المجلس (126) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحاضر ابو عبدالله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب صيام يوم عرفة
0:20قال حدثنا احمد بن عبده قال اخبرنا حماد بن زيد قال حدثنا غيلان ابن الجليل عن عبد الله ابن معبد الزمان عن ابي قتادة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
0:40صيام يوم عرفة اني احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله والتي بعده. بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:59اما بعد فيقول الامام ماجة رحمه الله باب صيام يوم عرفة وذكر قبل هذا باب صيام العشر يعني عشر ذي الحجة واخرها يوم عرفة بل افضلها يوم عرفة وهي عشر بالتقليب. والا فان الذي يصام هو التسع
1:26التي اخرها يوم عرفة والعاشر هو يوم العيد وهو يحرم صومه فاذا المقصود العشر يعني تقريبا للتسعة لان لان التسعة هي التي تصام والعاشر لا يجوز صومه ومر في في الباب السابق يعني بعض الاحاديث الدالة على فضل العشر صيام العشر وفضل الاعمال الصالحة في العشر
1:58واخرها حديث عائشة انها ما كانت رأت النبي صلى الله عليه وسلم يصوم العشر وهذا يعني احضار من عن ما علمته منه صلى الله عليه وسلم ولعل ذلك كان بسبب يعني مانع يعني يمنع من الصيام وقد جاء ما يدل على انه صلى الله عليه وسلم يصوم التسع
2:26فقد جاء عند ابي داوود باسناد صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم تسع ذي الحجة تسع ذي الحجة ويصوم عاشوراء ويصوم ثلاثة ايام من كل شهر. وهذا في سنة في سنن ابي داوود باسناد صحيح. وهو برقم الفين واربع مئة وسبعة وثلاثين
2:46الفين واربع مئة وسبعة وثلاثين. فيه اثبات انه كان يصوم تسع ذي الحجة ويصوم ثلاثة ايام من كل شهر ويصوم عاشوراء ثم ذكر او نصفها على صيام يوم عرفة وهو يوم من التسع الذي تسع ذي الحجة لكنه افرده بالتبويب ورود فضل
3:15يعني يخص صيامه وقد ورد في حديث ابي قتادة رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال في صيام يوم عرفة اني احتسب على الله ان يكفر سنة التي قبله والسنة التي بعده
3:33وهذا وهذا يدل على ان صيام يوم عرفة افضل يوم يصامه تطوعا. افضل يوم يصام تطوعا هو يوم عرفة لانه ما جاء يعني انه يكفر السنة الماضية والسنة الاتية الا في عرفة او في يوم عرفة
3:53اذا هذا دليل على فضله وانه افضل من غيره ويوم عرفة يعني عفوا يعني الايام وآآ الليالي ليلة القدر في رمضان افضل الليالي ولهذا قيل في التفضيل بين عشر ذي الحجة والعشر الاواخر من رمضان ان الايام بالنسبة لعشر ذي الحجة افضل لان
4:26فيها يوم عرفة والليالي بالنسبة للعشر والاواخر من رمضان افضل لان فيها ليلة القدر. لان فيها ليلة القدر وحديث ابي قتادة الذي اورده المصنف في صيام يوم عرفة احتسب على الله ان يكفر السنة التي التي
4:46له السنة التي بعده دال على فضل صيامه. وانه افضل يوم يصام تطوعا. لانه ما جاء هذا في السنة الماضية والسنة الاتية الا فيه. اما بالنسبة للتكفير ما قبل ذلك فقد جاء في عاشوراء
5:06انه يكفر السنة الماضية او يكفر السنة التي قبله. لكن تكفير ما قبله وما بعده سنة قبله وسنة بعده. هذا انما جاء في يوم عرفة وهذا دال على على فضله. لكن هذا الفضل لغير الحجاج
5:23اما الحجاج فالافضل في حقهم ان يكونوا مفطرين. لا ان يكونوا صائمين وذلك ليتقووا على ليكون عندهم نشاط في ذلك اليوم. اليوم عرفة لانهم لو صاموا قد يكون صيام يؤدي الى الكسل ويؤدي الى الضعف لا يتمكنون من
5:49النشاط والقوة في ذلك اليوم بان يذكروا الله عز وجل ويدعوه ويستغفروه ويسألوه من خير الدنيا والاخرة. يعني في ذلك اليوم العظيم والرسول عليه الصلاة والسلام كان مفطرا يوم عرفة
6:04كان مفطرا يوم عرفة ولما تمارى جماعة من اصحابه هل كان صائما او كان مفطرا؟ في ذلك اليوم وكان راكبا على ناقته فقالت ام الفضل الحارس الهلالية رضي الله عنها زوجة العباس وام اولاده
6:33واخبرهم الفضل قالت انا ابين لكم هل هو صائم او غير صائم فاخرجه قدحا من لبن وقالت ناولوه اياه وكان راكبا على بعيره فاخذه وشرب والناس يروه. فعرف الناس انه كان مفطرا ولم يكن صائما. وذلك بشربه اللبن
6:55وهو راكب على بعيره والناس يرونه. فعند ذلك عرفوا افطاره وانه غير صائم وان الاولى في حق من كان عرف ان يكون مصرا ما ان يكون صائما. هذه الاولى في حقه. والاولى في حقه من لم يكن بعرفة ان يكون صائما ليحصل هذا الثواب
7:15وهذا الاجر العظيم الذي اخبر به الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم. نعم وهذا حدثنا احمد بن عبدة هو ثقة اخرجه مسلم واصحاب السنن. عن حماد بن زيد وهو ثقة اصحاب الكتب. الغيلان ابن جرير وهو
7:33راحوا ورايا اصحاب الكتب عن عبد الله ابن معبد الذماني وهو؟ مسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي قتادة. الحارث بن الربعي على رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا يحيى ابن حمزة عن اسحاق ابن عبد الله عن عياض ابن عبد الله عن ابي سعيد الخدري رضي الله
8:00عن قتادة ابن النعمان رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صام يوم عرفة غفر له سنة امامه وسنة بعده. ثم ذكر حديث قتادة ابن النعمان رضي الله عنه
8:21من صام يوم عرفة غفر له سنة امامه وسنة بعده. هو مثل حديث ابي قتادة المتقدم لكن في اسناده ضعف لان في اسناد اسحاق ابن عبد الله ابن ابي فروة وهو متروك ولكن متنه صحيح لان الحديث السابق
8:39يشهد له واما الاسناد فانه ضعيف. والمتن صحيح. نعم قال حدثنا هشام بن عمار صدوق اخرجه البخاري واصحاب السنن. عن يحيى ابن حمزة اصحاب الكتب. ابن عبد الله ها بن عبد الله اسحاق بن عبد الله هو ابن ابي فروة هو متروك اخرج له؟ الترمذي ابن ماجة ابو داوود والترمذي وابن ماجه نعم عن عياض ابن عبد الله وهو
9:09اصحاب الكتب عن ابي سعيد القدري ابي سعيد القدري سعد ابن مالك ابن سنان رضي الله عنه وهو من السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. ابن قتادة ابن النعمان ابن النعمان رضي الله عنه اخرج له البخاري والترمذي
9:25والنسائي بن ماجد. البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجح وهذا النعمان هو الذي يعني خرجت عينه يعني في الجهاد في سبيل لا والنبي صلى الله عليه وسلم اه اخذها بيده وردها لمكانها
9:42سعادة كما كانت يعني بقيت سليمة وقد خرجت على خده فالنبي صلى الله عليه وسلم تناولها بيده وادخلها في مكانها بقيت صحيحة سليمة ولهذا ابنه لما كان يعني هذا سئل من انت؟ فقال انا ابن الذي سالت عنه الخد عينه فردت بيمين المصطفى احسن الرد
10:13انا ابن الذي سألت عن صد عينه فردت بيمين المصطفى احسن الرد. نعم قال حدثنا ابو بكر من ابي شيبة وعلي ابن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثني حوش ابن عقيل قال حدثني مهدي العبدي عن
10:35لم؟ قال دخلت على ابي هريرة رضي الله عنه في بيته فسألته عن صوم يوم عرفة بعرفات. فقال ابو هريرة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم عرفة بعرفات. ثم ذكر هذا الحديث عن
10:55ابي هريرة وهو يتعلق بصيام يوم عرفة في عرفة قال لما سئل قال ان النبي نهى عن صوم يوم عرفة في عرفات. يعني من كان في عرفة كان كان حاجا واقفا بعرفة فانه لا يصوم. والحديث في اسناده ضعف ولكن معناه صحيح. من ناحية اه
11:22ان ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني ان الانسان يكون مفطرا في عرفة هذا صحيح لانه ثبت بفعله عليه الصلاة والسلام. ثبت بفعله عليه والصلاة والسلام ولو صام الانسان صح
11:36ولكن الاولى الا يصوم. اقصد ان برسول الله عليه الصلاة والسلام. والنهي لم يثبت لان في اسناده في ضعف. واما كون الانسان لا يصوم فهذا هو السنة الثابتة من فعله عليه الصلاة والسلام كما بين ذلك وهو راكب على دابته حيث شرب اللبن وهراة مع دابة
12:02ايها الناس يرون فعرفوا انه مفطر والله تعالى يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ولو ولو حصل الصيام صح. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ثقة لاصحاب كتب الترمذي وعلي ابن محمد الطنافسي في مسند علي وابن ماجة عن وكيع
12:27وفي علم الجراح الرئاسي الكوفي ثقة اخذ لاصحاب الكتب عن حوش ابن عقيل وهو فقه ابو داوود والنساء ابن ماجة نعم ان المهدي العبدي وهو مقبول ابو داوود والنسائي ابن ماجه نعم عن عكرمة مولى ابن عباس وهو فقه اخراج اصحاب الكتب عن ابي هريرة
12:47رضي الله تعالى عنه وهو اكثر الصحابة حديثا بالنسبة لاختلاف المطالع والاهلة في قضية صوم يوم عرفة. وهنا مثلا يقول اشكل على بعض طلبة العلم في بلدي ان صوم عرفة
13:07فيكون موافقة ليوم عرفة في السعودية مع ان في بلدي يكون بعد يومين فما هو الصواب الاصل الاصل ان الحج يعني يثبت هنا في المملكة والناس يقفون بعرفة يعني في نفس اليوم الذي قبل يعني يوم العيد
13:29الذي هو يعني يوم النحر فهذا هو الاصل ان عرفة هو اليوم الذي يقف الناس فيه عرفة اليوم الذي يقف الناس فيه عرفة هذا هو الاصل نعم قال رحمه الله تعالى باب صيام يوم عاشوراء قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن ابن ابي
13:56في ذئب عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم عاشوراء يراء ويأمر بصيامه ثم اورد صيام يوم عاشوراء وعاشوراء هو اليوم العاشر من شهر محرم
14:18اليوم العاشر من شهر محرم هو عاشوراء. وصيامه سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. بفعله وقوله جاءت من قوله وفعله. وهذا الحديث الذي اورده المصنف عن عائشة رضي الله عنها ان الذي كان يصومه ويأمر بصيامه
14:38كونه يصومه بفعله هذا من فعله ويأمر بصيامه هذا من قوله. والامر هو للاستحباب لانه لان صيامه ومستحب ومندوب وهو من اكد الاشياء المستحبة وهو افضل يوم يصام بعد يوم عرفة
14:58لان يوم عرفة جاء فيه انه يكفر السنة الماضية والاتية ويوم عاشوراء جاء انه يكفر السنة الماضية. جاء انه يكفر السنة فهو يعني يوم صيامه يعني من اكد الايام تطوعا التي تصام
15:18وعن وهو افضل يوم بعد عرفة. كما جاء بيان ذلك في الحديث ان عرفة يكثر السنة الماضية وهذا يكفر السنة الماضية نعم كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصوم عاشوراء ويأمر بصيامه. نعم. يعني هو يصومه في نفسه ويأمر بصيامه. طبعا امر استحباب ليس ايجاب
15:46الا يحمل على ما كان في اول الامر يمكن اذا كان في اول الامر لكنه يعني كلمة كان التي تدل على الاستمرار يعني آآ كأن المقصود به يعني الذي استقر عليه الامر يعني كان يصوم ويأمر بالصيام
16:10قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن يزيد ابن هارون يزيد بن هارون الواسطي ثقة بالكتب. عن ابن ابي ذئب وهو محمد ابن عبد اصحاب الكتب عن الزهري محمد المسلم من عباد الله اخرج اصحاب الكتب عن عروة عروة من الزبير
16:30العوام ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجه اصحاب الكتب عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي ممن اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:50قال حدثنا سهل بن ابي سهل قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ايوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة. فوجد اليهود صياما. فقال ما هذا؟ قالوا
17:10هذا يوم انجى الله فيه موسى واغرق فيه فرعون فصامه موسى شكرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن احق بموسى منكم فصامه وامر بصيامه ثم ذكر حديث ابن عباس رضي الله تعالى
17:32عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء. فقال ما هذا؟ قالوا هذا يوم انجى الله فيه موسى واغرق فيه فرعون فصامه موسى شكرا لله فنحن نصومه. قال عليه الصلاة والسلام نحن احق واولى بموسى منكم. فصامه وامر بصيامه فصامه
17:57بصيامه وهذا يبين يعني ان صيام عاشوراء يوم يعني صيامه مستحب لان النبي صلى الله عليه وسلم صامه وامر بصيام كان اليهود يعني يصومون هذا اليوم ويعظمونه لانه يوم الله فيه موسى وقومه اغرق فرعون وقومه
18:23وصامه موسى ذكرا لله عز وجل. والرسول عليه الصلاة والسلام انما صامه ليس بناء على خبر اليهود. ومجرد اخبارهم وانما يعني اه يمكن ان يكون عليم ذلك بوحي او يعني عرفه عن طريق
18:43من من من امن من اهل الكتاب يعني ممن يعني اه من امنوا وصاحبوا الرسول عليه الصلاة والسلام سيكون عرف ذلك عنهم يعني من اناس يعني اه معروفون يعني بانهم مؤمنون
19:03وداخلون في هذا الدين الحنيف فهم يصدقون فيما يقولون في الشريعة السابقة واما مجرد اليهود وآآ يعني وهم اهل كذب. فانه لا لا يعول عليهم. ليس الذي حصل من رسول الله عليه الصلاة والسلام بناء على مجرد اخبار اليهود. وانما على ما علمه واما بوحيه واما باخبار من هو من
19:33ومعلوم ان كون الرسول صلى الله عليه وسلم يصوم ان هذا من الله عز وجل وانه بوحي من الله لان الرسول عليه الصلاة والسلام كل ما يأتي به من السنة هو وحي من الله عز وجل. كما قال الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
19:53فكل ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام من تشريع سواء كان في الامور المفروضة او الامور المستحبة فان ذلك وحي من الله سبحانه وتعالى. لان الكتاب هو من عند الله والسنة هي من عند الله. والرسول عليه الصلاة والسلام مبلغ
20:13ما انزل اليه من الكتاب والسنة. مبلغ ما اوحي اليه وما انزل اليه من الكتاب والسنة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال حدثنا سهل ابن ابي سهل ابن ماجه عن سفيان ابن عيينة ثقة فرد اصحاب الكتب عن ايوب ابن ابي تميم صفيانه
20:40كتب عن سعيد ابن جبير وهو ثقة اخذنا اصحاب الكتب. عن ابن عباس نعم يقول ما رأيكم في من يقول باحتفال ميلاد المسيح عليه السلام؟ ويقول نحن احق بعيسى من النصارى. استدلالا بمثل هذا الحديث
21:06ما جاء في السنة بهذا جاءت في يوم عاشوراء وما جاءت بالاحتفال بمولد عيسى عليه الصلاة والسلام وانما يعني هذا يعني النصارى يحتفلون والسنة ما جاءت بذلك واما يوم عاشوراء فجاءت السنة
21:26فهذا ثبت وهذا لم يثبت. هذا سنة وهذا بدعة. نعم قال هددنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل عن حصين عن الشعبي عن محمد بن صيفي رضي الله عنه انه قال
21:44قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء منكم احد طعم اليوم قلنا من من طعم ومنا من لم يطعم قال فاتموا بقية يومكم من كان طعم ومن لم يطعم فارسلوا
22:04الى اهل العروب فليتموا بقية يومهم. قال يعني اهل العروض حول المدينة. ثم ذكر حديث محمد ابن رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني خرج عليهم يوم يوم عاشوراء فقال منكم احد صامه او لم يصمه؟ ثم قال
22:24يعني اه من صام ولم يصم فانه يمسك. ويصوم بقية يومه. يصوم بقية يومه. وهذا قيل انه كان فرض اولا ثم بعد ذلك فرغ النصف وبقي الاستحباب فرض النصف وبقي الاستحباب فامرهم بان يصوموا
22:44وامر من يرسل وارسل من يذهب الى اهل العروض وهم الاماكن القريبة من المدينة ان آآ يعني يبلغوهم هذا الذي ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم نعم قلنا يا رسول في اوله
23:05قال لنا رسول الله عاشوراء منكم احد طعم اليوم قلنا منا من طعم ومنا من لم يطعم. نعم. قال فاتموا بقية يومكم من كان طعم ومن لم يطعم. نعم. من كان طعما ومن لم يطعم. يعني كلهم يمسكون يعني في هذا اليوم. وهذا على اعتبار انه يعني انه
23:25كان فرضا وبعد ذلك نسخ هذا الفرض وبقي الاستحباب فارسلوا الى اهل العروض فليتموا بقية يومهم. قال يعني اهل العروض حول المدينة. اي مثل ما قال يعني مثل ما قيل لاهل المدينة يقال
23:42قالوا لغير اهل المدينة ممن حول المدينة الذين يبلغهم الخبر وهذا شيء انتهى ونسخ وبقي الاستحباب والندب المؤكد. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن محمد ابن فضيل محمد ابن فويل ابن غزوان صدوق اخرجه اصحاب الكتب الحصين حسين ابن عبد الرحمن ثقة اصحاب الكتب
24:08عن الشعبي هو عامر بن شراحيح وهو ثقة في اصحاب كتب عن محمد ابن صيتي رضي الله عنه اخرج له نسائي وابن ماجة نعم قال وحدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع عن ابن ابي ذئب عن القاسم ابن عباس عن عبد الله ابن عمير مولى ابن عباس
