المجلس (192) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد رحمه الله تعالى يقول في سننه باب من عظ رجلا
0:20فنزع يده فنذر ثناياه. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن عن عطاء عن خطوان ابن عبدالله عن عميه يعلى وسلمة ابني امية
0:39قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك. ومعنا صاحب لنا فاقتتله هو ورجل اخر ونحن بالطريق قال فعظ الرجل يد صاحبه فجذب صاحبه يده من فيه فراح
0:59فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم يلتمس عقل ثنيته. وقال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم يعمل احدكم الى اخيه فيعضه كعظاظ الفحم ثم يأتي يلتمس العقل لا
1:19لها قال ومن افضلها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا عبد الله بن نمير عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن
1:37قال ابن حصين رضي الله عنهما ان رجلا عض رجلا على ذراعه فنزع يده ووقعت ثنيته وعنها رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم. وافضلها وقال يأظم احدكم كما يقظم الفحل
1:58بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ماجة رحمه الله امام الرجل يخرج بنياه
2:17بسبب اعظة والمقصود من هذه الترجمة ان من اهتدى على اخيه او على انسان يعضده ثم ان المعذور لما اوجعه العض ان يضع يده بقوة فترتب على ذلك ان سقطت الثنية او الثنايا من العارضة فانها
2:45آآ فانه لا عقل ولا دية للسن الذي خرج لان لان هذا الخروج انما هو نتيجة للتخلص من عدوان التخلص من العدوان وهو كونه عضه لا يمكن للانسان آآ عندما آآ يصيبه الالم ويحصل العرض ليده ان يصبر وان
3:12يترك هذا يغضبها كيف شاء. وانما اذا احس بالالم ونزعها وترتب على ذلك خروج السن ثمرة للعدوان ونتيجة للعدوان فلا فلا بأس ولا يكون له عقل ولا يكون له دين
3:32فان المعظور يعني لو قال يعني بحقه بالنسبة للعضو يعني فانه يستحق ان آآ يعطى ما حصل في مقابل ما حصل له من الاذى وما حصله من الضرر وذلك بان يقدر
3:56بحيث يكون من الاشياء التي هي دون الجراحة التي آآ آآ التي هي معروفة فانه يقدم وتسمى حكومة يسميها الفقهاء حكومة. يعني الشيء الذي ليس فيه تقدير معين. وانما نحتاج فيه الى
4:16يؤخذ رأي اهل خبرة واهل المعرفة يعني في ذلك مثل التقدير فانه يستحق ان آآ يأخذ من الذي عضه لانه هو المعتدي. واما المحظور عندما يجر يده عندما يؤلمه العظم فيترتب على ذلك سقوط الثنية من العاص فان هذا نتيجة لفعل الامر محرم والامر الذي لا
4:46فاذا لا لا عبرة به واما بالنسبة فانه يستحق آآ ان يأخذ يعني آآ ما يستحقه من اه نتيجة لهذا الامر هو الذي يسمونه اه حكومة اي انه يرجع فيه الى التقدير
5:06هداك راه الحديثين في قصة الرجلين قد يكون يعني قصة واحدة لذلك انهم كانوا في غزوة تبوك كان معهم رجل فقتل مع صاحبه المقصود الاقتتال يعني حصل خصومة جديدة تؤدي الى ان يسيء احدهما الى الاخر وليس المقصود بذلك انهم تقاتلوا بالسلاح وانما حصل بينهم
5:34تجاه ما حصل بينهم آآ خلاف شديد ادى الى ان احدهم احدهم يقدم على ان يعض عضد صاحبه الرجل الذي سقطت نيته هو المعتدي بالعفو طلب العوض والعقل والدية لبنيته التي خرجت
5:59الرسول صلى الله عليه وسلم قال يعبد احدكم فيضم يد اخيه كما يقضم الفحل لا عقل له ليس لك لهذه الفنية عقل يعني ليس له هدية لانها جاءت نتيجة لعدوان نتيجة
6:15لعدوان صاحب الثنية اهني على سلامة ابني امية قالا خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك ومعنا صاحب لنا واقتتل هو ورجل اخر ونحن في الطريق. قال فعظ الرجل يد صاحبه فجذب صاحبه يده
6:41ومن فيه فطاح هنيته فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم يلتمس عقل ثنيته يعني عقل اهل الدين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمد احدكم الى اخيه فيعضه في عضاض الفحم ثم يأتي يلتمس العقل
7:03لا عقل لها. قال فاضلها رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني اطل على قوله لا عقل لها. يعني ان هذا الطلب وهذه الدعوة يعني غير صحيحة لان صاحبها هو المعتدي
7:21وهذا النزعة نتيجة لعدوانه نتيجة لاعتدائه لانه لا يمكن للرجل المعروف ان يترك يده يقضمها ويأكلها كما يفعل الفحل الذي يقدم يعني ما يقبل ولهذا الرسول صلى الله قال يعني يعني لا عقل لها قال الرأي فافضل ذلك
7:47رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ما جعل له حقا في هذه الدعوة يعني هو المعتدي وهذا نتيجة لعدوانه. نعم. يعني رضي الله عنهما ان رجلا عض رجلا على ذراعه فنزع يده فوقعت ثنيته فرغ رفع الى
8:07النبي صلى الله عليه وسلم فافضلها وقال يقوم احدكم كما يقوم الفحل. وهذا مثل الذي قبله. نعم قال حدثنا ابن ابي شيبة. عن عبد الرحيم بن سليمان وهو صدوق اخرج له. نعم
8:28عن محمد ابن اسحاق ابن عبدالله وهو يعلى ابن امية عن عمي يعلى وسلمة اخرج له صوابه عن عمه وابيه نعم علي ابن محمد علي محمد انه حاجة صعبة كده عن عيد ابن ابي عروضة
9:27يرحم كتب ابن عمران ابن قصي رضي الله تعالى عنهما اخرجه هذا يفيد يقول نقل الحافظ بالفتح ان الكرماني قال وقع تصحيف شنيع عند البعض فقال ما يقوم الفجل على انه النبات المعروف
9:51هذا يسأل يقول لو كان العكس رجلان فعظ احدهما صاحبه فنزع يده فانقطعت الاصبع فبدل ان تصفح الثنية فهل على العاصي عضل آآ دون شكل هذا نتيجة لعدوانه لعدواني قال رحمه الله تعالى باب لا يقتل مسلم بكافر. قال حدثنا عن قامة بن عمرو الدارمي قال حدثنا ابو
10:28واطلبوا عياش المغرف عن الشعبي عن ابي حذيفة رضي الله عنه انه قال قلت لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه هل عندكم شيء من العلم ليس عند الناس؟ قال لا والله ما عندنا الا ما عند الناس
10:48الا ان يرزق الله رجلا فهما في القرآن او ما في هذه الصحيفة. فيها الدياة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والا يقتل مسلم بكافر والمعنى ان انه لا تكافئ ما بين المسلمين والكفار ولا يقبل المسلم ولا يقبل المسلم بالكافر وورد في هذا الحديث عن علي رضي الله عنه
11:18انه قال له اه انه قيل له اه هل عندكم يعني شيئا؟ هل يعني عندكم معشر اهل البيت؟ شيء للرسول عليه الصلاة والسلام دون الناس لا انه ليس عنده شيء فليس عند الناس وانهم لم يفصلوا بشيء عند الناس
11:38بشيء ليس عند الناس وانما اه اه الله عز وجل يرضي ما من يشاء الفهم في كتاب الله عز وجل وقد منه يعني بعض الناس يستنبط غيره فيكون فيكون من الناس من يقول عنده الفهم في كتاب الله فيستنبط منه ماذا يستنبط غيره وهذا شيء معروف
12:07مجاهد لان الناس متفاوتون. لو انه اعطي لمجموعة من رجال الحديث وقيل يستنبطوا ما فيهم من الفوائد فانهم يتفاوتون في الاستنباط منهم من يأتي قد يقول حديث قصيرا وهو يأتي باشياء كثيرة منه
12:27وبعضهم قد يأتي بفائدة او فائدتين وهو حديث واحد امام الجميع وكذلك الاية والايات قد يكون ان بعض العلماء علماء وبعض الناس اذا ان تأمل فيها بما فيها من الفوائد آآ يختلف بعضهم عن بعض فمن الناس من فوائد كثيرة
12:50ويتنبه لامور خفية دقيقة ومن الناس من لا يتنبه لما يتنبه له غيره ويقل آآ هو يكون الذي استنبط هو يكون قليلا وما في هذه واذا ما في هذه الصحيفة. المقصود من ذلك ان هذه الصحيفة انما هي شيء مكتوب. وهو انه
13:15يعني عنده مكتوب وهذا لا ينافي ان يكون عنده شيء من الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير هذه الصحيفة بل عنده الاحاديث الكثيرة كما هو معلوم وكما هو معروف من احاديثه الموجودة في الكتب الستة وغيرها
13:34لان عنده الاحاديث الكثيرة ولكنه ليس يعني مما خصوا به. وكذلك هنا عن ما في هذه الصحيفة انما هو مكتوب ولكن لا يعني ذلك ان هذا لا يكون عند غيرهم وانه لا يوجد الا عندهم وانما هذا هو الذي اه اه
13:54عنده مكتوبة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وعنده ايضا آآ ما يحصل من العلم في كتاب الله آآ عز وجل ومن هذه الصحيفة؟ مسلم فان هذا من جملة الامور
14:15عليها هذه الصحيفة مع ان هذا الحكم موجودا في احاديث اخرى عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وعند الصحابة اخرين عن ابي جحيفة قال قلت لعلي ابن ابي طالب هل عندكم شيء من العلم ليس عند الناس؟ قال لا والله ما عندنا الا ما عندنا
14:37نعم الا ان يرزق الله رجلا فهما في القرآن او ما في هذه الصحيفة فيها الديات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والا يقتل مسلم بكافر. يعني اه اه يعني هذا يعني ما كان عنده مكتوبة
14:58يعني ما كان عنده مكتوبا ولكن لا يعني ان هذا لا يوجد عند غيره ولا ولا يعني انه لا يوجد عنده الا هذا بل عنده احاديث كثيرة كما اشرت وابيها في مسند الامام احمد وفي الكتب الستة يعني كثيرة
15:16قال حدثنا عن قامة ابن عمر الدارمي هو صدوق له غرائب اخرجه ابن ماجة عن ابي بكر ابن عياش ورجعت اخرجه المورث المؤرث الضعيف عن الشعبي عامر بالجراحية الشعبي عن ابي دحيم عن ابي دحيم رواه ابن عبد الله السوائي رضي الله عنه اخرجه اصحاب
15:45علي رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب الكتب والشكر قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا حاكم اسماعيل قال حدثنا عبدالرحمن ابن عياش عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه
16:07انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر ما ذكر هذا الحديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقتل مسلم بكاف
16:24وهذا مثل الذي قبله في الحديث علي. نعم قال حدثنا هشام بن عمار صدقه الاوباري عن حاتم اسماعيل صديق عن عبد الرحمن بن عياش هو صدوق له المفرد واصحاب السنن عن عمر بن شعيب عمرو بن شعيب يجوز قراءة خمسة
16:46وابوه شعيب ابن محمد انا انقلب من عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما هو احد العبادلة الاربعة من الصحابة وحديثه اخرجه واصحابه قال مددنا محمد بن عبد الاعلى الصنعاني قال حددنا معتمر بن سليمان عن ابيه عن حنش العكرمة عن ابن عباس
17:11رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهد دي لا يقبل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهدك
17:33عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤتى مسلم بكافر وهذا مطابق للحديثين السابقين قالوا بولد وعهد في عهده يعني ولا يقتل ذو عهد في عهده يعني ما دام معاهدا معاهدا فانه لا يقتل يعني
17:53ما دام في مدة العهد. نعم قال حدثنا محمد بن عبد الاعلى الصنعاني. عن معتمر بن سليمان عن ابيه سليمان ابن طلحان اسمه اسمه حسين ابن قيس. نعم. حسين ابن قيس. يعني لنقب دور واحد
18:27وهذا رواه الترمذي ابن مالك عن عكرمة عن ابن عباس يكرمه لابن عباس آآ جنتنا لا يقتل مسلم بكافر. ايا كان الكافر نوع من الانواع الكافرة لان هنا يقول خص بعض العلماء من الكافر المعاهد وانه يقتل به فما صحة ذلك؟ هذا يعني يمكن تعزيب يقول يمكن
19:04قال رحمه الله تعالى باب لا يقتل والد بولده. قال حدثنا سهيل بن سعيد قال حدثنا علي ابن مسحر عن اسماعيل ابن مسلم عن عمرو ابن دينار عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
19:28قال لا يقتل بالولد الوالد لما ذكر الباب لا يقبل الوالد بولده. يعني اذا كان القاتل هو الوالد فانه لا يقبل به لان بسبب وجوده الا يكون يعني يعني الابن يعني يكون سببا في عدمه
19:55يعني في عدم ابيه يعني بان يقتله او بان يقتل به. لا يقتل الوالد بولده اه اورد في هذا الحديث قال لا يكتب لا يقتل بي ولدي والد لا يقتل بالولد الوالد يعني كون الوالد قبل الولد
20:14لا يقبل الوالد به يعني معها قصاصا وهذا حكم يخص الوالد فانه سبب وجوده فلا يقتل به فاذا قتل ولده لا يكون هو قتله في الويل سبب لقتله هو وانما يعني آآ لا يقتص منه
20:38لا تصوم الوالد لولده هذا هو خلاف العكس. لان القصص اذا قتل الولد الوالد قال حددنا سويد بن سعيد هو صدوقنا مسلم وابن ماجة عن علي ابن مسحر عن اسماعيل بن مسلم
21:01رأيت حديث الترمذي ابن ماجة عن عمر ابن دينار هو ثقة في اصحاب الكرسي عن ابن عباس ابن كشاف رضي الله عنه من احد العباد الاربعة واحد سبعة منكرين في الرسول صلى الله عليه وسلم وفي اسناده الضعيف لكنه متابع. وجد يعني ما يدل
21:23قال مددنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر الحجاج عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده الله عنه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول
21:47قلت لا يقتل الوالد بالولد. الملك يا رحيم عمر رضي الله عنه هو مثل اللي قبل نقص الوزن قال جددنا ابو بكر بن ابي شيبة الترمذي عن ابي خالد الاحمر وهو ثقة
22:07الحجاج نعم عن ابيه عن جده عن عمر. عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمر. وعبد الله بن عمر يروي عن ابيه عمر رضي الله تعالى
22:31الان هنا وعمر رضي الله عنه امير المؤمنين وهو ثاني الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة هو حديث يقول هل على الوالد دية وهو لمن تدفع اه الدين نعم عليه
22:55ان نرى بنا الحديث الذي الذين انا رجل قتل ولده لا يعني منعه من ميراثه وقال اين اخوه في اه في باب اه اه نائب فرقاته فيه ان والد قتل اب وانه آآ اخذت الهدية ورجعت لاخيه
23:30نعم عن ابي شعيب ان ابا قتادة رجل من بني مدرج قتل ابنه فاخذ منه عمر مائة من الابل ثلاثين فقة واربعين خليفة فقال اين ابو القاتل؟ اين ابو المقتول؟ سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول
23:54ليس لقاتل الميراث السؤال هنا ان المراد بالوالد عموم الاهوج اذا هل اذا متنا الذي مر ممكن ان يقتل تأثيرا؟ كما قلنا المؤمن لا يفتن بالكافر نعم اذا كان يعني المصلحة في ذلك يمكن
24:34قال رحمه الله تعالى باب هل يقتل الحر بالعبد قال حدثنا علي ابن محمد وقال حدثنا وكيع عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عن ثمرة بن جندب رضي الله
24:53روى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل عبده قتلناه ومن جدعه جدعناه ثم قال اسباب لا باب هل يقتل؟ المرء بالعمل هل يقتل الحر بالعمل؟ الحر بالحر والعبد بالعبد
25:12ان يكون التكافؤ بين الحر والحرية وبين العبد والعبد وقد جاء في القرآن فيما ذكره الله عما كتب عليه في التوراة الناس آآ اه اما اذا كان يعني بين حر وعبد يقاتل حر من وصول عبد لانه لا يقتل يعني
25:42الحر بالعدل. وذلك ان حر له دية والعبد له قيمة ليس هناك تشابه بين يعني بين هذا وهذا يعني آآ له عليه من الاحكام او يختص العبد هناك احكام تقول للاحرار لا تكون للعبيد فالعبد
26:08الحر فليس هناك تكافل ولا يقتل ولكن يعني اه قيمته هي التي تلزم. واما كونه به وان كونه يقتل به فلا. نعم قال حدثنا علي بن محمد عن وكيع بن الجراح لقاه في اصحاب الكتب عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة
26:38عن الحنان عن ثواب جند اصحاب الكتب وهو معروف انه مدلس نعم الحديث غير صحيح هنا الله يقسم يقتل. نعم من قتل هذا يعني هذا يدل على انه هو من جدعه جدعناه جدعه يعني جدع انفعه جدع يعني في النفس وقصاصا في
27:30لا شك آآ طريقة ابن ماجة هل له طريقة؟ لانه الان اتى بالترجمة على وجه الاستفهام ما قبلها يأتي بالجزم. هنا قال هل يقتل ضرب العقد بالعقد؟ ان مضت لا يقتل والد ولده لا يقتل مسلم بكافر. نعم
28:02ما في له طريق او انه يعني مثل البخاري البخاري اذا اتى بهذي العبارة يفيد التردد للتردد ولكنه عندما يقدم يعني شيء من الاثار اللي هو البخاري يعني في الباب فانه يدل على انه يرجح ما
28:21لانه يأتي بشيء عن صيغة الاستفهام فيكون للتردد يعني في في الثبوت يعني هل يعني يجوز هذا الحكم او لا يجوز؟ لكنه اه من عرف بطريقته ان ما يقدمه من الاثار في
28:39ترجمة فانه هو الذي يرجحه وان يهددنا محمد بن يحيى قال حدثنا ابن رباع قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي فروة عن ابراهيم عبد الله بن حنيف عن علي رضي الله عنه. وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال
29:04قتل رجل عبده عمدا متعمدا فجلده رسول الله صلى الله عليه وسلم مئة ولقاه سنة ومحى فهمه من المسلمين ثم ذكر هذا الحديث وهو حديث ضعيف بن عبد الله بن ابي فروة وهو يعني متروك
29:24مبروك وقال ان يعني ان ان رجلا آآ قتل قتل عبده نعم عمدا يعني وهذا فيه القتل مثل الذي قبله. هنا في عدم القتل فيه القتل. وكل من هو على صحيح
30:03والاصل انه لا يقبل الحرب اي ان هذا من وهذا من اصحاب القيام قال هددنا محمد ابن يحيى عن ابن رباع وهو محمد ابن عيسى ابن طباع وهو وعلى محمد
30:43هذا اللي في جريمة محمد ابن يحيى الدبلي. وذكر من شيوخ محمد ابن عيسى ومن عيسى تعريفا وابو داوود عن الامام ابن عياش وهو صديق في روايته عن من يلحقنا بلال بن ابي طالب
31:32عن إبراهيم عبد الله ابن حنين. عن علي. علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين وهذا مؤمر لان الرواية عنه يعني مرسلة في مواجهة ابراهيم ايضا عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده
31:54يعني فريقنا عن علي والمرسل وعن طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ولكن في الطريقين آآ هذا المتروك نعم قال عمرو بن شعيب نبيه اما بالنسبة للعكس هو
32:21يعني كما هو معلوم في يعني وانزل درجة لكن كونهم ان يقتل لانه كما ايضا هو مع وآآ الاية يعني جاء فيها ذكر العبد والعبد الحر يعني لا ادري يعني هل هذه المسألة لا اي عكس؟ هي مثل هذه
32:45نعم تنام على الشارع يقول في الحديث الاول من قتل عبده قتلناه. قال كثر الائمة على ان السيد لا يقتل بعقله وقالوا الحديث وارد على الزجر والردع ليرتدعوا ولا يقدموا على ذلك
33:08اذا ورد في عبد اعتقه سيده فسمي عبده باعتبار ما كان والمحافظ الوجه الاول ان المراد بقوله قتلناه وامثاله عاقبناه وجازيناه على سوء صنيعه الا انه لفظ القتل ونحوه للمشاكلة. كما في قوله تعالى وجزاء سيئة سيئة
33:35من غير هذا التعبير بالزهن والردع المراد انه تكلم بهذا اللفظ لمجرد الزير من غير ان يريد به معنى او انه اراد حقيقة الزجر فان الاول يقتضي ان تكون هذه الكلمة
33:48والثاني يؤدي الى الكذب لمصلحة الزجر. كل ذلك لا يجوز. وكذا كل ما جاء في كلامه من نحو قولهم فهذا فوالد على سبيل التغليظ والتشديد. ومراد ان اللفظ يعمل على معنى مجازي يناسب المقام. وغير التعبير
34:08الحقيقة للتشكيل والتبليغ وان كان كلام بعض عن هذا. وهذه فائدة في مواضع فاحفظها قوله ورد في عهد اعتقه سيده فبين على ان من من ووصوله لا شرطيا والكلام اخبار عن واقعة
34:28كما هو معلوم يعني قضية يعني الاصل هو انه لا يقتل ربنا يقول يعني ومثل ما مثل ما قيل وهو صحيح كما هو معلوم يعني هذا قال رحمه الله تعالى باب يقتاد من القات كما قتل
35:11قال حسدنا علي بن محمد قال حسدنا وكيعن همام بن يحيى عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان يهوديا رضخ رأس بين حجرين فقتلها. ووضح رسول الله صلى الله عليه وسلم بين حجرين
35:31من القاتل كما قتل يعني ان الكيفية التي يقتل بها القاتل اه تكون من من جنس الكيفية التي حصل بها القتل مغفور من اوقاته يعني يعامل بمثل فاذا كان آآ حصل منه قتل القتيل بان رب رأسه بين
36:00فانه يعني يعامل المعاملة التي عامل بها غيره. اذا ما حصل العرابيين الذي مر بنا الحديث الذي فيه انهم مثل الراعي يعني عينه يعني الرسول عاملهم كما عاملوه وفعل بهم مثل ما فعلوا
36:25يعني بالرائي اه الا ان يكون يعني الفعل يعني بامر محرم يعني هذا الفعل الذي قتله به شيء محرم. فانه لا يفعل الامر محرم هذا ما يحصل القتل بفعل محرم
36:45ولكن يعني الايدي يكون التنفيذ يعني شائع وانه ليس بفعل محرم فيقابل بان يفعل به المحرم فانه آآ فانه يخصم ما لم يكن الفعل الذي حصل منه فعلا محرما فانه لا يعامل هذه المعاملة وانما يقتل
37:09روحه ونفعل الحديث ان ان يهوديا فرض رأس امرأة بين حجرين فالنبي صلى الله عليه وسلم امر بان يربى رأسه بين حجرين يعني كان انه فعل بالمكفولة بان رب رأسها بين حجرين فالقاتل ربه يعني منه بالطريقة التي
37:33ولا يقال ان هذا يعني عملا منكر او نسيت يعني شدة او كذا لانه هو نفسه حصل منه بمثل ما عمل به ان لا يقال ان بس يرمى او انه يعني يقرأ في او انه لا يقبل يعني بالطريقة التي اه قتل بها الرسول صلى الله عليه وسلم
38:00ذلك في هذه المسألة وجاء ايضا في قصة منه قتل القتلة بمثل ما حصل منهم القتل قال انهنا علي بن محمد عن وكيع عن همام يحيى. همام يحيى العودي ثقة فيصلة عن انس
38:23الرسول عليه الصلاة والسلام قال فزدنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال وحدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا النضر بن شمير قال حدثنا شعبة عن هشام بن زيد عن حزب بن مالك رضي الله عنه ان يهوديا قتل جارية على اوضاح
38:49وقال لها اخذ لك فلان فاشارت برأسها ان لا ثم سألها الثانية فاشارت برأسها ان لا ثم سألها الثالثة ما شعرت برأسها النعم. فقتله رسول الله صلى الله عليه وسلم بين حجرين
39:12الذكرى هذا الحديث ان انس رضي الله عنه وهو مثل الذي قبله الا ان فيه هنا بيان سبب القتل من القاتل للمرأة او الجارية اوضاع يعني ذهب لها يعني آآ معها حلي فقتلها من اجل ان يأخذ درهم لها
39:34انه ياخذ حرية رأسها بين الحجرين فكان شيء من الحياة رمق كانوا يعني يعرضون عليها يعني قتلك فلان قتلك فلان قتلك فلان فتشير برأسها لا ثم بعد ذلك يعني لما عرض عليها شخص
39:55القاضي؟ قالت نعم. فعامله النبي صلى الله عليه وسلم المعاملة التي عامله آآ عامل القاتل الجارية بها وهي الرد بين حجرين قال نبينا محمد بن بشار. وهو شيخ من اصحاب الكتب
40:20اه محمد بن جعفر وهو غندر قال وهددنا اسحاق بن منصور. اسحاق منصور الفوز كتب الا ابا داوود. عن شعبة هشام رضي الله عنه يقول السائل هل المماثلة واجبة؟ ام الورثة مخيرون
40:57اه آآ يبدو ان ان مثل هذا يعني آآ آآ الذي يمكن ان يكون من الواعي يعني الردع والزجر العقوبة وان من فعل مثل تلك الفعل ذلك الفعل فانه يقتل به يعني هو الذي
41:19يعني كونهم يقتلون او او لا يأكلون يعني يرضون بالقتلة او لا يرضون. لكن هو قد قد يقتل القاتل ولو ويعني الورثة اذا كان يعني تعزيرا اذا كان يعني المصلحة تقوى
41:39بان يعاقب مثل هذه العقوبة. نعم هنا يسأل على ان الحديث يقول فيه وقد سألها ثم اقام عليها الحد هل البينة على القاضي كاف لقول مكتوب جاف لا يكفي لا يكفي لكنه يعني
41:58آآ انا ما اتذكر ذلك الذي حصل هل هو اعتراف او انشغل فاعترف مما اتجهت اليه التهمة وتحدثت اليه التهمة لكن مجرد آآ يعني لكن هذه تعتبر مظنة. يعني آآ يتمسك بها. يعني في قضية آآ
42:17الى شخص معين لقوله ذلك انه قد يفضي او المعتدي عليه وهم مجرد اه اه كلام المعتدي عليه يعني بدون ما يقصو اطلاق لان ذلك او يعني قرائن تؤيد يعني ما قاله المقتول ليبدو انه مجرد يعني
42:45الذي اورده حافظ البلوغ عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان جارية وجد رأسها قد رب بين حجرين فسألوها من صنع بك هذا فلان فلان حتى ذكروا يهوديا فاومعت برأسها فاخذ اليهودي
43:10فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرد رأسه بين حجري نعم متفق عليه هو النبض لمسلم. نعم هذا هو يعني معناه ان ان هذه قليلة انها يعني حصر التبن بدل ما كانت متفرقة وموزعة
43:30هنا وهنا اتجهت الى جهة معينة لكن مجرد هام لكن هو هذا الحديث الصحيح انه لما اشار الامام اعترض قال رحمه الله تعالى باب لا طرد الا بالسيف قال مثلنا ابراهيم بن مستمير العروقي قال حدثنا ابو عاصم عن سفيان عن جابر عن ابي عن النعمان ابن بشير رضي الله عنه
44:02هما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا قال الا بالسيف قال حدثنا ابراهيم بن مستمر قال الحر بن مالك العنبري قال حدثنا مبارك مبارك بن فضالة عن الحسن عن ابي بكرة رضي الله عنه انه قال
44:22رسول الله صلى الله عليه وسلم لا خرج الا بالسيف ثم ذكر باب لا قول الا من شيخه يعني انه عندما يقتص للقاتل فانه لا يقتصمه الا بسيء يعني في هذا الباب هذا حديثان الضعيفان
44:42ويعني وهو مخالف لحديث المتقدم او الذي مر برب يربي الرأس بين حجرين فهذا فيه ان القتل حصل بنفسه عليكم واذا يعني آآ كان آآ آآ يعني غير الذي قتل فيه قال ممكن ازهاق الروح وآآ
45:22يعني اه قتلها يعني براحة وبعدم يعني جدة لكن آآ الحديث الذي ورد في الحصر غير صحيح غير صحيحين والحديث صحيح ان يتقدم دال على عدم صحة ما جاء فيه من فصل
45:47ابراهيم المستنير العروبي هو صدوق لابن داوود كمثل الشمائل والنساء ابن ماجة عن ابي عاصم عن سفيان عن جابر وضعيف نعم عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال حدثنا ابراهيم المستمر عن الحر ابن مالك العنبري هو مبارك بن فضالة وهو ضعيف صدوق
46:33الله يجعل ايمانه ابو داوود ماشي يدلس ويسوي شو نسوي؟ نعم نعم عن الحسن عن ابي بكر ام حسن ابن ابي الحسن وبكرة هو البيع ابن حارث رضي الله عنه اخرجه صدره
47:07قال رحمه الله تعالى باب لا يجني احد على احد. قال حدثنا ابو شيبة قال حدثنا ابو الاحوط وعن شبيب لورقنا عن سليمان بن عمرو بن الاهوط عن ابيه رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في
47:27في الوداع قال لا يجني جان الا على نفسه. ولا يجني والد على ولده ولا مولود على والده ثم ذكر لا يجري احد على احد لا يجري احد على احد
47:44يعني ان كل جائز من جهازه على نفسه وفي اجرة اخرى الشخص الذي حصل منه يعني او حصل منه ما يقبل العقوبة هو الذي يعاقب ولا تزر وازرة وزر اخرى فهو لا يدري يعني احد على احد يعني تكون يتحمل الجناية يعني يتحمل جناية
48:12ويعني ويكون الوزر او العقوبة يعني عليه بدلا من غيره لكن يعني قد يكون يعني هناك شيء يعني خلاف يعني هذه القاعدة وخلاف ما جاء بهذه الاحاديث وهو اه الذي يكون فيه تعاون مثل العقل
48:39كما هو معلوم العقل العاقل يعني لان لانها اه شيء كبير حصل خطأ يعني حصلت منه جناية طبعا لا يتحملها ما في فيها من الثقة بما فيها من الكفرة لانها مئة من الابل
49:02فجعل فجاء شارع بان يكون هناك تعاون بتحملها وان يكون على العاقلة مفهوم العقيدة. هذا يعني اه كون غيره يتحمل يعني خطأه ويتحمل عليه. يعني ما عليه وهذا فان الاصل ان كل جانب عن نفسه ولا يكون عمله غيره ولا تزره وازرة وزر اخرى
49:28الا لا يجني جان الا على نفسه. لا يجني جانا الا على نفسه. يعني ما في كل جناية على غيره. او يتحملها غيره. هو الذي هو الذي يتحمل ولا يجني والد على ولده. ولا يدري والدا على ولده في ان يتحمل يعني اه يلزمه ما لزم ولده. او
49:54ولا مولود على قال حددنا واحبنا في شيبة عن ابي الاحوط عن سليمان بن عمرو بن الاهل عن ابيه رضي الله عنه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شربة قال حدثنا عبد الله بن نمير عن يزيد ابن زياد قال حدثنا جامع ابن شداد عن طارق
50:33رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه حتى رأيت بياضا بطيء يقول قال لا تجني ام على ولد على لا تدري ام على ولدها. ما ذكر هذا الحديث
50:52على ولد مثل ما قال يجري ولدا على ولده مع ان الام تدخل تحت كلمة الوالد اذا جاء في الاطلاق يعني تذكر الام. وهنا جاء التنصيص عليها. نعم قال جددنا بكر ابن ابي شيبة عن عبد الله بن نمير. عن يزيد بن زياد هو صديقه؟ هذا البخاري
51:18نعم زيد ابن ابي زيد ابن زياد ضعيف ضعيف ما يزيد ابن زياد هذا صدق عن جامع ابن شداد هو قال حدثنا عمرو بن رافع قال حدثنا هشيم عن يونس عن حصين ابن ابي عنبري رضي الله عنه قال اتيت
51:57النبي صلى الله عليه وسلم ومعي ابني فقال لا تجني عليه ولا يجني عليك. ثم ذكر هذا الحديث فقال انه يتحمل يعني ما يحصل منه ان تتحمل آآ كل واحد آآ ما يلزم الاخر. نعم
52:26قال فزدنا عمرو بن رافع عنه شيء ابن بشير عن يونس بن عبيد عن برين بن ابي عنبري قال حدثنا محمد بن عبد الله ابن عمير ابن عبيد ابن عقيل. قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا ابو العوام القطان
52:59عن محمد ابن جحا عن زياد ابن علاقة عن اسامة بن شريك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجني نفس على اخرى. ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قاله
53:16وقال حدثنا محمد بن عبدالله بن عبيد عن عمرو بن عاصم له اصحاب الكتب عن ابي العوام القطاني صدوق عن محمد ابن جحاة وهو عناقة سنن رحمه الله تعالى باب الجوار. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
54:07جزاكم الله خيرا وبارك الله فيك اثابكم الله الصواب بالحق سبحان الله ما سمعنا غفر الله لنا ولكم. وللمسلمين اجمعين امين قوله صلى الله عليه وسلم ولا ذو عهد في عهد هل يقال ان المفهوم يجوز اصله في غير عهده
54:37واذا كان يعني آآ اذا كان حربي لكن ما يقبل الحربي الا بالمقاتلة اما كون الانسان ان يقتله الانسان يعني في غير الجهاد وغير المؤاخذة يؤدي الى الى قتل من يكون بريئا
54:56بيقول يعني لكن الحرب اذا صار مع الكفار والمقاتلون بينهم فيقول هل نقول ان السائح معاهد نعم ما حكم المساهمة؟ نعم المساهمة وسلم لا يقتل الوالد للوالد هل يشمل الجد وما على؟ نعم يا شيخ
55:50قل اذا كان للولد المقبول ابناء. دون قصف يعني من ناحية الميراث يعود الى الفرع الميراث هو الاصل الوارد لانهم للميت وهم الذين شاركوه في ابيه اقول لك آآ الاصول والفروع وفي المقدمة
56:27على يتساوى العبد والحب للاعضاء هو فيما يتعلق يعني كان العبد يعني يقعد له ايه وهذا حفظكم الله الفاظ لا يقتل بالعبد فكيف يوجه حديث المسلمون تتكافئ دماؤهم هذا كما هو معلوم بان الله ذكر في القرآن من الحر بالحر والعبد العكس
57:23وهذا ما سفكت دماءهم او العبودية هل على رئيس القبيلة او رئيس منطقة ما؟ هل عليه ان يقيم الحد بنفسه؟ اذا كان في جميع الدولة لا يقام الحج لا نقيم الحد للولاة
57:52مجرد يعني بس عشان يعني مثلا حمية ايوا حنا هذا يقول رجل قتل اخي والدولة لا تحكم بالشريعة الاسلامية. افاقتله زينة آآ لا تقتله لان القتل يأتي بالقتل وقتلته غيرها فتنفع قتل غيرك
58:19في قبيلتنا اذا قتل القتل يعني لابد ان يثبت يعني ما هو مجرد يعني الانسان فيه ممكن يكون فيها بشيء من التهاون وان يقتل من لا يتحقق له وعلى كل هذا لا يقيم الا الولاية
58:49في قبيلتنا اذا قتل القاتل شخصا اخرجوا جميع ارحامه واقاربه من القرية ونهوهم عنه ونهوهم عنها ايش يعاملون او حامل قاتل واقارب النبي هذا شيء عجيب يعني الجاني هو نفسه للجلال على نفسه وهؤلاء يعني يجعلون
59:24حديث الا على نفسه الذي لا احد على احد وهؤلاء يعني يعني ما هم يحملون شخص واحد يحملون يعني هذه الاحكام الجاهلية قل ما حكم ذبح الجاسوس؟ مثل ذبح الحيوان
59:51هذي الطريقة التي اذا حكى بالطريقة التي يرونها اذا كان ما فيه ما في مقابلة القتلة الخفيفة كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله كتب على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا نحسن فاحسن الذبح ولكن الذي ورد فيه شيء يدل على ان يعني يعامل
1:00:21يعني كما حصل منه فقتل مثل ما مر في امرأة حجرين وكذلك بالنسبة للارانيين يعني مثل ذلك في مماثلة واما الانسان يبتلى وليس هناك يعني يعني ما صحة تقسيم القتل الى خطأ وعمرو وشبه عمد. صحيح
1:00:56وهو صحيح يعني ومن يقال ان قتل موسى عليه الصلاة والسلام للفرعوني هو من شبه العمد فهو جاء انه فقط في بعض الاحاديث خطأ بلا شك انه يعني اه هو وفزعوا
1:01:20بنفسه ولكنه ادى الى قتله وعلى كل هو انما كان قبلها القرآن جماعة من الاشخاص كانوا جميعا ثم واحد فيهم قتل رجل. وعندما اوقفوا في المحكمة لم يعرف يعني فحكم عليهم كلهم وما حكم هذا
1:01:47جماعة الاشخاص كانوا جميعا وواحد منهم قتله. وعندما اوقفوا في المحكمة لم يعرف الجانب واغمى عليه من هذا يعني هذا يكون عند القضاة هم الذين يتولون هذا وقوله يعني واحد منهم قتل
1:02:13اما يعني الجميع نعم اذا يمكن ان يعاقبوا يمكن ان يحبسوا يمكن انه يحصل شيء يجعلهم يتوصل الى وما دام انهم يعني كانوا موجودين مع بعض يمكن ان يحدثوا في الدولة. يعني حتى يعرف
1:02:30من هم ومن بعضهم يعني من هو القاتل بيقول هذا بكتب المناسك للمرء دعاء مستجاب عند رؤيته للكعبة الشريفة. من اول مرة. فهل المقصود لاول مرة هي اول مرة في حياتي فما المقصود بها اول مرة في اول الحديثين هو
1:02:57الحديث الذي يعني يدل على هذا ماله ولو صح الحديث ولو صح في ذلك الحديث مقصود به تكون هي رأسها اول مرة في معنى اول مرة في حياته يعني الانسان يعرفها المسجد وراء الكعبة يعني في هذه السفرة هذه لاول مرة في ربيع الكعبة
1:03:20قد يأتي بعض في بعض لانه يدعو ويرفع يديه يعني نرى شعبه ولكن اثر كريم اثر انا انا عباس لكن اه كونه يعني دعاء مستجاب سؤال اخر يقول هل يجوز اقتداء نظارة سوداء؟ الامام للشمس اثناء اداء المناسك
1:03:47الحكم موازي للنساء يعني الزوجة يعني لا علاقة بالحرام ويصير سوداء ولا بيضا ولا كذا المهم المحرم يلبس النظارة متأخرا الى المسجد فماتتني صلاة الجماعة انا وعدد من رفاقي. فهل يجوز ان نصلي معا في جماعة؟ نعم. نعم صلوا
1:04:27عنده يقول علما باننا لا ندري اذا كانت هناك جماعة اخرى في المسجد لكبر حجمه لا يغركم جماعة انتم يقول عقدت على غداه فهل لي ان اغلو بها؟ وهل لي ان اسلم عليها؟ قبل ان ابذل بها
1:04:56هي عقد عليها هي زوجة قال معها كل شيء لكن يعني يعني يعني القول يعلن ويكون لي ذلك باعلان لا شك انه هو الاولى ولكن انحلى بها او اتصل بها هي زوجها
1:05:15التوافق بينهم احدهما يقول ما قولكم لاستخدام التليفون المحمول الجوال داخل المسجد النبوي؟ لقد كنت اظن ان هذا يعد من سوء الادب لما فيه من تشويش على المصلين ولكني رأيت الكثير يستخدمونه حتى بدأت اشك في هذا
1:05:49الانسان اذا دخل المسجد اي مسجد مساجد يغلق الجوال مفتوح لان هذا فيه حوش على الناس يشوش على الناس لكن الانسان اذا كان معه الجوال واحتاج الى ان يتكلم مع غيره يعني ما يوجد فيه شيء يعني يمكن هو يتصل
1:06:08اذا كان في حاجة للغسل ثم يغلق الجوال فيصوت على الناس. لكن كون الانسان يستعمله للحاجة عندما يريد انه يتصل لكن اذا بحيث لا يشوش على الناس وهو يتكلم ولكنه يغلقه
1:06:29الى قضى حاجته منه فكيف يقضي الانسان ما فات من صلاة الجنازة اه معلوم ان الجنازة ما يفرغ من الصلاة عليها ولو كانت الجنازة باقية يمكن الانسان يطول وهو يقضي. لكن ما دام ان الجنازة ترفع آآ في الحال
1:06:55فانه يأتي بالتكبيرات