضل قزوين. ما هو ذكر الديلم وفضل القزوين؟ الديلن ان ينجينا من الناس. كما قال في القاموس فجيل والقسطنطينية مدينة من المدن ترجمة ايه ذكر الزيلم وفضل قزوي نعم
46:31نعم هي مدينة التي منها ابن ماجة هي بلد ابن ماهر واورد فيه هذا يعني هذا الحديث وشلون لو لم يبق في الدنيا الا يوم لطوله الله عز وجل حتى يملك رجل من اهل بيته يملك جبل الديلم والقسطنطينية
46:57لهذا ذكره من اجل الديلة لانها في ذكر الديلة لان الحديث الاول فيه ذكر الديلة فمن اجل ذلك اورده يعني في قال لو لم يبقى من الدنيا الا يوم لطوله الله عز وجل حتى يملك رجل
47:17من اهل بيتي آآ يملك جبل الديرة والقسطنطينية. يملك جبل الديلان واصلا دينية والدينم يعني يعني جيل من الناس يعني لهم يعني في موضع من المواضع او في اماكن من اماكن
47:37آآ هو قسطنطينية هي المدينة التي اسمها الان اسطنبول نعم لكن ذكرتم انه في القاموس الديلم الجيل نعم من دون ما يستقيم يعني المنطقة لكن فيها الديرة الجماعة يعني في هذا الانجيل يعني؟ جيل يعني النفس
48:07كثير من الناس يعني في منطقة معينة والان له مسمى معروف؟ نعم قالها قال حدثنا محمد ابن يحيى البخاري واصحابه عن ابي داوود ابو داوود سفيان داوود ثقة هذا هو المسلم من اصحاب السنن ها قال وحدثنا
48:35محمد بن عبد الملك الواثقي هو قد غفر ابو داوود ابن ماجة عن يزيد ابن هارون قال وحدثنا علي ابن المنذر وهو؟ الصدوق خير الترمذي عن الحاق بن منصور. اه هو هو اسألوني وهو
48:56نعم كلهم عن طيف وهو صدوق تغير لما كبر وادخل وادخل عليه ابنه ما ليس من نعم هذا هو الذي يعني قدح في الحديث من اجله. نعم وداوود والترمذي وابن ماجة عن ابي حصين. وهو؟ نعم. عن ابي صالح. الاخوان سلمان. عن ابي هريرة
49:22غير صحيح بعض العلماء عده في الموضوعات فقد جاء قال الذهبي في الميزان هشام ابن ماجة كتابه بادخال هذا الحديث فيه قال حدثنا اسماعيل ابن اسد قال حدثنا داوود ابن المحبة قال ان بان الربيع بن الصبيح عن يزيد ابن ابان عن انس ابن مالك رضي
49:49الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ستفتح عليكم الافاق وستفتح لكم مدينة يقال لها قزوين من رابط فيها اربعين يوما او اربعين ليلة كان له في الجنة عمود من ذهب عليه زبرجة
50:09خضراء عليها قبة من ياقوتة حمراء لها سبعون الف مصراع من ذهب على كل مصراع زوجة من الحور العين. هذا هو الذي الذي قال فيه ذبيحة في شأنها شأن ابن ماجة والحديث في كتابه. هذا هو ليس ذاك الذي
50:29قلت له انه قال ما جت لي كذا لان المقصود الذي آآ آآ عناه الذهبي وكذلك ذكره ابن الجوزي في الموضوعات هو هذا حلف علمته يصلح عليكم الافاق وستفتح لكم مدينة يقال لها غزوين. نعم
50:52من رابط فيها اربعين يوما او اربعين ليلة كان له في الجنة عمود من ذهب عليه زبرجة خضراء عليها قبة من ياقوتة حمراء لها سبعون الف مصراع من ذهب على كل مصراع زوجة من الحور العين نعم هذا
51:12اقول الوضع فيه واضح نعم هؤلاء في الميزان؟ نعم قال شان ابن ماجة كتابه بارادة هذا الحديث فيه قال حدثنا اسماعيل ابن الاسد هو صدوق ابو داوود ابن ماجة نعم عن داوود ابن المحبب وهو ابن داوود