24:30عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان بقيت الى قابل لاصوم ومن اليوم التاسع نعم قال ابو علي رواه احمد بن يونس عن ابن ابي ذئب زاد فيه مخافة ان يفوته عاشوراء
24:53ثم ذكر حديث آآ ابن عباس ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بقيت الى قابل لاصومن التاسع فان بقيت اذا قابل لاصومن التاسع
25:08ويعني اضافة الى العاشر ليس التاسع بدل العاشر. وانما اضافة الى العاشر. وقيل يعني في الحكمة في ذلك ان في مخالفة لليهود. لانه يعني جاء في بعض الروايات ما يدل على مخالفة اليهود. فيكون
25:28توجيه لصيام التاسع مع العاشر من اجل مخالفة اليهود فهم يهودي يصوم يوم عاشوراء فهو يصوم عاشوراء ويأتي بما يخالفهم فيه باضافة يوم اليه. وهو التاسع او الذي بعده لكن الرسول صلى الله عليه وسلم من قال في هذا الحديث لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع. فاذا هذا هو
25:57التوجيه وجاء في يعني التعليق الذي ذكره قال قال ابو علي ولا ادري من هو ابو علي هذا قد سبق ان مر ذكره مرارا يعني ابو علي يعني الذي ذكره المصنف الذي جاء هنا
26:16جاء ذكره مرارا في سبق ان مر بنا في عدة مواضع في رقم الف وستمية وثمانية والف وست مئة واثنين وخمسين وفي هذا الرقم الذي معنا الذي هو الف وسبع مئة
26:30وستة وثلاثين الف وسبع مئة وستة وثلاثين؟ ثلاثة وستين. نعم الى ستين هذا بمعنى لا الف وسبع مئة وستة وثلاثين يعني جاء ذكر ابو علي في هذه المواضع وقال في الاخر قال مخافة
26:54ان يفوته العاشر وهذا الكلام يقول المخافة ان يفوته العاشر يعني كأن كأن التعليل ان يتحقق بانه اصاب اصاب العاشر يعني انه تحقق انه اصاب العاشر لان الانسان اذا صام التاسع والعاشر
27:16يعني الايام دخول الشهر اذا اختلاف دخول الشهر ومعلوم ان شهر ذي الحجة يعرف بقوله لان فيه الحج وشهر ذي الحجة اما ان يكمل واما ان ينقص فاذا كمل يعني يصير التاسع والعاشر
27:40التاسع والعاشر يعني يعني يصير التاسع والعاشر مع الكمال لو دخل مثلا في يوم السبت المحرم فان التاسع هو لحجم الاثنين لان الثنائي اليوم اللي دخله يصير ثمانية ثم يعني الاحد والاثنين
28:07هذا اذا اذا كمل الشهر الماضي ولو نقص لان دخل مثلا يوم الجمعة دخل يوم الجمعة يصير الجمعة ثمانية والسبت تسعة والاحد عشرة. فيكون عندما عندما يصوم الاحد يعني فهو صائم
28:30بيقين يعني العاشر سواء كان الشهر ناقصا او كاملا فاذا كان الانسان يعتبر هذا اعتبر الشهر كاملا ثم صام التاسع والعاشر يكون الموافق العاشر بيقين لانه كمل شهر فالعاشر هو يوم الاثنين مثلا في هذا المثال. وان لم يكمل فان الحديث يكون
28:57اليوم العاشر يعني يعني يكون اللي هو الجمعة هو السبت تسعة والاحد عشرة. يعني سيكون مدركا العاشر بيقين. فهذا التعليل الذي ذكره لعل هذا هو قال وحدثنا علي بن محمد عن وكيل عن ابن ابي ذئب عن القاسم ابن ابن عباس وقاسم ابن عباس ابن معتب ابن ابي لهب وهو ثقة
29:31اخرج له مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي في عمل اليوم والليلة وابن ماجة. نعم. عن عبد الله ابن عمير وهو مسلم وابن ماجة عن ابن عباس نعم قال ابو علي رواه احمد بن يونس. احمد بن يونس واحمد بن عبدالله بن يونس. هو ثقة رجل اصحاب الكتب. وقد قال عنه
29:54الامام احمد انه شيخ الاسلام. وصفه بانه شيخ الاسلام. وهذا يعني لقب رفيع. ووصف عظيم يعني كونه يطلق عليه شيخ الاسلام. وهذا يدل على ان مثل هذا اللقب انه قديم. وليس حادثا
30:14مثل ما يقوله بعض الناس عندما يسمعون شيخ الاسلام ابن تيمية يقولون هذا يعني ينتقدون مثل هذا الكلام وهذا الكلام ام ليس ليس حادثا وانما هو متقدم ويقال عن عن ابي بكر وعمر صيحة الاسلام. رضي الله تعالى عنهما
30:37جاء في كلام يعني بعض العلماء الطلاق كيف يقع الاسلام؟ على ابي بكر وعمر. فاذا التسمية بشيخ الاسلام او الوصف بشيخ الاسلام هذا شيء قديم لان الامام احمد قال في هذا الرجل الذي معنا هو احمد ابن عبد الله ابن يونس المصري قال قال هو شيخ الاسلام. نعم
31:02عن ابن ابي ذب زاد فيه قال حدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا الليث ابن سعد عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه ذكر عند رسول الله صلى الله
31:14عليه وسلم يوم عاشوراء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوما يصومه اهل الجاهلية فمن احب منكم ان يصومه فليصمه. ومن كرهه فليدعه. ثم ذكر هذا الحديث عن
31:34ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر عنده يوم عاشوراء فقال انه انه يوم يصومه الجاهلية فمن احب منكم ان يصوم وهو في الاصم هو من اراد من كرهه فليدعه
31:49ويعني قد جاء يعني ان قريشا كانت تصومه كما في صحيح مسلم ان قريش كانت تصومه يعني فكان يعني آآ آآ وكان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء انه صامه عليه الصلاة والسلام ثم ترك ثم لما جاء
32:09ايضا صامه لما علم بان اليهود يصومونه فقال نحن احق بموسى واولى منكم فصامه وامر الناس صيامه نعم قال حدثنا محمد ابن رمح والمسري ثقة في مسلم وابن ماجه عن الليث ابن سعد المصري فقه اصحاب الكتب النافع عن ابن عمر نافع
32:33من عمر فقه اخرج اصحاب الكتب جاء ان جاء في عاشوراء كذلك نجى الله فيه نوح ما ما اعلموا عن هذا الكلام لا اعرف عن هذا شيئا قال حدثنا احمد بن عبده قال اخبرنا حماد ابن زيد قال حدثنا غيلان ابن جرير عن عبد الله ابن معبد عن ابي قتادة رضي الله عنه انه قال
33:03قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صيام يوم عاشوراء اني احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله هذا دال على فضل صيام عاشوراء وانه يكفر السنة الماضية. وقد مر حديث ابي قتادة انه يكفر السنة الماضية
33:23نعم قال حدثنا احمد بن عبده عن حماد بن زيد عن غيلان بن جرير عن عبد الله بن معبد عن ابي قتادة. هذا هنا في الاسناد الذي سبق. يعني هو المصنف يعني
33:36فرقه يعني من اجل الاستدلال به هناك على عرفة وهنا الاستدلال به على آآ عاشوراء وذاك يكفر الماضية والاتية وهذا يكفر الماضية. فهو افضل يوم يصام وتطوعا بعد عاشوراء. نعم
33:53بعد عرفة يقول السائل هل هناك رواية فيها يوم قبله او بعده؟ وهل هي صحيحة؟ والله ما اذكر لكن في شيء بس ما اتذكره في انصحه ومخالفة اليهود بهذا او بهذا. لكن التاسع هو الاولى. لانه جاء النص عليه. ولان فيه المبادرة
34:20الى فعل الخير نعم هل يستفاد من فعل موسى عليه الصلاة والسلام حيث صام يوم عاشوراء شكرا انه اذا انجاني الله من هلكة من من هو متجبر بادر لطاعة الله بصوم ذلك اليوم نفلا
34:42ما يعني ما نعلم شيئا يدل على على هذا وانه يستحب للانسان ان يفعل يعني مثل فعل لكن كونه يشكر الله عز وجل ويتقرب اليه بانواع الطاعات يعني شكرا لله عز وجل لا بأس بذلك
35:01عندنا عادة في بلدنا وهي ان يوم عاشوراء معروف بالفرح والسرور ونشتري لابنائنا الالعاب والمأكولات فما حكم هذا الفعل اه ما جاء ما جاء الحين ما جاء فيه الا الصيام. يوم عاشوراء ما جاء فيه الا الصيام. ما جاء فيه امور اخرى تضاف الى ذلك
35:21ويننا هذه تكون يوم العيد الفرح يعني وادخال السرور على الاولاد تمكينهم من اللعب المباح في في يوم العيدين نعم لا اله ذكر ابن القيم في كتاب بداعي الفوائد الحكمة في تفضيل عرفة على عاشوراء. نعم
35:47قال في البدائع الفوائد المجلد الرابع الف وست مئة وسبعة وستين كانه كذا يقول ان قيل لما كان عاشوراء يكفر سنة ويوم عرفة يكفر سنتين قيل فيه وجهان احدهما ان يوم عرفة في شهر حرام وقبله شهر حرام وبعده شهر حرام بخلاف عاشوراء
36:22ثاني ان صوم يوم عرفة من خصائص شرعنا بخلاف عاشوراء فضعف لبركات المصطفى والله اعلم هو كله بشرعنا لكن هذا يعني آآ ابتداء وذاك يعني آآ كان آآ موجودا في شريعة من قبلنا الذي هو صيام يعني يوم عاشوراء
36:50لكن اه كونها كأس السنة بالتفريق بين هذا وهذا لا شك ان السنة ما تأتي الا بكل ما هو خير عرفنا الحكمة او لم او لم نعرفها. عرفنا الحكمة او لم نعرفها
37:09وانما الفرق بينهما ان ان السنة جاءت بهذا وبهذا. وكون يوم عرفة في آآ يعتبر في اياما هي العمل الصالح فيها احب الى الله يعني من غيره وهذا افضلها فهذا مما يعني
37:29يميزه على غيره. نعم الحائض ابن حجر في الفتح المجلد الرابع مئتين اثنين وتسعين يقول اه وقد قيل في الحكمة في ذلك ان يوم عاشوراء من الى موسى عليه السلام ويوم عرفة منسوب الى النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك كان افضل. هذا مثل الكلام مثل الوجه الثاني
37:53الذي ذكره ابن القيم قال رحمه الله تعالى باب صيام يوم الاثنين والخميس قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا يحيى ابن حمزة قال حدثني ثور ابن يزيد قال عن خالد بن معدان عن ربيعة بن الغاز انه سأل عائشة رضي الله عنها عن صيام رسول الله صلى الله عليه
38:22وسلم فقالت كان يتحرى صيام الاثنين والخميس. ثم ذكر صيام الاثنين والخميس ويعني بيان فضلهما وان صومهما جاءت به سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وعرض في هذا الحديث
38:45ان النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة رضي الله عنها سئلت عن صوم رسول الله عليه الصلاة والسلام فقالت كان يتحرى صوم الاثنين والخميس يعني معناه انه اه يعني اه يعمد الى صيامهما ويتحرى يعني ذلك اليوم حتى يصومه او هذين اليومين حتى يصوم
39:03يعني بمعنى انه يعني يتهيأ واذا وصل يعني هذا لاذان يوم ان صامهما ويدل ايضا يعني سؤال عائشة على ما كان عليه السلف هذه الامة من معرفة افعال الرسول عليه الصلاة والسلام
39:21به وليقتدوا به فان فان من هو اللي سأله ربيعة ابن الغاز نعم ربيعة ابن الغاز هو الانسانة عاش عن عن صوم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا كما قلت يدل على يعني ما كان عليه سلف هذه الامة من معرفة آآ سنة الرسول عليه الصلاة والسلام
39:41للاتساع به والاقتداء به فاخبرتنا انه كان يصوم الاثنين والخميس وهما يومان يعني مفظلان يعني في المفظل صيامهما كما جاءت بذلك سنة عن رسول الله. عليه الصلاة والسلام نعم اذن كلمة يتحرى يعني كانه يتحرى يعني يقصد يعني ان انه يعمد الى الى اليومين يعني
40:13آآ آآ حتى اذا وصل صامهما يعني معناه كذلك لما فيه من الاجر. يعني مثل ما يقال اولى واحرى. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار عن يحيى ابن حمزة عن ثور ابن يزيد
40:36هو في البخاري واصحاب السنن. نعم. عن خالد بن معدان. عن ربيعة بن الغاز وهو. في صحبته رضي الله عنه اصحاب السنن ها عن عائشة نعم قال حدثنا العباس ابن عبد العظيم العنبري قال حدثنا الضحاك بن مخلد عن محمد بن رفاعة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة
41:00رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم الاثنين والخميس. فقيل يا رسول الله انك تصوم الاثنين فقال ان يوم الاثنين والخميس يغفر الله فيهما لكل مسلم الا مهتجرين. يقول
41:20دعهما حتى يصطلحا. ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصوم الاثنين والخميس. فقيل له في ذلك قال ان الله يغفر لكل مسلم الا يعني المتقاطعين
41:36المتخاصمين المتقاطعين المتشاحنين فيقال دعهما حتى يصطلحا. يعني حتى يتركا ما بينهما من الشحناء ويعودان ويعودا الى الى الوئام والوفاق والبعد عن آآ تنافر القلوب بحيث يكون وصافي والوئام بينهما. وهذا يدل على يعني آآ
42:03آآ سوء التقاطع وعلى يعني خطورته وعلى عظم مفسدته ومضرته اه وهو دال على ما ترجمه المصنف من اه اه صيام الاثنين والخميس ويعني بيان فظلهما وانه يغفر فيهما لكل مسلم الا من كانا متقاطعين فانه يرجأ ذلك حتى يتم الاصطلاح
42:36بينهما والتوافق بينهما. اعز الحديث قال كان صلى الله عليه وسلم يصوم الاثنين والخميس. نعم. فقيل يا رسول الله انك تصوم الاثنين والخميس. فقال ان يوم الاثنين والخميس يغفر الله
42:51فيهما لكل مسلم الا مهتجرين. نعم. يقول دعهما حتى يصطلحا. نعم يقول دعهما خطاب. نعم يعني يقال دعهما يعني الملك يعني كانهم علمهم خطاب للملك الذي يكتب يعني الحسنات نعم
43:20قال حدثنا العباس بن عبد العظيم العنبري هو ثقة اخرجه البخاري تعليقه مسلم واصحاب السنن عن الضحاك ابن مخلد هو ابو عاصم النبيل وهو ثقة الكتب يأتي كثيرا بكنيته ابو عاصم. واحيانا يأتي باسمه كما هنا لان قالوا ظحاك المخرج
43:39وهو ابو عاصم النبيل معرفة هنا معرفة الكنى والاسمى او لاصحاب الاسماء نوع من انواع علوم الحديث. وفائدة هذا النوع الا يظن شخص راح شخصين لان من لا يعرف ان ابو عاصم هو ضحاك ابن محدث
44:04او يعرف انه لا يعرف كنيته انه ابو ابو عاصم فانه اذا رآه مرة ابو عاصم مرة ضحاك يظن هذا لكن من عرف الكنى لاصحاب الاسمى فانه لا يلتمس عليه الامر ان
44:24ابو عاصم فهذه كنية الضحاك بمقلب وان جاء الضحاك المخلد فكنيته ابو عاصم. ان جاء ابو عاصم او جاء ابو حاكم مخلد لا يلتبس الامر على من عرف ذلك. وانما من لا يعرف يظن الشخص الواحد شخصين. يظن ان ابا عاصم غير الضحاك النخلة. وانا
44:44حاكم احمد غير ابو عاصم وهو وهو هو. الا انه ذكر مرة في كنيته ومرة باسمه. نعم عن محمد ابن رفاعة هو مقبول اخرجه داوود بالقدر الترمذي وابن ماجة نعم عن سهيل ابن ابي صالح وهو صدوق
45:04هذا كتب وروايته في البخاري مقرون. عن ابيه ابوه ابو صالح السماع الزكوان. ثقة اصحاب الكتب عن ابي هريرة. نعم الا مهتجرين يعني متخاصمين متصارمين لكن نازحين احسن الله اليك الاسئلة جاءت في يعني اي هجر
45:26لانه مثلا هنا يقول نعم الهجر الذي يكون من اجل الدنيا او من اجل يعني اه امور اه دنيوية. اما اذا الهجر لله وفي الله ومن اجل الله فهذا لكن لا يصار الى الهجر من كل احد وانما يكون ممن
45:46ينفع هجره اذا كان يرتفع بالهجر فهذا هجره مطلوب. ويعني فيه فائدة ومصلحة للمهجور وهي انه يقلع عن الشيء الذي هجر من اجله. يعني هجر الوالد وولده. والقريب قريب قريبه
46:09لانه يتأثر والمناصحة وكثرة المناصحة اولى من المصارمة. نعم فمثلا هذا يقول اذا كان هناك شخص اتضرر بمواصلته. فقطعته للسلامة لديني. هل يشملني ما جاء في الحديث لا انت يعني كونك تصاحب صاحب اقول صاحب من تصاحب واترك من تترك لكن يعني كونك آآ تسلم على
46:39على كل احد ولا يعني تقاطعه واذا رأيته اعرضت لان هذه المصارفة واما كونك تصاحب كل حاجة لا يصلح كل حاجة. في ناس نصاحبهم وناس يعني لا تصاحبهم. لكن عندما تلتقي باي احد
46:58فانك اه تعامله المعاملة الطيبة وتخالقه الخلق الحسن. واه ولا ولا ولا اذا رأيتها في الشارع مقبل انت ذهبت الى طريق اخر او وليته ظهرك مثل ما جاء في الحديث يعني وخيرهما يلتقي هذا فيعرض هذا ويعرض هذا وغيرهما الذي يبدأ بالسلام. نعم
47:27قال رحمه الله تعالى باب صيام اشهر الحرم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن الزبير عن ابي السليل عن ابي مجيبة الباهلي رضي الله عنه عن ابيه او عن عمه قال اتيت النبي صلى الله
47:47عليه وسلم فقلت يا نبي الله انا الرجل الذي اتيتك عام الاول قال فما لي ارى جسمك ناحية كلا قال يا رسول الله ما اكلت طعاما بالنهار ما اكلته الا بالليل قال من امرك ان تعذب
48:07قلت يا رسول الله اني اقوى قال صم شهر الصبر ويوما بعده قلت اني اقوى. قال صم شهر الصبر ويومين بعده. قلت اني اقوى. قال صم شهر الصبر وثلاثة ايام بعده وصم اشهر الحرم
48:31ثم ذكر ابو عيسى ابو ابو عبد الله لماجة رحمه الله باب صيام اشهر الحرم الاشهر الحرم هي شهر الحج وشهر قبله وشهر بعده وشهر رجب في اثناء السنة فهي ثلاثة فرد وواحد فرد. ثلاثة مسرودة متصل بعضها ببعض. وواحد منفرد. ولهذا
49:03قال لرجب الفرج يوصف بانه الفرج لانه فرد في الاشهر الحرم يعني مستقل عنها ليس متصلا بغيره من الاشهر الحرم فثلاث اشهر مسروده بعضها وراء بعض شهر الحج وشهر قبله وشهر بعده
49:23شهر ذو القعدة وشهر الحجة هو شهر المحرم. هذه ثلاثة متصلة هي الاشهر الحرم ورجب في اثناء السنة وحده منفرد وقد جاء بيانها في سنة الرسول عليه الصلاة والسلام. يعني جاء ذكرها في القرآن وجاء بيانها في سنة الرسول عليه الصلاة والسلام وهي
49:49ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب وهذه غير اشهر الحج. لان اشهر الحج هي شوال وذو القعدة والعشر الاول من ذي الحجة شوال وذي القعدة والعشر الاول من ذي الحجة. والعشر آآ ايضا يدخل فيها ليلة العيد فقط. والا يعني يوم العيد
50:15اذ ليس من اشهر الحج بمعنى انه لا يحرم في الحج الا في هذه الايام ولو ولو طلع الفجر من ليلة العيد فان الحج قد انتهى ومن لم يحرم فاته الحج ومن لم يقف في عرفة فاته الحج
50:34فاذا لا مجال للحج بعد طلوع الفجر من ليلة العيد فاشهر الحج يعني هي اما سبعون يعني ليلة او سبعون او تسعة وستون او ثمانية وستون واولها ليلة عيد الفطر واخرها ليلة عيد الاضحى. اشهر الحج اولها ليلة عيد الفطر واخرها ليلة عيد الاضحى
51:02وما بينهما هي هو اشهر الحج. وهي التي يفرض فيها الحج ويدخل الانسان فيها الحج. يدخل فيها في الحج. وقبل ذلك لا يدخل فيها في الحج وان يصله الى عمرة وبعد طلوع الفجر من ليلة العيد لا مجال للاحرام في الحج في هذه السنة. لا مجال للاحرام بالحج لانها
51:22من فاتح الوقوف فاته الحج والوقوف ينتهي بطلوع الفجر من ليلة من ليلة العيد هذه هي الاشهر الحرم ثم ذكر حديث آآ رجل من اصحاب صلى الله عليه وسلم اما عمه ابي مجيب ومجيبة واما
51:42ابوه وقد جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان رآه ناحية الجسم فقال مالك؟ وكان يعرفه على اخرى فقال اني منذ فارقتك ما اكلت طعاما في النهار. يعني معناه يصوم
52:02النهار كله تصوم الايام كلها لا يأكل الا بالليل. ولا يقول شيئا في النهار فمن اجل ذلك حصل له ما حصل. فقال كيف تعذبنا مشاكل يعني بكونك تأتي بالصيام المستمر الذي يعود عليك بالمضرة ويفوت عليه
52:22مصالح يكون قد بحاجة اليها وقد يكون بعضها لازم لا لا يكون بعضها لازما له. يفوت بسبب كثرة الصيام فقال شهر الصبر الذي هو رمظان ويقال له شهر الصبر لان الصوم فيه صبر. وهي حبس للنفس عما تشتهيه
52:50في ايام الصوم وقال اني اطيق قال صم يوما بعده. يعني تطوع يعني يوما فقال اني اعطيك قال صم يومين قال صوم ثلاثة والاشهر الحرم والاشهر الحرم. معلوم ان شوال ليس من الاشهر الحرم. هو من نشر الحج وليس من نشر الحرم. شوال من نشر الحج وليس من الاشهر الحرم
53:21وليس الحرم كما عرفنا هي ذي القعدة والحجة المحرم ورجب. والحديث آآ في اسناده ابو مجيب فهذا وهو مجهول والصحبة لابيه او عمه فيعني هذا هو علة الحديث. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن وكيع عن سفيان سفيان هو ثوري اذا جاء وكيع يروي عن سفيان غير منسوب فالمراد به ثوري هو ثقة رجل
53:55عن الجرير وسعيد ابن الياس الجريري وقد اختلط وهو ثقة حول اصحاب الكتب والفتنة عن ابي الثليل وهو مسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي مجيبة الباهلي وهو وفي الحافظ جعله هو وابوه كلهم صحابة
54:29لان في هنا قال انظر مجيبا وفي مجيبة قال آآ الباهري وقيل هي امرأة من الصحابة نعم بحديث في الصوم. ايه هو يعني الحديث قيل علته هو الذي هو يعني انه ايضا هو مختلف في في اسمه وكنيته
54:54يعني يعني او هل هو امرأة او رجل نعم عن ابيه او عن عمه. نعم هذا هو الذي صحابي الذي رأه النبي صلى الله عليه وسلم وقال ما لك؟ نعم. ثم هنا قال عبد الله بن الحارث الباهي
55:16عبدالله ابن الحارث الباهلي. نعم اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا الحسين بن علي عن زائدة عن عبد الملك ابن عمير عن محمد ابن المنتشر عن حميد ابن عبد الرحمن الحمير
55:35يا ريت عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اي الصيام افضل بعد شهر رمظان قال قال شهر الله الذي تدعونه المحرم
55:50ثم ذكر هذا الحديث في فضل صوم محرم وهو من الاشهر الحرم. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم اي صيام افضل بعد رمضان وقال شهر الله الذي تدعونه المحرم. شهر الله الذي تدعونه المحرم. يعني فاضل افضل الصيام صيام صيام
56:10محرم وقد يعني آآ جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان احب الصيام الى الله بعد رمضان شهر محرم واحب الصلاة الى الله يعني صلاة الليل. يعني بعد الفريضة يعني صلاة الليل جاء في حديث واحد. يعني
56:30المحرم بعد رمضان وتفضيل قيام الليل بعد بعد الفريضة. فهذا دال على بفضل شهر المحرم وعلى فضل الصيام فيه. يعني سواء عاشوراء او غير عاشوراء. يعني يوم عاشوراء او غيره معه. نعم
56:50وهذا حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن الحسين بن علي هو الجعفي وفقه اصحاب الكتب. ان زائدة زائدة من قدامى اصحاب الكتب عبد الملك ابن بن عمير وهو في نقابة اصحاب الكتب. نعم. عن محمد ابن المنتشر. وهو ثقة فخرج لهم. الكتب. نعم. عن حميد بن عبد الرحمن الحميري. وهو ثقة بدله
57:12اصحاب الكتب عن ابي هريرة. وفيه بطبقته حميد بن عبد الرحمن بن عوف. وكل منهما من التابعين. لكن غالب يعني ما يأتي يعني حميد بن عبد الرحمن هو ابن عوف هو الذي يأتي ذكره بالاسانيد غير منسوب. وهنا يعني
57:32وكيل الحمري وكل منهم وثقة وكل منهم اخذوا اصحاب وكل منهم من التابعين. وهم في طبقة واحدة نعم قال حدثنا ابراهيم بن المنذر الحزامي قال حدثنا داوود بن عطاء قال حدثني زيد بن عبد الحميد بن عبدالرحمن بن زيد بن الخطاب عن سليمان
57:57عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام رجب ثم ذكر هذا الحديث ان نهى عن صيام رجب نهى عن صيام رجب ورجب ما جاء فيه شيء يدل على فضيلة خاصة
58:17وفي ما جاء شيء يدل على خاصة فيه وهذا الحديث الذي فيه النهي عن صيامه حديث ضعيف لان فيه داوود ابن داوود اللي في الاسناد داود من؟ داوود بن عطاء داوود بن عطاء. يعني وهو علته. لانه غير صحيح بسببه
58:37ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في رجب شيئا يخصه. نعم قال حدثنا إبراهيم بن المنذر الحجامي هو صدوق للبخاري والترمذي والنسائي ابن ماجة. نعم. عند داوود ابن عطاء. وهو
58:56ابن ماجة. نعم. عن زيد ابن عبد الحميد ابن عبد الرحمن. هو؟ مقبول ابن ماجة. نعم. عن سليمان. سليمان ابن علي ابن عبد الله ابن عباس وهو مقبول وله النسائي ابن ماجة نعم عن ابيه علي وهو اقام البخاري المفرد ومسلم واصحاب السنن
59:16نعم عن ابن عباس هذا علي آآ ابن عباس ابن عبد الله ابن عباس هذا هو الذي من نسيه في العباسيين العباسية الخلفاء لانهم من نسل علي. يعني هم من من اسم علي بن عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه. عن
59:36ابن عباس وعن ابيه وعن الصحابة اجمعين. علي هذا هو والد العباسيين. الذين يأخذون له خلافة بعد بني نعم قال وحدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا عبد العزيز الدراوردي عن يزيد ابن عبد الله ابن اسامة عن محمد ابن ابراهيم ان اسامة ابن زيد
1:00:04رضي الله عنهما كان يصوم اشهر الحرم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم صم شوال وترك اشهر الحرم ثم لم يزل يصوم شوالا حتى مات ثم ذكر هذا الحديث عن اسم مالك رضي الله عنه
1:00:23انه كان يصوم الاشهر الحرم النبي صلى الله عليه وسلم قال له صم شوال فصام فكان يصوم شوالا حتى مات. فشوال ليس من الاشهر الحرم جوال ليس نشره هو من نشر الحج وليس من نشر الحرم
1:00:41لان الاشهر الحرم تجتمع معاشر الحج وتختلف فشهر شوال من اشهر الحج وليس من الاشهر الحرم وذو القعدة من اشهر الحج ومن الاشهر الحرم واذا وقع ذي الحجة من الاشهر الحرم والعشر منه من اشهر الحج
1:01:04والمحرم من الاشهر الحرم وليس من اشهر الحج. ورجب من اشهر الحرم وليس من اشهر الحج. وانما يسير الاتفاق في في ذي القعدة وفي العشر الاول من ذي الحجة والباقي يكون الاختلاف
1:01:21وشهر شوال الذي جاء ذكره في الحديث ليس من اشهر الحرم. وانما هو من اشهر الحج والحديث ضعيف لان فيه انقطاع بين محمد وابراهيم التيمي وانس ابن مالك رضي الله عنه. نعم. واسامة. وايش؟ اسامة
1:01:37قال عن محمد إبراهيم قال حدثنا محمد بن الصباح ابو داوود وابن ماجة نعم عن عبد العزيز صدوق خرج اصحاب الكتب يزيد ابن عبد الله ابن اسامة وهو اصحاب الكتب. نعم. عن محمد ابن ابراهيم. يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهاد. هذا ابن الهاد. نعم
1:02:03نعم عن محمد ابن ابراهيم عن اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما اخذ له اصحاب الكتب. نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:02:22جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين امين هل المعاصي في الاشهر الحرم تضاعف فيها السيئات
1:02:41هو جاء في القرآن فلا تظلموا فيهن انفسكم ومعلوم ان الظلم او ظلم النفس او ظلم النفس انما يكون بالمعاصي مطلوب في كل وقت وفي كل حين لكن التنصيص على اه الابتعاد عنها في الاشهر الحرم يدل على يعني ميزتها وعلى
1:03:07ان على ان الامر فيها يعني يكون في خطورة. والا فان المعاصي التخلص منها والبعد هذا مطلوب في كل وقت وفي كل حين. لكن قوله فلا تظلموا فيهن انفسكم يدل على خطورة المعاصي فيها. نعم
1:03:26السؤال الذي سبق في قضية ان بعض البلدان تحتفل بهذا اليوم. آآ الاخوة يسألون عن المأكولات التي تصنع ما حكم الشراء وما حكم اذا قدمت لنا الحلوى ونحو ذلك؟ ابدا لا يجوز وانما ينهى عنها ولا يعني يفتح المجال
1:03:48في التهاون بها لانه اذا اذا استمرأ الناس يعني ذلك صار كأنه شيء عادي. ولكن اذا بين الناس ذلك ورده الناس وقالوا ان هذا لا يجوز لا شك ان هذا هو الذي يكون فيه التخلص من ذلك في المستقبل
1:04:08هل يجوز ان يقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم مشرع كما ان الله مشرع او يقال فقط مبلغ ومبلغ يا ايها الرسول بلغوا ما انزل والرسول عليه الصلاة والسلام اه قد انزل اليه الكتاب والسنة. واوحي اليه بالكتاب والسنة
1:04:28وقول الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى يعني ان ما يأتي به الرسول عليه عليه الصلاة والسلام فهو من الله. وانما هو مبلغ عن الله سبحانه وتعالى. ومما يدل على ذلك ان
1:04:48يقول عليه الصلاة والسلام كما جاء في الحديث الصحيح قال ان الشهيد يغفر له كل شيء الا الدين. يغفر له كل شيء الا الدين ثم انه بعد ذلك قال يخرج الشهيد كل شيء. ثم انه قال بعد ذلك الا الدين
1:05:08به جبريل انفا. يعني جاء جبريل واوحى اليه استثناء الدين. جاء جبريل فاوحى اليه استثناء الدين. قال سار راني به جبريل انفا. ويدل لذلك ايضا ان الحديث الذي في صحيح البخاري في كتاب ابي بكر الى انس
1:05:28لصدقات قال كتاب رسوله كتاب فرائض الصدقة التي امر الله بها رسوله صلى وسلم فرائض الصدقة التي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم. لان هذه التفاصيل التي فيها
1:05:48هو حديث طويل مشتمل على تفاصيل في بيان ما يجب في يعني في في بهيمة الانعام. قال التي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم. فاذا يعني هذا اللي في السنة وحي من الله عز وجل. والرسول انما هو مبلغ عن الله سبحانه وتعالى
1:06:09جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك