المجلس (201) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزومي رحمه الله تعالى يقول في سننه باب النية
0:20القتال قال حدثنا محمد بن عبدالله بن النمير قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال سئل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة
0:40ويقاتل حمية ويقاتل رياء. فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من قاتل تكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على
1:00ربه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب النية في القتال النية هي الاساس في الاعمال والاعمال انما تبنى على النيات. وقد قال عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات. وهذا اول حديث في صحيح
1:25البخاري وهو دال على ان كل عمل انما يكون مرتبط بنيته ولا يكون له قبول الا مع خلوص النية ومع النية الطيبة والرغبة الصادقة والتوجه الى الله عز وجل بالعمل وان العمل انما هو لله ومن اجله سبحانه وتعالى
1:51ثم ذكر حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن رجل يقاتل شجاعة والرجل يقاتل رجل يقاتل رياء اي ذلك في سبيل الله؟ فقال عليه الصلاة والسلام من قاتل لتكون كلمة الله هي
2:11الا فهو في سبيل الله. الرسول عليه الصلاة والسلام سئل عن عدة امور. ايها يكون في سبيل الله؟ فاخبر عليه الصلاة والسلام ان ان الذي في سبيل الله هو الذي يكون قصد صاحبه اعلاء كلمة الله. ونصرة دين الله واظهار دين الله واعزاز
2:31اعجاز دين الله هذا هو الذي يكون اه الذي يكون لله. اما اذا كان من اجل ان يقال شجاع من اجل شجاعة واظهار الشجاعة او عصبية وحنية لقبيلته وقرابته. ومن له به علاقة لهم به
2:51له بهم علاقة او كذلك رياء يرائي الناس وكل هذا ليس في سبيل الله. الرسول عليه الصلاة والسلام لما سئل ان هذه الامور الثلاثة اجاب بجواب هو الحق وكل ما سواه فهو باطل. بجواب هو الحق وكل معاداه ليس
3:11في صحيح وذلك في قوله من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. هذا هو الذي في سبيل الله. من كان قصده اظهار دين الله واعزاز دين الله ونصح دين الله واخراج الناس من الظلمات الى النور ما كان قصده فهذا هو اللي في سبيل الله. اما اذا قاتل ليقال
3:31جاء او ليظهر الشجاعة وانه من الشجعان او انه آآ يريد ان يمدحه الناس وان آآ يرى الناس ويثنون عليه وهذا قصده او كان من اجل الحمية والعصبية لقرابة او قبيلة او
3:51قد وقعوا ما الى ذلك فهذا كله ليس في سبيل الله. وانما هذي في سبيل الله هو ما حصل به النبي صلى الله عليه وسلم الحكم هو ان يكون انما هو لاعلاء كلمة الله. من قاسية لتكون كلمة الله هي العليا يعني دينا
4:11يعني كلمة الله هي العليا هو دينه والحق الذي بعث به رسوله الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. هذا هو المقصود بكون الله هي العليا. وقد وقد قال الله عز وجل وقاتلوهم حتى لا يدركون الفتنة ويكون الدين كله لله. نعم
4:31قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير. ثقة في اصحاب كثر. عن ابي معاوية. محمد ابن حازم وبرير الكوفي ثقة. اخذ اصحاب الكتب اعمش؟ سليمان ابن مهران الكافري يكون في ثقة في اصحاب الكتب. عن شقيق شقيق ابن سلمة ابو وائل رفيقهم خضرا اخرج حديث اصحاب
4:51مثله ستة عن ابيه موسى عن ابي موسى عبد الله ابن قيس الاشعري رضي الله عنه وحديثه اخرجه اصحاب كثير جدا قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حسين ابن محمد قال حدثنا جرير ابن حازم عن محمد ابن اسحاق
5:09عن داوود ابن الحصين عن عبدالرحمن ابن ابي عقبة عن ابي عقبة رضي الله عنه وكان مولى لاهل فارس قال شهدت مع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يوم احد فضربت رجلا من المشركين فقلت خذها من
5:31اني وانا الغلام الفارسي. فبلغت النبي صلى الله عليه وسلم فقال انا قلت خذها مني وانا الغلام الانصاري لما ذكر هذا الحديث عن هذا الرجل الذي هو عقبة الذي اه كان مولى لبني
5:54لمدارس او لاحد مدارس اه كان قاتلا مع النبي صلى الله عليه وسلم في احد فضرب رجلا سكين وقال خذه مني وانا غلام الانصاري خذها مني وانا الى مدارسي. خذها مني وانا غلام فارسي. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الا قلت
6:14وانا الغلام الانصاري والمقصود بالانصاري الذين يعني الانصار هم الذين قاموا بنصرة الرسول صلى الله عليه وسلم وقد اشتهر باطلاقه على الموجودين في المدينة عند هجرة النبي صلى الله عليه وسلم اليها وانهم آآ
6:37يلقبون يضرب عليهم هذا اللقب. وقد جاء ذلك في القرآن في المهاجرين والانصار فاذا النصرة هي اشتهرت او الانصار اشتهروا بانهم في المدينة من ابن الازد وهم الاوس والخزرج لانهم نصروا الرسول عليه الصلاة والسلام ولكن الحكم لا يخصهم بل يشملهم ويشمل غيرهم كل
7:11من قام بنصره في دين الله فانه يذهب الى والمهاجرون جمعوا بين الهجرة والنصرة وهم مهاجرون وهم انصار وقد جمع الله لهم بين الوصين في سورة الحشر وعن الفقراء المهاجرين الذين وفيهم من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك
7:31فهم الصادقون وينصرون الله ورسوله. فجاءهم بين الفتنة والنصرة. ولهذا كانوا افضل من الانصار. لان الانصار باقون في ديارهم وقد الرسول صلى الله عليه وسلم وان اولئك تركوا ديارهم وتركوا بلادهم وتركوا اموالهم من اجل نصرة الرسول صلى الله عليه وسلم. من اجل
7:51عليه الصلاة والسلام ولهذا فان من اظهر دين الله اوسعى في اظهار دين الله يعني في ذلك الوقت اذا الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يعني اه اه علامة الايمان حكمهم وعلامة النفاق بغضهم. كما قال عليه الصلاة والسلام اية الايمان حب الانصار واية
8:13النفاق لانهم يبغضون من يظهر على يديه الدين ومن اظهر الله على يديه الدين. فاذا النصرة اه تطلق اطلاقا خاصة وعلى ما اشتهر بذكر الانصار الذين هم اهل المدينة الذين تبوأوا الدار
8:33والايمان من قبل ان يأتيهم المهاجرون وانهم قاموا بنصرة الله نصرة الرسول صلى الله عليه وسلم لما قدم اليها ويطلق اطلاقا عام على كل الذين نصروا الدين من المهاجرين والانصار. وكما قلت المهاجرون افضل منهم لانهم جمعوا بين الهجرة و
8:53النصرة ويرد الحديث هنا من اجل انه قال وانا الغلام الفارسي. يعني كلامنا هو يعني اشار الى يعني آآ ان قومنا يعني آآ غلام يعني بهذا الوصف وان كان فيه يعني
9:13لشيء اه يتعلق الانتماء الرسول عليه الصلاة والسلام ارشده الى ان الذي ينبغي ان يكون متعلق قام بما فيه النصرة ولكن الحديث في نفسه هو ضعيف لان فيه عبدالرحمن بن عقبة هذا متكلم فيه. نعم
9:33ولا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. عن حسين بن محمد. وهو؟ اصحاب الكتب. نعم. عن جليل ابن حازم اصحاب الكتب عن محمد ابن اسحاق واصحاب السنن عن داوود ابن الحصين وهو
9:53عن عبدالرحمن ابن ابي عقبة وهو مقبول ابو داوود وابن ماجة عن ابي عقبة اخرج له ابو داوود ابن ماجة يقول هل الدفاع عن الوطن يدخل في اعلاء كلمة الله
10:14آآ نعم اذا كان المسلمون هجم عليهم من اعدائهم الكفار وقاموا بالصد لصدهم عن ذلك من اجل ان انهم يبقون على دينهم وعلى اسلامهم وعلى ايمانهم وان لا يحصل عليهم خلل في دينهم بتغلب الاعداء عليهم
10:35ارادوا بذلك هذا الامر فلا شك انه من من من فان ذلك محمود. لا شك ان ذلك محمود وهذا هو الجهاد الذي آآ واجب على على العيان لانه عند هجوم العدو فانه واجب
10:55ولا شفرتي غاية والبعض المقاتلين يسجلون ما فعلوا ويضعون هذا هذا التسجيل او التصوير في شبكة الانترنت فهل هذا يدخل في الرياء لا شك ان مثل هذا يعني غير صحيح. والانسان الذي قصده طيب ما يحتاج الى انه يظهر يعني هذا الشيء او ينشر هذا الشيء
11:24من يبرز هذا الشيء لا سيما استعمال التصوير وحصول ذلك عن طريق التصوير فان الانسان الذي عنده اخلاص وعنده صدق لا يحتاج الى ان يظهر مثل هذه الاشياء وان يبرزها وكان عمله انما هو لهذا الشأن
11:44ولهذا الغرض قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثنا حيوا قال اخبرني ابو هاني انه سمع ابا عبد الرحمن الحبلي يقول انه سمع عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما يقول سمعت النبي صلى الله عليه
12:08وعلى اله وسلم يقول ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيب غنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم. ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما
12:28عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من غازيا تغزو فيحصلون غنيمة الا تأجلوا ثلثي اجرهم واذا لم يحصلوا شيئا يستكمل اجرهم سبق ان مر بنا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ان من قاتل في سبيل الله فهو بين امرين ما
12:48الشهادة واما ان يرجع آآ بما بما رجع به من اجل او غنيمة. يعني سيكون بذلك حصل الاجر وحصل الغنيمة الدنيوية التي هي يعني هذا المال الذي هو من احسن الاموال وخير الاموال
13:08وقد قال عليه الصلاة والسلام جعل رزقه تحت ظل رمحي وجعلت ظله صغار على من خلف امري فالنبي عليه الصلاة والسلام يخبر بان من حصل شيئا من الدنيا بهذا الغزو فانه حصل شيئا من اجره الدنيوي تعجل تعجل شيئا
13:25من الاجر تعجل شيء من الاجر ولكنه اذا لم يحصل شيئا فانه يحصل الاجر كاملا. فانه يحصل الاجر كامل اذا لم يحصل غنيمة فانهم يرجعون بالاجر كاملا وان حصلوا شيء من الغنائم فيكون حصلوا اجر دنيوي وفائدة دنيوية
13:45وحصلوا اجرا اخرويا لكنه ليس مثل اجر الذين لم يحصلوا شيئا وان كل ما حصل منهم انما والجهاد في سبيل الله عز وجل فانهم يكونون بذلك استوفوا الاجر والثواب الذي آآ
14:05عند الله سبحانه وتعالى ولم يتعجلوا شيئا من اجلهم ومن نتاج جهادهم. نعم يقعدوا تحت الباب هذا نادر نادر النية لان الانسان قد يكون يعني قصده يعني الغنيمة وقد حصلها فيكون
14:31يعني حصل يعني الشيء الذي اراده. فيبدو والله اعلم انها من اجل هذا من اجل النية وان في فرق. يعني بين من ينوي الغنائم ويكون الغنائم ومن يكون قصده لا كلمة الله عز وجل
14:49قال حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم هو الملقب جحيم وهو ثقة اخرج له البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة نعم عن عبد الله ابن يزيد هو المقرئ هو الفقه اصحاب الكتب. عن حيوه ابن شريح وهو ثقة فاخرج لهم. اصحاب الكتب؟ نعم. عن ابي هاني. وهو
