المجلس (190) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00رحمه الله تعالى يقول في سننه عبدالرحمن بن المهدي ومحمد بن جعفر شعبة عن ايوب قال القاسم ابن ربيعة عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
0:32يبغضني شبه العمد وكيل الثوب والعصا من الابل اربعون منها خليفة في بطونها اولادها قال هزنا محمد ابن يحيى قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد ابن زيد عن خالد الهزاء عن القاسم ابن ربيعة
0:54ابن رؤوف عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال حدثنا عبد الله بن محمد الزهري قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابن فتحان انه سمعه من القاسم ابن ربيعة عن ابن عمر
1:15رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام يوم فتح مكة وهو وهو على درج الكعبة فحمد الله واثنى عليه فقال الحمد لله الذي صدق وعده ونصر عبده
1:36وهزم الاحزاب وحده الا ان قليل الخطأ قليل الثوب والعطاء فيه مئة من الابل. منها اربعون ببطونها اولادها الا ان كل منخرة كانت في الجاهلية هو دمي تحت قدمي هاتين
1:56الا ما كان من سدانة البيت ووقاية الحاج. الا اني قد امضيتها لاهلهما او الا اني امضيتهما لاهلهما كما كانا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
2:16نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ماجة رحمه الله عنه باب ديتي بالعمد ظل العبودية شبه العمران العبودية شبه العمدي مغرض. ذكرته في الدرس الماظي ان
2:44ان القتل له ثلاث حالات. رجل عمد وهذا فيه القصاص او الدية اذا تنازل اهلها واولياؤه عن قصاص وآآ يكون آآ دية مغلظة مثل شبه العمد. ولكن ذلك ليس بمتعين لا اذا
3:09قد يؤثر من ذلك اي اولياء القتيل يعني فلهم صلحوا عليه. ولو اعطوا المبالغ الكبيرة ابتداء ابتداء من القتل فانهم يستحقون ذلك. وقد مر في الحديث انهم اصيبوا صلحوا عليه يعني ما صلحوا عليه يعني فان ذلك آآ لهم
3:40الثاني شبه عن يعني خطأ فهو شبه العم. وهو الذي يكون فيه القتل بشيء لا يقتل في الغالب ولكنه ادى الى قتل بان يكون آآ ضربه في عصا ضربا يعني حتى مات بسببه
4:00ذلك او بصوت يعني حتى بسبب ذلك هو خطأ لان اه اه يرمي اه طيرا ويفطر فيصيب انسانا ويفطر فيصيب انسانا هذه ثلاثة احوال من قتل شبه عمد ومر ما يتعلق بالعمد اما ما يتعلق بثلث العمد وهي
4:38انه يكون مئة من الابل اربعون منها حلفا في بطونها اولادها. يضعون يعني اه خلف في ظلم اولادها. ثم وثلاثون يعني حقة وثلاثون بنت فهذه اه رئة مغلظة وقد ذكر
4:58آآ ابن ماجة رحمه الله الحديثين عن ابن عمر عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما وفيها ان من هذا ما كان من هذا القبيل بالصوت والعصا
5:15يعني الذي اه ليس يقتل غالبا ولكنه يحصل به القتل ان هدية مغلظة اربعون اه خريفة منها اربعون خرفة في بطونها اولادها ثم الحديث الثاني وقد جاء عن ابن الجذعان وفيه انه الى عبد الله ابن عبد الله ابن عمر بدل عبد الله ابن عمر
5:41وهو وهم من ابن جدعان والصواب انه عبد الله ابن عمرو صواب انه عبد الله ابن عمرو وفي اسناده ابن جدعان لكنه اشتمل على ما اشتمل عليه في الحديث الاول وزيادة. وهذه الزيادة التي جاءت من طريق ابن عدنان هي ثابتة من غير طريقة
6:01في سنن ابن الجدعان ابن عجلان. ابن جدعان ليس ابن عجلان ابن عجلان صدوق. واما بن جدعان وضعيف علي بن زيد بن الحديث جاء في سنن ابي داوود مشتمل على هذه الامور التي جاءت في حديث هذا الحديث الذي من طريق ابن جذعان
6:24والذي وهم فيه وسماه عبد الله ابن عمر مع انه عبد الله بن عمر. والحديث سني ابي آآ داود من غير طريق ابن عجلان باسناد صحيح وهو مشتمل على هذه الامور التي جاءت في هذا الحديث ان ان النبي صلى الله عليه وسلم عام فتح
6:44آآ حضر الناس فقال الحمد لله الذي صدق وعده ونصر ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم قال الا ان الربيع مضى غزيل الثوب والعطاء فيه مئة من الابل منها اربعون خلفة في بطونها وهذا القتيل الذي
7:06الشوط والعصا التي هي في الغالب انها ليست قاتلة ولكنه اذا حصل القتل بها لانه ضرب لانه وبها حتى يحرصون القتل وشيء متعمد لكنه في الغالب لا يقدر. ولا يكون من فعل ذلك يكون قادرا فيقس منه. وانما هو
7:26شبه خطأ شبه عمد فيقول بحيث يكون منها مئة من الابل اربعون آآ في بطون هؤلاء اربعون خليفة في بطونها اولادهم. نعم الا انكم لمسخرة كانت في الجاهلية هو ذنب تحت قدمي هاتين
7:48يعني كل ما كانت الجاهلية من دماء او ربا او يعني امور اه اه مخالفة للاسلام فانها يعني اه مفلرة ومنغاة لا يلتفت الى ما كان في الجاهلية. وقد سبق
8:08مر بنا الحديث الذي فيه ان ما كان من اصل في الجاهلية فهو على ما قسم وما ادركه الاسلام فانه يقوم على يعني على على قسم الاسلام وعلى طريقة الاسلام. فاذا كل ما كانت الجاهلية فانه مهدر يعني سواء كان ربا او اه او دماء
8:28ويعني وما الى ذلك. واما الاشياء التي فيها مصلحة وفيها فائدة مثل حجابة البيت وهي وكذلك في غاية الحجاج فانها كانت في بني هاشم وفي بني عبد الدار وقد اقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على هذا
8:48كانوا عليه بالجاهلية النبي صلى الله عليه وسلم على ما كانوا عليه في الجاهلية من ان الاستجابة للكعبة فاذا يا عبد الجار وسقاية انما هي لبني هاشم الا ما كان من سلامة البيت وفي غاية الحاج الا اني قد امضيتهما لاهلهما كما كانا. يعني ينبتهما لاهلهما
9:15الف بني عبد الجار وابن هاشم كما كانت الجاهلية. يعني هذا الذي كان في الجاهلية اقره النبي صلى الله عليه وسلم فصار مستمرا في الاسلام ومعتبرا في الاسلام قال سيدنا محمد ابن بشار عن عبد الرحمن ابن مهدي ومحمد ابن جعفر
9:42عن شعبة اخذ اصحاب الكتب القاسم ربيع فهو عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما وهو احد العبادي لاحد اربعة من الصحابة قال نبينا محمد ابن يحيى في الزهري ثقة في البخاري واصحابه عن سليمان في اصحاب الكتب الحمادي ابن زيد
10:15من خالد وهو عبدالله بن محمد الزهري عن سفيان ابن عيينة عن ابن جدعان وهو ضعيف اخرج له هو ابن عمر لكنه وهم والحديث كما قلت لكم في سنن ابي داوود وفيه هذه الامور التي جاءت في هذا الحديث وهو عن عبدالله بن عمرو
10:57والذين رووه يعني آآ انما صحابي في عبد الله بن عمرو. وجاء بطريقة الجدعان هذه آآ انه يعني عمره وهو منه اه يعني هو هو كما هو معلوم فيها تقدير مقدرة
11:24عندنا في المملكة مقدرة بمئة الف ريال آآ شبه العمد بل لي تراه على النية من صدق ما هو معلوم حتى الخطأ في كتابه. يعني تلك الصلاة والخطأ يعني في في في
11:50اما قبل العام يعني كما هو معلوم. يعني لا يكفر به الا التوبة. لانه ذنب يعني من المفترض لا يكفي فيه ان الانسان يأتي بالفقراء نريد ان لا اله الا الله
12:10وان عفوا نعم هذه الدعوة الى الله عز وجل قال رحمه الله تعالى بابودية الخطأ. قال ادبنا محمد بن بشار قال حدثنا معاذ بن هاني قال على محمد مسلم عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جعل
12:52في سنة اثني عشر الفا ثم ذكر يعني اه ذهبوا للاصابة. العبودية الخطأ آآ الخطأ كما ذكرنا هو كون الانسان اراد ان يقتل صيدا مثلا فاصاب انسانا خطأ ما قال يعني يريد ولكنه حق حصل خطأ الخطأ هو الذي لا يقصد به الانسان وانما حصل من غير قصده
13:25شبه العمد ضرب لكنه في الغالب انه يقبل ولكنه قد قتل فهو ملحق بالخطأ يعني بالخطأ ولكنه مغمض فيه الدية. واما الخطأ فان يعني يقل يعني عن ذلك وهذا الحديث جاء في بعض النسخ انه تابع للباب الذي قبل هذا. تابع الباب الذي قبله. ولهذا جاء الحديث مرتين
13:55يعني في اثنى عشر الف درهم ختم به الباب وبدأ به الباب. وفي بعض النسخ ان الاول الاول من تابع الباب الذي قبله. نافع الى الباب الذي قبله فيقول يعني فيه ثلاث احاديث آآ اخرها الحديث هذا الذي فيه الذي فيه اثنا عشر الف درهم
14:25والحديث اثنا عشر الف درهم والحديث فيه ضعف. الذي فيه فيه ضعف فجاءت الاحاديث يعني فيها بان يعني آآ يعني آآ اثنا عشر الف واقل من ذلك والحديث الذي ورد في هذا اه في اسناده نعم
14:51سيدنا محمد ابن بشار عن معاذ ابن هادي البخاري عليه الصلاة والسلام هو يفطر عن ابن عباس قال ابن عباس وحلف في يعني في لكونه متصلا ومسندا او مرسلا يعني ذكره يعني بعض العلماء
15:31المرسل هو الصحيح انه لم يكن اه يعني اه صحيح انه غير متصل وغير اه مسند الى الرسول عليه والسلام بلسانه متصل وايضا كذلك محمد المسلم المكي من طائف هذا ايضا آآ يعني في كل نقيب. نعم
16:00قال حدثنا عن اسحاق ابن منصور المروزي قال انبانا يزيد ابن هارون قال انبانا محمد ابن راشد عن سليمان ابن موسى عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه
16:15ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قتل خطأ فديته من الابل ثلاثون بنت وثلاثون ابنة له وثلاثون حفرة وعشرة بني لهود. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقومها على اهل القرى
16:35اربع مئة دينار موعد لها من الورق ويقومها على اثمان الابل اذا غلت رفع ثمنها فاذا قالت نقص من ثمنها على نحو الزمان ما كان. فبلغ قيمتها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما بين الاربع
16:55دينار الى ثمان مئة دينار. او علها من الورق من الورق ثمانية الاف درهم. وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من كان عقله في البقر على اهل البقر مئتي بقرة. ومن كان عقله في الشاة على اهل
17:15جاءي البيت هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وقال اربعة اقسام يعني اه ثلاثون حقة ثلاثون اه ثلاثون اه جذع وثلاثون حبة وثلاث وثلاثون بنت وعشرة ابن لهبول وعشرة ابن لهبون التي تكمل بها المئة. فتكون يعني من هذه الاصناف الثلاثة هذا فيها
17:52بنت التي اكملت السنتين ودخلت الثالثة وحقها التي اكملت ثلاث سنوات في الحلقة الرابعة وجدع ايضا ومنهم الحاضرة اكملت السنة الثانية ودخلت السنة الثانية هي ثلاثة بنت محرم وبنت لبول وبنت
18:12وحطه وعشرة بني لهبور التي اكملت سنة ودراسة ثانية ثلاث سنوات ونقلت رابعة. نعم وكان صلى الله عليه وسلم يقومه على اهل القرى واعمدة دينار. وكان وكان يقومها على اهل القرى يعني قيمة الابل. ان المعتبر يعني قيمة الابل فكان
18:40يقومها الابل لان اهل البادية واهل الابل يعني آآ فكرة او يخرجون الدية فمن الابل يعني من مالهم واما اهل القرى الذين هم اهل البيع والشراء واهل التجارات فانها تقوم عليهم يعني قيمة الابل
19:00وكانت القيمة تتفاوت يعني على حسب الاجناب فاحيانا تكون الابل ترتفع واحيانا تنخفض يعني فكانت بسبب انخفاضها وارتفاعها يعني اه بين اربع مئة الى اربع الى ثمان مئة دينار او ما يعادل هذه الدنانير من الورق التي هي الفضة التي هي الدراهم
19:30وكان صلى الله عليه وسلم يقومها على اهل القرى اربع مئة دينار او عد لها من الورد ويقومها على ازمان الابل اذا غالت رفع ثمنها فاذا هانت نبض من زمنها على نحو الزمان ما كان فبلغ قيمتها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين الاربعمائة دينار الى ثمانمائة
19:52لان الاصل هي الابل وانها تقوم يعني آآ على احدى القرى واهل المدن هل تساوي؟ وقد يرتفع قيمتها وقد تنحفض. فقد كان في زمنه صلى الله عليه وسلم اه بين اربع مئة دينار الى ثمان مئة دينار
20:12واو ما يعادلها اي الدنانير من الورق التي هي الفطرة وعلى وقال صلى الله عليه وسلم ان من كان عقله في البقر على اهل البقر مئتي بقرة. على اهل البقر مئتين وعلى اهل الشياخ الفين. وعلى اهل
20:31قال هب لنا اسراء بن منصور المروزي هو الفوز الثقة الا بدأوا. عن يزيد ابن مارون يوافق في ثقة ويسأله محمد ابن راشد عن سليمان بن موسى وهو عن ابن شعيب عن ابيه عمرو بن شعيب رضي الله عنه اصحاب السنن
21:06وابو شعيب صدوق اخرجه البخاري قال حدثنا عبد السلام بن عاصم عبد السلام بن عاصم قال حدثنا الصباح بن محارب قال حدثنا حجاج بن عطاء قال حدثنا عن ابن مالك الطائي عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:34لم القضاء عشرون حصة وعشرون جماعة وعشرون بنت وعشرون بنت مستخار وعشرون بنت لهبون وعشرون بني مخاض ذكور اه اقرأ وعشرون جماعة وعشرون منك مخاف وعشرون بنت لابون وعشرون بني مخاف ذكور
22:00في ليلة الاعضاء وعشرون جذعا وعشرون بنتا مخاض نعم وعشرون بنت لاهون وعشرون بني مخاض نعم هي في القسم الخماسي احمس ليست ارباع وانما في اقماس. يعني الاحماض الاربعة الاربع الانواع التي هي اه تبدأ ببنت وخاوي تنتهي بالجبعة يعني كل منهما عشرين. ويكون اه اه
22:33ثمان المئة عشرون من بني لهبون نعم عشرين اناثا وعشرون ذكورا. ثم عشرون وعشرون محقق وعشرون جذعة. يكون مجموع نعم واهدنا عبد السلام بن عاصم عن الصفاح بن محارب ربما قال الامام ابن ماجة
23:12الحجاج من الله وهم صدوق كثير الخطأ والتدليس ومخالف المفرد المسلم وهو مدلل حدثنا؟ قال حدثنا؟ زيد ابن جبير. نعم لكن يعني ليس يعني هو صرح بالتحديث ولكنه يعني الليل بن جبير هو صدقه النسائي
23:45عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه اخرج اصحابه قال هددنا العباس بن جعفر قال حدثنا محمد بن جنان قال حدثنا محمد بن مسلم عن عمر ابن دينار عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم
24:10جعلت هي اثني عشر الفا قال فذلك قوله تعالى وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله قال لاخذهم الدية ثم ذكر هذا الحديث الذي حديث ابن عباس الذي تقدم يعني قبل حديثهم بان اعاده هنا
24:34وهو في مسجد اسناد الا ان في اه اه شيخ اه الفقهي شيخ ابن ماجه وشيخ الفرق بين الاسنان في الشيخ ابن ماجد وشيخه والباقي سواء هو مثل الذي قبله الا انه ذكر ان قول الله عز وجل وذلك باخذهم
24:58وذلك باحد الجهود يعني ان الله تعالى اغناهم في كونهم اخذوا الدية. نعم قال حدثنا العباس بن جعفر وهذه يعني الكلام الاية المنافقين. نعم روى ابن ماجة عن محمد ابن سنان البخاري وابو داوود سندي ابن ماجة عن محمد ابن مسلم عن ابن دينار عن ابن عباس
25:33قال رحمه الله تعالى باب الدية على العاقلة. فان لم يكن عاقلة ففي بيت المال. قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا ابي عن منصور عن ابراهيم عن عبيد ابن نضلة عن المغيرة ابن شعبة رضي الله
25:56عنه انه قال روى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدية على العاقلة ثم قال المياه على العاقلة فان لم يكن عاقلة العاقلة فان لم يكن عاقلة ففي فمن العاقلة فمنهم عصبة الرجل عاصمة عصبة الرجل يعني قراراته الذين هم عصباته هؤلاء يقال لهم العاقلة
26:26لانهم يعقلون عنه. والعقل في الدية. العقل في الدية. وقد ولكون بالزية يعني وقد جاءت الشريعة بحصول آآ التعاون وآآ يعني آآ آآ تبادل المنافع بين الاقارب بحيث ان يكون يعين بعضهم بعضا وتكون فيه يتحملها تتحملها الغرابات
26:58دليلهم العصبات لان ذلك يعني يشك ان هذه الكميات الكبيرة يعني لو لزمت على انسان فان ذلك يشق عليه فجاءت الشريعة بجعل ان عملها العاقلة ان الذين الذين هم قراباته وعصباته
27:21وهذا من باب التعاون والتضامن فيما بينهم وان انه اذا حصل امر فيه مشقة عظيمة على انسان هل حصل منه الخطأ؟ فانه اه اه يتحمل عنه هذا المقدار ويتعاون تتعاون القرارات الذين هم عصباته على تحمله. وقد اه يقوم به بعضهم
27:51او يعني يلتزم بعضهم به واذا ما حصل فانها توزع عليهم على حسب يعني ما يعني يراه يعني المسئولين في تلك القرارات. حاصل ان تحميل العاقلة يعني فيه تعاون وفيه تناصر وفيه اه اه استفادة القبيلة بعضها عن بعض وعدم تحمل
28:21للفرد منها المبالغ الهائلة والمبالغ العظيمة التي لا يقدر عليها نعم قال حدثنا علي بن محمد علي محمد عن ابيه ولكنه عدد من مسلم المنصور عن ابراهيم منصور بن معتمر فقط اصحاب كتب وابراهيم هو النخعي
29:03عن عبيد ابن هو هو عبيد بن هولد بن عبيدة على اليد يقول ابو الجبال كذا في جميع اصول التقليد. هم موانع التهليلين قال وفي بعض المصحف ولعله آخر انما بتفصيل المنتهي
29:56في تحرير رضي الله عنها قال حدثنا قال حدثنا حماد بن زيد عن بذيل ابن عن علي بن ابي طلحة عن راشد بن سعد عن ابي عامر الهوثني عن المقدام الشامي
30:26قال رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وارث من لا وارث له عنه والفه والخال والد من لا وارد له. يعقل عنه ويرثه
30:45قال انا وارث من لا وارث له. اعضل عنه وارحه. بل قال وارث من لا وارد له يعقل وعنه ما يرثه. ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا انا اوارد من لا وارث له. اعقل
31:05هو ارثه يعني هو الذي ليس له وارد مطلقة لا من النسب ولا من يعني من من الولاء يعني آآ فانه يقول وكذلك حيث لا يكون احد يعقل عنه ليس له قرابات يعني آآ
31:26فالانسان انه يكون من بيت المال. فكما ان بيت المال هو الذي يرسم فبيت المال هو الذي يعقل عنه ومن المعلوم ان يقول اذا علم الورثة مطلقا حتى ذوي الارحام
31:46يعقل عنه ويرجوه. وهذا يعني دليل على توريثه ويرعاه. لان ذوي الارحام تطلق يعني اطلاق يراد بها القرابات. يعني من النسب هؤلاء الهدى والارحام الله عز وجل يقول في اخر سورة الكهف بعضهم اولى ببعض في كتاب الله. المراد يقول الارحام القرارات
32:15يعني من النشأ هؤلاء هم الارحام وعند الفرضيين ذوي الارحام هم الذين يعني لا يردون بفرظهم ولا بتعصيهم يعني اذا علم الذين يرثون في الفقر عند ذلك ينتقل الى ذوي الارحام. ينتقل الميراث الى يوم الاخر. وفي ذلك خلاف
32:37من العلماء من قال ان ذوي الارحام يرثون يعني يعني فانهم يردون يعني اذا لم يكن الانسان ورثة وبعض العلم يقول انهم لا يرثون. ويرجع الى بيت المال يقول الميراث او المال الذي يخلفه الميت الذي ليس له ما يرث بالفرض ولا بالتعقيب
33:15وهذا الحديث يدل على انهم يرثون لان الخال من ذوي الارحام اي انه لا يرده لا بفضل ولا بتعصيه لانهم ذوي الارحام. والرسول صلى الله عليه وسلم قال في هذا الحديث والخالق والد من لا ورث له
33:35ويعقل عنه ويعقل عنه فيكونه حكم حكم الورثة حكم العصبات والاقارب الذين يرثون ما يقلبه الميت وكذلك يعقل عنه يعقلون عنه حيث لا يكون له طلبات تعقل عنه اه الرحبية هذه التي الفها يعني عالم العلماء
34:11قصيدة يعني لطيفة منظومة لطيفة هي التي اشتهرت عند الناس يعني كان المدرسين يدرسون هذه هذه المنظومة الرحابية ولكون المؤلف لها شافعي ليس فيها باب الرب ولا ذوي الارحام ولا باب ذوي الارحام. اي لان المؤلف شافعي والشافعية لا يرد
34:39فيقول بالرد ولا يقولن وشيخنا يا شيخ عبدالله الصليفي رحمه الله يعني ليس امام الحرم امام الحرم؟ عبد الله لكنها لكنه خاله هذا الكبير ليس شيخنا خالد امام الحرم فكان الف او نظم ابياتا في الرجل والارحام وطبعت مع الرحبية في بعض آآ
35:17والرعاة لانها ارهابية خالية من الرجل او خالية من الشافعي لا يقولون بها وآآ الحنابلة وكذلك يقولون بها ولهذا شيخنا رحمه الله يعني ذكر يعني شعرا في باب الرد وفي باب
35:37ووثق في بعض مطبوعاتها. نعم قال يحيى بنور الصدور ابن ميسرة يقول عن علي بن ابي طلحة داوود عن راشد واصحاب السنن عن ابي عامر الفوزني ابو داوود عن ابن ماجة نعم عن المقدام الشامي
36:21رضي الله عنه وجوبا المالية حدود القرار الذين تلزمهم العصبة العصبة الذين هم يعني اه اه اخوانه اعمامه وبني اخوانه وبني اعماله هذا يعني اذا ما آآ صلحوا على اساس ان ان احد يتحمل اكثر فانها توزع عليهم على حسب آآ يعني
37:03ما يراه يعني اقول ما يراه يعني القرابات من الكون هذا يكون لها كذا وهذا يقول لها كذا على حسب يعني قدرتهم فضيلته في مسألة التأمين الذي يكون في مقام ما تفعله العاقلة
37:24ثانيا هو حرام التأمين الذي هو يعني اه اللي في غير التعاون هناك تأمين تعاوني هذا لا بأس به رغم ان كل واحد يخرج من نفسه منه ماذا؟ او يعني القبيلة تخرج يعني مقدارا من المال. ومن احتاج
37:46انه اه يأخذ او يعني يفترض ويرجع هذا يقال للتعاون لان الانسان ما اخرج او دفع مقدارا من اجل الحص مكاسب واما التأمين التجاري يعني مثل التأمين على السيارات والتأمين على البضائع والتأمين على الانفس والتأمين على
38:06آآ على كل على كل شيء يأمنون عليه. يعني آآ الذين بالتأمين فهذا يأتي غير جائز الذي ورد بان الانسان يدفع شيئا قليلا ويدفع لشيء كثير. وقد يكون العكس يدفع شيء كثيرا ولا يحتاج الى انه يعني يأخذ شيء من
38:30الصحابة فيها لكي من الغرق فهو لا يجوز واما تأمين التعاون فهو جائز لان الاسلام ما اراد الا الربح واراد الاكتساب مثل ما هو شأننا من اصحاب شركات التأمين بينما يريد الربح الاخروي والتعاون آآ مواساة يعني
38:57فيما بين هؤلاء الذين يتفقون على تأمين خاص بهم. نعم قال رحمه الله تعالى باب من حال بين ولي المقتول وبين القور او الديرة قال حدثنا محمد ابن معمر قال حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا سليمان ابن كثير عن عمر ابن دينار عن طاووس عن ابن عباس
39:27رضي الله عنهما رفعه الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال من قتل في علمية او عصبية بحجر او ثوب او عصا فعليه عقل الخطأ. ومن قتل عمدا فهو قوي. ومن حال بينه وبينه
39:47فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. فلا يقبل منه صوم ولا عدل ثم ذكر باب من حال بين ولي المقصود وبين من حال بين المقدور وبين القول والدين من قتل في علمية
40:10العصبية ايش؟ من قتل في علمية او عصبية. نعم. من حجر او صوت او عظمة بحاجة او صوت او عصا يعني ان ان مثل ذلك يعني لا يحصل مثل القتل في الغالب يعني آآ رمي في حجر او
40:30او يعني ضرب الشوك او ضرب يعني هذا يعني هو غالبا ما يقتل بخلاف بعض الوسائل التي يحصل بها القتل مثل يعني يعني يعني الشيخ او السكين او ما الى ذلك من الوسائل الاخرى التي فيها تقتل
40:56التي يحصل لها القتل في الغالب هذا الغالب انه لا يخرج من القتل. ولهذا يعني يكون خطأ ويكون ويكون شبه شبه عام. يكون يعني بحيث انه يكون ما ارى اوصل لمن يستحق
41:20ما اشارت الى من لا يستحق او انه ضربه ضربا حتى مات ولكنه ليس مما يقدر في الغالب هذا من قتل في او عصبية آآ بحجر او صوت او عصا فعليه عقل خطأ. فعليه عقل خطأ
41:42يعني العقل هو الدين عقله الخطأ وهو من قتل عمدا فهو قتل. ومن قتل عمدا فهو قوم. الذي اه تعمد القتل بشيء يقتل البندقية وفي الصيف المهندس وكل السكين وما الى ذلك فان في ذلك
42:07الا ان يقوى اولياء الدم او يعني يتنازلوا عن قتل الى اخذ الدية المقدرة او ما زاد عليها على حسب ما يصطلحون عليه مع اولياء المقصود. نعم هو منزلة النية يعني هي الامور الفوضى التي تحصل يعني في
42:34لو في يعني فيحصل فيه مضاربة او يحصل كذا فيحصل مثل ومن حال بين والعصبية العصبية للقبيلة يعني سواء كانت محققة مبطلة ومن حال بينه وبينه وعليه لعنة الله وملائكته والناس اجمعين. يعني من حال بين صاحب الحق وحقه الذي هو
43:08المقصود يقتل او ليأخذ الدية هل حال بينه وبين ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين؟ يعني ان هذا ظلم عظيم خطأ جسيم وصاحبه مستحق لهذا اللعن الذي جاء في هذا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:29قال حددنا محمد بن معمر هو البحريني هو صدوقه لاصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب عن محمد ابن كثير عن سليمان عن ابن دينار عن ابن عباس قال رحمه الله تعالى غابوا ما لا قرد فيه
44:03قال حدثنا محمد بن الصباح وعمار بن خالد هنا حدثنا ابو بكر بن عياش عن دفن لقراء قال حدثني نمران ابن جارية عن ابيه رضي الله عنه ان رجلا ضرب رجلا على ساعده بالسيف فوضعها من غير مفصل. فاستعدى عليه النبي صلى الله عليه
44:30وسلم فامر له بالدين وقال يا رسول الله اني اريد القصاص فقال خذ الدية بارك الله لك فيها ولم يقض له بالبصاص. ثم ذكر بعض القصاص سبب ما لاق ودفيه يعني ان ان الجروح فيها قصاص وفيها دين
45:00يعني القصاص في فيما يمكن المماثلة فيه مثله كأنها تقطع يقطع الاصبع او تقطع انملة او يقطع يعني اليد من المفسد لو تقطع من الذراع او تقطع من الكذب لان هذه يمكن واما اذا كان في شيء لا تمكن الموازنة
45:22كأن يكون من وسط الذراع او من وسط العضد يعني فان ذلك لا يمكن تحقق المماثلة. يعني عندما يراد التنفيذ اما بالنسبة فان هذا تتحقق المماثلة فيه فاذا كان لا يمكن ان يتحقق فيه المماثلة فانه يرجع في ذلك الى الدية. ولا يكون القصاص يعني في
45:49آآ في الجروح او في بعض الاعضاء التي لا تتحقق فيها المماثلة ان يكون المفصل كما ذكرت وذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا يعني فظعها فجاء يطلب القصاص من النبي صلى الله عليه وسلم
46:16امر له بالتياب فقال خذها بارك الله لك فيها ولم آآ آآ يمكنه من القصاص وذلك لان المساواة لا تتحقق او التنفيذ لا يتحقق بالمطلقة للشيء الذي حصل. ولهذا لا يكون القصاص في مثل قصاص في مثل ذلك. والحديث فيه مكروه وفيه فيه مجهول اسناد ولكن اه نحن
46:47صحيح ان القصاص يكون فيما تتحقق فيه المماثلة واذا كانت لا تتحقق المماثلة فيرجع في ذلك الى نعم قال جدنا محمد ابن الصبار واصحابه وعمار بن خالد عن ابي بكر ابن عيان
47:16وهو متوفي جارية وهو مجهول افاد له؟ عن ابيه. نعم نعم قال حدثنا ابو هريرة قال حدثنا نسبين ابن سعد عن معاوية ابن صالح عن معاذ ابن محمد الانصاري عن ابن طهبان عن العباس ابن
47:50رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا خود في المأمومة ولا الجائزة ولا المنقبية اما ذكرى آآ آآ هذا الحديث عن ابن عباس عن العباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاموما
48:14ولا الجائزة ولا المنقلة. التي تصل الى ام الدمار وهو الفشل. الذي تحتوي المخ داخلة المخ هذا هو هذه هي المعمورة يعني تكسر وتصل الى اه الغلاف المحيط بالدماغ الغلاف الذي فيه المفسد
48:44لانها لانها غير متحققة الى يعني الغلاف وكذلك ايضا الجائفة وهي التي الطعنة التي تكون في الجوف وتصل الى البطن او الى ما قبل البطن ان هذا لا يتحقق فيه الممازلة
49:12وكذلك المنقلة وهي التي تهشم العظم وتكسره تنتقل العظام او جزئيات العظام من مكانها الى مكان اخر فانه ايضا لا تتحقق المماثلة فيه. لا تتحقق الا المماثلة يعني في ذلك. ولهذا جاء انه لا قود فيها. والحديث في اه
49:36فيه ضعف رجليه مشعل لكن المعنى صحيح لانه لا تتحقق فيه المماثلة لا تتحقق فيه قال حفظنا ابو كريب محمد بن علاء بن قريش اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب
49:56عن رجلين النساء وهو ضعيف اخرج له؟ نعم عن معاوية بن صالح سبق له ووهام القراءة المعاذ ابن محمد الانصاري وهو عن ابن سفيان يكون عقبة ابن ماجة رضي الله تعالى عنه
50:32قال رحمه الله تعالى باب الجارح يفتدي بالقوت. قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عن الرزاق قال انبأنا عمر عن الزهري عن عروته عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث ابا جهل بحذيفة
50:52يصدق فلاجه رجل في صدقته. وضربه ابو جهل فشجه. فاتوا النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقالوا القاد يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكم كذا وكذا فلم يغضب فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني
51:22محافظ على الناس ومخبرهم برضاك؟ قالوا نعم. فخطب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال ان هؤلاء الليثيين اتوني يريدون القول فعرضت عليهم كذا وكذا ارضيتم؟ قالوا لا بهم المهاجرون فامر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يكفوا. وكفوا ثم دعاهم
51:52هذا هم فقال ارضيتم؟ قالوا نعم. قال اني خاطب على الناس ومخبرهم برضاكم. قالوا نعم خطب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ثم قال ارضيتم؟ قالوا نعم. قال ابن مازن. المية
52:12محمد ابن يحيى يقول تفرد بهذا معمر لا اعلم رواه غيره ثم ذكر انه رجل يفتدي بعض الجارح يفتدي بالقواد. باب الجارح يفتدي بالقواد. لان الجارح الذي يعني عليه القصاص من الى الجرح الذي حصل منه له ان يستجيب يعني
52:39بالمال لهم يفتدي بايش؟ للقول بالقول يعني الجارح يعني يعمل سدي عن القول يعني القول يقتص منه له ان يفتدي به عليك فاذا رضي اولياء اذا رضي المجروح او اولياءه يعني بذلك
53:03اتفقوا على مقدار سواء ما تستحقه او زادوه او اتفقوا معهم على الزيادة باي شيء ينسفكم فانه اه فان ذلك سائر. وهذا مثل ما مر بنا بالنسبة للقتل العمد انهم المقدرة ولهم ان يأخذوا ما يصالحون عليه وما يتفق معهم عليه لان هذا الحق مهما
53:33ان ذلك يكون في الاصل فكذلك يكون ايضا في الاعضاء. والجروح الذي يحصل الابتداء من القصاص ومن القوم بما يتفق بما يتفق عليه من المال الذي ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا
54:01ابا جهل ابن حذيفة بعثه النبي صلى الله عليه وسلم مصدقا يعني يأخذ الصدقات رجل يعني خاصمه فضربه فشجعه فطلب الاود ان الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول عليه السلام عرض عليهم انهم يتنازلون وياخذون يعني مقابل ذلك واتفق معهم
54:24هو قال اني خاطب الناس ومشعرهم بهذا فقالوا نعم فلما سأله وقال هل رضيتم؟ قالوا لا. فهم بهم فالرسول وسلم اشار اليهما ان يهدأوا وان يتركوا وان يكفوا فكفوا ثم انه
54:44معهم على الزيادة ورموا وقال انني ساخطب الناس فخطبهم وقالوا نعم قالوا نعم رأينا ان يروينا فهذا يدل على ما على ان الاستدلال آآ في الجروح لو زاد عما يستحقه على حسب ما يصطلحون عليه ان ذلك حق كما ان الاصل الذي هو القود في النفس
55:12يعني لا تصالحوا على اي مقدار يتفقون عليه بالغا ما بلغ فان ذلك حق انا بالنسبة المعني به صاحبه او بالذات لا يمكن ان يعني لو كان تنازل ما احد لو تنازل صاحب الحق مثل صاحب لكنه مخالف وهم يعني
55:53اذا ان يعمل فدية في مقابر قال استدي يعني اعمل فدية ها في مقابل سلامته من القول قال عبد الرزاق عن الزهري العروة محمد يوسف روى ابن الزبير ابن العوام
56:43اسمع قال ابن ماجة سمعت محمد ابن يحيى يقول تفرج بهذا معمر لا اعلم رواه غيره. نعم قال رحمه الله تعالى بابودية الجنين. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. قال حدثنا محمد ابن بشر عن محمد بن عمرو
57:04عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنين بغرة عبد او وقال الذي قضي عليه ايعقل من لا شرب ولا اكل ولا صاح ولا استهل ومثل ذلك
57:24وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا ليقول بقول شاعر ابي هريرة رضي الله عنه انه قال روى رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد او امة فقال النبي
57:42ولا صاح ولا استهن ومنذ ذلك يوما فقال رسول الله صلى الله عليه ان هذا ليقول بقول شاعر فيه غرة عبد او امة قال حدثنا وعلي بن محمد قال حدثنا وكيل
58:11الله عنهما انه قال يعني فقال المغيرة شعبة رضي الله عنه فقال عمر رضي الله اتني بمن يشهد معك فشهد معه محمد بن مسلمة رضي الله عنه قال حدثنا احمد بن سعيد الدارمي قال حدثنا قال حدثني عمر ابن دينار انه سمع
58:49عن ابن عفاف رضي الله عنهما عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه نشد الناس قضاء النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك يعني الجنين فقام حمل ابن مالك ابن النابرة فقال
59:09فقتلتها وان تقتل بها ثم ذكرى باب دية الجنين يعني اذا اذا ضربت امه واسقطته بسبب هذه الضربة التي حصلت لها فانها بين الدية ان يدفع للاولياء الاجلين آآ غرة عفنة وامان
59:50يعني يدفع لهم في مقابل هذا الذي اسقط وهذا هو الذي جاء في الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام النجية فيه يغر عبدنا وامان. في مقابل هذا الذي اسقط
1:00:06والحديث ابي هريرة الاول يعني دل على ذلك وحديث الثاني فيه ان شعبة ومحمد المسلمة حددوا بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما يعني طلب ذلك عمر ثم
1:00:26الحديث الثالث الذي فيه اه ان عمر نشد الناس عن قضاء الرسول صلى الله عليه وسلم في اه اسقاط المرأة وفيهم رأس المرأة آآ قام حمد ابن النابغة وقال ان له كان عنده امرأتان فضربت احداهما الاخرى بالجيش
1:00:46لنشرح يعني عصا يعني قتلتها وقتلت من في بطنها فالرسول صلى الله عليه وسلم امر في ان يكون للجميل الذي وهنا في هذه العيد يرى انه امر بان وهذه الرواية التي جاءت هنا يعني بهذا الحديث يعني جاء لانه جاء في الحديث صحيحا ان
1:01:16الرسول عليه الصلاة والسلام في على يعني آآ هيتها على عاقبتها على القراءة على العاقلة يعني عاقلة المرأة حدثنا ابو سمي شيبة عن محمد ابن بشر عن محمد ابن عمرو
1:01:40وهو ابو سلف ابن عبد الرحمن ابن عوف وبالمناسبة الامس الذي ذكر فيه ام سلمة وابو سلمة هو ابو سلمة احدى النسخ ام سلمة خذي النسخ الاخرى ابو سلمة الاشراف ابو سلمة او على الجادة
1:02:11علي بن محمد عن وكيل عن ابيه المرأة قال المغير ابن جعبة شهد معه محمد محمد الباشا من صحابي رضي الله عنه قال حدثنا احمد ابن سعيد عن ابي عاصم
1:02:59الهجريج على على والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك نبينا محمد وعلى اله وصحبه جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اللهم لنا ولكم والمسلمين اجمعين الان على ماذا العمل
1:03:43في هذا الحال الجليل الفقهاء ذكروا انها تعادل نصف عشر نصف عشر دية الحرب ولا ادري يعني ايش المستند الذي ذكره الفقهاء في هذه وهذا ذكروا انها يعني قيمة العبد يعادل نصف عشر قيمة الحرم
1:04:09اه من حديث ابي هريرة فقال الذي اوذي عليه فيعقل من لا شرب ولا اكل. نعم يعني يعني لما يعني قضي عليه في غرة قال ايعقل يعني من لا اكل ولا شرب ولا
1:04:29النفقة ولا يسمح لي يعني ما ولد يعني صادقا يعني كما هو شأن المولودين فمثل ذلك يقول يعني ما صلة قيمة لا يكون لديه فقال هنا يعني اه قال هنا ايش؟ قالوا ان هذا ليقول بقول شاعروا في
1:04:50في صحيحه انه قال ان هذا من هذا الرجل ان شاء الله يستغرب يعني هذا الشيء وان يعني ان هذا الذي يعني ليس انسانا يعني اكل وشرب يعني هذا انه المنطقة التي فيها والده
1:05:36وهو يريد ان ينتقل الى منطقة تبعد عن سكنها بي بحوالي ثلاثين كيلو متر وطلب من والده السماح الانتقال ليعمل في تلك المنطقة ورد عليه والده بعدم السماح له بالانضباط سواء كان حيا او ميتا
1:05:56ماذا اعمل فيحرص على ارظاعه وان يعمل معه ما يستطيع من اجل ان يرضى. واذا كان الانتقال يعني ثلاثين كيلو هل يمكنه يروح ويرقد؟ ما هو لازم انه ثلاثين كيلو غريب قريبة جدا يروح ويرجع مسافات اكثر من هذا
1:06:22ولكن كان يذهب لعمله في البلد يذهب يعمل في ذلك وفي نفسه وهذه قريبة جدا يعني في حدود نص ساعة او اقل نص ساعة فيأتي بها لوراثة الميت نعم