المجلس (193) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد والامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجه القسري رحمه الله تعالى يقول في سننه باب الجبار قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا
0:20سفيان عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العجماء جرحها زباب والمعدن جبار والبئر جبار بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:49اما بعد فيقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب الجوار المقصود الجبار الهدر يعني الذي ليس له مقابل ثم ذكر احاديث منها هذا الحديث النبي عليه الصلاة والسلام قال العجماء جرحها جباة
1:10والمراد بالعزم على الدواب والحيوانات من بهيمة الانعام وغيرها اذا حصل منها في اه اه انس الحسيني شيئا الا ان يكون مثلا في النهار انهم اذا اتلف شيئا بالليل فانهم يضمنون
1:38واما اذا كان بالنهار فان اهل الزروع هم الذين يحفظونها واذا حصل يعني شيء من الجواب آآ بان افرض شيئا فانه لا يحصل ضمان لان عليه حفظ لان اصحاب عليهم كفوها بالنهار
1:58واما في الليل فانهم ينامون فاذا يكون اه مما يدخل تحت هذه الجملة العامة اه اتلافها شيء بالنهار يعني الذي كان الناس الناس يحفظونه يعني فاذا لم يحفظوه فانهم مقصرون وهذا من خلاف الليل. وكذلك ايضا
2:22لو جاء انسان وقرب منها ورفثته في رجلها وتضرر يعني بسبب ذلك فان ذلك ايضا هدر ولا يلزم صاحبها ان يضمن شيئا وكذلك ايضا لو جاء عندها وآآ يعني سواء في مقدمها او اخرها فان ذلك يكون هدرا
2:49وقد قيل انه اذا كان معها صاحبها فانه يوما وهذا معلوم انه اذا كان قادرا من اه الحيلولة بين وبين الشيء الذي يحصل منها فلو ان جاء اليها من الاخر وزوجها وصاحبها راكب عليها ثم رفثته
3:14برجلها من ورائها تتضرر فانه ليس بامكانه ان يحول بينها وبين يعني ذلك آآ وقوله جرحها آآ ليس مقصود بذلك حصول الجرح فقط هو انه لو حصل اتلاف بدون جرح بالنسبة للانسان فانه آآ يكون بخلاف ذلك فانه سواء كان
3:42عن طريق الجرح وعن طريق الجرح. لان يكون بثقل يعني وليس بجرح. فان الحكم واحد. سواء كان الجرحى او غير جرح ايش؟ الاجواء معدن والمعدن جبار. يعني ان الانسان اذا كان عنده معدن
4:06يستخرج من الارض واستأجر اناس آآ يستخرجونه ثم انهدم عليهم او انهار عليهم فان صاحب المعدن الذي استأجره لا يؤمن من حيث انهدم عليهم او انهار عليهم والمعذن جبار يعني الذين يخرجونه
4:32انهدم عليهم فان صاحب المعدن الذي استأجرهم لا يضمن بيدهم. نعم والبئر جبار. والبئر جبار. البئر ان يكون في اه في اه ملكه بئر ثم جاء احد وسقط فيها فانه لا يضمنه وكذلك ايضا لو استأجر اناس ليحفرون بئرا ثم انهارت
5:02عليهم فانه لا يظمن وهذا مثل قصة المعدن انه لا يضمن وكذلك الذين يحضرون البئر وانهارت عليهم البئر فانه لا يظلم. وكذلك من وقع فيها وهي في في اه في يعني في في في مكانه او في فلاة لانه لا يكون لكن اذا كان في طريق
5:27قبره كان في طريق ولم يضع يعني علامات اه اه تنبه الناس فانه يظمن بذلك لانه صار في طريق اما اذا كان في ملكه او كان في فلات فليس على طريق مسلوك فان ذلك هدر ولا
5:47ومعنا على صاحب الله يحفظنا بوحدنا بشيبة. الترمذي. عن سفيان. سفيان ابن عيينة اصحاب الكتب. عن الزهري عن سعيد بن المسيب سعيد بن المسيب ثقة الفقيه احد فقهاء المدينة في عصر التابعين
6:12اصحاب الكتب عن ابي هريرة. ابو هريرة عبدالرحمن رضي الله عنه اكثر الصحابة حديثا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا خالد بن مخلط قال حدثنا كثير ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف عن ابيه عن جده رضي
6:30الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول العجماء جرحها جبار والمعدن ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل الحديث الذي قبله وفي اسناده ضعف شديد ولكن المثل صحيح لان
6:50الحديث الذي قبله هو مشتمل على ما اشتمل عليه فالاسناد ضعيف والمثل صحيح قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن خالد بن مخلط. عن ابن مخلد القطواني هو؟ الصدوق اصحاب كتب الله ابا داود وفي مسند مالك. مم
7:10عن كثير ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف ضعيف وهو ضعيف القراءة وابو داوود والترمذي وابن ماجد نعم عن ابيه وهو خارج القراءة وابو داوود والترمذي ابن ماجة. نعم. عن جده. رضي الله عنه. السؤال الثاني
7:30قال حدثنا عبد ربه بن خالد النميري قال هددنا فضيل بن سليمان قال حدثني موسى بن عقبة قال حدثني اسحاق ابن يحى ابن عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه انه قال قضى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان المعدن جبار
7:54والبئر جبى والعجمان جرحها جبار والعجماء البهيمة من الانعام وغيرها هو الهجر الذي لا يغرم ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل الحديث الذي قبله. وفي اسناده ضعف من حيث الانقطاع. بين بين اسحاق
8:19هكذا؟ يحيى ابن الوليد. في يحيى الوليد وعبادة ابن صامت. يعني في انقطاع ولكنها المثنى صحيح. لانه موافق الحديث الاول الذي اه الذي حدث ابي هريرة نعم قال هل لنا عبد ربه بن خالد بن ميت؟ هو مقبول؟ نعم. عن فضيل بن سليمان. هو؟ صدور له خطأ كثير. كل اصحابه
8:46الموصل لعقبة. عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال حددنا احمد بن الازهر قال حددنا عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
9:11قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النار جباء والبئر جبار ثم ذكرها حديث آآ آآ يعني ابي هريرة في قوله صلى الله عليه وسلم النار جبار والبئر جبار. النار جبار يعني قيل معنى ذلك انه لو او قد نارا ثم طار منها
9:34لكي وذهب الى جهة اخرى فاحترقت انه هدى. وقيل ان المقصود من ذلك انه لو ان انسان جاء واخذ جدوة من النار فاستعملها واقتبس ذئب منها فان ذلك لا يؤمن وليس
9:54وقد سبق المرة ان ان ان هذا من الاشياء التي لا تمنع يعني آآ الذي هي الكلأ الماء والكلأ والنار. يعني ان الناس يعني يحسن بعضهم الى بعض فيها دون ان يأخذ
10:14في مقابل يعني لذلك فالنار جبار والبئر جبار نعم قال حدثنا احمد ابن الازهر هو صدوق عن عبد الرزاق معمر ابن راشد الهمام الهمام المنبه وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب
10:44عن ابي هريرة وهذا الحديث يعني يوجد في صحيفة امام منبه في ختامها ولكنه ليس بهذا لفظ يعني باللفظ الذي فيه البئر جبار واسماء جبار وشركات الخمس هذا هو اخر الاحاديث التي وردت في صحيفة امام المنبه وصحيفة همام منبه هذه يشتمل
11:15يعني مئة وسبعة وثلاثين حديثا كلها بسند واحد وهي موجودة في مسند الامام احمد في اه مسند ابي هريرة. يسوق الاسناد ساق الاسناد ثم اتى بالحديث الاول. ثم بعد ذلك وقال رسول
11:36صلى الله عليه وسلم يعني آآ له سبعة وثلاثين مرة قال رسول الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا فاول الحديث نحن الآخرون الأولون يوم القيامة. واخر تلك الاحاديث هذا الحديث الذي فيه ذكر العزم الجبار الجوار هو المعني
11:56وفي الركاز الخمس الذي سبق ان مر في اول الباب ولكنه هنا لم يذكر فيه الخمس؟ وقد سبق ان مر في بعض الاحاديث مضى ذكر وفي الركاسة الخمس بالاضافة الى يعني هذه يعني هذه الاشياء التي جاء في الحديث
12:16صحيفة الامام المنبه اه كما قلت في مسند ابي هريرة وهي موجودة كلها في مسند الامام احمد هي باسناد واحد في اولها هو يفصل بين كل حديث وحديث. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا
12:35وبعض اهل العلم ينتقي من الصحيفة ويسوق الاسناد على ما هو عليه ثم يذكر الجزء الذي يريده من الحديث وان لم يكن ومع مسلم فله طريقة خاصة للرواية من صحيفة فانه عندما يسوق الاسناد الى اخره فيقول
12:56فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. وهذا يشعر بانه تجاوز احاديث موجودة في صحيفة نعم الغولفين هل يقاس على هذه الاشياء؟ العمال الذين يعملون في العمارات العالية ويتعرضون احيانا للسقوط
13:21يعني يحشرون الاباء ويحضرون ويستخرجون المعادن يعني اذا انهارت عليهم فكذلك اذا سقط هو فانه لا ضمان على صاحب العمارة الذي سعيها نعم يقول بقرة لجار لنا نضحت عجوزا فقتلتها. فهل على صاحب البقرة شيء
13:55اذا كانت صائلة وهو لم يحفظها وتركها فانه يظمن لان الصائل لازم من حفظه لابد من حفظه حتى لا يؤذي الناس. فاذا افلتها وتركها وترتب على ذلك ضرر فانه يضمن
14:15ما اذا كان آآ ليس كذلك هذا من جسم ما تقدم عجمه آآ جرحها جبار قال رحمه الله تعالى باب القسامة قال حدثنا يحيى ابن حكيم قال حدثنا بشر ابن عمر قال سمعت مالك ابن انس
14:34قال حدثني ابو ليلى ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن سهل ابن حنيف. عنثان ابن ابي حكمة. رضي الله عنه انه اخبره عن رجال من كبراء قومه ان عبدالله بن سهلق ومحيصة رضي الله عنهما خرجا الى خيبر من جهل
14:54اصابهم فاتى محيزة واوتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سهل قد قتل والقي في طير او عين بخيبة فاتى يهود فقال انتم والله قتلتموه قالوا والله ما قتلناه ثم اقبل حتى قدم على قومه فذكر ذلك لهم ثم اقبل هو واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبدالرحمن ابن سهم
15:24فذهب محيصة يتكلم وهو الذي كان بخيبر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمحيصة كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ان
15:44اصاحبكم واما ان يؤذنوا بحرب. فكذب رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهم في ذلك. فكتبوا انا والله فيما قتلناه. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبدالرحمن يحلفون وتستحقون دم
16:04قالوا لا قال وتحلب لكم يهود؟ قالوا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله صلى الله عليه من عندي فبعث اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مئة ناقة حتى ادخلت عليهم الدار فقال سهل خلقنا
16:24وكظني منها ناقة حمراء. وذكر باب القسامة هي ان يموت انسان يعني عند قوم ولا يعرف من قتله ولا يعرف من قتله. والمشروع في هذا الذي جاءت به الاحاديث. انهم يعني يدونه. يعني
16:50اذا لم يحصل من هم المبادرة الى وجهه الى الدية عنه فاما اولياء القتيل يحلفون يعني يستحلفون على ان ان ان القتل انهم هم الذين قتلوه او ان فلانا قتله فاذا يحلف فاما المدعى عليهم الذين كان القتيل وجد
17:20بينهم هم الذين يحلفون يعني يحلفون خمسين منهم كما جاء في بعض الاحاديث وقالوا انهم قوم كفار كيف يعني نقبل الرسول صلى الله عليه وسلم ووداع يعني من عنده صلى الله عليه وسلم بمائة يعني من الابل قال سهل
17:40والراوي للحديث فركضتني ناقة حمراء. يعني من تلك الابل. وهذا يدل على ضبطه للحديث وذلك انه يتذكر يعني هذه المناسبة وهذه الهيئة الخاصة التي حصلت له هو ان واحدة من
18:00في المئة انها رفضته برجلها فهذا المقصود منه يعني تحققه للشيء الذي رواه مثل قول ابن عمر حدثه يده على منكبه وقال كن في الدنيا كأنك غريب لانه يتذكر الهيئة التي كان التي كانت وحصلت عند تحديث الاصول
18:32وصلى الله وسلم له بهذا الحديث ابن عبد الله ابن فلان ومحييصك اولا يعني عبد الله ابن سهل ومحيصة ذهب الى خيبر من اجل الجهد الذي حصل هم يبحثون عن الرزق
18:52وتفرق ذهب يعني عبد الله بن سهل الى جهة وذهب محيصا الى جهة وفي محيصة وقيل ان عبد الله بن سهل انه قد قتل وانه رمي في فقير والفقير المقصود بها القليل. قليل يعني رمي بدع رمي فيها
19:16فجاء يعني الى يعني وقال انتم والله قتلتموه. قالوا والله ما قتلناه. انتم والله قتلة ذنوب. لانه وجد في ارضهم وفي اه بلادهم وقالوا والله ما قتلناه فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم جاؤوا وهم اربعة وهم ثلاثة يعني
19:46آآ عبد الرحمن ابن جهل اخو عبد الله ابن سهل وحويصة ومحيصة يعني محيصر الذي كان موجودا معه في خيبر الذي هو اخوه. فجاء في حي صفي يتكلم. كبر كذب
20:04يعني يريد السن يعني يتقدم يتكلم الاكبر ليميز ان كلمة هذا هو معناه. لانها يفهم منها معنى اخر وهو يقول الله اكبر الله اكبر يكدر يقول الله اكبر ما كان كلمة كبر كبر مشتملة لان يكون مقصود التكبير وقول الله اكبر
20:30ومحتمل يعني ان يؤذي السن وهو ان يبدأ بالاكبر هذا بكلمة تبين احد معي الان معنى ايه؟ والمقصود بها السن يعني يتحدث الاكبر فتحدث هو ثم عبد الرحمن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ان يدوا صاحبكم واما ان
20:59قال اما ان يدعو صاحبكم واما ان يؤذن بحرب فلما بلغهم ذلك قالوا انهم ما ما قتلوه عبدالرحمن تحذفون وتستحقون دم صاحبكم. نعم. قالوا لا. قال فتحلف لكم يهود قالوا ليسوا بمسلمين. روداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من عنده. فبعث اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من يتناقى
21:34حتى ادخلت عليهم الدار. نعم قال حدثنا يحيى ابن حكيم ابو داوود النسائي وابن ماجة. نعم. عن بشر ابن عمر كتبنا عن ما لك ابن انس وهو الامام الفقيه اه احد اصحاب المدينة الاربعة المشهورة من اهل السنة وحديث اخرجه ستة
21:59عن ابي ليلى ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن سهل ابن حنين. وهو؟ الترمذي. نعم. عن سعد ابن ابي حكمة ذي الحكمة آآ قال حدثنا عبد الله بن سعيد قال حسدنا ابو خالد الاحمر عن حجاج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان
22:27ومحيصة ابني مسعود وعبدالله وعبدالرحمن بنيسة خرجوا ينفارون بخيبر فعذي على عبدالله وقتل فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تقسمون وتستحقون؟ فقالوا يا رسول الله وكيف نقسم ولم نشهد؟ قال فتبرئكم يهود. قالوا يا رسول الله اذا يقتلنا. قال
22:57هداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من عنده. ما ذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبله. وفيه ان الذين يعني اربعة وينفرون يعني يبحثون عن النيرة وهي طعام اطعام العبد
23:22ليبحثوا يعني اه عن طعام يأكلونه آآ حصل ان قتل آآ عبد الله بن سعد اما اما آآ الرسول عليه قال لهم انكم تعرفون وتستحقون الى مصاعبكم وقالوا كيف نحلف ولم نرى؟ ثم قال تحلف اليهود؟ قال
23:50ووجه النبي صلى الله عليه وسلم من عنده وهو قال وقوله ان يقتلوننا ايش العبارات يقتلوننا؟ قالوا يا رب اذا تقتلنا. اذا تقتلنا يعني اذا ذهب هدرا واذا يسهل عليهم القتل
24:07يعني يقصرون ولا يعاقبون فانه سيسأل عنهم قد تقتلنا. كما قتلوه. اذا كان آآ يحصل منه قتل وليس عليهم عقوبة فان ذلك يجمعهم الى ان يقتلوا غيرهم. آآ وداه النبي صلى الله عليه وسلم او مثل الذي قبله. نعم
24:30قال هددنا عبدالله بن سعيد هو يحج اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب عن ابي طالب الاحمر وهو صدوق يفضح وله اصحاب الكتب. نعم. الحجاج حجاج بن عطاف وهو صديق
24:47صدوق في هذه الخطأ والتدليس ويرفع هذا المفرد المسلم وهو حافظ السنن عن عمرو بن شعيب عمرو بن شعيب صديق اخرجه في البخاري جلد القراءة واصحاب السنن وعدوه محمد صديق عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما وهو احد
25:07وهو احد العبادلة الاربعة من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام يقسم من اولياء القتيل الذي هم يدعون فاذا لم يقسموا يحلف اولئك للمدعى عليهم وخشينا منهم ما فيش وجه ما هو وجه لانه يعني تكثير العدد يعني بحيث انه انهم يشملوا القسم يعني على
25:54الكبير وقد يكون واحدا منهم يترتب على ذلك مضرة ويكون فيه زجر وتفويت يعني لهم لا تحصل العقوبة على من حلف كاذبا مقالة من القاعدة البينة على المدعي واليمين على من انت؟ الحب اصلا لان هنا البينة غير ممكنة
26:19وغير منكر ولكن هنا يعني آآ صار يعني اولئك يعني يبدأ بهم في القسمة الذين هم المدعون على اعتبار انهم يستحقون بحسنهم لكن اذا المقسمون تنتقل اليمين عنهم الى غيرهم. يعني بذلك
26:39قل من حيث اي ان هنا يبدأ بالمدعين وحديث بين المدعي والامام المدعى عليه المدعى عليه اللي هو المدعى عليهم الذين هم اليهود. نعم فهذا يعني يخالف تلك القاعدة هو معلوم ان تلك القاعدة احيانا اه يكون اه اذا وجد شاهد اذا وجد الشاهد يظم يديه اليمين يمين
27:07المدعي اي ان عنده شيء من الشبهة او القوة. وهذه المسألة ايضا فيها يعني شيء نزل قضية المجرمين الموجه الشاهد واليمين وهو اللوح يعني لوح يعني ظن ان ان عنده
27:27شيء يعني آآ هو بمثابة شيء من البينة وهو انه قتل بينهم وفي بلادهم ورموه في قريب من ابائهم يعني فيكون يعني معناه ان فيه اه شبه في قضية الحكم
27:47علماء عقل المسألة هذه انه لو قال الرؤيا المقصود لم يكن وحذف المتهمون واولياء المقصود لم يكتفوا لك؟ قالوا ما نعم المتهمون قال رحمه الله تعالى باب من مثل بعبده فهو حر. قال حدثنا ابن ابي شيبة قال حدثنا اسحاق ابن منصور. قال
28:31حددنا عبد السلام عن اسحاق بن عبدالله بن ابي فروة عن سلمة بن روح بن زنباع عن جده رضي الله عنه انه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وقد حظى غلاما له واعتقه النبي صلى الله عليه وسلم بالمثلى
28:50ثم نقرأ من مثل بابيه من مثل باب نعم من مثل بعبده فهو حر يعني ان سيد اذا بعبده فان كفارة لذلك ان يكون حرا وان يعتقه وذكر هذا الحديث عن رضي الله عنه ان انه حصل عبده
29:14يعني فاعتقه النبي يعني بسبب التمثيل به يعني كونه لانه لان فكان لزم عتقه هو يكون ذلك كفارة له. وقد جاء في بعض الاحاديث في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اه يعني من اه
29:44اه اه من ضرب عبده او من آآ جلس على عبده فكفارته ان يعتقه فكفارته ان يعتقه يعني سيكون يعني هذا العمل الذي عمله وقوله انه يعتق عليه يكون كفارة لهذا العمل الذي عمله وهو هذا العمل
30:07المنكر انه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وقد خصا غلاما له. فاعتقه النبي صلى الله عليه وسلم بالمثلى. اعتقه بالمثلى يعني بسبب الهدى لان هذا مثله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. نعم
30:33عند اسحاق ابن منصور اسحاق المنصور هو السلولي هو صديق المنصور؟ نعم يأتيان في الاكاذيب هذا المنصور واسحاق ابن منصور فاذا جاء اسحاق ابن منصور في سيوف آآ ابن ماجة او غيره من
30:53الائمة فان مقصود بالفوز اصحاب الكتب الا بدأوا. واذا جاء في طبقة شيوخ شيوخهم مثلهم مثل ما هنا. لان اسحاق ابن منصور جاء في طبقة جيوب الشيوخ سيكون مقصود سؤال نعم نعم انا عبد السلام نعم عبد السلام هو ابن حرب وهو؟ عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي فرج وهذا متروك
31:25الترمذي وابن ماجة نعم عن سلمة بن روح بن زنباع مجهول رواه ابن ماجه عن جده ابن ماجد والحديث في اسناده ورد لكن الحديث الذي بعده كذلك الحديث في صحيح مسلم الذي اشار اليه آآ
31:44آآ يعني يدل على صحة آآ هذا المتن وان كان يصير ضعيفا قال حدثنا وجاء ابن المرجل سمرقندي قال حدثنا النظر ابن شوميل قال حدثنا ابو حمزة الصيرفي. قال حدثني عمرو ابن شعيب عن ابيه عن
32:01جده رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم صارخا وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما لك؟ قال سيدي رآني اقبل جارية له فجب مذاكيني. فقال النبي صلى الله عليه
32:21وسلم علي بالرجل وطلب فلم يقدر عليه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب فانتحر قال على من نصرتي يا رسول الله؟ قال يقول ارأيتني استرقني مولاي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:41على كل مؤمن او مسلم. وذكر هذا الحديث عن عبد الله بن عمرو نعم ابن العاص رضي الله تعالى عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم جاء رجل يعني مملوك صارخا يسر
32:58النبي صلى الله عليه وسلم قال اسأله ما لك؟ يعني ما ما الذي حصل لك؟ فقال ان ان سيدي رآني يقبل ابنة له. فجب مذاكري الرجل فهرب ولم يقدر عليه
33:15فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذهب انت حر قال على من نصره يعني يا رسول الله يعني معناته رجع الي وسرقني وافغاني في ملكه قال على كل مسلم او على كل مؤمن يعني ان هذا حكم شرعي وآآ كل مسلم عرفه لا يجوز او لا
33:39ويمكنون آآ من فعل به هذا الفعل ان آآ يعود الى استرقاقه وان يلقيه في ملكه وان يهددنا رجاء المرجس ابو داوود الترمذي وابن ماجة عن النظر بن جميل اصحاب الكتب عن ابي
34:03حمزة الصيرفي هو صدوق له اوهام وابو داوود ابن ماجة عن ابن شعيب عن ابيه عن جده. نعم قال رحمه الله تعالى باب باب اعف الناس فتنة اهل الايمان. قال حدثنا يعقوب ابراهيم الزورقي قال
34:21حددناه شيء عن مغيرة عن عن شباك ابراهيم عن عن علقمة قال قال عبد الله رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اعظم عفوا الناس فتنة اهل الايمان. قبلة اهل الايمان
34:45يعني ان اهل الايمان هم الذين يدعون الله ويراقبونه ولا يحصل منهم التمثيل يعني بما يقتلونه عندما يقتلونه ان ما يحصل من وقته يعني فهما عطوا الناس لانهم ايمانهم يدفعهم الى ان آآ
35:05ان يحل لا يمثل بما يقتلونه وآآ يدل على ذلك الحديث الذي في صحيح مسلم ابن شداد ابن اوس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحش
35:19واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة. اذا قتلتم فاحسنوا احسنوا الذبحة. احسنوا القبلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة ايمانهم يمنعهم من ان يتجاوزوا بالقدر الى تمثيل والى امور غير دائرة بخلاف غير الايمان فانهم لا يبالون بان يقدموا على الامور التي لا تجوز. هم
35:49صالح حدثنا يعقوب لابراهيم الدورقي. يعقوب ابن ابراهيم الدورقي اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب البدر عن مغيرة رواه ابو داوود وابن ماجة نعم عن ابراهيم عن علقمة. ابراهيم النفعي ثقة في اصحاب الكتب. اصحاب الكتب
36:18بن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه اخذ صحابته قال هددنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا بندق عن شعبة عن مغيرة عن شباك عن إبراهيم عن هني بن نويرة عن
36:35صمت عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اعف الناس فتلة اهل الايمان ثم ذكر الحديث من طريق اخرى عن ابن مسعود وهو مثل الذي قبله لان فيه زيادة رجل يعني في الاسناد في اعلى نعم
36:55قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة هو تقرأ في اصحاب الكتب الا اه الترمذي والا النسائي ففي عمل يوم وليلة عن غندر. من شعبة شعبة عن مغيرة عن شباك عن
37:15ابراهيم عن هني بن نويرة. متفق مع الاول. وفيه زيادة بني نويرة بني نعم نعم مقبول وابو داوود ابن ماجة نعم من العلقمة عن عبدالله نعم وضعفهم الشيخ؟ اذا كان في جهة قال انه في جهة الاضطراب
37:46ويعني ظاهره يعني ظاهره في الحسن يعني لكن الشيخ ناصر ضعفهم يجد القرار ومعناه صحيح صحيح لان هذا آآ كون اهل الايمان يعني يتقيدون باحكام الايمان يتمسكون باحكام الايمان فلا يتجاوزون الحدود ولا يمثلون ولا يسيئون عند القتل. هذا معنى صحيح لا اشكال فيه
38:22قال رحمه الله تعالى باب المسلمون تتكافئ دماؤهم. قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني قال المعتمر بن سليمان عن ابيه عن حنش عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
38:42انه قال المسلمون تتكافئ دماؤهم وهم يد على من سواهم يسعى بذمتهم ادناهم ويرد انا اقصاهم ثم ان دماءهم متكافلة متكافئة متماثلة هذه لا فرق بين كبير وصغير وشريف ووفيع آآ ان الحكم في ذلك واحد
39:14يعني من من قتل يعني اذا كان شريف قتله فانه يقتل به وكذلك الكبير اذا طفلنا صغيرا فانه يقبل به. ولهذا سبق ان مر بنا عندما كنا عند عند دية الاصابع وان بعض
39:33بعض اهل القياس آآ اعترض على كون للبنصر آآ ديتهم آآ فقال بعض العلماء آآ ان ان الابن مع انها تركب فيها العمامة اذا وضع كان فيها وكذلك واليد اذا قطعت وهي يعني آآ
40:05فيها نصف الدية؟ معناها انه فرق بين هذه وهذه ولكن زوي بين يعني هذا العلو بان جعل به صبية وبين هذا والاخر قال لو ان انسانا يعني كبيرا من اكبر الناس قتل طفلا صغيرا فانه يفل به
40:25لانهم مسلمون يعني دماءهم ولا ينظر الى كبير وصغير ولا الى يعني شريف ووضيع وانما آآ هم آآ على نسب واحد وعلى طريقة واحدة للتكافر فسبق ان رضينا فيما يتعلق بالحر والعبد لان الحر يقتل بالحر والعبد يقتل بالعبد هو ان الحر لا يقبل بالعبد
40:51لان لانه اه لان هذا من يعني اه من الجديات وهذا من اهل القيم المسلمون تتكافئ دماؤهم وهم يد على من سواه. يد على من سواهم يعني يتعاونون على غيرهم. يعني اه
41:12آآ يعين بعضهم بعضا ويساعد بعضهم بعضا. ومعلوم ان ذلك في آآ في آآ فيما يسوق اما اذا كان آآ آآ حصل عدوان من بعض المسلمين على يعني على من لا يستحق ان يعتدي عليه
41:32ولا يقال انهم يد على من سواهم وانما آآ انما حيث يكون ذلك سائرا. اما لو ان بعض المسلمين اعتدى على بعض اهل الذمة. وآآ فعلى يعني آآ لا يجوز انه لا يقال ان ان الناس يكونون مع يعني هذا وان كان مبطلا نعم
42:00يسعى بذمتهم ادناهم. يسعى بذمتهم ادناهم. يعني ان الانسان اذا يعني اه اه اذا فاعطى احد الذمة مثل ما جاء في حديث حديث ام هانئ التي جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت ان عليا يقول انه
42:23ذمتي هو انها قد اجارت شخصا فقال عليه السلام اجرنا من هجرت لي امهات. نعم ويرد على اقصاه على اقصاهم يعني ان القريب يرد على البعيد والبعيد والاقصى يرد على القريب يعني من حيث التعاون
42:46والمساعدة. نعم قال حدثنا محمد بن عبد الاعلى الصنعاني عن المعتمر بن سليمان عن ابيه الحنش المجموعة والحليب قال مثلنا ابراهيم بن سعيد الجوهري قال حدثنا انس بن عياض ابو ضمرة عن عبد السلام لابي الجنوب عن الحسن عن معقل ابن
43:37رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم المسلمون يد على من تتكافئ دماؤهم ثم ذكر هذا الحديث اماكن في اليسار النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلمون يدل على
43:57سواهم وتتكافئوا ديواهم وهو مطابق بعض الحديث الذي تقدم قال حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري هو مسلم واصحاب السنن عن انس بن عياض اصحاب الكتب نعم عن ابن الجنوب ذكر الحافظ في التقرير في ترجمته انه لما قال انه
44:25وبعيد قال ولا ولا يذكر بذكر ابن شدان له في الضعفاء تلك الثقة في الضعف ولا ذكر ابن حبان له في الثقات فانه قد ذكره في الضعفاء. يعني معنى ذلك انه في كتابه الثقات يعني في تشهد
44:45يعني قد يذكر فيه من ذكره في كتاب الضعفاء وهذا الذي بالجنوب من هذه القنينة. ذكره في ذكره في الضعاف عن الحسن عن معقل بن يسار. عن حسن بن ابي الحسن الكتب هو يدلس وروى اعماق ابن يسار
45:08اصحاب الكتب؟ نعم. نعم نعم قال هل اذن هشام العمار؟ قال حدثنا حازم ابن اسماعيل عن عبد الرحمن ابن عياش عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال قال
45:23رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يد المسلمين على من سواهم تتكافئ دماغهم واموالهم ويجير على المسلمين ادناهم ويرد على المسلمين اقصاهم ثم ذكر هذا الحديث ومثل الذي قبله. واموالهم يعني ان الاموال آآ
45:50اه سواء كان في اي انسان فانها حرام لان يقدم احدا على الاعتداء على مال اخيه وقد جاء في الحديث اه اه في حاجة وداعني دماءكم واموالكم واعراضكم حرام. هذا في بلدكم
46:12طبعا حدثنا هشام ابن عمار صديقه عن حازم اسماعيل صديق اخرج اصحاب الكتب عن عبد الرحمن بن عياش وهو؟ صدوق له المفرد واصحاب السنن عن عمر بن شعيب عن ابيه عن جده
46:30قال رحمه الله تعالى باب من قتل معاهدا. قال حدثنا ابو كرير. قال حدثنا ابو معاوية عن حسن ابن عمرو عن عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل معاهدا لم يرح رائحة
46:50الجنة وان لها ليوجد ليوجد من مسيرة اربعين عاما. ثم ذكر باب من قتل معاهدة وانه ذنبا عظيما عبرا خطيرا لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في من فعل هذا الفعل من قتل امعاهدا
47:10وهو الذي اعطي عهد يعني في بلاد المسلمين ولا يجوز لاحد قتله ومن قتله فانه لم يرح رائحة الجنة يعني لا لا يدرك ريحها وان ريحها ليوجد من مسيرة خمسين اربعين
47:29اربعين عاما اربعين عاما وليس معنى ذلك انه يكون آآ الجنة حرام عليك ابدا وانه يقول في النار ويخلد فيها ابد الاباد وانما آآ كل ذنب دون شرك بمشيئة الله ان شاء الله
47:49عفا عن صاحبه وتجاوز وادخله الجنة وان شاء عذبه ولكنه اذا عذبه لا يخلده بالنار وانما يخرجه منها منه الجنة نعم قال حدثنا ابو كريب محمد بن علاء بن قريب اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب. عن ابي معاوية محمد ابن حازم
48:14عن الحسن ابن عمر وهو البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة المجاهد عن عبدالله بن عمرو. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا معدي بن سليمان قال انبانا بن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن
48:37النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال من قتل معاهدا له ذمة الله وذمة رسوله لم يرى رائحة الجنة وان ريحها ليوجد من مسيرة سبعين عاما. كما ذكر هذا الحديث وهو بمعنى الحديث الذي قبله
48:57قال حسننا محمد بن بشار هو ثقة اخذ اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب عن معدي بن سليمان وهو ضعيف رواه الترمذي ابن ماجة عن ابن عجلان محمد ابن عجلان صديق اخرجه البخاري تعليقا المسلم واصحابه عن ابيه وهو لا بأس به
49:18عن ابي هريرة قال في الاول مسيرة اربعين عام. ثاني مسيرة سبعين عاما يعني الشوط الاول ابو ابراهيم عن ابي معاوية عن الحسن ابن عمرو عن مجاهد عن عبد الله ابن عمرو هذا اصح لان ذاك في اسناده ضعف
49:41قال رحمه الله تعالى باب من امن رجلا على دمه فقتله قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب قال حدثنا ابو عوانة عن عبد الملك ابن عمير عن دفاع ابن شداد الفتياني
50:05قال لولا كلمة سمعتها من عمرو بن الحمق الخزاعي رضي الله عنه لمشيت لمشيت لمشيت فيما بين رأس المختار وجسده سميته يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من امن رجلا
50:24على دمه فقتله فانه يحمل لواء غدر يوم القيامة رجلا على دمه فقتله. من امن رجلا على دمه فقتله لان من كان يعني آآ في امان وآآ ثم انه آآ آآ تولى قبله فان جرمه عظيم لان هذا من الغدر
50:56ولكل قادر لواء ويكون يعني هذه الغدرة يكون فيه لواء يعني يوم القيامة هو المقصود اللواء يعني الدلالة على فضيحته لان الذي يكون تحت اللواء يعني معناه انه مبتدأ هو انه
51:16وهذه علامة على غدره فيقول ذلك فضيحة في الدار الاخرة قال لو من امن ويقول لولا كلمة سمعتها من عبد الحمق الخزاعي امشيت فيما بين رأس وجسده سمعته يقول صلى الله عليه وسلم من امن رجلا على دمه فقتله فانه يحمل لواء غدر
51:46يوم القيامة. نعم يعني المكثار فيما بين رأس المختار ابي عبيدة الثقفي الذي دعا النبوة وهو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم فيخرج في فقير كذاب ومبين هو الكذاب هو المختار بن ابي عبيد
52:09وهو اخو صديق من ابي عبيد لزوجة عبد الله ابن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما آآ قال لولا كلمة سمعتها من من فلان؟ عمرو بن حمد عمرو بن؟ الحمق؟ عمرو بن حمق وصاحب رسول الله
52:28صلى الله عليه وسلم لمشيت بين رأسه ولا جسده يعني ما لم يفصل يعني رأسه من جسده ويمشي بينهما يعني سيكون الذي بين رأسه وجسده طريق. انه مكشوف وانه قد حصل قتله
52:47لانه آآ رجع النبوة. وآآ هو كذاب. كما اخبر بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام اخبر قبل ان يوجد اه صلى الله عليه وسلم من امن رجلا على دمه فقتله. نعم. فانه يحمل لواء غدر يوم القيامة. نعم هذا هو الحديث ان من قتل يعني من كان
53:11انا في امان ومن كان له امان فانه يكون غادرا يحمل اه اه يعني اه يعني ذلك اللواء الذي يدل على غدرته هو دال على خزيه. نعم حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب وذوق رواه مسلم والترمذي والنسائي بن ماجه عن ابي عوانه
53:40عبد الاله اليسري فقط اصحاب الهدى. عن عبدالملك بن عمير. نعم. عن دفاع ابن شداد الفتياني. الله اكبر ابن موسى ابن ماجة. نعم. عن عمرو بن الخزاعي رضي الله عنه اخرج له. ابن ماجة. نعم
53:58قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيل قال حدثنا ابن ابي ليلى عن ابي عكاشة عن رفاعة قال دخلت على المفتري في قصره فقال قام جبرائيل من عندي الساعة. فما منعني من ضرب عنقه الا حديث سمعته عن ابن سليمان ابن
54:20رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا امنك الرجل على دمه فلا تقتله فذاك الذي منعني منه. ثم ذكر هذا الحديث عن صحابي وهو يتعلق ايضا بالامان وانما كان يعني آآ آآ له امان يعني
54:45اه فانه لا يجوز له الاقدام على ان يقدر به لا يجوز له ان الاقدام على من يقدر به ثم ذكر هذا الحديث الذي في اسناده ضعف لكن آآ الحديث الاول صحيح يزيد انه قال ان جبريل انه ذهب من عندي يعني معناه ان الجوحي
55:05اللي جاء بالوعي لانه هو كذاب. نعم قال هل لنا علي بن محمد؟ فقال اخرج له اه النسائي وابن ماجة عن وكيع وكيل جراح الرؤوس عن ابن ابي ليلى وهو محمد ابن عبد الرحمن وهو يقول هكذا وقع في ابن ماجة وقع في التهذيب انه ابو ليلى
55:31وهو الخراسان يروي عن ابي عكاشة الهنداني المجهول نعم. عن ابي عكاشة عن ابي عكاشة هو مجهول رياض ابن ماجة عن دفاعه عن سليمان ابن سلاط كتب عن خجله والله تعالى على ما صلى وسلم وبارك على نبينا ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
56:02له المغفرة. بارك الله فيكم رحمكم الله الصواب منها. سبحان الله ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين الاسئلة جاءت كيف يعني يأخذ الامان وهو قد ادعى النبوة
56:23احيانا يعني آآ هو بين الناس يعني هو بين الناس يعني معناه انه لو دخل عليه وقتله معا انه يعني الناس بينهم في في امان ان يقع في هذا الامر المحرم الذي هو كوننا نغادر لواء يدل على قدرته
57:05الذي يدل على قدرته الواجب ان الواجب القصر. لكن ليس كلنا قتل وكل يقدر على القتل يقول اذا كان المعاهد يفسد في الارض هو يريد اعمالا اجرامية في بلد المسلمين
57:29يعني من البلاد ويتخلص منه وهذا يقول اذا قتل مسلم معاهدا دفاعا عن الاسلام. لانهم دخلوا ليبنوا معبأ يبنوا كنائسهم الرجل يعني الولاة هم الذين يدعون للقتل. ليس الافراد الانسان يقدم على ان يقتل احدا لان
58:04وليس من حق احد ان يقدم على قلبه احد يكون له القضاء وله الولاة الذين يعني يباشرون ذلك يقول ما الحكمة في انه اذا قتل المعاهد ارتكب هذا الجرم العظيم
58:25وان الناس لا يتساهلون في لانه آآ اعطي انام ومع ذلك انه حصل فيه غدر لانه قتل من لا يستحق القتل هل تعتبر الفيزا تأشيرة تأشيرة الدخول؟ تعتبر عهدا يعتبر
58:51اعتبر امان وانه مستأمن وانه يدخل في امان وليس لاحد ان يعتدي عليه هل للعبد اذا مثل به سيده ان يذهب ويتركه على انه اصبح حرا حينئذ تطبق عليه احكام الحرية نعم اذا كان اذا كان حصل تمثيل
59:15ومعلوم ان مثل هذا يعني ما يكفي ان الانسان يذهب وانما يذهب للمحكمة او يذهب الجهات المسؤولة يعني يعني يثبت لهم هذا الشيء هو حكمه انه يكون حر كما جاء ذلك في الحديث
59:38ما الحكم في القسامة اذا اذا حلق الفريقان اولياء المقصود اذا حلفوا اليهم النزع عليهم اذا حلفوا واذا اكلوا فانه يقضى عليهم من يقول امر اذا حلف اولياء المقتول على المتهمين. نعم. هل يوكل المتهمون والحلف
1:00:16ما يمكن نعم صحيح يعني لا يطلب لان هؤلاء اذا حلفوا لا يطلب الملائكة ان يحلفوا وانهم يقضوا عليهم عليه يقول ما هي صلة القيامة؟ هل يقسمون بانهم لم يقتلوه؟ او بنفي العلم
1:00:45انا لله الحديث قال انهم لم يقنعهم لم لانهم لم يقدروا يعني معناه انهم ما قتلوه. وكذلك ايضا اذا اذا نفوا العلم بالقتل او مثل مثلنا في النتيجة واحدة ولا نعلم من قتله
1:01:20ليكون شخص عنده وهذا الكلب يعني يعض كل من يمر امام المنزل فهل على صاحب هذا الكلب يعني الناس ما دخلوا المنزل وانما مروا هذا لا شك لانهم ما ما حصل منهم اقدام على شيء
1:01:48آآ يعذر صاحبه انما عليه ان يتخلص من هذا الكذب ما دام انها الى الناس وهم ماشين في الطريق ليعضهم وهم ما حصل منهم الا ساعة لا شك انه يتخلص منه حتى يسلم من الضمان
1:02:14هل الطفل الصغير يكون يعامل كالبهيمة انه لا يضمن والده ما يؤلفه اه اه يضمن انه يتم اللي يؤمن ويتلفه شيئا تذهب الكهرباء بالنار من اصابته لا يضمن صاحب الكهرباء؟ النار جبار فيها
1:02:46يعني كما هو معلوم الكهرباء يعني اذا استعملها احد استعمالها وهلك بذلك المسؤولين عن الكهرباء في كونه حصل له ذلك الخطأ يقول فضيلة الشيخ ان بلدنا يتكون من عدة جزر. وبعض الجزر متقاربة ولم يسافر كثيرا بطريقة السفن
1:03:22بعض الاسئلة تشغل علينا في صلاة المسافر. السؤال الاول هل صلاة الجماعة واجبة على المسافر نعم واجبة فواجب على المسافر لان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني الاحاديث اللي وردت في سورة الخوف كانت في سفر
1:03:39وكانوا يصلون صلاة الجماعة مع شدة الخوف وهذا من اوضح ما يستدل على وجوب صلاة الجماعة في الحضري والسفر السؤال الثاني اذا صلى المسافر صلاة الظهر مع الجماعة في المسجد. فهل يجوز له ان يصلي صلاة العصر جمعا منفردا
1:03:58بعد الظهر نعم اذا كان اذا اذا اذا صلى يعني وهو مسافر واراد ان ينتقل يغادر البلد وبعد ما صلى الامام صلاة الظهر فله ان يقوم ويصلي ركعتين اه اللي هي العصر
1:04:23لكن لا يكون ذلك مع الجمعة وانما يكون مع ظهر يقول اذا كان في بلد يعد من الاقليات. والمساجد بعيدة يصعب الوصول اليها