15:09لا بأس به حيث البخاري المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي عبد الرحمن الحبلي. وهو ثقة بدله؟ المفرد ومسلم واصحاب السنن عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما احد العباد الاربعة من الصحابة واخرج حديثه واصحابه كتب السنة. قال رحمه الله تعالى
15:29ارتباط الخيل في سبيل الله. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. قال حدثنا ابو الاحور عن شبيب ابن غرقدة عروة البارقي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الخير معقول
15:49بنواصي الخير الى يوم القيامة. ثم ذكر بعد ذلك ارتباط الخيل في سبيل الله. يعني يكون الانسان يعدها ويهيئها ويقوم على اعلافها والعناية بها اه اه اعداد للجهاد وتهيئة للجهاد فانه في هذه الحالة وفي هذا
16:19الوقت الذي هو معد لها اجره عظيم وثوابه جزيل. وقد جاء في ذلك احاديث تدل على عظم وثواب لمن حصل منه ذلك وذكر هذا الحديث عن عمر بن مبارك رضي الله عنه قال الخير معقول في نواصي الخير الى يوم القيامة. لان هذه عدة الجهاد في سبيل الله
16:39وهي وسيلة الجهاد في سبيل الله الخير معقود في نواصي الخير الى يوم القيامة. هذا يدل على فضل الخيل وعلى فضل ارتباطها في سبيل الله. لانها هي العدة اه التي اه اه تعد في سبيل
16:59بالله ولهذا قال ومن رباط الحيض يرغبون به عدو الله وعدوكم واعدوا لهم قوة ومن رباط الخير. نعم الخيل وهذا يدل ايضا على بقاء يعني ان الخيل ان الانتفاع بها وان كونه يجاهد عليها
17:20ان هذا مستمر وانه اه وانه يبقى في يعني اه يعني اه الى نهاية الدنيا يعني قال الى يوم القيامة ولا يعني ذلك انه اذا حصل للمسلمين فترة من الفترات عندهم ضعف وعندهم هوان ولا عندهم
17:40على الجهاد لاخراج الناس من الظلمات الى النور. لا يعني ذلك ان ان الخير انقطع ولكن آآ الجهاد بالخيل مستمر. ولهذا جاء في بعض الاحاديث ان الخيل في اخر الزمان يقاتل عليه. وانه يجاهد عليها يقاتل
18:00ويقاتل بالخيل كما ثبت في ذلك الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام في اخر الزمان. فقوله الى يوم القيامة يعني معنى ذلك ان فائدة منها والجهاد عليها انه لا ينقطع وينتهي بمعنى انه آآ لو حصل في بعض الفترات انه لم
18:20والجهاد حاصل عليها فان الجهاد سيحصل عليه. وقد اخبر بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام في احاديث عديدة دالة على استعمالها في اخر الزمان وكذلك استعمال السيوف. نعم قال حزننا ووكلنا ابي شيبة عن ابي الاحوط. ابو الاحوص بن سليم الحنفي عن شبيب بن غرقدة وهو
18:47واصحاب الكتب عن عروة البالقي. رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب قال حدثنا محمد ابن رمح قال عنبأنا الليث ابن سعد عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه
19:04وسلم انه قال الخيل في نواصيها الخير الى يوم القيامة. وهذا مثل الذي قبله. نعم قال حدثنا محمد ابن رمز محمد ابن روح المصري ثقة. اخرج الى مسلم وابن ماجة. عن الليث ابن سعد المسري ثقه في اصحاب الكتب. ان
19:25لان ابن عمر نافع مولى ابن عمر قال حدثنا محمد ابن عبدالملك ابن ابي الشوارب قال حدثنا عبد العزيز ابن المختار قال حدثنا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى
19:45اله وسلم الخيل في نواصيها الخير او قال الخيل معقود في نواصيها قال سهيل انا اشك الخير الى يوم القيامة. الخير ثلاثة فهي لرجل اجر ولرجل وعلى رجل وزر. فاما الذي هي له اجر فالرجل يتخذها في سبيل الله عز وجل ويعد
20:15فلا تغيب شيئا في بطونها الا كتب له اجر ولو رعاها في مرج ما اكلت شيئا الا كتب له بها اجر ولو سقاها من نهر جار كان له بكل قطرة تغيبها في بطونها اجر. حتى ذكر
20:35فاجرى في ابوالها وارواحها. ولو استنت شرفا او شرفين كتب له بكل خطوة تخطوها اجر واما الذي هي له صدق فالرجل يتخذها تكرما وتجملا ولا ينسى حق ظهورها وبطولها في عسرها
20:55بها ويسرها. واما الذي هي عليه وزر فالذي يتخذها اجرا وبطرا وبذخا ورياء للناس ذلك الذي عليه وزره لما ذكر عن ابي هريرة الذي هو مثل الذي قبله فيما يتعلق بالخير معقود فيه نواصي الخير الى يوم القيامة
21:18ولك فيه هذه الزيادة التي بها توضيح عظيم الاجر والثواب للارتباط في سبيل الله. وقال ان بالنسبة للوفيل والذين يعني يقتنونها هي يعني ثلاثة اصناف او ثلاثة اشخاص او ثلاثة فئات من الناس. من الناس من هي له اجر ومنه من هي له ستر ومنه منه من هي عليه وزر
21:48ثم ذكر من الذي هي له اجر فهو الذي ربطها في سبيل الله وهيأها في سبيل الله واعدها للجهاد في سبيل الله. فكان يقوم بخدمتها وعنايتها ورعايتها والاحسان اليها. فكل ما تغيبه
22:08وفي بطونها من طعام من عبث او من شراب فانه يكون له بذلك اجر. وآآ كذلك لو رأى ذهب بها او فيها مكان يعني آآ مرج وهو الارظ المعجبة فرأت فانه يكون
22:28بكل ما تأكله اجر له بكل ما تأكله اجر. ولو انه استنت شرفا او شرفين بمعنى انها ركضت واسرعت وليس عليها راكب ولكن لمرحها يعني تنعمها خدمة للعناية بها وكون صاحبها يعني وفر لها كل ما فيه وقوتها ونشاطها فكلما
22:58تا الناس يعني شرفا او شرفين يعني آآ آآ يعني راحت يعني اسرعت يعني ليس جهاده وانما كونها في هذا المكان الذي هي متنعمة فيه فيحصل منها القيام او حصول هذا العمل
23:23فانه ليؤذي كل خطوة يخطوها يكون له به اجر فاما الذي هي له اجر فالرجل يتخذها في سبيل الله عز وجل ويعدها. فلا تغيب شيئا في بطونها الا كتب له اجر. يعني مهمته انه يعدها للجهاد في سبيل الله. فلا تغيب شيئا في بطونها سواء كان علفا او ماء
23:50كل ما تدخله في جوفها فانه له به اجر فلا تغيبوا شيئا في بطونها يعني من طعام او شراب الا وكان له باجر. نعم ولو رعاها في مرج ما أكلت شيئا الا كتب له بها اجر. ولو رآها في مرج يعني في ارض معجزة
24:13وارض حظراء فيها النبات الجيد النبات المفيد فان كل ما تأكل من هذا من هذا من هذا المرض ومن هذه الارض المعشبة فانه يكون له بهذا الذي تأكله اجر ولو سقاها من نهر جار كان له بكل قطرة تغيبها في بطونها اجر. وهذا ايضا كذلك يعني لو سقاها من نهر جاري
24:43يعني ما تعب على استخراج الماء ولا تعب في جلب الماء لها وانما ماء يجري ومرت به وشربت فان الله تعالى يثيبه وعلى ذلك لانه قد هيأها واعدها للجهاد في سبيل الله. وهذا كله تفصيل لما تقدم في قوله كل ما تغيبه في بطنها
25:03كل ما تغيبه في بطنها كلها يفصل له. نعم حتى ذكر الاجر في ابوالها وارواتها. حتى ذكر الاجر في ابوالها واروافها اذا حصل منها يعني هذا وحصول هذا الابوان بسبب تنعمها وبسبب الاحسان اليها وبسبب
25:29بتقضيتها فما تأكله وما تخرجه كل ذلك يكون له فيه اجر ولو استنت شرفا او شرفين كتب له بكل خطوة تخطوها اجر نعم يعني اشتمت يعني بنفسها بمعنى انها ركضت واسرعت لتنعمها وتمتعها وحصول
25:55آآ آآ الغذائي الجيد لها يحصل عندها اللعب والمرح وتسكن يعني شرفا او شرفين يعني يعني المسافة فان كل خطوة تخطوها بهذا الاستنان يكون له فيه الاجر واما ليس عليها راكب. يعني ترتن بنفسها ليس عليها راكب
26:29نعم واما الذي هي له ستر فالرجل يتخذها تكرما وتجملا. الرجل الذي يأخذها تكرما يعني يستفيد منها وتجملا بها لانها من الجمال والله عز وجل ذكر ان ان في هذه الانعام آآ انها فيها زينة وان فيها جماد ولكن فيها جمال يتوسخون وخير
27:00ارتكبوها وزينة فالذي يتحد على والاستفادة فيه منها وكونه يستفيد منها في حاجاته وفي اموره هذا هي له ستر له ستر وفيه عن الناس واستفادة يعني بماله وبخيله يعني في
27:23في اموره بان ينتقل عليها من مكان الى مكان او يستعملها في اي حاجة من حاجاته فهي ستر فيها استغناه عن الناس واستغنى عن الحاجة الى الناس لانه استفاد بماله واستخدام ماله نعم
27:44ولا ينسى حق ظهورها وبطونها في عسرها ويسرها. لا ينسى حق ظهورها وبطونها في عسرها ويسرها يعني انه لا ينسى ان يعني آآ آآ ان يفيد غيره ايضا منها اذا احتاج اليها وكذلك
28:04في غضونها في اه كونه اه يعتني في في تغذيتها في حال اه العسر وفي حال اليسر يعني في حال اليسر يعني لا يقصر عليها وفي حال العسر ايضا كذلك يجتهد آآ تنميتها وفي حصول آآ التغذية
28:24آآ الكافية لها سواء كان العشب كثير والخير كثير او سواء كان قليلا لا ينسى ان يستفيد ويفيد ولا ينسى ان يفيدها هي وان يحرص على تغذيتها على حسب العسر وعلى حسب اليسر
28:44فاذا كان الجسر فيكثر لها من الغذاء وفي حال العسر لا يقصر وانما يأتي بالشيء الذي يكون به قوتها وبه ونشاطها واما الذي هي عليه وزر فالذي يتخذها اجرا وبطرا. وبذخا ورياء للناس. هذا هو الذي
29:07لانها اتخذها بنية سيئة. ما اتخذها لاستخدامها ولا لتهيئتها للجهاد في سبيل الله. وانما اخذ لها اثرا وبطرا ورياء فانها تكون عليه وزر. يعني بهذه النية السيئة وبكونه اه اه حصلها لهذا الغرض ولهذه المهمة
29:39قال حدثنا محمد بن عبدالملك بن ابي الشوارب صدوق احمد له؟ مسلم والترمذي والنسائي وابن مالك نعم عن عبد العزيز ابن المختار وهو اصحاب الكتب عن سهيل سهيل ابن ابي صالح هو صدوق افضل اصحاب الكتب وروايته عند البخاري مقرون
29:59عن ابيه عن ابي هريرة ابوه ابو صالح بن سلمان ثقة في اصحاب الكتب زيارة الاسئلة بتربية الخيل في هذا الوقت مع انه ليس وقت قتال وجهاد. هل يحصل الانسان على هذا الاجر المذكور؟ اذا كان
30:19فيها بهذا الغرض وهو انه اذا اذا جاء الجهاد في سبيل الله فانه يستخدمها في ذلك فهو لا شك على اجره هل يدخل في ذلك الادخار او الاستعداد لكل الة من الات تصلح للجهاد
30:37يعني مثلا الان الذي يعد السلاح اعداد السلاح يعني في هذا الزمان يعني آآ فيه مشاكل وفيه بلاء يعني من كثير من الناس كون السلاح يقع في ايديهم فهذا فيه اضرار لكن الخير التي ورد فيها الحديث هذه لا لا لا اشكال يعني في في خيرها وفي كونه غير معقودا فيها وانه
31:01او لا يحشر يحصل للناس ضرر يحلى من ورائها. واما اتخاذ السلاح لبعض الناس. وآآ الامور فيما ان كل يفعل فان هذا يؤدي الى محاذير ويؤدي الى اخبار عظيمة ويؤدي الى تدمير وافساد
31:21في الارض الخيل الامر فيها واضح لانها ما يترتب عليها مظرة واما اذا يعني الامور الاخرى التي هي اه قد تستعمل في هذه اه يخشى من ورائها المبررة تسأل الاخوة يقول هل تقع في السيارات على الخيل
31:48الشياط كما هو معلوم يعني ما هي من وسيلة من وسائل الجهاد في سبيل الله. يعني هي الان هي تستخدم في حاجات الناس. والانسان الذي من جسمها جاء له ستر. هي له ستر لانه استخدمها في حاجاته وفي
32:08وقد ينفع بها احد من الناس فيحسن اليهم ولكن آآ ما هو الناس الان ما يعدونها آآ يكفحون سيارته اعدادا للجهاد في سبيل الله ابدا ثم ايضا الحديث ورد في الخير وان بقي الى قيام الساعة. واما هذه الوسائل وهذه الاسلحة التي
32:34آآ او هذه السيارات والطائرات وما الى ذلك. يعني الله اعلم هل ستستمر وتبقى الى نهاية الزمان او انها تنقطع او انها تقف قبل ذلك. لكن الذي ورد في الاحاديث انهم لا انما كانوا يستعملون في اخر الزمان الخير
32:54قد يعني يدل يقول قد يكون في دليل على انها لا توجد في ذلك الزمان. لان الناس يعني اه اذا كان عندهم سلاحا انكى لا يتركونه او الى ما هو دونه فكونهم يستعملون الخيل في اخر الزمان كما جاءت به النصوص قد يستفاد منه ان هذه هذه الوسائل الموجودة انها قد تنتهي
33:14وقد لا توجد ومعلوم ان هذه الوسائل انما تقوم بالوقود وتقوم يعني بالنفط ويكون فمثل هذه الاشياء لو توقف يعني هذا الوقود لبقيت حديثا عن الارض قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا وهو ابن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت يحيى ابن ايوب يحدث عن يزيد ابن ابي حبيب
33:48عن عن علي ابن رباح عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الخير الادهم الاقرح المحجل الارثم. طلق اليد اليمنى فان لم يكن ادهم فكومين
34:08على هذه الشياه ثم ذكر هذا الحديث وهو في وسط الخيل وبيان يعني ما كان منها يعني مفضلا على غيره وما كان منها يعني دليلا على نجاة على حسب ما هو معروف عند العرب. فاورد آآ قال خير الخيل
34:31ادهم الادهم يعني الادهم الاسود الاقرح هو الذي فيه بياض آآ خفيف في في جبهته وهو دون الغرة. لان الغرة تكون في في في رأس الفرس. وفي آآ جبهتها ستكون كبيرة وهذه هذا الوصف انما يكون آآ آآ شيء قليل
35:01هو شيء يسير بياضا قليل نعم المحجل المحجل الذي آآ يعني آآ قوائمه يعني يديه ورجليه يعني فيها بيان نعم الارثم الارثم هو الذي فيه بياض في يعني في انفه وفي مقدمة اه في فمه يعني يكون يعني
35:25فيه بياض غلق اليد اليمنى غلق اليد اليمنى يعني انها ليست فيها يعني ليس فيها ليس فيها يعني اه الوان اخرى او الوان متعددة. نعم فان لم يكن ادهم فكوميت
35:51ان لم يكن ادهم فقميت فهو الذي يعني بين السواد والحمرة. نعم على هذه الشية على هذه الشية يعني على هذه الصفة قال حدثنا محمد ابن بشار يعني الشية التي هي عن الغالب الغالب يعني ان فيه يعني آآ آآ لونه
36:16يعني الغالب عليه لون ثم يكون بعض لونه اقل يعني وهو يخالف اللون الاخر يعني ما كان اكثر لونه على هيئة معينة ثم يعني بعض لونه او اجزاء من جسمه يعني على خلاف ذلك الوصف. نعم
36:38قال حدثنا محمد ابن بشار محمد البشار ملقب الثقة في اصحاب الكتب عن وهب ابن جرير وهو ثقة لاصحابه عن ابيه لجريرة ابن حازم الجرير ابن حازم عن يحيى ابن ايوب والفقه ربما اخطأ نعم
36:58اصحاب الكتب عن يزيد ابن ابي حبيب الكتب؟ عن علي ابن رباح وهو؟ المفرد ومسلم واصحاب السنن عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن سلم ابن عبد الرحمن النخعي عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير عن
37:24ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يكره الشكال من الخيل ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره الشكاية من الخير. وقد قيل في الشتاء تفسيرات. منها ان تكون
37:43اليد اليمنى مع الرجل اليسرى يعني فيها بياض او اليد اليسرى مع الرجل آآ اليسرى مع الرجل اليمنى يعني فيها بياضين معنى انه يختلف يعني اه اه القوائم الاربع يعني ثنتين
38:03على تحالف بينهما بان تكون اليمنى من اه اليدين واليسرى من الرجلين او اليسرى من اليدين واليمنى من الرجلين يعني تكون مثل بعض الى هذا هو الشيكات وبسر بغير ذلك. والمقصود بذلك ان ان هذا من الانواع التي يعني
38:23يعرفون او كان يعني اه علامات على على النجافة او عدم النجابة يعني في الابل نعم بالخير. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن وكيع وكيف الجراح ثقة في اصحاب الكتب؟ عن سفيان الثوري ثقة في اصحاب الكتب عن سلم بن عبد الرحمن
38:46النصارى وهو صدوق له مسلم واصحاب السنن عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير. عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا ابو عمير عيسى ابن محمد الرملي قال حدثنا احمد ابن يزيد ابن روح الداري عن محمد ابن عقبة القاضي عن
39:07ابيه عن جده عن تميم الداري رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ارتبط فرسا في سبيل لله ثم عالج علفه بيده كان له بكل حبة حسنة
39:28ثم ذكرها الحين عن تميم الداري ان من ارتبط في سبيل الله ثم عالج فرسه بيده كان له بكل حبة حسنة يعني هذا يعني يدل على كون الانسان يتولى العناية به بنفسه يعني ان هذا اكمل واولى من ان يتولاه
39:46وغيره لان فعله بنفسه ومباشرة ذلك بنفسه يدل على عنايته وعلى اهتمامه وانه لا يكله الى احد احد قد يقصر يعني في فيه لانه اذا فعل ذلك بنفسه اطمأن الى انه آآ
40:06بما هو مطلوب منه فيكون في ذلك فيكون ذلك اعظم باجره وثوابه. نعم قال حدثنا ابو عمير عيسى ابن محمد الرملي هو ثقة اهل ابو داوود ابن سعد ابن ماجه نعم عن احمد ابن يزيد ابن روح الداري
40:24مفتوح رواه ابن ماجة. نعم. عن محمد ابن عقبة القاضي. وهو؟ مجهول ابن ماجة. نعم. عن ابيه. وهو مجهول وله مادة عن جده قال انه البصيري يقول وجده مجهول والجد لم يسم. وذكر انه روي من طريق طالب الروح عن جده روح ابن
40:50من باع يروي عن من؟ عن تميم الداري من يسلم له الحق. صحابي احوج له ان يمر معنا ومن هنا يقول روح ابن الزيمباب قال في ترجمة زينباع صحابي له حديثان خالد والد روح. قال ابو الاشبال
41:36مترجم في التاريخ الكبير نعم حديث صححه الشيخ نعم يمكن للمتابعات ولا ولا الاسناد يعني في بعدد من السور وفيه المجهولان. يعني مستور وهو مجهول الحال. والمجهول الذي هو بدون ما
42:03نص على الحال يعني هو مجهول العين. نعم. والموصلي رواه الطبراني في المعلم الصغير. نعم نشيح الى الطبراني. روض النور. اللي هو هذا وهو الذي فيه اه وهو الذي فيه الرجال ليحتجوا بهم. ذكر اه
42:23من رواية عبدالله ابن خوذب. نعم. عن ابراهيم بن ابي عبلة. نعم. عن روح ابن زنباع. عن تميم الداري. هم. قال وهذا اسناد لا بأس به وهو احسن من سند ابن ماجة. نعم
42:41قال رحمه الله تعالى باب القتال في سبيل الله سبحانه وتعالى. قال حدثنا بشر ابن ادم قال عددنا الظحاك بن مخلد قال حدثنا ابن جريج قال حدثنا سليمان ابن موسى قال حدثنا ما لك بن يخامر يخاف
43:01عن معاذ بن جبل انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قاتل في سبيل الله عز وجل من رجل مسلم فوق ناقة وجبت له الجنة. ثم ذكر باب القتال في سبيل الله. وذكر هذا الحديث يعني
43:21وعظيم اجره وان مباشرته وحصول اه فعله ان فيه الاجر والثواب من الله عز وجل وذكر هذا الحديث عن معاذ رضي الله عنه ان النبي قال من قاتل في سبيل الله فوق
43:41وجبت له الجنة. الجنة. وفواط ناقة فسر بانه ما بين الحلبتين. يعني اذا حلب ثم اه عاد الى حلبها فان هذه المدة او المسافة التي بين بين الحلبتين وقال لها وفسر يعني بشيء يعني آآ آآ قليل وبشيء كثير الى انه بين يعني كون
44:11يحلب ثم بعدين يحلب مرة ثانية وهو في نفس الوقت يعني فيكون المسافة قصيرة كونه يعني يحصل منه آآ الحليب بيده ثم بعد ذلك يجلبه مرة ثانية فتكون مسافة بينهما قصيرة. وفسر بين الحلفتين بان يكون آآ
44:31يعني بين ان يحلبها اه ثم يرجع الى حلبها مرة اخرى وبشر بان يكون ذلك بالغدو والعشي واه آآ اه والحاصل ان ان ان المسافة ولو كانت قليلة او المدة وان كانت في صيغة والانسان يقاتل فيها في سبيل
44:53ده فان ذلك آآ يكون ثمرته ونتيجته انه آآ يكون من اهل الجنة قال حدثنا بشر ابن ادم هو صدوق فيه دين اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي في مسند علي وابن ماجة. نعم. عن الضحاك ابن مخلد. وهو ابو عاصم النبيل. ثقة في اخرجه
45:17عن ابن جريج ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج ثقة اصحاب الكتب عن سليمان ابن موسى وهو؟ صدوق في حديثه الا مسلم في المقدمة واصحاب السنن عن مالك ابن يخامر وهو؟ مخضرم
45:37البخاري واصحاب السنن عن معاذ بن جبل رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابن زويد ولا غيره را المشير في هذا الحديث؟ نعم. ها
45:58اه في حديث ذكره ومع انه في الصحيحين وراح ولا شياتين ما هو لا لا حديث اخر اليوم ان استغفرتم هذا اليوم هذا الكلام القصير فيه في البوصيري يعني كلمتين او ثلاثة
46:23المرء ما في شيء ها؟ الذي مر لا يأتي هو الذي فيه في كلام قصير؟ ايه نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا زينب بن غزوان قال حدثنا ثابت عن انس بن مالك رضي الله
46:45عنه انه قال حضرت حربا فقال عبد الله بن رواحة رضي الله عنه يا نفس الا اراك تكرهين الجنة احلف بالله لتنزلن طائعة او لتكرهن كما ذكر هذا الحديث عن في شعر ابن رواحة عبد الله ابن رواحة رضي الله عنه قال ايش
47:11مش هنشوف على يا نفس على اراك تكرهين الجنة؟ يا نفس الا اراك تكرهين الجنة يعني معناه تكره الموت لان الموت هو الذي يؤدي الى الجنة والانسان بينه المجاهد في سبيل الله يعني بينه وبين الجنة الموت
47:32هو الحد الذي يفصل يعني آآ بين الدنيا والاخرة وينتقل من آآ من العنا والنصب الذي يكون في الدنيا الى النعيم الذي في وقد ثبت في الحديث في صحيح مسلم عن اه اه وهو اول حديث في كتاب الزهد عن النبي عليه الصلاة والسلام قال الدنيا سيد المؤمن وجنة
47:52الدنيا يا سيدي المؤمن وجنة الكافر. نعم احلف بالله لتنزلن لتنزلن يعني تنزل يعني في الجهاد او في المقصود به الجهاد من تؤدي الى الجنة ضائعة او لتكرهن نعم قال حدثنا ابن ابي شيبة عن عفان. الثاني بن مسلم بن الخطاب. عن دينا بن غزوان. وهو؟ الصدوق خير وابن ماجة
48:25هذا ثابت عن انس. ثابت من اسلم البناني ثقة. اصحاب الكتب قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يعلى ابن عبيد قال حدثنا حجاج ابن دينار عن محمد ابن دكوان عن شهر ابن حوشب
48:43عن عمر ابن عبسة رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقلت يا رسول الله اي الجهاد افضل؟ قال من اهري قدمه وعقر جواده. ثم ذكر هذا الحديث عن عمرو بن
49:03عبس رضي الله عنه انه سأل عن الجهاد افضل قال من اه افريق دمه فعقر جوابه. يعني معنى ذلك انه اه اصيب في سبيل الله فاهريق دمه وعقر جواده يعني فحصل له هذا وهذا وذلك لانه في الغالب
49:23ليكون بسبب الاقدام وبسبب النكاية في العدو فانه يصيبه الاعداء ويصيبون فرسه يعني يصيبونه يصيبنا فرسه حيض يعني يحصل التحام ويحصل الاقدام. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن يعلى بن عبيد هو؟ كنافة في قبره اصحاب الكتب. نعم. عن حجاج بن دينار. وهو؟ لا بأس
49:50به اصحاب السنن. نعم. عن محمد ابن لكوان. وهو ضعيف رظي الله ابن ماجد. نعم. عن شاعر ابن حوشب. وهو صدوق كثير والاوهام المفرد ومسلم واصحاب السنن عن عمرو بن عبسة اخرج له مسلم واصحاب السنن
50:09قال حدثنا بشر ابن ادم واحمد ابن ثابت الجحدري قال حدثنا صفوان بن عيسى قال حدثنا محمد بن عجلان عن القعقاع ابن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
50:29الله عليه وعلى آله وسلم ما من مجروح يجرح في سبيل الله والله اعلم بمن يجرح في سبيله انا جاء يوم القيامة وجرحه كهيئته يوم جرح اللون لون دم والريح ريح مسك. ثم ذكر هذا
50:49انه ما من مجروح يجرح في سبيل الله الا جاء يوم القيامة وجرحه على هيئته لما جرح يعني معناه انه يسيل الدم ولكن على هيئة حسنة وعلى بيئة طيبة اليوم لون الدم والريح ريح المسك. اللون لون الدم والريح ريح المسك
51:13قال حدثنا بشر ابن ادم واحمد ابن ثابت عن الباب الجحدي هو؟ الصدوق نعم. عن صفوان بن عيسى. وهو؟ البخاري تعنيقا للمسلم واصحاب السنن. نعم. عن محمد بن عجلان عن القعقاع بن حكيم وهو؟ المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي صالح عن ابي هريرة
51:37نعم هذا الذي يقال فيه اسناد صحيح ورجاله ثقات نعم هذا صحيح منه ابو هريرة ابو هريرة نعم هو موجود في الصحيحين موجود في الصحيحين بالفاظ مقاربة فيها يعني بعظها كلب يعني مثل الجرح
51:55اه قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا على ابن عبيد قال حدثني إسماعيل ابن أبي خالد قال سمعت عبد الله بن أبي اوفى فرضي الله عنه يقول دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاحزاب فقال اللهم منزل
52:18كتاب سريع الحساب اهزموا اهدم الاحزاب. اللهم اهزمهم وزلزلهم. ثم ذكر هذا الحديث في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على الاحزاب وتوسل الى الله عز وجل بكونه منزل الكتاب. وانه سريع الكتاب
52:37فسأله ان يهزم الاحزاب وان يزلزلهم هذا دعاء من ادعية الرسول عليه الصلاة والسلام في الجهاد في سبيله الى الله نعم قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن النمير ثقة في اصحاب الكتب عن يعلى ابن عبيد عن اسماعيل ابن ابي خالد اصحاب الكتب عن
52:59ابن ابي اوفى رضي الله عنه اخرجه قال حدثنا حرمنة ابن يحيى واحمد بن عيسى المصريان قالا حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثني ابو شريح عبدالرحمن بن شريف ان سهل بن ابي امامة بن سهل بن حنيف حدثه عن ابيه رضي الله عنه عن جده رضي الله عنه
53:23ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سأل الله الشهادة بصدق من قلبه بلغه الله منازله الشهداء وان مات على فراشه. ثم ذكر هذا الحديث عن سهل ابن حنيف رضي الله عنه. ان من سأل عن النبي صلى الله عليه وسلم
53:43وان نسأل الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وان نام على فراشه. يعني معناه ان كون الانسان عنده نية طيبة وعنده حرص على الجهاد في سبيل الله وان يحصل شهادة في سبيل الله. وكان عنده اه القصد الطيب والعزم الصادق. واه لكنه
54:03ولم يحصل له ذلك في الجهاد في سبيل الله فان الله يبلغه منازل الشهداء وان مات على فراشه بما حصل من الرغبة والنية الطيبة والصدق في الرغبة فانه يحصل ذلك وان مات على فراشه يعني يحصل منازله
54:23الشهداء يعني لا يكون شهيدا ولكن يحصن منازل الشهداء. وهذا من جنس الذين يموتون على فرشهم او يعني آآ يحصل لهم آآ الموت بسبب ليس آآ في المعركة ليس شهادة في المعركة وقد وصفوا بانهم شهداء
54:43في فان هذا انما هو في الاجر والثواب. لكن لا يعامل معاملة الشهداء بانه لا يغسل ولا يصلى عليه. وانما يغسل ويصلى عليه. وقد ذكر النووي في كتابه رياض الصالحين ذهب بابا فقال باب ذكر جماعة من الشهداء في ثواب الاخرة ويغسلون
55:03صلى عليه يعني ثم ذكر احاديثيها ذكر من حصل كذا فهو شهيد ومن كفعل كذا وهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد واورد احاديث متعددة في هذا فالمفروض من ذلك من تحصيل الاجر والثواب والا فانه لا يعامل
55:23معاملة الشهداء. نعم. لان شهداء المعركة قال حدثنا حرملة ابن يحيى المصري وهو صديقه رجله مسلم ابن ماجة نعم واحمد بن عيسى صدوق للبخاري ومسلم نعم واحمد بن عيسى المصري صدوق رواه البخاري ومسلم والنساء ابن مالك. نعم. عن عبدالله بن وهب
55:56وهو المصري ثقة في عن ابي شريح عبد الرحمن ابن شريح وهو؟ في قهوة اصحاب الكتب عن سهل ابن ابي امامة ابن سهل ابن ابن حنيف وهو مسلم واصحاب السنن عن ابيه ابو امامة وقيل له رؤيا اخذ له اصحاب الكتب
56:17عن جده رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب. نعم باب فضل الشهادة امسك احاديث. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
56:36جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين يقول السائل سؤال الشهادة يكون بالنية فقط او بدعاء الله تعالى لذلك
56:59يقوم بالنية وبالدعاء. مثل ما حصل لعمر رضي الله عنه قال اللهم اني اسألك شهادة في سبيلك والوفاة في بلدك برسوله اللهم اني اسألك شهادة في سبيلك والوفاة في بلد رسولك صلى الله عليه وسلم
57:20للحديث اللهم منزل الكتاب ومنزل السحاب هل هذا الدعاء خاص؟ فان يدعى به في الجهاد لان البعض يدعو به ذلك في القنوت. لا هو آآ كونه يعني آآ يؤتى بالتوسل. وآآ
57:40يعني الادعاء به على الاعداء يعني وان يحزن الله الاعداء ايا كانوا آآ لم يكن هناك اعتداء من اصيب بالمعركة وجرح لكن لم يمت الا بعد ايام بسبب ذلك الجرح
57:59هل يعامل معاملة شهيد المعركة؟ لا ما يعامل اذا كان النهي عن مضى مدة ثم يعني مات بسبب ذلك لا يعامل المعاملة لان لا يغسل ولا يصلى عليه فليغسل ويصلى عليه
58:19يقول هل القتال والقتل بالقذائف والصواريخ؟ يعد من الاحراق المنهي عنه القتل والقتال بالقذائف والصواريخ اذا كان من الاعداء يعني يستعملون ذلك فمقابلتهم امر مطلوب كيف يعني يتركونهم؟ يدمرون يدمرون المسلمين
58:49يعني لا يفعلون ذلك معهم. لكن اذا كان انه ما فيه يعني آآ آآ حصول ذلك وانما يكون بامور على سبيل المقابلة بان يقتل المقاتلة وان غير المقاتلة لا يقاتلون هذا هو الذي ينبغي. لكن اذا حصل منهم انهم يستعملون
59:09هذا السلاح يرسلونه للناس من بعد وكونهم يرسلون آآ لهم مثل ذلك آآ لا بأس به لكن اذا كان هذا سيكون فيه تأثير. اما اذا كان المسلمين يحصل منهم يعني شيئا لا يؤثر ثم يقابله الكفار والاعداء
59:29بالتدمير الذي لا نهاية له فهذا ليس من الحكمة يقول من كان يقيم في بلد لا يستطيع اظهار دينه فيه. واراد الهجرة فهل تجب عليه؟ نعم فهل يجب عليه ان يستأذن والديه بالانتقال والهجرة
59:51الواجب عليه اذا كان لا يستطيع الحر دينه. انه يهاجر هو ووالده. يهاجر من بلاد الكفر لان المسلمين حتى يتمكنوا هو ووالداه يهاجر بهما معه. ما يهاجر ويتركهم يقول بيت مبني من مال ربوي. فهل لي ان استأجره من صاحبه
1:00:23اذا كان صاحب البيت يعني انما حصله بربا وكان ما يعرف حكم الربا ولكنه بعد ذلك علم فان استعماله اياه لا بأس به ان يستعمله لا بأس به. والانسان يعني اذا وجد غيره ما دام مستأجرا ويعرف ان فيه يعني محذور وفي
1:00:43لا ما يريبك الى ما لا يريبك. وان اه استأجر فيه فانه لا بأس بذلك يقول هل للموظف الحكومي المدرس مثلا اذا اذن له رئيسه في عدم المجيء لعدم الحاجة اليه في نظره
1:01:02للرئيس هل له عدم المجيء والعمل في جهة اخرى اذا كان الانسان آآ موظف فعليه ان يقوم بهذه الوظيفة وكيف يكون موظف ولا يحتاج اليه؟ اذا كان لا يحتاج اليه ينقل الى مكانه يحتاج اليه. اقول يعمل او يعملون
1:01:22يعني يعمل مرجعة او الاتفاق مع مرجعه الى ان يتحول الى مكان يعمل فيه. اما كونه يبقى هكذا يعتني بالراتب ولا يؤدي عملا هذا لا لا يصح لان الراتب في مقابل عمله
1:01:39لكن اذا كان هذا مثلا حصل فترة يعني قصيرة او انتظارها شي فهذا لا بأس به اما ان يكون هذا مهمته انه زايد وانه رخص له ان آآ لا يحضر وقد يكون يسعى في مثل ما جاء في السؤال يعمل او يبحث عن عمل اخر فيضم
1:01:59يعني ما يحصله بهذا العمل الجديد الى ذلك الراتب الذي يأخذه من غير عمل يقابله فلا فلا يفعل يقول اه عندنا مسجد امامه متخرج من الجامعة ولكنه دخل في التحزب وقد فتح اهل السنة مركزا
1:02:24واضعا لنشر العلم والتوحيد وتوزيع الكتب النافعة قريب من هذا المسجد فارسل هذا الامام بعظ الشباب المتحمسين وهددوا بان يغلقوا المركز ويفتحوه بعيدا عن هذا المسجد او سيتعرضون للضرب والقتل. سؤالنا يا شيخ تنازع الاخوة منهم من يقول نغرق
1:02:49ونفتح بعيدا حتى لا تقع مفاسد. والبعض الاخر قال لا نغلق حتى لا يظهر ضعفنا آآ وما من انسان يسلك سبيل الدعوة الا اصابه بعض الاذى. وقالوا للمسئول عن هذا المركز ان خفت على نفسك
1:03:08اجعل غيرك فما توجيهكم يا شيخ؟ المناسب ان انكم تحرصون على هدايته وعلى استقامته قبل كل شيء لان هذا هو الذي ينبغي كونكم تحرصون على على على ان يستقيم وعلى ان يسلك الصراط المستقيم
1:03:28وان يكون على منهج صحيح تعنون بهذا بانفسكم او اه تتصلون بمن قد يؤثر عليك واما كونكم يعني تنتقلهم وتنتقلون اذا كان يغلب على ظنكم انه سيحسن مضره عليكم في اتلاف هذا المكان او احراقه او ما الى ذلك
1:03:48آآ آآ الذهاب الى مكان اخر لا يحصل فيه هذا شيء. آآ هو المطلوب وان كان لا يغلب على الظن. وانما اه مجرد كلام وتعذيب فانتم تبقون يقول رجل وجد قطعة معدن فظنها انها من نحاس. فتركها عنده غير مهتم بها ثم بعد ثمانية
1:04:14اشهر تأكد انها من ذهب ونسي المكان الذي وجدها فيه. فهل يعمل فماذا يعمل؟ علما ان قيمتها ما يقارب الف ريال اولا يعني مثل هذا يعتبر لقطة وما دام انه يعني لم اه مر ثمان سنوات ثمان اشهر وهو يعني
1:04:38اه لم يعني يعرفها فيمكن ان يعرفها يعني اه يعني اه سنة يعني من ذلك التاريخ الذي بدأ ثم بعد ذلك حكمها حكم اللقطاء. وان اراد ان يعني من البداية يتصدق بها عن صاحبها
1:04:58فله ذلك يقول الشيخ الكبير الذي لا يستطيع الصوم هل له ان يعطي الاصع من الطعام لشخص واحد او شخصين؟ لا لا يعطيه لشخص واحد جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك