المجلس (199) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام وابو عبد الله ابن ماجد القزوي رحمه الله تعالى يقول في سننه كتاب الجهاد باب فضل الجهاد في سبيل الله قال
0:20انا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن الفضيل عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
0:39اعز الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهاد في سبيلي وايمان بي وتصديق برسلي وهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الى مسكنه الذي خرج منه. نائلا ما نال من اجر او ونيمة. ثم قال والذي نفسي بيده لولا
1:03ان اشق على المسلمين ما قعدت خلاف سرية تخرج في سبيل الله ابدا. ولكن لا اجد سعة فاحملهم ولا يجدون سعة فيتبعوني ولا تطيب انفسهم فيتخلفون بعدي. والذي نفس محمد بيده لوجدتم
1:23ان اغزو في سبيل الله فاقتل. ثم اغزو فاقتل ثم اغزو فاقتل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:42اما بعد يقول الامام ماجة رحمه الله كتاب الجهاد الجهاد هو الجهاد في سبيل الله. في اعلان كلمة الله ونشر دين الله واخراج الناس من الظلمات الى النور هذا هو الجهاد
2:02ويطلق على جهاد الكفار والمنافقين وكذلك جهاد النفس وكل هذا من الجهاد. والجهاد في سبيل الله يكون بالنفس وبالمال وايضا يكون بالنية كما سيأتي في بعض الاحاديث ان في المدينة لرجال مصيرا وما قطعتم واديا الا كانوا معكم
2:29حبسهم العذر يعني فهم معهم بقلوبهم وبنياتهم ويكون ايضا باللسان والقلم لذلك هذه الدعوة دعوة الكفار الى التوحيد الايمان بالله عز وجل وكذلك دعوة آآ المسلمين الى الالتزام باحكام الشرع كل ذلك من الجهاد
2:57في سبيل الله ويأتي ذكر الجهاد يأتي ذكر في سبيل الله يراد به الجهاد ويراد به اعمال الخير كلها اذا كلمة في سبيل الله تأتي تطلق اطلاقا خاصا على الجهاد في سبيل الله وتطلق على ما هو اعم من ذلك. ومن اطلاق
3:20في سبيل الله على الجهاد في سبيل الله. اه قول الله عز وجل في اه اية اه اه فشنة الصدقات وفي سبيل الله فان المقصود بذلك الجهاد في سبيل الله ولا يكون المراد بها آآ انواع الخير لان هذه الامور هي من وجوه الخير
3:45التي هي غير الجهاد في سبيل الله. فكان المقصود بها هذا النوع المقصود الذي هو الجهاد في سبيل الله ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اعد الله
4:06لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهادا في سبيلي وايمان بي وتصديق برسلي وهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الى مسكنه الذي خرج منه مائلا ما نال من اجر او غني. اعد الله عز
4:26وجل لمن خرج في سبيل الله وكان خروجه باخلاص وصدق وآآ قصد لاعلاء لاظهار دين الله واخراج الناس من الظلمات الى النور. اعد الله عز وجل له اذا خرج وهو بهذا الوصف للجهاد في سبيل الله ان يكون دائما بين امرين اما
4:53ان اه تحصل لها شهادة ويدخل الجنة واما ان ان يبقى في الحياة ولا يحصل له شهادة فيرجع الى اهله نائلا ما نال من اجر او غنيمة اذا ما نال من اجله وقيمه فيحصل الاجر ويحصل الغنيمة. يحصل الثواب الاخروي ويحصل غنيمة معجلة
5:18وهي ما يحصله من الغنائم التي آآ يحصلها في الجهاد في سبيل الله فهذا فيه فضل الجهاد في سبيل الله. وذلك ان الله عز وجل اعد لمن اه خرج في سبيل الله وهو مخلص لله
5:36عز وجل في خروجه يريد آآ اعلاء كلمة الله ويريد اخراج الناس من الظلمات الى النور انه ان الله ظن له ان مات ان يكون في الجنة وان يكون من اهل الجنة وان اه لم يحصل له شهادة ورجع الى مسكنه
5:56فانه يرجع نائلا ما نال من اجر او غنيمة لان ثوابا عند الله عز وجل واجر يأجره الله عز وجل عليه في الدنيا والاخرة ومن غنيمة آآ في الجهاد في سبيل الله او يحصلها بسبب الجهاد في سبيل الله. والنبي عليه الصلاة والسلام قال جعل رزقي
6:22تحتضر لرمح جعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل والصغار على من خالف امري. نعم والذي نفسي بيده لولا ان اشق على المسلمين ما قعدت خلاف ثرية تخرج في سبيل الله ابدا
6:40ولكن لا اجد سعة فاحملهم ولا يجدون سعة فيتبعوني ولا تطيب انفسهم فيتخلفون بعدي ثم ذكر ان الرسول عليه الصلاة والسلام وهو الرؤوف الرحيم الذي الذي هو بالمؤمنين رؤوف رحيم
7:00فقد جاءكم الرسول من انفسكم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. فكان عليه الصلاة والسلام برأفته بامته ورحمته بها عدم مشقة عليها وحرصه على عدم حصول على على الا يحصل عليها مشقة انه لا
7:20عن اي سرية تخرج في سبيل الله عز وجل. ولكنه لا يفعل ذلك النبي ان يخرج يعني خلفك بكل ثنية. لان اه من المسلمين من لا يقدر على الخروج بسبب انه ليس له ظهر وليس له مركوب وليس له عدة
7:40الجهاد في سبيل الله. ولا ينفق عليهم ان يتخلفوا عن رسول الله. عليه الصلاة وهو لا يجد ما يحملهم عليه. ليس عنده شيء من الظهر والدواب يركبون عليها وهم يشق عليهم ان يتخلفوا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
8:06وهذا يدل على كمال شفقته عليه الصلاة والسلام وعلى حرصه على الرفق بامته وعدم حصول ما وما يشق عليها كما وصفه الله عز وجل بذلك في كتابه العزيز في اه في هذه الاية من اخر في اخر سورة التوبة
8:26فقد جاءكم رسولا من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم فكان يخبر عليه الصلاة والسلام بحرصه على الخروج بالجهاد في سبيل الله والا يتخلف عن اي سرية تخرج
8:44في سبيل الله ولكنه لا يفعل ذلك لانه لا يجد ظهرا يحمل آآ من اراد الجهاد عليه وآآ والذين يتخلفون عنه ولا يحصلون ظهرا ليس عندهم ظهر آآ يستعملونه بالجهاد في سبيل الله وكذلك
9:04يشق عليهم لو خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم للجهاد في سبيل الله وهم لا يقدرون يعني على الخروج معهم. نعم والذين نفس محمد بيده لوددت ان اغزو في سبيل الله فاقتل. ثم اغزو فاقتل ثم اغزو فاقتل
9:26وهذا في بيان فظل الجهاد في سبيل الله وفضل الشهادة في سبيل الله. وان يعني النفوس ورصها في سبيل الله عز ان ذلك مطلوب وذلك لما في ذلك من الخير للانسان لنفسه المجاهد في سبيل الله وكذلك
9:46لغيره من دخول دخوله في الاسلام والخروج من الظلمات الى النور ومن اهتدى على يد انسان فان الله عز وجل يثيب آآ الذي استفاد خيرا بسببه باعماله على اعماله ويثيب من كان سببا في هدايته آآ مثل اجور ذلك الذي اهتدى من غير ان ينقص
10:16من اجورهم شيء ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه يوم خيبر آآ فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من قول النعم امرا نعم هي الابل التي هي من انفس التي هي انفس المال عندهم وانفسها هذا اللون هذا النوع
10:39من الابل فهذا يدل على فوز الجهاد في سبيل الله وعلى الحث عليه. والنبي صلى الله عليه وسلم بين ذلك في هذا البيان الواضح الجلي الذي هو تمني ان يقتل مرات متعددة في سبيل الله فيجاهد فيكثر ثم يعود
10:59حياة يجاهد ويفلا وهكذا. فهذا كله يدلنا على عظيم شأن الجهاد في سبيل الله. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة كتب يذكرني عن محمد ابن الفضيل محمد ابن الفضيل ابن عمارة
11:18ابن القعقاع عن ابي زبعة وابو زرعة هو ابن عمرو بن جرير ثقة اخذ اصحاب الكتب عن ابيه عن ابي هريرة عنه واكثر الصحابة في الحديث وهذا الحديث هذا الاسناد في هذا الحديث هو اسناد اخر الحديث في صحيح البخاري ما عدا آآ شيخ ابن ماجة هنا
11:40لان محمد ابن فضيل وعمارة ابن قعقاع وابو زرعة ابن جرير وابو هريرة هؤلاء هم رجال آآ اسناد اخر حديث في صحيح البخاري وهو قوله صلى الله عليه وسلم كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
12:00هل يطلق الفروج في سبيل الله على من خرج لطلب العلم لا شك ان من خرج لطلب العلم انه آآ في خروجه تحصيل العلم النافع الذي به آآ يعرف الحق ويعمل به ويدعو غيره على بصيرة لا شك انه من انواع الجهاد في سبيل الله ولكن
12:31الذي اه الذي جاءت فيه النصوص وهو الذي جاء في هذا الحديث وغيره من الاحاديث هو الخروج في سبيل الله لادخال الناس في دين الله هذه من الظلمات الى النور ولا شك ان كون الإنسان يخرج لطلب العلم هو ذلك في سبيل الله
12:50ايها السائل عن العبارة لمن خرج في سبيله اللي بيرفع الخروج بزميلها فقط الختان حيث ما ورد في النص الحديث هو كما هو معلوم جاء فيما يتعلق بالجهاد في سبيل الله وخروج وقتال الكفار. هذا هو الذي جاء في الحديث. الحديث ثقة في هذا. نعم
13:15تقسيم الجهاد لجهاد طلب ولهذا ذكر ولهذا ذكر يعني في اخره ان ان من خرج على هذا الوصف يرجع اما بشهادة واما اجر وغريب اما بشهادة واما باجر او غنيمة اما ان يقتل في سبيل الله واما ان لا يحصل له القتل ولكنه يرجع وقد ظفر باجر
13:35جوابا على جهاده وايضا غنيمة حصلها آآ وهي آآ ما يحصله من الغنائم التي آآ تفسد على الغانمين فيكون له نصيب منهم الجهاد جهاد طلب وجهاد دفع هل عليه دليل
13:58هو لا شك ان هناك جهاد دفع وهناك جهاد ظلم. وجهاد الدفع هو الذي اه اه الهجوم هجوم الكفار على المسلمين فانه آآ فانهم يدفعونها هجومهم عليهم وهذا الذي يقلد الجهاز آآ انه جهاد انه
14:18انه واجب على الاعيان انه واجب على واجب عليه. يعني اذا اذا هجم العدو واذا استنفر الامام فان هذه يكون الجهاد فيها فرض عين. واما الخروج لقتال الكفار فهذا حر كفاية. خروج الذي هو القلم هذا فرض
14:38واما جهاز الدفع الذي هو رد الكفار عن المسلمين اذا هجموا عليهم فهذا واجب على الاعياد. واما جهاد الطلب فانه آآ آآ اشتراط شروط للجهاد ومن ذلك الاستطاعة ووجود الراية
15:02معلوم ان اولا ان الجهاد يكون مع امام وان يكون باذن الايمان. وان يكون ايضا لا شك على حسب الاستطاعة. تقول الله انا استطعتم. يعني الانسان الحديث هذا الذي مر يعني بين ان من الناس من لا يستطيع وان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يذهب وراء مع كل سرية لان لا يشق على
15:27الناس الذين لا يستطيعون. ومن المعلوم ان الجهاد اذا حصل في سبيل الله على الوجه المشروع يكون فيه رأي من قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن فراس عن عطية عن ابي سعيد
15:50الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال المجاهد في سبيل الله نون على الله اما ان اما ان يسكته الى مغفرته ورحمته واما ان واما ان يرجعه
16:10رجل وغنيمة ومثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم الذي لا يفتر حتى يرجع ثم ذكر هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال المجاهد في سبيل الله مضمون على الله. نعم. اما
16:30ان يكفيته الى مغفرته ورحمته واما ان يرجعه باجر وغنيمة. وهذا مثل الذي قبله. لان المجاهد في سبيل الله اما ان تشهد في سبيل الله فيكون له الجنة ويكون له الرحمة والمغفرة واما ان يبقى في الحياة فيرجع الى مسكنه لاجل
16:50او غنيمة ويكسفه يعني يضمه ويجعله يعني من اهل الجنة ويجعله من اهل الرحمة والمغفرة وان يخرج من هذه الدنيا على على على حالة طيبة وهي الشهادة في سبيل الله عز وجل. وان لم يحصل له شهادة فانه يظفر بتحصيل الاجر
17:10والثواب من الله عز وجل الذي يستفيد منه في الدنيا والاخرة ويحصل ايضا غنيمة بحيث يكون هناك غنائم فتوزع ويكون له نصيب منها هذا فيزياء على اربعة الاحماس لان الغنائم الغنائم خمس
17:30ان يخرج منها ويصرف في مصاف ذكرها الله في سورة الانفال. والاربعة الاخماس يكونوا غانمين. فيكون لمن بقي على قيد الحياة ورجع غير شهيد ورجع الى بلده ولم تصل له شهادة فانه يحصل يعني هذه الغنيمة التي هي
17:50ان بسبب جهاز الانتخاب هو يحصل الاجر من الله عز وجل الذي يحصله تحصل له ثمراته واثاره في الدنيا وفي وان كان لم يرجع واستشهد فان مآله الى الجنة ومصيره الى الجنة. نعم
18:10هو مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم الذي لا يفتر حتى يرجع ومثل المجهد في سبيل الله حتى يرجع مثل الصائم القائم لان الصائم القائم الذي آآ عمله الصيام في النهار والقيام في الليل وآآ وهو مشتغل في العبادة وآآ يعني
18:38بالعبادة ليلا ونهارا صياما وقياما فان من يجاهد في سبيل الله مثل يجاهد سبيله مثل هذا لان هذا آآ آآ نهاره صيام وهو مأجور عن ذلك وليله قيامه مأجور على ذلك وهذا الذي آآ يجهز في سبيل الله يحصن
18:58الاجر العظيم كما يحصله هذا المدين بصيام والصلاة يعني حتى يرجع فهو منه شأنه مثل ومثل الصائم القائل يعني انه في عبادة مستمرة ليلا ونهارا وان تحلل ذلك شيء من الراحة فان كل ذلك اه
19:18اه داخل في هذا التنفيذ الذي قاله الرسول عليه الصلاة والسلام هو انه كالصائم القائم حتى يرجع يعني حتى يرجع من جهاده حتى يرجع من سفره للجهاد في سبيل الله
19:33قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو خريب. ابو كريب محمد ابن علاء ابن قريش. ثقة اخرج اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب عن عبيد الله بن موسى عن شيبان شيبان ابن عبد الرحمن عن فراس فراس بن
19:52ابن يحيى ابن يحيى الحمداني وهو اصحاب الكتب عن عطية عن عطية العوفي وهو كثيرا وهذا المفرد ابو داوود الترمذي وابن ماجة نعم عن ابي سعيد الخدري يقول سعيد رضي الله عن سعد ابن مالك ابن سنان وهو احد المفكرين من
20:12الرسول صلى الله عليه وسلم والحديث آآ اسناده ضعيف ولكن متنه صحيح. والحديث الذي قبله يعني شاهد لجملته الاولى يقول لاخيك يحقق الانسان الان في هذا الوقت الجهاد في سبيل الله. يقول اقصد في هذا القتال
20:37اذا وجد الجهاد في سبيل الله صار للمسلمين قوة وجاهدوا في سبيل الله فانه يجاهد وما في هذا الزمان الجهاد هو جهاد النفس. على كل انسان ان يجاهد نفسه. ويجاهد غيره بالدعوة الى الله عز وجل. ويجاهد
20:57هريرة بالدعوة الى الله عز وجل سواء دعوة المسلمين او دعوة الكفار. واما الجهاد بالقتال فهذا اذا اذا اتى الله عز وجل به وصار للمسلمين قوة وصاروا يجاهدون في سبيل الله يذهب معهم
21:15اوصت كلمة ارهابي على كل من تكلم في الجهاد وذكر فضله واحكامه التوجيه هذا من السفه هذا من الشفة الجهاد في سبيل الله هو لاخراج الناس من الظلمات الى النور. واما هذا الذي اطلقوا عليه الارهاب في هذا الزمان
21:35الذي هو تدمير والتكفير ايذاء المسلمين وتدمير اه آآ آآ يعني ممتلكاتهم وازهاق نفوسهم فهذا جهاد في سبيل الشيطان. وليس جهاد في سبيل الله وانما الجهاد في سبيل الله هو الذي يكون يعني مع قوة المسلمين وجود امام لهم آآ يدعوهم الى الجهاد في سبيله
22:05لله ويخرجون في سبيل الله ويقاتلون الكفار يدعونهم الى التوحيد والى الايمان واذا لم يستجيبوا يقاتلونهم اما في هذا الزمان الجهاد الحقيقي الذي هو موجود والذي هو مستطاع ومنكر هو كون المسلمين يجاهدون انفسهم
22:25كل مسلم يجاهد نفسه وكذلك يجاهد غيره بالدعوة الى الله عز وجل سواء دعوة المسلمين او دعوة الكفار. دعوة المسلمين الى التمسك بالدين وعدم التفريط فيه والاهمال ودعوة الكفار الى ان يدخلوا في هذا الدين الحنيف
22:44قال رحمه الله تعالى باب فضل الغدوة والروحة في سبيل الله عز وجل قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعبدالله ابن سعيد قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن ابن عجلان عن ابي حازم عن ابي
23:01ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم غدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها. كما ذكر قول الغدوة والروح في سبيل الله. الغدوة في الذهاب في اول
23:21من اول النهار الى الزوال. الروحة من الزوال الى الغروب. فاي غدوة لانه اي روحة في سبيل الله ولو قلت ولو كانت قليلة فانها ثوابها عند الله عز وجل آآ انها خير من الدنيا وما فيها. الدنيا بما فيها من متع وما فيها من ملذات وما فيها من آآ من
23:51من امور طيبة يستفيد منها الناس لو كانت يعني الانسان آآ يملك الدنيا ما تعادل يعني تلك الروحة او الغدوة في سبيل الله. ما تعادل تلك الغدوة والروح في سبيل الله. وهذا يدلنا على حقارة الدنيا
24:11اه تفاهتها وانها ليست بشيء في اه ما اعده الله عز وجل للمجاهدين في سبيله من الاجر والثواب وذلك ان كما جاء في بعض الاحاديث الدالة على ان ان يعني ما يحصل في الجنة من اي
24:31آآ متعة من المتع فانها لا تساوي شيئا لا يساوي فيها شيء من متع الدنيا لا يساويها شيء من متع الدنيا هذا جاء في حديث آآ صلاة الكسوف عن النبي عليه الصلاة والسلام ما عرف عليه الجنة ورأى عناقيد العلم المتدلية
24:51مد يده ليأخذ عنقودا منذ العناقيد ولكنه كف يده والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم رأوا يد النبي عليه الصلاة والسلام ولكن ما رأوا الشيء الذي مدت اليه يده صلى الله عليه وسلم ما رأوا العناقيد التي رآها عليه الصلاة والسلام
25:10قال عليه الصلاة والسلام لما سألوه اننا رأيناك مددت يدك ثم كثفت قال انه رأى الجنة ورأى عناقل وعين متدلية قال اردت انقودا ثم تركت ثم قال لو اخذت منه لاكلتم ما بقيت الدنيا. اذا اخذت واخذت
25:30من هذه العناقيد لاكل الناس منه مدة الحياة الدنيا. هذا يبين لنا ان نعيم الدنيا ليس بشيء امام نعيم الاخرة. ولهذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث في الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه وهو اول حديث في كتاب
25:50قال عليه الصلاة والسلام الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر. الدنيا سجن مؤمن وجند الكافر. اي ان المؤمن تعبه ونصبه والمشقة اللي تحصل عليه والنكد اللي يحصل عليه ان هو في الدنيا. واذا خرج من من الدنيا الى الاخرة وجد النعيم المقيم. وجد الثواب الجزيل من الله
26:10واما الكفار جنتهم في الدنيا. واما الاخرة لا نصيب لهم بها. اخر عهدهم بالنعيم اذا ماتوا. اخر عهدهم بالمتعة بالذات اذا نادوا فاذا خرجوا من الدنيا ليس امامهم الا النار وليس امامهم الا العذاب في القبر وبعد القبر
26:30في القبور يعذبون بعذاب النار وبعد ذلك يدخلون النار ويخلدون فيها ابد الابد الى غير النهاية عز وجل اخبر عن عذابهم في القبر بقوله النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا اهل الفرعون اشد العذاب. وهم في قبورهم
26:50بعذاب النار واذا خرجوا من القبور انتقلوا من عذاب شديد الى عذاب اشد ولهذا قال عليه الصلاة والسلام هو جنة الكافر لان المتعة ولذته في الحياة الدنيا ولهذا يقول الله عز وجل ويوم عرض ليلته عن النار
27:07اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها. اليوم عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون قال حدثنا وكلنا عبد الله بن سعيد. ابو بكر عبد الله بن سعيد يقرأ مع اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب. عن ابي طالب
27:29وهو صدوق اخرج له عن ابن عجلان محمد ابن عجلان صديق اخرجه البخاري تعليق المسلم واصحاب السنن عن ابي حازم عن ابي هريرة ابو حازم سلمان الاشجعي وهو ثقة رجله
27:44ها قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا زكريا ابن منظور قال حدثنا ابو حازم عن سالم ابن سعد الساعدي رضي الله عنهما انه قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم غدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما
28:06فيها لما ذكر حديث آآ هذا الحديث عن سعد شيخ ابن سعد سعد رضي الله عنه حديث ابي هريرة المتقدم. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار عن زكريا ابن منظور وهو ظعيف رواه ابن ماجة نعم عن ابي حازم عن
28:26سهل ابن سعد ابو حازم هو هو سلمة بالدينار. اخرج له نعم رضي الله عنه افرج له اصحاب الكتب وهو الذي يكنى بابي العباس ويقال انه ان الذي انه ليس في الصحابة من اشتهر او عرف بكلية ابي العباس الا
28:51عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما فان هذين كنية كل منهما ابو العباس وهذا الحديث في اسناده اذا الرجل ذلك الرجل الضعيف فالاسناد ضعيف والمثنى صحيح. نعم قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي ومحمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب بن عبد الوهاب عبد الوهاب
29:19وفي قال حدثنا حميد عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال غدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها. هذا مثل الذي قبره
29:37قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي نصر بن علي الجهظمي ثقة اخرج اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب. ومحمد حمد مثنى ابو موسى العنزي الملقب والزمن اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب. عن عبد الوهاب الثقفي وهو نعم عن حميد حميد بن ابي حميد
29:57بقوي ثقة رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد وسبعين من حديثه متى يكون الجهاد فرض عين؟ ومتى يكون فرض كفاية؟ يقول انا قلت يعني في الدرس في اول الدرس انه اذا اذا اذا استنفر الامام
30:18فانه على الجميع النفيع زي ما حصل في غزوة تبوك ويكون فرض آآ عين ايضا اذا هدم العدو على المسلمين فاما انه يجب عليهم جميعا ان آآ يجاهد او او يدفع العدو عنهم الذي هو آآ جهاد الدفع. نعم
30:38وهو عند نعم انه لا يكون الفرار يعني انه يجب عليهم انهم يصبروا وان لا يفروا والا يفر احد منهم الا اذا كانت كما جاء في القرآن في هذه الاحوال الثلاثة هل يشترط من الاستطاعة
31:06اذا كان مقصود الاستطاعة يعني كون الانسان مريض لانه ليس ليس حرج هو معذور لكن الاستطاعة التي هي كون الانسان يخرج وانه اذا جاهد في سبيل الله جهاد خروج والجهاد جهاد الطلب واما جهاد الجمع ما كان عنده قوة في بدنه فانه يدافع ويجب عليه ايضا
31:36نقول بان القتال الموجود الان في بعض البلدان انما هو من هذا النوع لان هذا الموجود في في كثير من البلدان ليس من هذا النوع لانه بعضه آآ الذين يجاهدون هم من هم من الذين يوصفون بالارهابيين
31:59يعني بعض المجاهدين الان الذي يقوم بهذا هم هم الجنس الذين يفجرون في بلاد المسلمين ويقتلوا المسلمين. هؤلاء منهم من يكون كذلك. نعم قال رحمه الله تعالى باب من جهز غازيا. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. قال حدثنا يونس ابن محمد. قال حدثنا ليث ابن
32:22عن يزيد ابن عبد الله ابن يكون عنده قدرة فنية ولكن اه ما عنده قدرة قدرة في الركوب هذا الركوب يحتاج الى اه خروج والجهاد جهاد الطلب واما جهاد الدفع ما كان عنده قوة في بدنه فانه يدافع ويجب عليه ايضا
32:42ونقول بان القتال الموجود الان في بعض البلدان انما هو من هذا النوع لان هذا الموجود في في كثير من البلدان الان ليس من هذا النوع لان بعضه آآ الذين يجاهدون هم من هم من الذين يوصفون بالارهابيين
33:05يعني بعض المجاهدين الان الذي يقوم بها هذا هم الجنس الذين يفجرون في بلاد المسلمين ويقتلوا المسلمين. هؤلاء منهم من يكون كذلك. نعم قال رحمه الله تعالى باب من جهز غازيا. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يونس ابن محمد. قال حدثنا ليث ابن
33:27عن يزيد ابن عبد الله ابن الهادي عن الوليد ابن ابي الوليد عن عثمان ابن عبد الله ابن سراقة عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول من جهز غازيا في سبيل الله حتى يستقل
33:47كان له مثل اجره حتى يموت او يرجع ثم ذكر تجهيز باب من جهز غازي يعني فضله من جهز غازيا في حاجة غلط يعني قام بالاشياء المطلوبة له من توفير المركوب وتوفير السلاح وتوفير الطعام
34:10هذا هو التجهيز يعني آآ يقوم بتجهيزه وهذا يمكن ان يكون ممن لا يستطيع الجهاد وممن يستطيع الجهاد ولكنه فرض فداية فاذا كان بقي هو خرج غيره وذلك الغير الذي سيخرج يعني ليس ليس عنده قدرة
34:30فانه يجهزه سواء كان من اهل الجهاد ومن اهل القدرة على الجهاد بان يكون يستطيع الخروج او انه لا يستطيع بان يكون اني مريضا او اعمى وانه لا يستطيع ولكن عنده قدرة مالية فيجهز يعني ذلك الغازي في سبيل الله عز وجل
34:50قال عمر رضي الله عنه من جهز النبي صلى الله عليه وسلم وقال من جهز غازيا حتى يستقل حتى يستقل يعني يستغني بما يوفره له من اي حاجة يحتاج اليها المجاهد في سبيل الله. يعني يوفر له ما
35:09اليه بالجهاد يعني من المركوب ومن السلاح ومن الطعام ومن الوسائل التي آآ يحصل بها آآ استعمالك في الجهاد في سبيل الله حتى يستقل يعني حتى يستوفي وآآ يعني يحصل الاشياء التي يجاهد بها
35:29في سبيل الله جعل له مثل اجره حتى يموت او يرجع. كان له مثل اجره حتى يموت لانه اذا مات فلا جهاد في سبيل الله. او يرجع فانه ينتهي الجهاد في سبيل الله. فيكون له مثل اجره يعني حتى يموت حتى يستشهد ان استشهد وان سلم وآآ
35:52فيعني لم يقتل في سبيل الله ولكنه بقي على قيد الحياة ورجع الى بلده فانه له مثل اجره حتى يصل الى بلده يعني هذا الذي جهز يعني من حين آآ من حين سافر الى حين استشهد ان كان قد قتل في سبيل الله
36:12وكذلك ان لم يقبل الى حين يرجع الى بلده. لان هذا كله جهاد لان الذي استشهد الى ان يستشهد وهو المجاهد والذي آآ لم يقتل هو مجاهد الى ان يرجع. نعم
36:31قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن يونس ابن محمد يونس محمد هو؟ الاقامة لاصحاب الكتب؟ عن ليث ابن سعد؟ وثقة اصحاب الكتب عن يزيد ابن عبد الله ابن الهادق هو ثقة خرج اصحاب الكتب عن الوليد ابن ابي
36:45وليد وهو لين الحديث المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن عثمان بن عبدالله بن سراقة. وهو؟ اقامة البخاري وابن ماجة عن عمر ابن الخطاب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وثاني الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفظائل كثيرة
37:05وحديث من اصحابه رضي الله عنه وارضاه قال حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا عبدة بن سليمان عن عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن زيد بن خالد الجهني رضي الله
37:22وعنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من جهز غازيا في سبيل الله كان له اجره من غير ان ينقص من اجر الغاز شيئا. ثم ذكر هذا الحديث عن عقبة ابن عامر الجهري رضي الله عنه. عن زيد ابن زيد ابن
37:42رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من جهز غازيا في سبيل الله كان له مثل اجره كان له مثل اجره من غير ان ينقص من اجل الغاب شأنه وكان له مثل اجره من غيره ان ينقص من اجر الغاز شيئا
37:58يعني معنى ذلك ان ان ان هذا الثواب الذي يحصله المجهز ليس جزءا او بعض ما يحصله المجهز الذي هو بل يخصم اجره كاملا والله تعالى يعطي المجهز مثل اجره. من غير ان ينقص من اجر
38:21المجهز الذي هو الغازي شيئا كله له ولا ينقص منه شيء ويتفضل الله عز وجل على المجهز بان يعطي هو مثل اجره وهذا دال على فضل التجهيز في سبيل الله
38:39من جهز غازيا فمات هذا الغالي هذا المجاهد فهل من جهل واجب الشهادة؟ لا ما يجوز على انه رجل صحيح لكن الابل يعني اذا هذه المسافة التي هو مجرد بها له مثل اجره فيها ولكن
39:00لا يقال يعني انه اه شهيد او ان له اجر شهادة قال حدثنا عبد الله بن سعيد عن عبدالله بن سليمان عبده بن سليمان ثقة في اصحابه عن عبد الملك بن ابي سليمان وهو؟ له اوهام
39:17البخاري تعليقا مثل وفاة السنن عن عطاء عن زيد بن صالح بن ابي رباح رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى باب فضل النفقة في سبيل الله تعالى. قال حدثنا عمران بن موسى الليثي. قال حدثنا حماد بن زيد
39:40قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله وعليه وعلى اله وسلم افضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه الرجل على عياله ودينار من
40:00على فرس في سبيل الله ودينار ينفقه الرجل على اصحابه في سبيل الله النفقة في سبيل الله. في سبيل الله؟ قول النفقة في سبيل الله. يعني الانفاق المال في سبيل الله وبذله في سبيل الله
40:19اطعام الطعام او تهيئة الطعام للمجاهدين في سبيل الله. وكذلك اه تهيئة الغيل للجهاد في سبيل الله ويعني ما يتعلق بعنفها وما يتعلق بما تحتاج اليه من عليها كل ذلك من اه اه هو من الارهاق في سبيل الله. ورد هذا الحديث عن
40:49النبي عليه السلام قال افضل دينار ينفقه الانسان على عياله. يعني اه اولاده الذين نفقته واجبة عليهم. فانها افضل هو ما يؤدي به الواجب الذي اوجبه الله عليك وهو الانفاق على العيال. فهذا افضل ما ينفقه الانسان
41:09كونه ينفق على اولاده وعلى عياله حتى لا يكونوا عالة على الناس وحتى لا يحتاجوا الى ان يسألوا الناس ولهذا جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام في قصة سعد ابن ابي وقاص قال فانك انتظر ورثتك اغنياء
41:29فخير من انتظرهم عالة يتكففون الناس. في حياته اذا كان له مال يعني يرثونه بعد وفاته فيكون بذلك سلامتهم من ان يكونوا عادة على الناس وان يتطلعوا الى ما في ايدي الناس وان يمدوا اكفهم الى الى الناس يسألونهم
41:49آآ ما ياكلونه وما يستفيدون منه في حياتهم فبين عليه الصلاة والسلام ان افضل دينار هو ما ينفقه على عياله ثم ما ينفقه على فرصه للجهاد في سبيل الله عز وجل سواء كان في اعدادها وتهيئتها قبل
42:11يوجد الجهاد وقبل ان يحصل الجهاز وكذلك ايضا في حال الجهاد في انفاقه عليها وكذلك ايضا فاقح على اصحاب الذين الذين هم معه مسافرون للجهاد في سبيل الله وينفق عليهم ويطعمهم هذا من افضل القربات
42:31ومن افضل اه ما يتقرب الى الله عز وجل من النفقات. نعم قال حدثنا عمران بن موسى الليثي اللي هو الترمذي والنسائي بن مالك. عن حماد بن زيد. كيف اخرج اصحاب الكتب؟ عن ايوب
42:49عن ابي قلابة عن ابي اسماء وهو صغر عن ثوبان رضي الله عنه قال المفرد مسلم ان يلحق بذلك الانفاق على الاصدقاء الذين يسكنون معه وهم يطلبون العلم لا شك ان في ذلك اجر عظيم لكن هذا ما يقال انها يعني مثل ما جاء في هذا الحديث عن الرجال في الحديث انما هو في الغزو يعني اصحابه في الجهاد في سبيل
43:31يعني في الغزو من خلال يعني في الغزو. وهؤلاء لا شك انهم اجور على على ذلك على ذلك فضل الله واسع ومن احسن احسن الله اليه قال حددنا هارون ابن عبد الله الحمال قال حدثنا ابن ابي كليب عن الخليل ابن عبد الله عن الحسن عن علي ابن ابي طالب وابي
43:57جرداء وابي هريرة وابي امامة الباهلي وعبدالله ابن عمر وعبد الله ابن عمر وجابر ابن عبد وعمران ابن حصين رضي الله عنهم كلهم يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من
44:17ارسل بنفقة في سبيل الله واقام في بيته فله بكل درهم سبع مئة درهم ومن غدا بنفسه في سبيل سبيل الله وانفق في وجهه ذلك فله بكل درهم سبع مئة الف درهم. ثم تلا هذه الاية والله
44:37يضاعف لمن يشاء ثم ذكر آآ نعم النفقة في سبيل الله ذكر هذا الحديث عن هؤلاء الثمانية من الصحابة من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام قال من من ارسل بنفقة في سبيل الله واقام في بيته فله بكل درهم سبع مئة درهم
45:04يعني ان الانسان اذا اه بقي في بيته ولكنه اه ارسل نفقة في سبيل الله الى ان تصرف على المجاهدين في سبيل الله فله بكل درهم سبع مئة درهم له بكل درهم واحد سبع مئة درهم يعني معناه ان الثواب سبع مئة درهم يثيبه الله عز وجل عليه نعم
45:25ومن غزا بنفسه في سبيل الله وانفق في وجهه ذلك فله بكل درهم سبع مئة الف درهم. ثم اذا كان هو غزا في سبيل الله وانفق في غزوة في سبيل الله فله بكل درهم سبع سبع مئة الف سبع مئة الف درهم
45:45لان ذاك هو جالس في في بلده ولم يخرج للجهاد فثوابه اقل وهذا خرج جهاد وانفق هذه النفقة فيكون ثوابه مضاعف. والحديث آآ غير صحيح لان في اسناده آآ الخليل ابن عبد الله وفي
46:05هذه ايضا الحسن وهو مدلس قال حدثنا هارون ابن عبد الله الحما اخذ له البخاري واصحابه مسلم اصحابه عن ابن ابي فديك وهو صدوق عن الخليل ابن عبد الله وهو ضعيف مجهول ومجهول اخرج له؟ نعم عن الحسن
46:28حسن اللي بيلعب الحسن اللي هو فيه ديك وعن طريق اصحابه كده عن علي بن ابي طالب وابي الدرداء وابي هريرة وابي امامة وعبد الله ابن عمر وعبد الله ابن عمر وجابر ابن عبد الله وعمران ابن حصين. رضي الله عنهم اجمعين و
46:41فاحاديثهم كلها عند اصحاب قال رحمه الله تعالى باب التغليظ في ترك الجهاد. قال حدثنا هشام بن عمار. قال حدثنا الوليد بن مسلم. قال يا ابن الحال في الذماري عن القاسم عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
47:08من لم يغضب او يجهز غازيا او يخلف غازيا في اهله بخير اصابه الله سبحانه بقارعة لكن قبل يوم القيامة ثم ذكر تغليظ في ترك الجهاد التغليظ في ترك الجهاد الجهاد
47:28ان يبقى ان لما ذكر الاحاديث الابواب السابقة او للجهاد وفضل التجهيز وما يتعلق بالقيام والانفاق في سبيل الله. ذكر التغريب في ترك الجهاد يعني بيان حضوره وبيان الاثم الذي يترتب على ذلك
47:51فعرض هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من من لم يرجع يجهز غازيا او يصمت غازيا في اهله بخير؟ يعني من لم بنفسه او بقي ولكنه جهز غازيلا
48:08بان بذل له ما يحتاج اليه في جهاده في سبيل الله. او يخلف اهله بخير في ان يقوموا بشؤون الغازي شؤون اهل الغاز ورعاية مصالحهم والاحسان اليهم والقيام بما يلزم لهم حمايتهم
48:28تحصيل الخير لهم ودفن الابرار عنهم. فانه من لم يرجع يجهز رازيا او يخبط غازيا في اهله بخير اصابه الله سبحانه بقارعة قبل يوم القيامة. اصابه الله بقارعة قبر يوم القيامة
48:45يعني اصابه بمصيبة او اصابه يعني جارية يعني تحصل له في هذه الحياة الدنيا قبل يوم القيامة قال حدثنا هشام ابن عمار عن الوليد ابن مسلم الوليد مسلم الدمشقي عن يحيى ابن الحارث الزماري وهو اصحاب
49:05عن القائم هو صادق يضرب كثيرا ومفرد واصحاب السنن عن ابي امامة. رضي الله عنه قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الوليد قال حدثنا ابو رافع هو اسماعيل ابن رافع عن سمية مولى ابي بكر عن ابي
49:29عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من لقي الله فله اثر في سبيل الله لقي الله وفيه ثمة ثم ذكر هذا الحديث ان النبي قال من لقي الله فليس له اثر في سبيل الله
49:52يعني ليس له اثر في سبيل الله من كونه غزا بنفسه او اه جهز غازيا او عمل اي شيء اه اه فيه عائلة للمجاهدين في سبيل الله لقي الله وفيه وفيه سلمى وفيه ظلمة يعني فيه نقص. فيه خلل
50:12قال حدثنا هشام ابن عمار عن الوليد عن ابي رافع اسماعيل ابن رافع. وهو؟ ضعيف الحكم. قال المبرز زميل ابن مالك. عن سمية مولاي ابي بكر وهو اصحاب الكتب. نعم. عن ابي صالح عن ابي هريرة. ابو صالح يكون
50:32قال رحمه الله تعالى باب من حبسه العذر عن الجهاد. قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن حميد عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك
50:52فدنى من المدينة قال ان بالمدينة لقوم ما سرتم من مسير ولا قطعتم واديها الا فكانوا معكم فيه؟ قالوا يا رسول الله وهم بالمدينة؟ قال وهم بالمدينة حبسهم العذق وذكر باب من حبسه العذر عن الجهاد باب من حبسه العذر عن الجهاد
51:19يعني انا حريص على الجهاد ولكنه ما وجد آآ مركوبا يركبه لا بكون يجي يملكه ولا بكونه يبذل له. ولا بكونه يبذل له آآ فانه آآ بنيته وبهمته وبحرصه على الجهاد في سبيل الله فانه مجرد بنيته
51:48ولهذا كما قلت ان الجهاد كما ذكرت بعض اهل العلم انه قال الجهاد يكون بالنفس ويكون بالمال ويكون بالنية. فهؤلاء مجاهدون بنياتهم لانهم عاجزون عن الجهاد ولكنهم آآ يتعلمون لتخلفهم ويحصل منهم البكاء لانهم لا يجدون
52:08ما يستطيعون الذهاب به مع المجاهدين في سبيل الله فانهم مع المجاهدين واجرهم عظيم عند الله عز وجل. والرسول صلى وسلم في هذا الحديث لما قدم من عجوة تبوك وكان وكان في تلك الغدوة حصل فيها الاستنفار. استنفار الناس والجهاد في سبيل الله. ليس ليس الجهاد في الكفاية
52:32اذا في الوقت في هذه الغزوة وانما هو فرض عين لان لان الوصول عليه الصلاة والسلام استنفر الناس. فكان اناس لا ليس عندهم يعني آآ اه قدرة على الجهاد عندهم قدرة في ابدانهم ولكنهم ليس عندهم اه ظهر يرحبون عليه وتخلفوا بسبب
52:52فهؤلاء مأجورون على ما قام في قلوبهم وعلى ما حصل في نفوسهم من الحرص على الجهاد وانه ما منعهم الا العجز عن ذلك والا فانهم من جملة المجاهدين لو كانوا مستطيعين
53:08فهذا يدل على ان من من من كان عاجزا عن الجهاد هو غير قادر عليه يعني من حيث المال فان الله عز وجل يأجره على هذه النية التي حصلت اه له في صومه ما تمكن من الجهاد في سبيل الله عز وجل
53:31قال حدثنا محمد ابن المثنى نعم عن ابن ابي عدي هو ثقة من اصحاب الكتب نعم عن حميد عن انس نعم قال حدثنا احمد بن سنان قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه انه قال قال
53:51رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بالمدينة رجالا ما قطعتم واديا ولا سلكتم طريقا الا شركوكم في حبسهم العذر. قال ابو عبد الله ابن ماجة او كما قال كتبته لفظا
54:10ثم ذكر هذا الحديث آآ عن جابر جابر ابن عبد الله ان وهو مثل الذي قبله رجال ما صرت مشيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم حبسهم العذر. قال حدثنا احمد بن سنان
54:30البخاري ومسلم وداوود والنسائي في مسند مالك وابن مالك عن ابي معاوية محمد ابن في ثقة احد اصحاب عن الاعمش عن ابي سفيان وهو طلحة بن نافع وهو صدوق واصحاب الكتب نعم من جابر
54:50قال ابو عبد الله ابن ماجة او كما قال كتبته لفظا. يعني آآ كلمة آآ او كما قال اذا كان الانسان ما جزم بصيغة التي يعني التي هي لفظة حديث لكن
55:10قوله هنا او كما قال يعني آآ كتبته لفظا يشكل كلمة لفظا يعني آآ لانه لو جاء يعني كلمة معنى ميلتبه كما قال او كما قال هي التي تناسب يعني كلمة معنى هي تناسب لكن ما ادري وجب ذكر كلمة لفظ
55:30من هنا نعم الاستدلال بهذا الحديث على كل طاعة لم يستطع العبد ان يفعلها. فمثل من ترك الحج لانه عاد ليستدل هذا الحديث انك لك اجر الحج ان شاء الله
55:50لا شك ان الانسان اذا كان انه اه يعني اه اه ليس عنده قدرة ولكنه يعني اه عنده رغبة وعنده هو تمنى ان يكون عنده من المال ما يقول مثل فلان وفلان جاء احاديث تدل على ان الغبطة في الخير
56:10انها مطلوبة وان صاحبها مأجور عليه الله قال رحمه الله تعالى باب فضل الرباط في سبيل الله قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا عبدالرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه عن مقى بن ثابت عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما انه قال
56:34غضب عثمان بن عفان رضي الله عنه الناس فقال يا ايها الناس اني سمعت حديثا من رسول الله صلى الله عليه سلمت لم يمنعني ان احدثكم به الا الا الظن بكم
56:50وبصحابتكم فليختر مختار لنفسه او ليدع. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رابط ليلة في سبيل الله سبحانه كان كالف ليلة صيامها وقيامها نعم لما ذكر له فضل الرباط في سبيل الله
57:14الرباط في سبيل الله هو التي تكون بين المسلمين والكفار لحماية آآ للحماية من فساد الكفار ودخولهم وهجومهم على المسلمين هذا يعني هذا هو الرباط اه لان الرباط يعني كل انسان يعني يمكث في مكان يحبس نفسه فيه للقيام بهذه المهمة التي
57:46اشد شعور ومعرفة ما يحصل من الكفار من اه من تربص بالمسلمين واه يعني اه محاولة او الازهار تهيئ للدخول عليهم فيقومون بهذه المهمة فحر ذلك عظيم عند الله عز وجل. وقد جاء فيه احاديث منها هذا الحديث
58:13ها؟ قال حدثنا هشام ابن عمار عن عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم عن ابيه عن مصعب ابن عن عبد الله ابن الزبير قال حطب عثمان ابن عفان الناس فقال يا ايها الناس اني سمعت حديثا من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يمنعني ان احدثكم به الا الظن بكم وبصحابتكم
58:37يعني هذا خطب الناس وقال هذا الكلام لم يمنعني الا الظن الظن بكم يعني البخل. لان الظن الظن او الظليل اه يأتي اه ارتقاء يعني الضاد اختقاء ويراد بها الذي هو يعني اه ظن السوء او ظن الغير. واما اذا كانت اقتصاد فان
59:09البخل في قولها يعني ليس ببخيلا بكونه يبلغهم اوحى الله اليه بل يبلغهم كل شيء اوحى الله اليه عليه الصلاة والسلام يعني يعني الظن بكم يعني الاشفاق عليكم بكونكم تتنافسون يعني في اه هذا العمل الذي في هذا الاجر العظيم
59:38ثم قال فليختر لنفسه او يده. فليخسر الانسان لنفسه او يده يعني يقبل لنفسه هذا الثواب. او لا لا يفعل هذا الفعل الذي يحصل له هذا الثواب ثم قال الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من رابط ليلة في سبيل الله كانت كالف ليلة صيامها وقيامها. ذكر عليه قال الامام قال عليه الصلاة والسلام من رابط
1:00:03في سبيل الله كان كان في ليلة صيامها وقيامها. والحديث ضعيف فيه عبد الرحمن بن زيد بن اسلم وهو ضعيف. وفيه ايضا مصعب ابن نعم ابن ثابت هو قال حدثنا هشام ابن عمار عن عبد الرحمن ابن زيد ابن يسلم. تلمذ ابن مازن نعم. عن ابيه. فقه واصحابه
1:00:27رواه ابن ثابت بدله؟ وداوود النسائي ابن ماجة. نعم. عبد الله بن الزبير. رضي الله عنه. اخرج اصحاب الكشك. عن عثمان بن عفان. عثمان بن عفان رضي قال امير المؤمنين وكذلك الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقض الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحابه
1:00:45قال حدثنا يونس بن عبدالاعلى قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني الليل عن زهرة ابن معبد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال من مات مرابطا في سبيل الله
1:01:04اجرى الله عليه اجر عمله الصالح الذي كان يعمل. واجرى عليه رزقه وامن من الفتان. وبعثه الله يوم القيامة امنا من الفزع ثم ذكر هذا الحديث في فضل في فضل الرباط في سبيل الله. قال من مات؟ مرابط في سبيل الله اجرى الله عليه اجر عمله الصالح الذي كان
1:01:27ان الناس مرابطا في سبيل الله. يعني في هذه الثغور التي فيها حفظ المسلمين. وعدم دخول الاعداء اليهم. فان الله عز وجل يثيبه على ذلك بان اجرى عليه عمل الصالح الذي يعمل واجرى عليه رزقه. يعني انه بقي ان الله يجري له ثواب ذلك العمل الصالح. الذي كان
1:01:51يعني يحصل منه اجرى عليه رزقه واجرى عليه رزقه يعني انه يرزق في اه يعني في اه كما يرزق الشهداء في سبيل الله بل احياء عند ربهم يرزقون. يعني رزقا في الدار الاخرة. يعني قبل دخول الجنة. وانما الشهداء
1:02:11ما جاء في الحديث انهم ينعمون في الجنة وكذلك ايضا المؤمنين كما جاء في الحديث نسمة المؤمن طائر يعلق في الجنة نعم امن من الفسحة وامن من الفتيان يعني في القبر يعني من فتنة من فتنة القبر وبعثه الله يوم القيامة امنا
1:02:31من الفزع وبعثه الله يوم القيامة امنا من الفزع. والحديث في اسناده معبد زهرة نعم نعم معبد بن عبدالله معبد بن عبد الله وفيه ضعف ولكن الحديث قد صح في صحيح مسلم الجمل الثلاثة الاولى موجودة في صحيح مسلم. التي هي كونها
1:02:54من مات مرابطا في سبيل الله اجرى الله عليه اجر عمله الصالح الذي كان يعمل. نعم. واجرى عليه رزقه وامن من الفتال. فهذه الثلاث موجودة في صحيح مسلم. نعم قال حدثنا يونس ابن عبد الاعلى هو مسلم والنسائي وابن ماجة نعم عن عبد الله ابن وهب عن الليل
1:03:16من زهرة بن معبد وهو؟ البخاري واصحاب السنن عن ابيه مقبول ابن ماجة عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا محمد ابن اسماعيل ابن ثمرة قال حدثنا محمد ابن يعلى السلمي قال حدثنا عمر بن الصبح عن عبد الرحمن بن عمرو عن
1:03:35عن ابي ابن كعب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرباط يوم في سبيل الله من وراء عورة المسلمين محتسبا من غير شهر رمضان اعظم اجرا من عبادة مئة سنة صيامها وقيامها
1:03:55ورباط يوم في سبيل الله من وراء عورة المسلمين محتسبا من شهر رمضان افضل عند الله واعظم اجرا وراه قال من عبادة الف سنة صيامها وقيامها فان رده الله الى اهله سالما لم تكتب عليه سيئة
1:04:15كن البسنا وتكتب له الحسنات ويجرى له اجر الرباط الى يوم القيامة. وهذا الحديث آآ في بيان قول الرباط ولكنه موضوع لان فيه منه متهم وفيه هذه المجازفات والمبالغات التي آآ يعني يعني
1:04:35ظاهرة في الوضع. نعم قال حدثنا محمد بن اسماعيل بن سمرة الترمذي والنساء بن ماجة عن محمد ابنه على السلمي وهو ضعيف رواه الترمذي يا ابن مالك. نعم. عن عمر ابن صبح. مكروب. نعم. ابن ماجة. وهذا هو متهم. نعم. ان عبدالرحمن بن عمرو
1:04:59وعبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة في وزارة انه ليس هو موزع. هو لو زعلت؟ ما هو؟ هذا ابو داوود الترمذي ابن ماجة عبد الرحمن ابن عمرو عبدالرحمن بن عمرو بن عبس السلمي الشامي مقبول من الثالثة
1:05:31ابو داوود والترمذي وابن ماجد وجدته في هذا الكلام في شيوخك يعني ولا ما رجعتم؟ لا يراجع. نعم. عن الكحول يقول هو الشامي وهو البخاري ومسلم واصحاب السنن عن ابي ابن كعب عن ابي ابن كعب رضي الله عنه احد اصحابه
1:05:55والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم رحمكم الله روابط الرحمن الحق نفعنا الله لمن سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
1:06:15هذا ما يتعلق بالرباط الان ما يعدي حرس الحدود؟ والله يرجى يرجى لهم ان يكون يعني لهم اجر عظيم بحيث يصدون عن البلاد يعني آآ الشرور وما يحصل من يعني تسلم لما فيه شر او ادخال شرور وسموم في احاديث البلاد
1:06:40كونهم يعني يحمون هذه البلاد عشان يردى لهم يرجى لهم خير ما نصيحتكم لمن اذا نقلت له اقوال العلماء في الجهاد الشرعي في هذا الوقت؟ قال هؤلاء علماء السلطان الواجب على شأن ان يعرف قدر نفسه
1:07:04وان يتقي الله وان لا آآ يحمله الغرور الى انه آآ يقدم على ما يراه من الشر من السوء ويترك اقوال اهل العلم عليه ان يتعلم عليه ان يتفقه وغالبا
1:07:24الذي يقول هذا هم اهل التكفير والتفجير يقول في هذا الزمن كيف نستطيع ان ننصر اخواننا الذين يقتلون مثل ما يحصل الان في فلسطين وفي غزة يستطيع الانسان انه الشيء الذي يقدر عليه من بذل المال لهم واعانتهم