المجلس (127) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب في
0:20صوم زكاة الجسد قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الله ابن المبارك قال وحدثنا محرز بن سلمة العدني قال حدثنا عبد العزيز بن محمد جميعا عن موسى بن عبيدة عن عن جمهان عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
0:44قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لكل شيء زكاة وزكاة الجسد الصوم زاد محرزا في حديثه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصيام نصف الصبر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
1:09نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب في اه ان صوم زكاة في البدن واورد فيه هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:32قال زكاة لكل شيء لكل شيء زكاة وزكاة وزكاة البدن الصوم من كل شيء زكاة وزكاة البدن الصوم هذا اللفظ او هذا الحديث وهو حديث ضعيف يدل على ان كل شيء له زكاة
1:55ومن المعلوم ان الزكاة المفروضة آآ مقدرة في امور معينة ليست في كل شيء ومحددة الزكاة فيها يعني التي هي النقود وعروض التجارة وخارج من الارض وبهيمة الانعام ولكل شيء مقادير معينة
2:22يعني تبين مقدار الزكاة من هذه الاموات قال وزكاة البدن الصوم وزكاة البدن الصوم قيل ان زكاة البدن صوم لان الصوم يضعف البدن فتكون يعني هذا الاضعاف وهذا النقص الذي يحصل هو بمثابة الزكاة له
2:50بمثابة الزكاة له وزاد؟ هذا محرز في حديثه قال صلى الله عليه وسلم الصيام نصف الصبر الصيام نصف صبر الصيام نصف صبر لان اه الصبر اه لان الصوم فيه فيه
3:10صبر في صبر عن الاكل والشرب وسائل المفطرات من طلوع الشمس من طلوع الفجر الى الى الى غروب الشمس فهو يعني آآ يسوى الصبر والحديث كما هو معروف ضعيف لان فيه موسى بن عبيدة وهو ضعيف. هذا الحديث مداره على موسى بن عبيدة
3:39وهو ضعيف نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ابن عبد الله ابن المبارك اصحاب الكتبة العدني ابن ماجة. نعم. عن عبدالعزيز بن محمد. الدرع وردي صدوق. اخرجه اصحاب الكتب. عن موسى ابن عبيدة. وهو ضعيف
4:04الترمذي وابن ماجة. نعم. عن جمهان. وهو؟ مقبول رواه ابن ماجة. نعم. عن ابي هريرة. رضي الله طبعا عبدالرحمن بن صخر الدوسي وهو اكثر الصحابة حديثا قال رحمه الله تعالى باب في ثواب من فطر صائما. قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع
4:33ابن ابي ليلى وخالي يعلى عن عبدالملك وابو معاوية عن حجاج كلهم عن عطاء عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
4:50وسلم من فطر صائما كان له مثل اجرهم من غير ان ينقص من اجورهم شيئا. ثم ذكر فضل من فطر صائما وذكر حديث بن خالد الجهني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من فطر صائما فله مثل اجرهم
5:16من فطر صائما فله مثل اجره من غير ان ينقص من اجورهم شيئا ويعني هنا قوله فلهم ذو اجرهم يرجع الى من؟ باعتبار يعني العموم لان من يعني تطلق على يعني آآ بمعنى آآ العموم آآ من اجل ذلك قال
5:42مثل اجورهم ولم يقل مثل اجره على اعتبار انه انه واحد باعتبار انه ذكر باعتبار العموم ان من العموم لا باعتبار الخصوص والحديث يدل على فضل وتفطير الصائمين وان الله تعالى يأجر من احسن اليهم بان يعطيهم مثل اجورهم قولا منه وكرما سبحانه وتعالى
6:11فهذا دال على فضل تكفير الصائمين واطعامهم والاحسان اليهم نعم قال حدثنا علي بن محمد القنافسي في قعر النسائي في مسند علي وابن ماجة عن وكيع وكيع ابن الجراح الرؤسي ثقة في اصحاب
6:30عن ابن ابي ليلى هو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وهو صديق صدوق سيء الحفظ جدا نعم اصحاب السنن نعم قال وخالي يعلى قال يعلى ابن حارث وهو
6:47اه يعود على علي بن محمد الطنافس. ها؟ نعم. وش يقول؟ قال حدثنا. قال حدثنا وكيع عن ابن ابي ليلى. هم وخالي يعلى عن عبد الملك. نعم يعني هذا يرجع الى ابن عبيد الطنافسي. وهو
7:11اصحاب الكتب؟ نعم. عن عبدالملك وخذ ابن عمير ابن ابي سليمان وابي سليمان وهو صدوق له اوهام البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن نعم وابو معاوية اصحاب الكتب عن حجاج وهو ابن منهال وهو ها؟ وهو صدوق
7:35كثير الخطأ والتدليس. نعم المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. كلهم عن عطاء. عطاء بن ابي رباح. ثقة في اصحاب الكتب. عن زيد ابن خالد رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب
7:53يقول هل تفسير تقديم السحور للصائمين له فضل في انه يعينهم على الصيام كتفطيرهم لا شك ان في فضل لكنه لا يقال انه له مثل اجورهم لانه ما مجلس الاية
8:10لكن كونه في فظل لا شك هل جزاء الاحسان الاحسان قال وحدثنا هشام عمار قال حدثنا سعيد ابن يحيى اللخمي قال حدثنا محمد بن عمرو عن مصعب ابن ثابت عن عبد الله ابن الزبير
8:28رضي الله عنهما انه قال افطر رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عند سعد ابن معاذ رضي الله عنه فقال افطر عندكم الصائمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملائكة
8:48ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله بن الزبير عبد الاله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم افطر عند سعد ابن معاذ فقال افطر عندكم الصائمون وصلت عليكم الملائكة
9:04وهذا افطر عندكم الصائمون هذا دعاء. وليس اخبارا ثم انه لا يختص بالافطار لا يخص بالافطار يعني وانما هو يشمل الافطار وغيره. ولهذا يدعى يعني لمن آآ اكل عنده اطعام بهذا الدعاء سواء كان احصارا او غير افصار وسواء كان غداء او عشاء فانه يدعى بهذا الدعاء
9:34فيعني بان يفطر عندهم الصائمون وذلك ان الصائمين يعني اذا افطروا عند الانسان فله مثل اجورهم يعني له اجر عظيم. يدعى بان ان يعني يدعى لمن اكل عنده ولمن حصل في الاحسان ان يكون شأنه توفير الصائمين
9:59وآآ يعني آآ وان تصلي عليهم ملائكة فهو دعاء له بذلك ومعلوم ان من فطر صائما فله مثل اجره. واذا دعي له بان يكون يحصل له هذا العمل الذي اجره عظيم وثوابه جزيل وكذلك الملائكة تصلي عليه فان هذا يدل على فضل الاحسان الى الناس
10:27سواء كان يعني افطارا آآ لصائم او كان غداء او عشاء فانه يدعى بهذا الدعاء نعم قال حدثنا هشام ابن عمار صديق رواه البخاري واصحابه عن سعيد ابن يحيى اللصبي وهو صدوق وسط اخرجه البخاري والنسائي وابن ماجة
10:55عن محمد بن عمرو وهو ابن علقمة وخاصة التي صدوه خرج اصحاب الكتب عن مصعب بن ثابت وهو سيد بين الحديث رواه ابو داود والنسائي وابن ماجة نعم عن عبد الله ابن الزبير عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه
11:16قال عنهما اه اخرج له اصحاب الكتب والشدة والحديث يعني آآ جاء من طرق اخرى يعني في في الدعاء واما قضية ذكر انه الافطار عند سعد ابن معاذ هذه جاءت من هذا الطريق التي فيها ضعف. نعم
11:37زيادة وذكركم الله فيمن عنده هادي في الرواية قال رحمه الله تعالى باب في الصائم اذا اكل عنده. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد وسهل قالوا حدثنا وكيل عن شعبة عن حبيب ابن زيد عن حبيب ابن زيد الانصاري عن امرأة يقال لها ليلى
12:08عن ام عمارة رضي الله عنها انها قالت اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقربنا اليه طعاما فكان بعض من عنده صائما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصائم اذا اكل عنده الطعام
12:28عليه الملائكة ثم ذكر ابن ماجة رحمه الله باب بابه اذا اكل عنده باب الصائم اذا اكل عنده ان يكون الانسان صائم ويؤكل عنده الطعام ثم يصبر مع يعني وجود يعني الطعام الذي يشتهى
12:52فان الملائكة تصلي عليه لكونه بقي على صيامه وحرص على الابقاء على صيامه والناس ياكلون وهو وهو يشاهدهم ومع ذلك لم يشاركهم وانما صبر فان الملائكة تصلي عليه. لكن الحديث غير صحيح لان فيه امرأة
13:17مجهولة هذا الذي يقال لها ليلى هذه يعني مجهولة ولهذا فالحديث ليس بصحيح قال هندسنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد وسهم. سهل ابن ابي سهل صدوق اخرجه النسائي. اذهب ابن ماجة
13:36عن وكيع عن شعبة شعبة من الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن حبيب ابن زيد الانصاري وهو اصحاب السنن نعم عن امرأة يقال لها ليلى وهي مجهولة
13:51ولا اخرج لها بولة مقبولة؟ الترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم عن ام عمارة اخرى ديالها بعض السنن قال وحدثنا محمد بن المصفى قال حدثنا بقية عن محمد بن عبد الرحمن عن سليمان بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال
14:16قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال الغداء يا بلال فقال اني صائم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نأكل ارزاقنا وفضل رزق بلال في الجنة. اشعرت يا بلال ان الصائم تسبح
14:36وتستغفر له الملائكة ما اكل عنده ثم ذكر هذا الحديث عن بريدة؟ عن بريدة ابن حصين رضي الله عنه ان قال قال ان قال للبلال الغداء الغداء يا بلال نعم قال اني صائم
14:55قال اني صائم فقال اما علمت؟ قال صلى الله عليه وسلم نأكل ارزاقنا وفضل رزق بلال في الجنة. نأكل ارزاقنا يعني هذا الطعام المقدم وفضل آآ رزق بلال في الجنة. يعني لكونه ما شارك ولكنه استمر على صيامه. والله تعالى يأجر الصائمين
15:16على صيامهم نعم ثم قال وفضل رزقي بلال في الجنة اشعرت يا بلال ان الصائم تسبح عظامه وتستغفر له الملائكة ما غفل عنده لهذا محل شاهد قوله ما اكل عنده. والحديث فيه رجل وظاع
15:36كذبوه وهو محمد بن عبد الرحمن فهو غير صحيح لانه موضوع الحديث لان في اسناده رجل وظاع. نعم قال وحدثنا محمد بن المصفى اه صديق اخرج له وداوود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن بقية ابن الوليد وهو صدوق. واصحاب السنة. عن محمد
16:04ابن عبدالرحمن كذبوه وهو ابن ماجة نعم عن سليمان ابن بريدة وهو ثقة مسلم واصحاب السنن عن ابيه بريدة بن حصيب الاسلمي رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب قال رحمه الله تعالى باب من دعي الى طعام وهو صائم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن الصباح
16:31قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه انه قال اذا دعي احدكم الى طعام وهو صائم فليقل اني صائم. ثم ذكر باب
16:51دعي الى طعام وهو صائم وعرض فيه احاديث منها هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من دعي الى طعام وهو صائم فليقل اني صائم وذلك لان لا اه يكون في نفوس الذين دعوه شيء من
17:15عدم استجابته لهم فيقول اني صائم وكذلك ايضا لان لا يلزموه ويحصل منهم يعني الزام له بان يأكل فيخبرهم بانه صائم وان الذي منعه انه صائم والا فانه يأكل وفي هذا دليل على ان يعني اخبار عن النفذ للحاجة
17:43وكون الانسان يكون صائما يعني متنفلا واخبر بذلك عند الحاجة لان لا يعني يوغر على نفوسهم عليك بسبب امتناعه عن مشاركتهم في الاكل وكذلك لان لا يحصل منهم الزام له او اقسام عليه
18:06فيكون بقوله اني صائم ابعد عن نفسه مظنة ان يكون يعني بينه وبينه انه انه ممتنع لانه بينه وبينهم شيء لانه سمع لانه بينه وبين شيء فلا يكون في نفوسهم شيء اذا اخبرهم بانه صائم. نعم
18:38قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن الصباح آآ محمد الصباح حديث ابو داوود وابن ماجة. عن سفيان ابن عيينة ثقة رجل اصحاب الكتب عن ابي الزناد. عبد الله بن بكوان
18:52ابو الزناد آآ ثقة اخرجها اصحاب الكتب. وابو الزناد هذا لقب وليس بكلية. يعني كنية ابو عبد الرحمن ولكنه لقب على صيغة الكلية. لقب على صيغة الكلية. نعم عن الاعرج عبدالرحمن بن هرمز اصحاب الكتب. عن ابي هريرة. نعم
19:17قال حدثنا احمد بن يوسف السلمي قال حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دعي الى طعام وهو صائم فليجب فان شاء طعم
19:37وان شاء ترك ثم ذكر هذا الحديث عن جابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من دعي الى طعامه فليجب فان كان دعي الى طعام وهو صائم من دعا الى طعام وهو صائم فليجب فان كان فان شاء طعم فان شاء طعم
20:01ان شاء ترك يعني وجاء في بعضها انه يدعو يعني هذا فانه يدعو لهم كونه يعني يحضر او الحديث الاول قال يخبر بانه صائم. وقد لا يحضر او يكون قد
20:21حضر وقيل له وقال انه صائم او انه دعي واجاب وحضر من اجل ان يعني يأتي الاثم ويدعو رجل يدعو لهم فان السنة جاءت بذلك ان شاء طعن وافطر اذا كان صائما
20:45وان كان والا ترك الاكل واستمر على صيامه ودعا لهم. نعم والحديث في اسناده من جريج وابو الزبير وهما مدلسان وقد حصل منهما التصريح بالسماع عند الطحاوي في مشكلات نعم
21:06قال حدثنا احمد بن يوسف السلمي هو مسلم وابو داوود والنساء ابن ماجة. نعم عن ابي عاصم هو ضحاك من مخلد النبيل. ثقة اخرج اصحاب الكتب عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج ثقة اخذ اصحاب الكتب
21:27عن ابي الزبير محمد المسلم هو صدوق اخرجه اصحاب الكتب عن جابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما وهو احد سبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
21:44قال رحمه الله تعالى باب في الصائم لا ترد دعوته. قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن بعد ان الجهني عن سعد عن سعد ابي مجاهد الطائي وكان ثقة عن ابي مدلة وكان ثقة عن
22:04عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ترد دعوتهم الامام العادل والصائم حتى يفطر ودعوة المظلوم يرفعها الله دون الغمام يوم القيامة وتفتح لها ابواب
22:24والسماء ويقول بعزتي لانصرنك ولو بعد حين. ثم قال باب الصائم لا رجل له دعوة يعني انه تجاب دعوته لانه متلبس بعبادة وهي عبادة الصيام فكان ذلك من اسباب قبول دعائه
22:50ثم ذكر هذا الحديث عن عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ثلاثة لا ترد دعوتهم نعم الامام العادل والصائم حتى الامام العاشر لانه اه لانه متصف بالعدل
23:12والاحسان فلا ترد دعوته والصائم حتى يفطر او حين يفطر وهذا محل الشاهد ودعوة المظلوم ودعوة المظلوم ودعوة المظلوم جاءت في احاديث اخرى كثيرة ومن حديث معاذ رضي الله عنه الى اليمن وفي اخره قال فان عندما ذكر
23:41الزكاة واجابتهم اليها قال فاياك وكرائم اموالهم واتقي دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب واتق المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب نعم يرفعها الله دون الغمام يوم القيامة. يرفعها الله دون الغمام يوم القيامة. يعني قيل ان الغمامة
24:06يعني آآ هو الذي يأتي الله به اي فوقه يعني آآ يوم القيامة فهل ينظر ليأتيهم الله في ظلل من الغمام؟ يعني في اي فوق ظلل من الغمام. نعم دون الغمام
24:30نسأله الله دون الغمام يوم القيامة يعني يمكن دون الغمام الذي يعني عليه الله سبحانه وتعالى والذي فوقه الله سبحانه وتعالى اذا جاءنا لحسن وقضاء وتفتح لها ابواب السماء. نعم. ويقول وتفتح لها ابواب السماء. تفتح لها ابواب السماء لانه عمل صالح. نعم
24:57ويقول بعزتي لانصرنك ولو بعد حين. ويقول بعزتي وهذا قسم من الله عز وجل بصفة من صفاته وهي العزة انه ينصره ولو بعد حين. يعني وان لم يحصل يحصل نصره في الحال. فان نصره يكون في المآل
25:21كما جاء في القرآن قال حدثنا علي بن محمد عن وكيع عن سعدان الجهني هو صدوق رواه البخاري والترمذي وابن ماجة نعم عن سعد ابي مجاهد وهي نفيقه. نعم هو الحافظ لا بأس به رواه البخاري وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم
25:47عن ابي مضلة نعم. قال وكان ثقة. قال حافظ مقبول رواه الترمذي وابن ماجة. يعني وثقه ابن ماجة كما كما وكذلك ذكره ابن حبان في الثقات. نعم التوثيق من أبي ماجح الى الى الرجلين؟ ايه
26:08عن ابي هريرة عن ابي هريرة. نعم قوله والصائم حتى يفطر هل معنى ذلك ان دعاءه مستجاب طوال النهار؟ او قرب عند الافطار الترجمة يعني عامة في الرواية يذكرها المصنف باب والصائم لا ترد له الصائم لا ترد له دعوة يعني يعني اطلق هذا
26:32طبعا في بعض هذا قالوا انه حين يفطر كثير شرح ذكر فيه من هذا عند يقول اقربن حتى سهو من بعض الرواة والصواب حين كما يدل عليه الحديث الاتي نعم
26:55وعلى هذا يكون عندنا الابنتين يفطر يعني عند الاصنام يقول الكافر المظلوم هل دعوته مستجابة؟ نعم بان بان يعني حتى الكافر اذا ظلم ودعا فانها تستجاب دعوته قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثنا اسحاق ابن عبيد الله المدني قال سمعت عبد الله ابن ابي
27:27يقول سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان للصائم عند فطره لدعوة ما ترد. فقال ابن ابي مليكة سمعت عبد الله ابن عمرو يقول اذا افطر اللهم اني
27:47نسألك برحمتك التي وسعت كل شيء ان تغفر لي. ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة قال ان للصائم عند فطره دعوة لا ترد
28:03عند فطره دعوة لا ترد فكان عبد الله ابن ابن عمر رضي الله عنهما يقول عند الافطار اللهم اني اسألك برحمتك التي وسعت كل شيء ان تغفر لي فيعني هذا توسل منه برحمة الله التي هي صفة من صفاته
28:25توسل الى الله برحمة للرحمة التي هي صفة من صفاته سبحانه وتعالى. نعم قال وحدثنا هشام ابن عمار نعم عن الوليد بن مسلم هو ثقة اصحاب الكتب؟ عن اسحاق بن عبيد الله المدني وهو مقبول اخرجه ابن ماجة نعم عن عبد الله
28:50ابن ابي مليكة وهو الفقه اصحاب الكتب عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما وهو احد العباد له الاربعة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم واحاديث اخرجه واصحابه
29:06قال رحمه الله تعالى باب في الاكل يوم الفطر قبل ان يخرج قال حدثنا جبارة ابن المغلس قال حدثنا هشيم عن عبيد الله بن ابي بكر عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان
29:22النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم تمرات. ثم ذكر ذاك اللي قبل الخروج يوم الفطر. قبل خروج يوم الفطر يعني يوم عيد الفطر يعني يأكل قبل ان يخرج الى الصلاة
29:43لتحقيق الافطار وانه مفطر في ذلك اليوم غير صائم المبادرة الى الاكل حتى يظهر انه غير صائم استسلاما وانقيادا في كون يوم العيد يحرم صومه ويجب افطاره فكان يخرج وقد اكل ثمرات
30:08قبل خروجه والحديث في اسناده جواره المغلس وهو ضعيف لكن الحديث ثابت. عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لانه كان يعني يأكل قبل ان يخرج ثمرات قبل ان يخرج لصلاة العيد ثمرات
30:26فالحديث ان كان ضعيفا فمتنه صحيح. الاسناد اسناد ضعيف لوجود جواره المغلس شيخ ابن ماجة. ولكن متنه صحيح لانه ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا جبارة ابن المغلف هو ضعيف فجأة ابن ماجة. عنه شيء؟ ابن بشير الواسطي اصحاب الكتب
30:51عن عبيد الله بن ابي بكر وهو جده انس المال الثقة عن انس ابن مالك رضي الله عنه خادم الرسول صلى الله عليه وسلم احد السبعة المفترين من حديثه قال حدثنا جبارة ابن المغلس قال حدثنا منذر ابن علي قال حدثنا عمر بن صفبان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
31:15كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يغذي اصحابه من صدقة الفطر ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر؟ عن ابن عمر رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يخرج الى العيد حتى يغدي اصحابه من صدقة الفطر
31:35حتى يغذي اصحابه بصدقة الفقير وهذا حديث ضعيف مسلسل بالضعفاء. يعني فيه ثلاثة ضعفاء يروي بعضهم عن بعض ثلاثة ظعفاء يروي بعظهم عن بعظ. ثم ايظا كونه يعني لا يخرج الا وقد رد اصحابه. وايظا من صدقة الفطر
31:55يعني ففيه نكارة يعني كما ان الاسناد يعني ضعيف فالمتن فيه نكارة نعم قال حدثنا جبارة ابن المغلس عن مندل ابن علي وهو ضعيف اخرج له ابو داوود ابن ماجة عن عمر ابن صفبان وهو ضعيف نعم
32:13ابن ماجة. نعم. عن نافع عن ابن عمر. نافع عمر ابن عمر فقه اصحاب الكتب. نعم قال وحدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا ثواب ابن عتبة المهري
32:28عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يخرج يوم الفطر حتى يأكل وكان لا يأكل يوم النحر حتى يرجع؟ ثم ذكر هذا الحديث عن بريدة ابن حصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يخرج يوم الفطر
32:48سيأكل يعني معناه انه قبل خروجه الى صلاة العيد يوم الفطر يأكل كما مر في الحديث الاول كان يأكل ثمرة فيأخذ الا وقد اكل ثمرات. ولا يعني يأكل يعني يوم العيد يوم الاضحى حتى يرجع
33:08يعني ليأكل من لحم الهدي ليأكل من لحم الأضاحي ليأكل من لحم الأضاحي. فهذا يأكل تحقيقا الافطار يعني في ذلك اليوم الذي هو يعني بعد شهر رمضان وهذا يعني يعني لا يأكل
33:31فيرجع ويأكل من من من من آآ لحم آآ الاضاحي. نعم قال وحدثنا محمد ابن يحيى عن ابي عاصم. محمد ابن يحيى هو الذهني. ثقة البخاري واصحاب السنة عن ابي عاصم عن عن ثواب ابن ابن عتبة المهري. وهو؟ مقبول رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابن بريدة. هو عبد الله بن
33:59عن ابيه. نعم قال رحمه الله تعالى باب من مات وعليه صيام رمضان قد فرط فيه. قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عثر عن اشعث عن محمد ابن سيرين عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
34:28قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه فليطعم عنه مكان كل يوم مسكين. ثم ذكر هذا باب من كان عليه شهر رمضان قد فرط فيه
34:46قد فرط فيه يعني في آآ قضائه او في القضاء ومعلوم ان الانسان اذا كان مريضا في شهر رمضان رمظان واستمر معه المرظ حتى مات فانه لا يقظى عنه ولا يطعم عنه
35:04ليس عليه طعام وليس عليه قضاء لانه ما تمكن من القضاء وانما الذي آآ الذي آآ يعني يكون عليه الفطر من رمضان ثم بعد رمضان يتمكن من القضاء لانه في صحة وعافية ولم
35:30ولم يقضي فانه يقضى عنه يعني يقرأ عنها الصيام نعم قل من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكين. من مات وعليه صيام شهر يعني شهر شهر رمضان
35:56لانه قال شهر فليطعن عن كل يوم مسكين يعني آآ مقابل كل يوم يطعم عنه كل يوم كل يوم مسكين لكن الحديث ليس بصحيح لان في اسناده اه آآ باسناده اشهد اشعث ابن سوار وهو ضعيف وفيه ايضا محمد الذي قال عنه ابن سيرين وهذا وهم لانه هو محمد ابن ابي ليلى
36:23هو محمد كما ذكر ذلك المجزي في تحويل الاشراف قال ان محمد ابن ابي ليلى وان ذكر ابن سيرين هنا يعني وهم فإذا يكون فيه علتان يعني اشعث بن شوار ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى نعم
36:43محمد ابن سيرين محمد ابن ابي ليلى ها؟ ايه بدلا محمد بن عبد الرحمن قال حدثنا محمد ابن يحيى عن قتيبة وكيده بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني. هنا جاء يعني قتيبة يروي عنها ابن ماجة بواسطة
37:07يروي عنه بواسطة آآ والغالب يعني في الكتب الستة ان آآ قتيبة يروي عنها اصحاب الكتب الستة يعني عرظ البخاري مباشرة ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي كلهم يرون عنه وقد ذكر الحافظ ابن حجر في فتح الباري عند حديث
37:30آآ من شرب لبنا قال لي لان فيه له دسما قال هذا الحديث رواه آآ خمسة من اصحاب الكتب الستة عن قتيبة. يعني شيخهم في قتيبة ويعني لم يذكر ابن ماجة
37:50فيعني لعل ابن ماجة انه روى عنه بواسطة بانه هنا ذكره بواسطة يعني آآ عمان المشايخة محمد بنيتي محمد بن يحيى الزهلي عن قتيبة ابن سعيد يعني فيكون روايته عنه بواسطة وهو شيخ لخمسة من اصحاب الكتب الستة وما عدوا
38:13من شيوخ الستة لان شيوخ اصحاب الكتب الستة تسعة ليس فيهم قتيبة فيكون معنى ذلك انه يروي عنه في واسطة كما هنا. لانه روعا في واسطة. ولم يذكر من شيوخ اصحاب الكتب الستة والحافظ ابن حجر ذكر عند ذلك الحديث الذي ذكرت ان ان الرسول شرب لبنا وتمضمض وقال ان له دسنا
38:39قال انه رواه عن اصحاب خمسة من اصحاب الكتب الستة عن عن عن قتيبة وشيخه فيه قتيبة ولم ابن ماجة والذين هم سبق ان مر بنا عدد منهم محمد البشار محمد المثنى يعقوب ابن ابراهيم الدوسري
38:59محمد المعمر البحراني عمرو بن علي الفلاش. كل هؤلاء ذكروا من شيوخ اصحاب الكتب الستة فاذا قتيبة هو شيخ لخمسة ومما دفعوا عنه بواسطة. نعم وقتيبة هو بن جميل بن طريف البغلاني وبغلان قرية من قرى بلخ
39:24وقتيبة كما ذكرت فيما مضى آآ لم يشاركه في هذه التسمية احد في الكتب الستة يعني رجال الكتب الستة ليس فيه من يسمى قتيبة الا قتيبة بن سعيد. وهذا يقال لها الاسماء المفردة. لان الاسماء
39:43المفردة هي التي لم تتكرر التسمية بها. التي لم تتكرر التسمية يعني بذلك الاسم يقال له اسم مفرد. وقلت من هذا القبيل لان الرجال الكتب الستة لا ليس فيهم رجل يقال له قتيبة الا قصيبة بن سعيد هذا. نعم
40:04عنتر وهو ابن القاسم في قول اصحاب الكتب من اشعث اشعث ابن سوار وهو ضعيف اخرج له المفرد ومسلم والترمذي والنسائي ابن ماجة عن محمد ابن سيرين هنا يعني ابن سيرين وهو وهم وانما هو محمد ابن آآ ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى
40:26نعم عن نافع ابن عمر. نافع مولى ابن عمر ثقة اخذ اصحابه آآ ذكرتم ان من مات ولم يستطع القضاء لكن من فرط من جانا مريظ ثم شفي وفرط ثم مات بعد ذلك
40:44تطبعه من مات عليه صيامه انقضى وليس الاطعام قال رحمه الله تعالى باب من مات وعليه صيام صيام من نذر قال حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش عن مسلم البطين والحكم وسلمة ابن كهيل عن سعيد ابن
41:09جبير وعطاء ومجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان اختي ماتت وعليها صيام شهرين متتابعين. قال ارأيت لو كان على اخذك دين اكنت تقظينه؟ قالت بلى
41:32قال فحق الله احق ثم ذكر باب من مات وعليه صيام الاذى ثم ذكر هذا الحديث ان امرأة جاءت من النبي صلى الله عليه وسلم قالت ان اختي عليها صيام شهرين متتابعين افأصوم عنها؟ قال
41:50لو كان على اخته زبدين اقريتيه قال قالت نعم قال فدي والله احق بالقضاء فحق الله احق احق الله حق هذا الحديث يدل وهنا ما ذكر النذر يعني ولكنه يعني ترجمته يعني يعني كانه يشعر بانه نذر وقد يأتي الى بعض الاحاديث ذكر النذر لكن ذلك لا يعني
42:15الاقتصار في القضاء على النذر. بل حتى يعني آآ شهر رمظان اذا كان الانسان يعني قد آآ مات وعليه قظاء انه يصام عنه وكذلك اذا كان على صيام كفارة لان كله يدخل تحت قوله صلى الله صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صيام صام
42:35عنه وليه سواء كان ذلك يعني آآ ما هو واجب باصل الشرع او ما هو واجب آآ النذر الزم نفسه به او ترتب على الانسان كفارة فانه يجوز ان يصام عنه. وذلك لدخوله تحت قوله صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صيام صام
43:04عنه وليه لكن اذا كان هناك اشتراط تتابع فلابد ان يكون القضاء مثل الاداء. يعني اذا كان يعني مثلا شهرين متتابعين كفارة او نذر شهرين متتابعين فان القضاء مثل الاداء لابد فيه من التفاوت نعم
43:27وما اشترط ان يكون شخص واحد ليس بلازم. يجوز ان يكون متفرقين لكن لازم ان يكون في اتصال. اتصال شهرين بدون تفريط بالنسبة لقضاء رمضان اعقب رمضان يمكن يقوم في يوم واحد عن عشرة ايام. نعم
43:52يصومون عشرة من اوليائه في يوم واحد عن عشرة ايام قال حدثنا عبد الله بن سعيد هو الاشد عن ابي خالد الاحمر وهو صدوق يخطئ اصحاب الكتب نعم عن الاعمش سليمان ابن مهران الجاهل
44:16المسلم البطين وهو ثقة هذه الحادثة والحكم ابن عتيبة الكندي ثقة اخذه اصحاب الكتب وسلمة ابن كهيل ثقة اصحاب الكتب. عن سعيد بن جبير. وعطاء ومجاهد. ابن ابي رباح. اخرجه ومجاهد ابن جبر. ثقة
44:36عن ابن عباس. نعم قال حدثنا زهير بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق عن سفيان عن عبد الله ابن عطاء عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال
44:51جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم فاصوم عنها؟ قال نعم ثم ذكر هذا الحديث عن عن رضي الله عنه ان امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت ان امي ماتت وعليها صوم ففأصوم عنها؟ قال نعم
45:17يعني هذا الحديث يعني مطلق ما ذكر فيه النذر كالذي قبله ولكن المصنف يعني اورده في النذر فلا يعني فلا ادري انه جاء في بعض طرقه يعني ذكر النذر ولكنه بلفظه الموجود هو عام
45:35ليس خاصا بالنذر وحديث وكما قلت حديث من مات وهذه الصيام صام عنه وليه هذا يشمل ما كان نذرا وما كان غير نذر ما كان عن رمظان لو كان نذرا او كان كفارة. نعم
45:53قال حدثنا زهير بن محمد هو خرج له ابن ماجة عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني ثم الصنعاني في زماني ثقة خرج اصحاب الكتب عن سفيان هو ثوري سفيان بن سعيد بن اسوق الثوري ثقة اخذ اصحاب الكتب عن عبد الله بن عطاء وهو صدوق اخرج له
46:16واصحاب السنن. نعم. عن ابن بريدة عن ابيه. عبد الله بن بريدة اصحاب الكتب وابوه برد عن الحسين رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى باب في من اسلم في شهر رمضان. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله
46:39واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ادامكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين من فطر صائما له مثل اجره هل الحديث يدل على مثل الاجر الصائم في رمضان
47:24وهذا يدل عن هل يجوز لمن كان من اهل البيت ان يكون من السفر الموجودة في المسجد النبوي؟ آآ اذا كان اصحابها يخصونها بالفقراء هو انها صدقة على فقراء فليس لهم ان يأكلوا وان كان
47:54مبذولا لكل احد يعني اه يعني اه غنيا او فقيرا فله من يأكله هل يتفاوت الاجر بحسب حال الشخص الذي يفطر من حيث التقى والصلاح الحديث هنا قال من فطر صائما
48:24ومعلوم ان الصيام هو من الصلاح. ومن علامة التقى والصلاح. الحديث يعني في اي صائم يقول اذا كنت اخرج لصلاة العيد من الفجر فمتى استطيع ان اطبق سنة الاكل؟ قبل الخروج الى المصلى
48:52يخرج متى؟ يقول اخرج من البيت لصلاة العيد من الفجر. اذا كان خرج بعد طلوع الفجر هذا وقت الصيام يأكل اقول يأكل قبل ان يخرج ويقال انه آآ اكل قبل خروجه لانه ما دام خروجه بعد طلوع الفجر وطلوع الفجر هذا محل
49:12في حق الصائمين وهو اكل في الوقت الذي يكون فيه الصيام لكن يوم العيد يعني يوم يجب افطاره يأكل ولو كان ولو كان بعد صلاة الفجر وانما الكلام لو خرج قبل صلاة الفجر الى نفسك او خرج قبل
49:32هذا الحجر هذا اكله قبل طلوع الفجر ما ما يقال انه فيه صار. لان فيه صيغ وسحور. ولكن يمكن الذي عليه حتى لو ذهب المسجد ان كان معه ثمرة اكل والا يشرب ماء حتى يحقق بذلك انه مفطر
49:52وانه مبادر للافطار. نعم الحديث من مات عليه الصوم صام عنه وليه لو صام عنه البعيد؟ هل يجزئ؟ والله الذي يبدو انه لا بأس يصوم عنه البعير لان ذكر الولي لانه يعني فيه تنبيه للاقارب الى انهم يصلون الى اقاربهم لانهم هم الذين
50:22آآ يحصل فيما فيما بينهم الاحسان والعطف بعضهم على بعض يعني لا يكون الامر عليه مثل الحج لان الحج انسان يعني على لسان قريب او بعيد. يعني لو حج عنه انسان قريب او بعيد يكون كل ذلك يصح
50:42آآ الاحاديث التي ذكرها ابن ماجة في باب يعني ما الاجر لمن الاجر او ما جاء في الاكل عند الصائم حديثين ضعيفين ايه هل يوجد شيء صحيح؟ او هل يوجد اجر معين لمن اكل ما اعلمه. اقول ما اعلم
51:08يقول اذا كان من اذا كان الذي عليه القوم مات في مرضه الذي لا يرجى برؤه. هل لا بد ان يقضى عنه ام يكفي الاطعام؟ من مات في مرضه الذي لا يرجى بره
51:30لما كان من كان افطر رمضان وهو مريض واستمر معه فانه يطعمان لان الكبير الهرم والمريض لا يرجع عن لا يرجى برؤه يطعم عنه عن كل يوم مسكين يقول من قطعت رجله ووضع له رجل مستعارة من بلاستيك هل يغسلها اذا اراد الوضوء؟ لا لا يغسلها
52:16وانما يعني سقط او ذهب المحل الذي يعني يجب اه غسله الغسل للاصل وليس لهذا الرجل الصناعية او التعويضية. وانما هو للرجل التي خلقها الله في جسم الانسان هي التي فرضها الغسل. واما اذا قطعت رجله وعوض عنها برجل اخرى
52:48صناعية فانه لا يترتب عليها احكام يعني لا غسل او لا يترتب عليها احكام الغسل ولا ولا لو حط عليه لو يعني عمل عليها شراب او ما الى ذلك فانه لا يمسح عليها
53:09يقول من حلف على شيء ثم تراجع عنه. ما الذي عليه يكسر عن يمينه ويأتي الذي هو خير. من حلف على يمينه ورأى غيره خيرا منها فليكفر عن يمينه فليأتي الذي هو خير. وسواء كان التكفير قبل
53:25يعني قبل الهند او بعده هذا يسأل عن الرواية سبعة يظلهم الله جاءت الرواية ظن العرش وظل الرحمن كيف الجمع؟ قل للرحمن مثل ظله. ما في كلمة ظله لان الظمير يرجع الى الله عز وجل. ومن المعلوم ان
53:54انه جاء في غيره في ظل العرش. ومعلوم ان الشيء قد يضاف اليه ويكون اضافة آآ صفة الى ويكون اضافة مخلوق الى خالق. ويكون اضافة مخلوق الى خالق. فالظل المقصود به انه مخلوق لله عز وجل. يعني وليس مقصود انه صفة من صفات الله سبحانه وتعالى. نعم
54:24ما مقدار الطعام الذي يطعم عن المريض؟ هل يكفي وجبة واحدة؟ لا نصف ساعة عن كل مثل الكفارات مقدار نصف اذا اطعمه طعام اذا قدم له طعاما فانه نصف صاع
54:41يعني الان لو ولو اطعمه انسان يعني اذا قدم طعام يعني آآ غير مقهور سيكون نصف صاع وكل مسكين وين اطعم يعني عدد او اطعن شخصا غداها وعشاه فانه يصدر بذل الشيطان. نعم
55:29يقول هل يجوز دفع مبلغ من المال لكي يقام عن قريبه الذي عليه نذر كما يفعل بالحج لا يعني كونه يعني يستأجر من يصوم ما جاء شيئا يعني يدل على هذا الحج يعني آآ يمكن
55:51ولكنه اذا كان الدافع له هو ليس الدافع المال. يعني ان كان الدافع المال بالنسبة للحج يعني عمل منكر لانه من عمل ارادة الانسان بعمله في الدنيا. اما اذا كان ليس قصده المال ولكن
56:11الحج وليس عنده مال يبلغه الحج ولكنه اراد الوصول الى مكة بمال غيره لانه لا عند ليس عنده مال فهذا يعني يرجى له الخير وهذا آآ يعني يكون يعني الحج عن الغير او في مقابل المال يعني اذا
56:42يعني ينقسم الى قسمين من يحج ليأخذ ومن يأخذ ليحج فمن يأخذ ليحج؟ يعني الحج الى اخر وسيلة والحج راية. هذا محمود واذا كان العكس يحج ليأخذ الحج وسيلة والاخذ غاية هذا هو المذموم
57:10على ذكر لكل شيء زكاة. يقول السائل هل صحيح ان زكاة البيت مجيء الضيوف اليه؟ هو زكاة سيارة مساعدة المحتاجين وزكاة العالم وتبليغ العلم وزكاة كل شيء بحسبه؟ لا هذه امور يؤجر عليها الانسان
57:30لكن لا يقال ان ان هذه زكاة يعني واجبة وانه يجب وانه يحصل يكون يعني ترك امر الواجب هذا غير الاشياء الواجبة. لكن لا شك الانسان يؤجر. نعم آآ في الصوم نصف الصبر مر معنا في الترمذي في كتاب الدعوات قال حدثنا هناد قال
58:00تحدثنا ابو الاحوط عن ابي اسحاق عن جري النهدي وهو مقبول عن رجل من بني سليم قال عدهن رسول الله صلى الله عليه وسلم في يد او في يده التسبيح نصف الميزان والحمد يملؤه
58:20التسبيح نصف الميزان. نعم. والحمد يملؤه. والتكبير يملأ ما بين السماء والارض صوم نصف الصبر والطهور نصف الايمان. قال ابو عيسى هذا حديث حسن. وقد رواه شعبة وسفيان عن ابي اسحاق قال الشيخ الالباني رحمه الله ضعيف. قال صاحب التحفة والصوم نصف الصبر وهو الصبر على الطاعة
58:50فبقي النصف الاخر عن المعصية او المصيبة او الصوم صبر عن الحلق والفرج فبقي نصفه الاخر من الصبر عن سائر الاعضاء يعني هذي كلها تعليلات بمعنى الحلق يعني كأنه الاكل
59:16يعني والحديث الذي ورد من يظهر لي ما بين لحييه او اللسان يعني ما من يضمن لي ما بين لحية وبين الريح وبين اهل الجنة. يعني في الحلقة اذا كان مفروض به الانسان فالحديث ورد في صحيح ما بين رجليك وما بين فكي لحية او ادنى في الجنة
59:36في مسألة الاطعام هل يمكن ان يطعم واحد عشر مرات او عشرة ايام هو الشيء الذي فيه طبعا عشرة مساكين او اطعام يعني آآ عدد ما يكفي ان هذا يعطى الإنسان وقوته
1:00:00يتكرر واننا يعني لو مثلا اناس يعني كانوا مثلا مكونة من خمسة واعطاهم يعني طعام يكفيه مليونين يمكن. اما شخصنا واحد يعطى لعشرة ايام في زكاة آآ في كفارة كفارة آآ
1:00:26عشرة مساكين يطعن في كفارة اليمين فيعني لانه قال عشرة مساكين. نعم يقول كلمة متداولة بين الناس عامتهم وخاصتهم وهي الامة العربية والاسلامية هل هذه الكلمة صحيحة لا شك اقول بان فيه يعني امة العرب وامة الاسلام يعني امة العرب كما هو عليه يدخل فيها مسلمون الكفار
1:00:58يعني لانه ما دام العرب يتكلم الاسلام العربي فهذا هو المقصود بالامة العربية. ليست مقصورة المسلمين. واما الامة الاسلامية خاصة العرب يدخل فيه المسلمون الكفار والمسلمون مسلمون يقول كنت اعمل عند نصراني في احد بلدان الغرب في اوروبا وحدثني الشيطان فسرقت له اموالا كثيرة
1:01:27ثم لما علمت بالحكم اردت ان اكفر عن ذنبي فرجعت الى تلك البلاد فلم اجد الرجل مع العلم اني بحثت عنه ماذا اعمل بتلك الاموال انت ابحث عنه حتى تصل اليه. والاصل ان من كان من لم يجد فانه يتصدق به عن صاحبها
1:01:51ومعلوم ان الصدقة لا تنفع. لا تنفع صاحبها. يعني بالنسبة للكافر لا ينفعه صدقة ولا ينفعه اي عمل. ما دام كان وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. لكن لا يقال ان الانسان يعني
1:02:11يبقي على هذا المال وانه لانه مال محرم. فاذا يعني اخرجه للفقراء والمساكين لا لا عن صاحبه ولا لكن ليتخلص منه هو ومن تبعته فهذا هو الطريق اذا لم يستطع الوصول اليه او الى ورثته
1:02:31اللي هو الكافر هذا القرآني اما ان حصله او حصل ورثته فانه يعطيه النية يقول انتشر في بلادي بعظ المسلمين سب الله ولي ابن عم من هؤلاء وابتلي بمرض السرطان
1:02:51وحتى وهو في فراش المرض قيل قبل موته لم يتب من ذلك. فلما مات دعوت له بالرحمة فقال لي بعضهم لا تفعل حتى تسأل اهل العلم فما الحكم؟ اذا كان مات وهو يسب الله عز وجل ولم يتب فهذا كافر. لان سب الله كفر
1:03:11اما النافع وهو كذلك فهو كافر. نعم يقول من الكافر لا يدعى من مات اثر حادث مروري وعنده اشخاص قد ماتوا معه في الحادث. فهل على وليه ان يصوم عن هؤلاء شهرين
1:03:31التابعين ان يسقط الصوم؟ من من مات اثر حادث مروري ايوه ومعه اشخاص ماتوا معه الحالي ايوة هل على وليه ان يصوم عن هؤلاء شهرين متتابعين لكل واحد هذه يقول المرأة التي واقعها زوجها في رمضان وهي راضية. ماذا عليها؟ عليها الكفارة مثل زوجها
1:04:06يقول لقد حججت ولله الحمد في العام الماضي فايها اقدم هذه السنة احج مع انه ليس عندي تصريح ام اسافر الى اهلي سألت السؤال؟ عجزت العام الماضي ولله الحمد ماذا اقدم هذه السنة؟ نعم. اسافر الى اهلي. اسافر الى اخره
1:04:28اللي ما حصل تصريح صفر الى يقول اهداء ثواب الاعمال للميت هل يقتصر فيها على ما ورد في النصوص؟ ام ان الامر واسع؟ لا يقتصر على ما ورد في النصوص. مثل الصدقة
1:04:45الحج والعمرة والدعاء واما يعني غير ذلك مما لم يرد يعني مثل قراءة القرآن واولياء الاموات فانه لا يفعل شيئا لما اراد به السنة وانما يقتصر على ما جاء في السنة في انه
1:05:05ينفع الاموال هل الحي يهدى له العمل يهدى له العمل؟ نعم هذه الامور الخمسة التي جاءت في الميت هل يمكن ان تفعل للحي؟ نعم يمكن ان تتصدق عن الاحياء يمكن ان تتصدق عن حي مثلا عن ابيك او عنك او عن ابيك