51:38قدر ابن عبادة عن الربيع ابن صبيح وهو سيء صدوق سيء الحفظ البخاري تعليقا والترمذي وابن ماجة نعم عن يزيد ابن ابان وهو الرقاشي ضعيف اخرج له قال المفرد الترمذي وابن ماجة نعم عن انس ابن مالك
51:58قال رحمه الله تعالى باب الرجل يغزو وله ابوان. قال حدثنا ابو يوسف محمد بن احمد الرقي. قال حدثنا محمد بن سلمة الحرواني عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن طلحة ابن عبدالرحمن ابن ابي بكر الصديق عن معاوية ابن جاهمة
52:18السلمي رضي الله عنهما قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني كنت اردت في هذا معه ابتغي بذلك وجه الله والدار الاخرة. قال ويحك. احية امك؟ قلت نعم يا رسول
52:38الله قال ارجع فبرها ثم اتيته من الجانب الاخر فقلت يا رسول الله اني كنت اردت الجهاد معك ابتغي وجه الله والدار الاخرة. قال ويحك احية امك؟ قلت نعم يا رسول الله. قال
52:58اليها فبرها قال ثم اتيته من امامه فقلت يا رسول الله اني كنت اردت الجهاد معك ابتغي بذلك وجه الله والدار الاخرة قال ويحك احية امك؟ قلت نعم يا رسول الله. قال ويحك الزم
53:18لها فسمى الجنة ثم ذكر باب من يغزو له ابواه. بعض الرجل يغزو وله ابوان يعني ان من كان له ابوان هو الجهاد فرض كفاية فانه يقوم بما يحتاج اليه ابواه من البقاء عندهما والعناية بهما
53:45من حيث يكونان محتاجين اليه ثم اورد هذا الحديث عن عن معاوية بن جاهمة رضي الله تعالى عنهما انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اني اريد الجهاد معك
54:01ابتغي ولا ابتغي الاجر بذلك وجه الله والدار بذلك وجه الله والدار الاخرة وقال هذا صحابي جاي الى الرسول عليه الصلاة والسلام يطلب منه ان يأذن له في الجهاد معه
54:22يريد بذلك وجه الله والدار الاخرة وهذا يدل على ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم عن الحرص آآ على فعل خيرات وعلى الاقدام على الاعمال الصالحة اريد الثواب من الله عز وجل
54:41والتقرب اليه عز وجل بالاعمال الصالحة فجاءه عن يمينه فقال له امك؟ قال نعم. قال اذا ارجع فبرها اذهب الى ارجع ارجع ارجع فبرها بما انه جاءه عن شماله وقال مثل ذلك وقال له النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك ثم انه جاءه من امامه وقال مثلما قال في
55:05في المرة الاولى والثانية وفي كل مرة يقول الرسول صلى الله عليه وسلم اه ارجع فبرها ثم بعد ذلك قال ها في الاخر قال ويحك الزم رجلها فثم الجنة ويحكى الزم رجلها يعني كن ملازما لها وقائما بخدمتها فثم الجنة لانك لان هذا العمل ثوابه عند الله
55:33عز وجل الجنة وقد جاء في آآ يعني في الصحيحين عن النبي عليه الصلاة والسلام انه جاءه رجل يريد جهاد فقال احي والداك؟ قال نعم. قال ففيهما فجاهد. قال ففيهما فجاهد. نعم
55:52قال حدثنا ابو يوسف محمد بن احمد الرقي. هو؟ الثقة بينهن ابن ماجة. نعم. عن محمد ابن سلمة الحراني. وهو ثقة خارج القراءة ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن محمد بن اسحاق. وهو صدوق البخاري تعليق المسلم واصحاب السنة. عن محمد ابن طلحة ابن
56:12عبد الرحمن وهو؟ نعم. عن معاوية ابن جاهمة. رضي الله تعالى عنه اخرج له نسائي وابن ماجة. نعم قال حدثنا هارون ابن عبد الله الحمال قال حدثنا حجاج بن محمد قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني محمد ابن طلحة ابن عبد الله ابن عبد
56:33عن ابن ابي بكر الصديق عن ابيه طلحة عن معاوية ابن جاهمة السلمي رضي الله عنهما ان جاهمة رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر نحوه قال ابو عبدالله بن ماجد هذا جاهمة ابن عباس ابن مرداس السلمي
56:53الذي عاتب النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين ثم ذكر هذا الحديث الذي اه فيه ان الذي هو نفس ترجيع الحديث السابق الا انه اه زاد فيه النجاهم هو الذي اتى. نعم. هناك معاوية. نعم. يعني معاوية يحكي عن عن عن جده انه
57:19عن ابيه انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم. هم قال ايش ان جاهمة اتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه. فذكر نحوه يعني الذي تقدم انه جاء من يمينه وعن شماله وامامه وسأله عن
57:35فقال كذا آآ اجابه نفسه اجابه ثم قال وهذا؟ قال ابو عبد الله ابن ماجة هذا جاهمة ابن عباس ابن مرداس السلمي الذي تعاتب النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين
57:51المعاتبة حصلت من العباس ابن مرداس وليست من ابن جاهل ولكن يعني كأن الضمير يعني يرجع الى الاب وليس الى الابن هو الذي جاء في صحيح مسلم انه لما اعطى النبي صلى الله عليه وسلم المؤلفة قلوبهم مئة من الابل وهو لم يعطه الا يعني شيء قليل
58:11تكلم وعاتب النبي صلى الله عليه وسلم فكمل له المئة. فكمل له المئة في الحديث آآ في صحيح مسلم فيه بيان ان الذي حصلت منه معاتبة العباس المرداس ومعاتبته في كونه اعطى بعض الناس على مئة من الابل من الغنائم واعطاه اقل من ذلك فاكمل له النبي
58:33صلى الله عليه وسلم المئة قال حدثنا هارون ابن عبد الله الحمال الحجاج ابن محمد هو المسيحي في ثقة في اصحاب الكتب عن ابن دريج اصحاب الكتب اخذ اصحاب الكتب نعم عن محمد ابن طلحة ابن عبد الله ابن عبد الرحمن عن ابيه. وهو
58:56مقبول عن معاوية ابن جاهمة قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا المحاربين عن عطاء ابن سائب عن ابيه عن عبدالله ابن عمرو رضي الله عنهما انه قال اتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
59:21يا رسول الله اني جئت اني جئت اريد الجهاد معك ابتغي وجه الله والدار الاخرة. ولقد اتيت وان والدي ليبكيان. قال فارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما. ثم ذكر هذا الحديث وفيه
59:41آآ ان الانسان اذا كان ابواه محتاجين اليه فانه يبقى عندهما ولا يذهب للجهاد في سبيل الله وهذا مثل الحديث الذي تقدم اذهب فبر امك والحديث الذي ذكرته في الصحيحين آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احيي والديك؟ قال نعم قال
1:00:02ففيهما فجاهد وقال له هنا لما قال انهما يبكيان قال اذهب فاضحكهما كما ابكيتهما. يعني كما حصل منك آآ الشيء الذي ازعجهما وجعلهما سفيان اذهب اليهما وادخل عليهما الشرور اجعلهما يضحكان يعني ببقائك عندهما بدل هذا
1:00:24البكاء الذي حصل فراقك اياهما نعم قال حدثنا ابو كريب محمد ابن العلا. عن المحاربي وهو لا بأس به اصحاب الكتب. نعم. عن عطاء ابن السائق نعم وهو صدوق اختلط
1:00:43ورواية من عباد الله الاربعة معتبرة عطاء عطاء نعم عطاء يعني عدد من الرواتب يعني في حدود سبعة ذكرهم الحافظ وابن حجر وفي اخر ترجمة عطاء المسائل من تهريب التهذيب
1:01:04والمحاربين ليس منهم يعني ليس ممن لا يدرى او بعده. لكن الحديث جاء من بعض في بعض المؤلفات او في بعض كتب الحديث في بعض السنن من آآ رواية آآ حمادي بن زيد وسفيان الثوري وهما ممن سمع قبل الاختلاط. نعم
1:01:34عن عن ابيه عن ابيه واصحاب السنن عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما احد العباديات الاربعة واخرج حديث اصحابه واغنية صلى الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:02:02جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب للحق اعان الله واسعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين اذا كان الجهاد فرض عين بالنسبة للاستئذان كيف ما يكون فيه اذا كان فرض عين ما فيه يعني يعني يمكن تطير خواطرهم والا فانه يتعين على كل احد يذهب
1:02:29اللهم الا اذا كان يعني ذهابه يعني معناه يؤدي الى هلاكهم لانهم يعني ليس هناك من يقوم بشؤونهم وانه لو ذهب لهلكوا هذا هذه البقعة عندهم يعني والقيام بما يلزم لهما اما اذا كان عندهم قدرة او
1:02:49لمن يقوم مقامه فانها فانه لا يقرأ اذا كان الجهاد فرضين تكبير في اول خليج تكبير على كل شرف الذي خاف فقط من الجهات انه قال وما علاقة التكبير بالجهاد
1:03:10او انحرصوا في سبيل الله كان المقصود يعني كان مرتفع ويعني يكون في صعوده الوصول اليه مشقة ووصل الى ذلك فهذا يذكر بعظمة الله وان الله تعالى هو الذي هو ذي الجلال والاكرام. يعني
1:03:40كونه يعني كن على هذا الشرف وعلى هذا يذكر بعلو الله عز وجل وانه آآ هو العالي على كل شيء وانه اعلى وانه العالي سبحانه وتعالى يكبر الله عز وجل ويعظمه
1:03:57وانه اكبر من كل كبير واعظم من كل عظيم يقول اذا كان الجهاد فرض كفاية ودهم العدو بلدا من بلاد المسلمين. ولم تحصل الكفاية لدفع هذا العدو. وان يصبح الجهاد فرض عين وتأثم الامة كله
1:04:17راء حتى فمن يكون من يكون قريبا منهم وعنده قدرة على يعني عنفهم هو الذي يعني اه اه يقدم على ذلك قل استدل البخاري رحمه الله على بقاء الجهاد الى يوم القيامة بحديث الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة
1:04:42كيف يعني بالامس ذكرنا ان الجهاد انما بقي جهاد النفس والدعوة؟ يعني في هذا الزمان. يقول في هذا الزمان المسلمين ضعفوا وصاروا يعني يخافون من الاعداء والاعداء يعني لا يخافونهم
1:04:57ويعني فلم يبقى ذلك الجهاد الذي كان معروفا في الصدر الاول وفي وقت عزة المسلمين وقوتهم ولا شك ان ان الجهاد لا ينقطع وانه لا ينتهي وانه لا بد ان يأتي اليوم الذي يكون للمسلمين بقوة
1:05:16يفيدون الاعداء والرسول صلى الله عليه وسلم اخبر في المستقبل عن قتال المسلمين اليهود وانهم ينتصرون عليهم وان ان الشجر والحجر قل يا مسلم ورأي يهودي ورأي يهودي تعال فاقتله وجود الجهاد لا ينقطع لكن آآ كما هو
1:05:36يختلف من وقت لكن لا يعني ذلك ان هذا الزمان ليس فيه ان ان الناس يجاهدون في سبيل الله كما الصحابة ومن تبعهم يخرجون من بلادهم للجهاد في سبيل الله هذا لا وجود له في هذا الزمن وكل يعرف ذلك
1:05:58جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك