المجلس (125) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب صيام ستة ايام من شوال
0:20قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا بقية قال حدثنا صدقة ابن خالد قال حدثنا يحيى ابن الحارث قال سمعت ابا ابا اسماء الرحابي عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رسول الله
0:40صلى الله عليه وسلم انه قال من صام ستة ايام بعد الفطر كان تمام السنة من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:00اما بعد فيقول الامام ماجة رحمه الله باب صيام ستة ستة من شوال آآ آآ من صام رمضان واتبعه من ستة من شوال فانه يكون بذلك كانه صام الدهر من حيث الاجر لان اليوم عن عشرة ايام فشهر رمظان عن ثلاثون يوما عن
1:35اه عن اه آآ ثلاث مئة وآآ يبقى آآ ستون آآ فاذا اضيف اليه صيام ست من شوال ويكون الانسان كأنه صام السنة كلها ثلاث مئة وستين يوما لان اليوم عن عشرة ايام والحسنة بعشر امثالها فيكون
1:58صيام الدهر وورد الحديث واورد في ذلك حديث رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام ستا بعد الفطر كان امام السنة. تمام السنة. يعني تمام السنة يعني في الاجر. يعني من حيث ان
2:18رمظان ثلاثون ثلاثون يوما عن ثلاث مئة عن ثلاث مئة يوم ست من شوال كل يوم عن عشرة ايام تكون ثلاث مئة يكون المجموع ثلاث مئة وستين يوما يكون كأنه صام بستة وثلاثين يوم
2:38او اه خمسة وثلاثين يوم اذا كان الشهر ليس بكامل يكون بذلك صام الدهر فيحصل الاجر العظيم عند الله سبحانه وتعالى. لان الحسنة بعشر امثالها. وقد جاء هذا وقد جاء هذا المعنى عن
2:58كما جاء عن ثوبان جاء عن عن ابي ايوب وجاء عن ابي هريرة نعم قال حدثنا هشام بن عمار البخاري واصحاب السنة. عن بقية المسلم واصحاب سنن. من صدق ابن خالد وهو
3:17البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن يحيى ابن الحارث الزماري. وهو ثقة اصحاب السنن. عن ابي باسماء الرحب وهو المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ثوبان رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب. خالد المفرد
3:37واصحاب وهذا حدثنا علي بن محمد قال حدثنا عبد الله بن نمير عن سعد بن سعيد عن عمر بن ثابت عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه وانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه بست من شوال كان
4:00كصوم الدهر ثم ذكر حديث ابي ايوب رضي الله عنه من صام رمظان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر وهذا مثل الذي قبله لان اليوم عشرة ايام والحسنة بعشر امثالها فيكون من حيث الاجر كانه صام الدهر. فيؤجر هذا الاجر العظيم
4:23في صيام هذه العدة التي هي آآ شهر رمظان هو ست من شوال. ثم قوله ثم اتبعه او ستة من شوال هذا يعني اه يدل على ان الاولى ان الانسان يتبعه في ست من شوال يعني بان يبادر الى ذلك
4:45بعد يوم العيد ويجوز ان يأتي بها في الشهر كله سواء كانت مجتمعة او متفرقة سواء كانت مجتمعة او متفرقة ولكن الكون يأتي بها مباشرة ومبادرة هذا هو الاولى لان فيه المسابقة اذا
5:07وفيه عدم آآ تأخير الذي قد يؤدي الى خروج شهر دون ان هنا قد صام ففي المبادرة اليها في اول الشهر بعد العيد آآ مبادرة الى فعل الخير ولكن الامر ليس بمقصود
5:27الايام التي في العيد بل كل شهر شوال اه محل لها سواء كانت هذه الستة متصلة او متفرقة فقوله ثم اتبعه ست من شوال يعني المبادرة الى اليها بعد بعد
5:50الفطر هو الاولى ولكنه جائز في جميع ايام الشهر اجتماعا او افتراقا. نعم قال حدثنا علي ابن محمد اه هو عن عبد الله بن نمير اصحاب الكتب عن سعد بن سعيد وهو صدوق اخرج له
6:13تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن عمر بن ثابت وهو مسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي ايوب. الانصاري رضي الله عنه وهو ثقة صحابيا اصحاب الكتب يقول السائل المرأة التي افطرت في رمضان لاجل عذرها فتخاف ان تبدأ بالقضاء فيفوت عليها الست من شوال؟ ما الحكم
6:41آآ تبادر بعد الفطر بالقضاء ثم تأتي الست من شوال. واذا بادرت بعد الفطر فانها تكون بذلك ادت الفرض ثم ادت النفل بعد ذلك. وقوله صلى الله عليه وسلم من صام
7:03رمظان ثم اتبعه ستة من شوال هي ما صامت رمظان فيما صامت رمظان حتى تأتي بالقظاء من صام رمظان وهي لم تصم رمظان وانما تصومه اذا ادت ما عليها يقول من فاته يوم او يومين من صيام الست لظروف
7:27فهل يمكن ان يلحق ذلك اقضيه في ذي القعدة الرسول صلى الله عليه وسلم قال انها من شوال فان تمكن من ادائها في شوال فان ذلك مطابقا للحديث والا فانها سنة لا تنحلها
7:47قال رحمه الله تعالى باب في صيام يوم في سبيل الله. قال حدثنا محمد ابن رمح ابن المهاجر قال اخبرنا الليث ابن سعد عن ابن الهاد عن سهيل ابن ابي صالح عن النعمان ابن ابي عياش عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه
8:07انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من صام يوما في سبيل الله باعد الله بذلك يوم النار عن وجهه سبعين خريفا. ثم ذكر اه صيام يوم في سبيل الله
8:26وسبيل الله يطلق اطلاقين يطلق يراد به الجهاد في سبيل الله ويطلق يراد به جميع اعمال البر لانها كلها في سبيل الله اعمال البر واعمال الخير هي كلها في سبيل الله. لانها اه تفعل من اجل الله وابتغاء وجه الله. وابتغاء
8:50ثواب الله فسبيل الله يطلق لطلاقين اطلاقا خاصا واطلاقا عاما فاذا ورد حديث ابي هريرة حديث سعيد ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه
9:08طبعا خليفة فقيل ان المراد بذلك الجهاد في سبيل الله. وذلك يعني حيث لا ان يؤثر على جهاده وعلى نشاطه وعلى قدرته. اما اذا اثر فالاولى الا يصوم. اذا اثر على نشاطه
9:28على بلائه فان الاولى الا يصوم لكن اذا لم يؤثر عليه ثم صام مع يعني مع مع سفر ومع الجهاد فان في ذلك الاجر العظيم والثواب من الله سبحانه وتعالى. لكن اذا كان يترتب على ذلك اضعافه
9:48وعدم تمكينه او تمكنه من آآ القيام بالمهمة التي اتجه اليها وهي الجهاد في سبيل الله فان الاولى الا يصوم. لكن حيث لا يؤثر فان صيامه في هذا الاجر العظيم
10:05وقيل ان المقصود بذلك المعنى العام الذي هو يعني اعمال البر وان اي يوم يصومه الانسان تطوعا وهو في سبيل الله لان كل تطوع هو في سبيل الله فان الله يجازيه هذا الجزاء و
10:26ويأتي يعني كثيرا ذكر في سبيل الله يراد به المعنى الخاص ويراد به المعنى العام. فاذا جاء ذكر الجهاد يجاهد في سبيل الله يراد به المعنى الخاص. وكذلك في اية الصدقات. لان لانه ذكر في سبيل الله
10:46الجهاد لان المعنى العام كل الامور الاخرى هي في سبيل الله لان الفقراء في سبيل الله والمساكين الله اعتاق الرقاب في سبيل الله وكذلك ابن السبيل في سبيل الله والامور الاخرى هي في سبيل الله. لكن لما قتل في سبيل الله مع هذه الامور عرف انه الجهاد. لما
11:16في سبيل الله مع هذه الامور التي هي هي بالمعنى العام في سبيل الله علم ان المراد بالجهاد في سبيل الله معنا خاصا او المعنى الخاص الذي في حال الجهاد في سبيل الله. قولوا بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا. يعني بان يكون بينهم
11:36هو بين هذا البعد وسبعين خريفا المقصود بذلك سبعين عاما سبعين عاما والخريف هو جزء من اجزاء السنة وربع من ارباعها لان الفصول اربعة الشتاء والربيع والصيف والخريف هو الفصل الذي يقع بين الصيف والشتاء
12:06وبين الصيف والشتاء مثل هذه الايام التي نحن فيها الان. لان الان حنا في الخريف لان الصيف قد مضى والشفاء قد اقبل والمنطقة التي بينهما يعني يقال لها تسمى الخريف. ويطلق الشيء
12:26يعني الجزء يراد به الكل. لان كل سنة ليس فيها الا طريق واحد. كل سنة ليس فيها الا خريف واحد. فاذا قيس خريفا يعني سبعين سنة يعني سبعين سنة. قال حدثنا محمد بن رمح بن المهاجر في قهر مسلم وابن ماجة عن الليث ابن
12:46الثقة في اصحاب الكتب عن ابن الهاج. اصحاب الكتب. عن سهيل ابن ابي صالح. وهو صدوق احد اصحاب الكتب وروايته. يعني في آآ في البخاري مقرون نعم عن النعمان ابن ابي عياش اصحاب كتب الله ابا داود. نعم. عن ابي سعيد الخدري. سعد ابن مالك ابن سنان رضي الله عنه. وهو احد
13:10المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا انس بن عياض قال حدثنا عبد الله بن عبد العزيز الليثي عن المقبوري عن ابي هريرة رضي الله
13:25عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله زحزح الله وجهه عن النار سبعين خريفا ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة. نعم. وهو بمعنى الذي قبله من من صام يوما في سبيل الله زحزح الله وجهه عن نار سبعين خريفا
13:48هي ان الله باعد بينه وبين النار يعني مثل هذه المسافة ومثل هذه المسافة التي هي يعني مقدار مسيرة سبعين خريفا. فحديث ابي هريرة هذا مثل حديث آآ ابي سعيد الذي قبله. نعم
14:09قال حدثنا هشام ابن عمار. نعم عن انس بن عياض هو اصحاب الكتب نعم عن عبد الله ابن عبد العزيز الليثي وهو ضعيف ابن ماجة نعم عن وهو ثقة من اصحاب الكتب. عن ابي هريرة. والمقبري يعني سواء كان الابن او الاب. لان كلا منهما
14:32هنا ذكره من غير ان يعين انه الاب او الابن ولكنه سواء كان هذا او هذا فان ابا هريرة شيخ لهما جميعا روى عنه الاب وروى عنه الابن. ولهذا يأتي احيانا يعني يروي سعيد ابن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة
14:52بان يروي هو نفسه مباشرة عن ابي هريرة لانه آآ لان ابا هريرة رضي الله عنه روى عنه الاب والابن روى عنه الاب والابل نعم نعم كثرة الاشراق؟ سعيد؟ سعيد. نعم
15:13قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في النهي عن صيام ايام التشريق قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الرحيم بن عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:33ايام منى ايام اكل وشرب ثم ذكر النهي عن صيام ايام التشريق. ايام التشريق هي ثلاثة. وهي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من شهر ذي الحجة ثلاثة الايام التي بعد يوم عيد الاضحى. وهذه الايام الاربعة التي هي العيد والثلاثين بعده
15:57هي ايام نحر الهدي ونحر الاضاحي و وايام التشريق الا ايام التشريق لانهم كانوا يشرقون فيها اللحن اي يقطعونه يقطعونه ويعني ويقددونه فقيل لها ذلك تشريطه من اجل التقطيع واورد في هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ايام ايام منى ايام اكل وشرب ايام اكل وشرب
16:36يعني ليست محلا للصيام وانما هي حل محل الاكل من لحوم الهدي والاضاحي التي اه اه شرعت في هذه الايام. يعني في العيد وايام التشريق. فان ايام التشريق لا تصام. ولا ولا
16:56صومها الا لمن كان متمتعا او قارنا ولم يجد الهدي. فانه يصوم كما جاء في صحيح البخاري عن عائشة وابن عباس انهما قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصلى الا لمن لم يجد الهدي. لم يرخص في ايام تفريقه ان يصام
17:16الا لمن لم يجد الهدي. وهذا فيما اذا لم يتمكن من الصيام قبل اه اه يوم عرفة والاولى للانسان ان يقدم الصيام قبل قبل الحج وقبل الذهاب للحج وان لم يفعل
17:36فانه يصومها ايام التسييق الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. كما جاء في صحيح البخاري عن عائشة وابن عباس لم يرفص في ايام التشريق ان يصمنا الا لما يعجز عليه. وعلى هذا فايام التشريق يحرم صومها. لان فيه اعراض عن ضيافة الله عز وجل
17:56وعن ما شرع من الاكل يعني من لحوم ولحوم الاضاحي اما من كان قارنا او متمتعا ولم يجد الهدي ولم يكن صائما في يوم عرفة فان فانه يرخص له كما ثبت ذلك من آآ مما جاء عن عن عائشة
18:26وابن عباس رضي الله عنه نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة اصحاب الكتب الى الترمذي. عن عبد الرحيم بن سليمان في قهوة اصحاب الكتب. عن محمد بن عمرو
18:42وهو صدوق عند اصحاب الكتب. عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف الثقة اصحاب الكتب. عن ابي هريرة رضي الله عنه واكثر الصحابة حديثا قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد قالا حدثنا وكيع عن سفيان عن حبيبنا ابي ثابت عن نافع بن
19:01الزبير ابن مطعم عن بشر ابن سحيم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب ايام التشريق فقال لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة. وان هذه الايام ايام اكل وشرب. ثم
19:21جاء حديث بشر بن شعيب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب في ائمته عن التشريق وقال لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة وقال ان ايام التشريق ايام اكل وشرب. هو مثل الذي قبله. مثل الذي قبله حديث ابي هريرة. في ان ايام التشريق انها
19:40ايام اكل وشرب وليست ايام صيام ولا يستثنى من ذلك الا من لم يجد الهدي كما مر. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وعلي بن محمد عن وكيع وكيع ابن الجراح الرئاسي الكوفي ثقة بين اصحاب الكتب. عن سفيان وثوري
20:01كان ابن سعيد ابن مسروق الثوري ثقة اخذ اصحاب كتب. عن حبيبنا ابي ثابت ثقة اصحاب الكتب. عن نافع ابن جبير ابن مطعم وهو ثقاف نعم. عم بشر ابن سحيم. اخرج له النسائي وابن ماجة. نعم
20:18قال رحمه الله تعالى باب في النهي عن صيام يوم الفطر والاضحى. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن التيمي عن عبد الملك ابن عمير عن قزعة عن ابي سعيد رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
20:38انه نهى عن صوم يوم الفطر ويوم الاضحى. ثم ذكر النهي عن صوم يوم عيد الاضحى وعيد الفطر وهما عيد المسلمين وقد حرم صيامهما فاحدهما يوم فطره ان صيامهم وهو اول يوم من شوال واول ايام الحج
21:05والثاني يوم اه نحرهم وهو الاظحى الذي ياكلون فيه من الهدي من لحوم الهدي ولحوم الاظاحي فحرم صوم هذين اليومين حرم صوم يوم هذين اليومين آآ وهما عيد للمسلمين عيد عيد الفطر وعيد الاضحى فصومهما حرام باجماع العلماء. ولا يصومها بحال من الاحوال
21:37ولو نذر ان يصومهما فان ذلك نذر معصية. لا يجوز الوفاء به. ها قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن يحيى ابن يعلى التيمي وهو مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه نعم عن عبد الملك ابن عمير وهو
21:58وفقه لاصحاب الكتب عن قدعة وهو ثقافة اصحاب الكتب عن ابي سعيد نعم قال حدثنا سهل ابن ابي سهل قال حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي عبيد قال شهدت العيد مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
22:19فبدأ بالصلاة قبل الخطبة فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام هذين اليومين يوم الفطر ويوم الاضحى. اما يوم الفطر فيوم فطركم من صيامكم. ويوم الاضحى تأكلون فيه من لحم
22:39من لحمي من لحم نسككم. ثم ذكر حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما. رضي الله عنه انه خطب الناس وقال قال بدأ بالصلاة قبل انه يعني شهد شهد معه ابو عبيدة ابن ازهر قال شيخ
22:59مع عمر بن الخطاب يعني عيد اضحى وفطر. فبدأ بالصلاة قبل الخطبة. وهذا يدلنا على ان الصلاة تقدم على الخطبة كما يعني آآ جاءت بداية السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي عكس ما يحصل في الجمعة فان الجمعة
23:19قدم خطبتان على الصلاة. واما العيد فتقدم الصلاة على خطبتين. تقدم الصلاة على الخطبتين فبدأ بالصلاة ثم قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام هذين اليومين ثم قال ان رسول الله نهى عن
23:39اليومين يعني آآ يوم عيد الاضحى وعيد الفطر. وهو يتكلم عن عيدين ولكنه في حال عيد واحد في احدهما فجاء فلكون الحكم واحدا جمع بينهما وان كان المناسبة انما هي
23:59في احدهما اما يظحى واما فطر ولكنه جمع بينهما لان حكمها حكمها واحد وصومهما حرام فقال فقال انا وصلناها عن صيام هذين اليومين. نعم. يوم الفطر ويوم الاضحى. نعم هذا اليومين ثم
24:19اليومين عيد الاضحى وعيد الفطر قال اما يوم الفطر فيوم صومكم فيوم فطركم من صيامكم نعم ويوم الضحى تأكلون فيه من لحم نسككم. اما يوم الفطر اما الفطر فيوم فطركم من صيامكم
24:39ان لان آآ بعد انتهاء الصيام يعني يحرم صوم يوم العيد فهما يومان متصلان اخر يوم من رمضان واول يوم من شوال الاول يجب صومه والثاني يحرم صومه. والثاني يحرم صومه
25:00وهو انما يعني شرع آآ من اجل اكمال العدة ومن اجل آآ شكر الله عز وجل على هذه النعمة فلا يصوم يعني ذلك اليوم الذي يلي الفطر ولهذا قيل هو عيد الفطر
25:20نسب الى الفطر لانه شكر الله عز وجل على هذه النعمة فيحرم صومه. وكذلك عيد الاضحى لانه يوم اكلهم من نحرهم يعني سواء نحر الهدي او نحر الاضاحي. نعم قال هندسنا سهل ابن ابي سهل ابن ماجة. عن سفيان هو ابن عيينة يقع على اصحاب الكتب. عن الزهري. محمد المسلم لعبود الله
25:49من جهاد اصحاب الكتب. عن ابي عبيد. ولد ابن ازهر ثقة في اصحاب الكتب. عن عمر ابن الخطاب. رضي الله عنه امير المؤمنين وكان من الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه وحديثه عند اصحاب
26:09قال رحمه الله تعالى باب في صيام يوم الجمعة قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:33عن صوم يوم الجمعة الا بيوم قبله او يوم بعده. ثم ذكر صيام يوم الجمعة بعد ما ذكر النهي عن صيام عيدي السنة ذكر عيد الاسبوع الذي هو الجمعة وانه
26:53انه لا يجوز افراده بالصوم وانما يصام اذا صام يوما قبله او يوما بعده. اما ان يفصل الصيام فقد جاء في الاحاديث بذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في منع ذلك. ومنها ومن هذا الحديث ان حديث
27:11حديث ابي هريرة ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يوم الجمعة الا بيوم قبله او يوم الا يوم قبله ويوم بعده يعني اذا صام قبله او صام بعده وقرنه بغيره ولم يكن مفردا له فان ذلك سائر. اما
27:31ان يخص بالصيام يعني فذلك تخصيص لهذا اليوم الذي هو يوم العيد وذلك لا يسوغ ولكنه اذا اضيف اليه غيره مما مما قبله او مما بعده اما الخميس او السبت فان
27:51ذلك سائر ولا بأس به لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما نهى عن صومه اجاز صيامه اذا اليه يوم قبله او يوم بعده. نعم يعني ذكر بعض اهل العلم يعني عدة وجوه منها ان يوم الجمعة فيه اشغال وفيه اعمال يعني فيه آآ التمكين
28:20فيه تبكير للصلاة وفيه الاستعداد لها بالاغتسال والصيام قد يؤثر يعني على الانسان فشرع ان يكون آآ ليس بصائم في ذلك اليوم. ثمان انه قد يقال انه آآ اذا صيم يوما قبله ويوما بعده فان هذه يعني الاشكال يعني لا يزال قائما فقيل ان
28:50يعني صوم يوم قبله او يوم بعده يجبر ما قد يكون حصل من نقص يعني في صومه آآ آآ الذي هو يوم الجمعة هذا مما قيل يعني كون يوم الجمعة فيه اعمال واشغال آآ الانسان اذا كان صائما
29:19قد يكون يعني يخف نشاطه يعني في ذلك اليوم اذا يعني كان مفطرا كان لكنه لو فعله فان ثم صام يوما قبله او يوما بعده فانه يجبر ما قد يحصل من نقص فيه. نعم هذا مما قيل
29:39لذلك قال حدثنا ووفرنا ذي شيبة عن ابي معاوية. محمد بن خادم ضرير الكوفي ثقة في اصحاب الكتب. وحفص بن غياب. ثقة في اصحاب الكتب الاعمش سليمان ابن مهران اصحاب الكتب. عن ابي صالح عن ابي هريرة. ثقة احد اصحاب الكتب
30:01قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عبد الحميد ابن جبير ابن شيبة عن محمد ابن عباد ابن جعفر قال سألت جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما وانا اطوف بالبيت. انهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة
30:21قال نعم وربي هذا البيت. ثم ذكر حديث جابر رضي الله عنه انه سئل وهو يطوف في البيت انهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة قال نعم ربي هذا البيت. قال نعم وربي هذا البيت وهذا يدل
30:41على النهي عن صيامه اي صيامه مفردا. اما اذا صام يوما قبله او يوم بعده فقد جاء ما يدل على ذلك ومن ذلك الحديث المتقدم وكذلك حديث جويرية ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وهي صائمة في يوم الجمعة وقال
31:01اصوم في امس؟ قالت لا. قال اتصومين غدا؟ قالت لا. قال فافطري. قال فافطري فسئل جابر رضي الله عنه ويطوف بالبيت انهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة اي عن افراده بالصوم؟ قال نعم ورب
31:20هذا البيت وهذا يدل على جواز الاستفتاء في حال الطواف وان الكلام في الطواف سائغ يعني للحاجة وفيه كذلك القسم على الفتوى وعلى ما يفتي به وعلى ما يخبر به
31:40عن رسول الله عليه الصلاة والسلام بانه قال وربي هذا البيت ويشير الى الكعبة التي يطوف بها نعم قال حدثنا هشام بن عمار عن سفيان بن عيينة عن عبد الحميد بن جبير هو؟ ثقافة اصحاب الكتب نعم عن محمد بن عباد بن جعفر وهو
32:01لقاح اصحاب الكتب. نعم. عن جابر بن عبدالله. الانصاري رضي الله عنهما وهو احد السبعة المكثرين. من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا شيبان عن عاصم عن عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه
32:22قال قل ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر يوم الجمعة لما ذكر حديث ابن مسعود انه قال قلما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني آآ يفطر يوم الجمعة يعني انه كان يصومه
32:40كل ذلك يعني في جمع بينه وبين الاحاديث انه يصومه مع غيره. يعني لا يصومه وحده والاشكال في صيامه وحده. وان يصوم ومعه غيره فان ذلك لا بأس به. كما جاء في نفس الاحاديث التي نهت عن افراد
33:00بصوم لانه جاء فيها الا يوم قبله الا اذا صم ومعه يوم قبله او يوما بعده. نعم قال حدثنا اسحاق بن منصور هو الكوسة والفقه واصحاب الكتب الابادرون. عن ابي داوود وخطاياه سليمان ابن داوود ثقة اخرجه
33:20البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن شيبان هو ابن عبد الرحمن ثقة في اصحاب الكتب عن عاصم وابن بهدلة ابن ابي النجود صدوق اخرج له اصحاب الكتب وروايته صحيحين مقرون. عن زر ابن حبيش وهي ثقة مخضرم. اخذ اصحاب
33:40عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وحديث هذا النهي عن الافراد في النافلة فلو ان كما يقول السائل امرأة عليها قضاء يوم من رمضان سقطته في يوم جمعة
33:59ادرس بذلك يعني اذا كانت انها لا تستطيع او لا تتمكن الا يعني في يعني في آآ ذلك اليوم ما في بأس من يصوم يوم الجمعة وقبله يوم الخميس طوال السنة
34:19ما نعلم شيئا يمنعه اذا صادف لكن كونه يعني يكون الصيام للاثنين والخميس هو الاولى. نعم اذا صادف يوم عرفة يوم الجمعة. يجوز صيامه. يجوز صيام وحده لانه ما صام يعني ما اراد صلاة الجمعة وانما اراد صيام
34:43يوم عرفة لكنه اذا كان صام العشر فصام الايام الثمانية التي قبله وهي تسع من ذي الحجة التي اخر التي اخرها يوم عرفة وافضلها يوم عرفة. فلا شك ان ذلك اولى. لكنه ان يعني آآ صامه
35:03ان يوافق يوم جمعة فله ان يصوم يصوم لانه ما ما اراد الجمعة وانما اراد صيام يوم عرفة. نعم يقول الا يجوز لنا ان نقول سبب النهي عن صوم يوم الجمعة لانه يوم عيد المسلمين فهو اشبه بالعيدين
35:21نعم بس نعم ليه في شبه لكنها اذا صينا يوما قبله ويوما بعده آآ ساق وجاز كما والحديث الحديث لا تخص ليلة الجمعة بقيام ولا يومها بالصيام وش هي فيعني فان النهي للتخصيص
35:45جاء النهي لتخصيص الجمعة لكونها فاضلة فربما قامها البعض خصها بقيام في فضل ليلتها هو ويومها هو هو هو النهي من اجل الراتب تخصيصه يعني ايه لاجل انه ينظر لفظلها لانه يرى ان الجمعة يوم الجمعة
36:05فاضلا يمكن نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صيام يوم السبت قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عيسى ابن يونس عن ثور ابن عن خالد ابن معدان عن عبد الله ابن بسر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
36:31لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم. فان لم يجد احدكم الا عود عنب او لحاء شجرة فليمص نعم قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا سفيان بن حزيب عن ثور ابن يزيد عن خالد بن معدان عن عبد الله بن بشق عن اخته رضي الله
36:53عنهما انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه. ثم ذكر في ان في صيام يوم السبت. باب في صيام يوم السبت. وورد في حديث عبد الله بن بشر واخته
37:13ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نهى عن صوم يوم السبت وقال ان لم يفطروا عليكم ولو آآ ولو ان ولو ان يجدا فان لم يجد احدكم الا عودا. يعني فان لم يجد احدكم يعني شيئا يعني يعني يفطر به او يعني
37:33يجعله يأكل بحيث لا يكون صائما في ذلك اليوم الا لحي او الا عود عنب الا عود او لحاء الشجرة الا عود عنب او لحاء شجرة فليفعل. يعني بحيث انه ينصه بحيث يعني يكون مفطرا لا صائما. يعني في ذلك
37:53اليوم ويوم السبت اختلف يعني في اه صيامه من من العلماء من اجازه وقال ان ان الاصل ان الايام كلها يعني تصام ولا يصار الا ما جاء في منع وجاء احاديث تدل على صيام
38:13فيكون آآ فيكون صومه جائزا ومنهم من منعه يعني مطلقا ومنهم من اتجهوا الى اضيف اليه غيره ومنعه الى اتي به وحده كما كما قيل في الجمعة او كما جاء في الجمعة
38:33ويوم الجمعة عيد المسلمين ويوم السبت عيد اليهود المقصود يعني من النهي يعني اذا اذا كان ثبت وكان محفوظا ان يعظم يعني ذلك اليوم والذي هو عيد اليهود بصيامه الا يعظم بصيامه وان يخص بصيام بتعظيم
39:01ولكنه اذا صيم يوما قبله او يوما بعده فان المحذور هو ان يصام وحده وبعض العلم يجيز ذلك سواء كان يعني آآ افرده او اضاف اليه غيره. والحافظ ابن من الحجر في فتح الباري ذكر احاديث تدل على صيامه وقال انه الف في ذلك رسالة سماها القول الثابت في صيام يوم السبت
39:31وكلامه ما اورده في ذلك يشعر بانه يرى انه يجوز صومه يجوز صومه مطلقا لكن بعض اهل العلم آآ فصل بين ان يخص ويحمل هذا الحديث عليه وبين ان يضاف اليه غيره
39:51يكون سائغا كما كان في الجمعة ويدل لذلك الحديث الذي في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على جويرية وهي صائمة يوم الجمعة فقال لها اصمتي امس؟ يعني الخميس؟ قالت لا. قال اتصومين غدا؟ يعني السبت؟ قالت لا. قال فافطري
40:11يعني فامرها ان تفطر لما كانت ارادت ان تخصها يوم الجمعة بالصيام. لكنها لو اضافت اليه من قبله او يوما بعده واليوم الذي يوم السبت فدل على جوازه مقرونا مع غيره
40:26على جوازه مقرونا مع غيره. وكما قلت الحافظ ابن حجر ذكر فيفتح الباري يعني ذكر بعض الاحاديث الدالة على اصول يوم السبت والاحد اه اذا كان امكن الحصول على كلام الحافظ وابن حجر الفتح
40:46يقرأ الان يعني والكتاب اسمه القول الثابت في صوم يوم السبت نعم مكسب الجيبية نقول السبت. ها؟ عشان يسهل البحث. ايه نعم. القول الثالث. القول السر. ايه نقرأ السند على ما نعم
41:11قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عيسى ابن يونس هو صغار لاصحاب الكتب؟ نعم. عن ثور ابن يزيد وهو ثقة في البخاري واصحاب السنن. نعم. عن خالد بن معدان. من عبدالله بن بس. رضي الله عنه. اخرجنا اصحاب الكتب. قال حدثنا حميد
41:31ابن مسعدة صدوق اخرجه مسلم واصحاب السنن عن سفيان بن حبيب هو ثقافة البخاري المفرد واصحاب السنن نعم عن ثور ابن يزيد عن خالد بن وعدان على عبدالله بن بصر عن اخته رضي الله عنها اخرج لها اصحاب السنن نعم
41:52يقول من استدل بقوله فان لم يجد احدكم الا عود عنب او لحاء شجرة فليمصه ان فيه ان من نص عود السواك يفطر اي وهو صائم آآ اذا كان انه نص واستخرج يعني يعني قطع لانه جفر الرواية الاخرى لحاء
42:15واللحاح هو الغلاف الذي يكون على العود مثل الغلاف الذي يكون على السواك. فاذا يعني استخرج حباته وبلعها فانه يكون جلس مفطر لانه يعني ادخال شيء من الجوف سواء كان مطعوما او غير مطعون سواء كان مأكول
42:35يعني طعامه غير طعام فانه يحصل به الافطار. والمقصود من ذلك يعني ان انه يعني يعني يأخذ يعني جاء واما مجرد ان يكون يستاك ولا يخرج منه اجزاء فهذا لا بأس به. ولكنه جاء يعني لحين
42:55واللحي هو الغلاف الذي يكون على العود نعم وذكر الكلام في بيان المخالفة له الكتاب. نعم انا كده وجدتوه؟ نعم. نعم انه الكلام قوله عن ابن عباس ليس في يعني ما جاء ضمن الحديث ليس في في البخاري
43:27اي حديث؟ هذا حديث؟ البخاري اذا كان يعني التعليق عليه في الشرح ضمن الكلام على الموافقة لاهل الكتاب او مخالفته يقول فكان يحب موافقتهم ليتألفهم. ولو ادت موافقتهم الى مخالفة اهل الاوثان. فلما اسلم اهل الاوثان الذين معه
43:49والذين حوله واستمر اهل الكتاب على كفرهم تمحضت المخالفة لاهل الكتاب. قوله ثم فرق تكلم عن الفرق في الشعر نعم ثم فرق بعد في رواية معمر ثم امر بالفرق ففرق وكان الفرق اخر الامرين ومما يشبه الفرق والسدل صبو الشعر
44:11كما تقدم ومنها صوم عاشوراء ثم امر بنوع مخالفة لهم فيه بصوم يوم قبله او بعده. ومنها استقبال القبلة مخالفته في مخالطة الحائط حتى قالوا اصنعوا كل شيء الا الجماع. فقالوا ما يدع من امرنا شيء الا خالفنا فيه. وقد تقدم بيان
44:31في كتاب الحيض وهذا الذي استقر عليه الامر ومنها ما يظهر لي النهي عن صوم يوم السبت. وقد جاء ذلك من طرق متعددة في النسائي ومنها ما يظهر لي نعم ومنها ما يظهر لي النهي عن صوم يوم السبت وقد جاء ذلك من طرق متعددة في
44:51وغيره وصرح ابو داوود بانه منسوخ وناسخه حديث ام سلمة انه صلى الله عليه وسلم كان يصوم يوم السبت والاحد يتحرى ذلك ويقول انهما يوما عيد يوم عيد الكفار يوم عيد للكفار وانا احب ان اخالفهم
45:11وفي لفظ ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان اكثر صيامه السبت والاحد. اخرجه احمد والنسائي. واشار بقوله يوم عيد الى ان يوم السبت عيد عند اليهود والاحد عيد عند النصارى وايام العيد لا تصام فخالف
45:31بصيامها ويستفاد من هذا ان الذي قاله بعض الشافعية من كراهة افراد السبت وكذا الاحد ليس ليس جيدا بل الاولى في المحافظة على ذلك يوم الجمعة كما ورد الحديث الصحيح فيه. واما السبت والاحد فالاولى ان يصاما معا. وفرادى امتثالا لعموم الامر بمخالفة
45:56اهل الكتاب قال عياض سدر الشعر ارساله يقال انتقل الى وبعد ذلك قال لما ذكر المخالفة انه جمعها يعني كلامه يشعر بانه يعني يرى انه مصاب ثم قال هنا قال لانهم اصحاب شرع بخلاف عبدة الاوثان فانهم ليسوا على شريعة. فلما اثم المشركون انحصرت المخالفة باهل الكتاب فامر بمخالفتهم وقد جمعت
46:37المسائل التي وردت الاحاديث فيها بمخالفة اهل الكتاب فزادت على الثلاثين حكما. وقد اودعتم كتابي الذي سميته القول الثابت في في الصوم يوم السبت ثم قالوا يؤخذ من قول ابن عباس موافقة رجع الى كلام الموافقة اللي هي الكتاب او مخالفته. ايه نعم. نقرأ؟ لا نصف الكلام الاول ذاك اللي راح اللي قال
47:06اللي بيعمل كأنه ذهب ما ذهب اليه ابو داوود لانه منسوخ. نعم. كان في اول الامر ثم نسخ. نعم. والاحاديث قالوا وهذا اولى ايش عبادة قال بان مناسكها للام سلمة ان صلى الله عليه وسلم كان يصوم يوم السبت والاحد يتحرى ذلك. ويقول انهما يوم عيد للكفار وانا احب
47:37ان اخالفهم وفي لفظ ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان اكثر صيامه السبت والاحد. اخرجه احمد والنسائي واشار بقوله يوم عيد الى ان يوم السبت عيد عند اليهود والاحد عيد عند النصارى وايام العيد لا تصام فخالفهم بصيامها. ويستفاد من هذا ان الذي قاله بعض الشافعية من
47:57كراهة افراد الشمس وكذا الاحد ليس جيدا بل الاولى في ذلك المحافظة على ذلك يوم الجمعة كما وردت كما ورد الحديث بل الاولى في ذلك في المحافظة بل الاولى فيه المحافظة على ذلك. هم
48:18قال ثم قال يوم يوم الجمعة كما ورد الحديث الصحيح فيه تنام كأنه في وبعدين واما السبت والاحد فالاولى ان يصام معا وفرادا. نعم. امتثالا لعموم الامر بمخالفة اهل الكتاب
48:34لكن يعني بعض اهل العلم جمع بين يعني حديث النهي وآآ يعني وحديث اه بان النهي اذا كان افرادا والجواز اذا كان معه غيره. نعم قال رحمه الله تعالى باب صيام العشر. قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم البطين. عن
49:15ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى والله من هذه الايام يعني العشر قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في
49:35وفي سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء. ثم ذكر صيام عشر صيام صيام العشر صيام العشر عشر ذي الحجة فالمقصود من ذلك التسعة لان العاشر هو يوم العيد
49:55وصومه محرم ولكنه اطلق عليها تغليبا الاشهر والا فانها تسعف الحقيقة. واخرها يوم عرفة. الذي هو افضل يوم صاموا تطوعا قد جاء في الحديث انه يكفر السنة الماضية والسنة الاتية
50:14فهو افضل يوم يصام تطوعا آآ ثم ذكر آآ حديث آآ محمد عباس نعم رضي الله عنهما قال ما من ايام العمل الصالح فيه فيها احب الى الله منه في هذه الايام العشر. قالوا ولا الجهاد في سبيل الله؟ قالوا ولا الجهاد في سبيل الله. الا من خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء
50:38فقوله ما من ايام العمل الصالح هذا يدل على ان الاعمال الصالحة كلها فاضلة في هذه الايام ويدخل فيها الصوم لانه من جملة الاعمال الصالحة ما من ايام العمل الصالح ومن الاعمال الصالحة الصيام. فيكون افضل من غيره. يعني فيها
51:01فلما قال عليه الصلاة والسلام ما قال في بيان فضل هذه العشر قالوا ولا الجهاد في سبيل الله؟ قالوا ولا الجهاد في سبيل الله الا ما كان على وجه مخصوص
51:11ومن خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع بذلك بشيء. بمعنى انه استشهد وماله انتهى فيكون بذلك آآ آآ الا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء يعني هذا الذي خرج به
51:35لم يرجع منه بشيء سيكون هذا هو الذي يكون افضل من هذا. والا فان ما سواه يكون اه العمل الصالح فيه افضل من غيره من الاعمال. وهذا دال على فضلها وعلى عظيم شأنها. لا سيما التاسع منها الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
51:55انه يكفر السنة الماضية والسنة الاتية. ولهذا قال بعض اهل العلم ان المقارنة والمفاضلة بين عشر ذي الحجة والعشر الاواخر من رمضان قال قالوا ان الذي يعني يوفق بين النصوص وبينما جاء
52:15في عشر ذي الحجة والعشر الاواخر من رمضان ان انه ان عشر ذي الحجة افضل باعتبار الايام ان فيها يوم عرفة العشر الاواخر من رمضان الليالي افضل لان فيها ليلة القدر
52:35كل الليالي في العشر الاواخر من رمضان افضل اللي انا في ليلة القدر هو تكون الايام في عشر ذي الحجة افضل من غيرها لان فيها يوم عرفة. قال حدثنا محمد عن ابي معاوية عن الاعمش عن مسلم البطين. فيكم احد اصحاب الكتب؟ عن سعيد بن جبير. عن ابن عباس. نعم
52:55قال حدثنا عمر ابن شبة ابن عبيدة قال حدثنا مسعود بن واصل عبيدة ولا عبيدة عديدة يعني المعروف عبيدها السلماني اولي فتح العين الباقع عبيدة عمر ابن شبتة ابن عبيدة قال حدثنا مسعود بن واصل عن النهاس ابن قهم عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه
53:24انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ايام الدنيا ايام احب الى الله سبحانه ان له فيها من ايام العشر. وان صيام يوم فيها ليعدل صيام سنة وليلة فيها بليلة
53:44القدر ثم ذكر هذا الحديث والجزء الاول منه مطابق للحديث الثاني او يوافق الحديث الاول واما الزيادة التي فيه وهي ان آآ صيام يوم فيها يعدل صوم سنة وليلة وقيام. وليلة فيها بليلة القدر. وليلة فيها بليلة القدر. يعني هذا
54:13جاء في هذه الطريق والاسلام فيه من هو ضعيف فليس بصحيح واما الجملة الاولى فيشهد لها الحديث السابق واما هذا التفضيل الذي فيه ان اليوم عن عن يعني عن الف يوم لا
54:33صوم يوم بيعرف صيام سنة صيام سنة وليلة عن ليلة القدر يعني هذا الذي ورد في بهذا الطريق وفيه وفيه من هو ضعيف فلا يكون ذلك ثابتا. واما الجزء الاول فانه يشهد له الحديث السابق. نعم
54:52قال حدثنا عمر بن شبة صديق حجاب عن مسعود بن واصل وهو ضعيف لين الحديث ملينا الحديث اخرج له؟ الترمذي وابن ماجد؟ نعم النحاس ابن قهم وهو ضعيف. نعم. المفرد وابو داوود الترمذي وابن ماجة. نعم. عن قتادة. في فصل الفقه
55:12يصحب كتب. عن سعيد ابن المسيب. ثقة اصحاب الكتب. عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا هناد بن السري قال حدثنا ابو الاحوص عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
55:28ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صام العشر قط ثم ذكر يعني حديث عائشة رضي الله عنها انه قال ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم من صام العشر قط اي العشر عشر ذي الحجة
55:44وهذا يخالف الحديث الذي تقدم ما من ايام العمل الصالح فيمكن ان تكون عائشة رضي الله عنها يعني هذا هو الذي يعني علمته وغيرها علم يعني خلاف ما علمت لانه جاء في بعض الاحاديث ان
56:00كان يصوم كان يصوم العشر. كان عليه الصلاة والسلام يصوم العشر. فتكون عائشة افضلت عن عن علمها وعن ما رأته او انه كان عليه الصلاة والسلام يعني آآ يكون هناك مانع يعني من الصيام يعني آآ
56:20تلك الاشهر يعني فيما فيما علمت والحاصل ان الحديث في صيام العشر ثابت بهذا الحديث العام الذي هو حديث ابن عباس وايضا كذلك فيما جاء عنه انه كان يصوم العشر جاء من غير عن غير
56:40نعم قال حدثنا هناد بن السري ثقة احد البخاري ومسلم من اصحاب السنة. عن ابي الاحوط سلامة ابن سليم الحنفي ثقة اخرج اصحاب الكتب عن منصور وهو آآ ابن المعتمر ثقة في اصحاب الكتب عن ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي ثقة
57:02عن الاسود وهو ثقة في اصحاب الكتب عن عائشة المؤمنين رضي الله عنها وارضاه الصديق ابن الصديق وهي من اكثر الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب صيام يوم عرفة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
57:28جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الطواف وفقكم للحق. ونفعنا الله ما سمعنا. غفر الله لنا ولكم اجمعين امين يقول السائل هل النهي عن ايام التشريق للحاج فقط ام لجميع الناس
57:57في جميع الناس النهي عن ايام التشريق لجميع الناس يعني ما كان حاجا ياكل بنحر الهدي ومن كان غير حاج يأكل من لحوم الاضاحي يقول هناك رجل حدث له حادث سيارة حيث انه قتل احد الناس فاستفتى فافتي بانه يصوم شهرين متتابعين فبدأ الصيام
58:23صيام قبل الحج بايام وجاء للحج وخالف في صيامه يوم العيد ايام التشريق. هل يجب عليه صيام هذه الايام او يقف عن صومها الى بعد الحج هذه الايام لا تصام ويوصل فيما قبلها وما بعدها. لان تلك لا يجوز صومها يكون
58:45اه الاشهارين متتابعين ومرور يعني او الفصل في هذه الايام التي لا يجب صومها لا يؤثر احذروا يوم عيد الاضحى وايام تفريق الثلاثة لا يؤثر على التفاظع يقول فضيلة الشيخ فضل ايام العشر من ذي الحجة خاص بالأيام دون الليالي او كذلك لياليها فيها فضل
59:31لا شك ان كله مخالف في عشر ذي الحجة الصدقة في الليل والنهار يعني سواء كان في ليلها او في نهارها لانه في قول انها صدقة في عشر ذي الحجة
59:54يقول كيف فضل العمل الصالح في الايام العشر على الجهاد في سبيل الله؟ مع ان الجهاد من الاعمال الصالحة هذا الاعمال الصالحة كثيرة ولكنه يعني لما كان الرسول صلى الله عليه وسلم قال على الاعمال الصالحة يعني في العشر ذي الحجة قيل ولا الجهاد في سبيل الله
1:00:17يعني وذلك لعظم شأن الجهاد عندهم وذلك لعظم شأن الجهاد عند العام فقال ولا الجهاد في سبيل الله. يعني معناه ان ان العمل الصالح كان افضل من الجهاد الا على
1:00:31الصورة التي ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وجدت طائفة في بلادنا يقولون نحن لا نبتدئ فرحة وزينة العيد الا بعد انتهائنا من قيام الستة من شوال. نحو ايش
1:00:46نحن لا نبتدئ بفرحة العيد وزينة العيد الا بعد قيام ست ايام من شوال. ما ايش معنى زينة العيد؟ يعني يلبسون ثياب جديدة اللي بعده يوم السبت يعني يعني يلبسون الجديد للعيد الجديد
1:01:08يلبس يوم العيد واما قضية الفرحة فالفرحة هي في نفسها عيد الفرحة في يوم العيد لانها فرحة بيت الصيام هذا اثنين لا تحصل بعد ذلك لكن كون الانسان يفرح يعني اذا اكمل الست بمعنى انه وفق لاتمام
1:01:32الفرض ثم وفق لاضافة هذه الفتنة ان يفرح. لكن لا يكون هناك يعني اه اه اشياء يعني اه تخص فانما الفضل وانما الفرح انما هو في نفسه. جاءني يوم العيد لان فيه فرح باكمال شهر الصيام. ولهذا حرم الصوم
1:02:01وشرعت صلاة العيد يعني هاتان خصلتان وهاتان السنتان هي صلاة العيد وزكاة الفطر كلها لشكر الله عز وجل على اتمام شهر الصيام ولكن ليس كذلك اذا كان ستة من شوال فانه يفرح لكونه يوفق لقيام شهر رمظان ستة من شوال
1:02:31السنة في خطبة العيد خطبة واحدة ام خطبتان هو جاء ذيك الخطبة مجهلة يعني آآ اكثر العلماء يعني على انه خطبتان ولما يعني كونها تكون خطبتين يعني كون كون حضور العيد يغني عن حضور
1:02:58الجمعة والجمعة فيها خطوتان بانه يوفق اعيد يوم جمعة هو من حضر العيد له ان يتخلف عن الجمعة فما دام انه يتخلف عن الجمعة هو الجمعة له خطوتان فالعيد يعني معناه انه مثل الجمعة يصير له خطته
1:03:20يقول اه متى يبدأ صيام ثلاثة ايام لمن حج متمتعا او قارنا ولا يجد الهدي يوم احدى عشر من ايام التشريق احدى عشر متى يبدأ؟ لا يبدأ يعني اقول يبدأ اذا قرب الحج مثلا بعد دخول شهر
1:03:43او قريب من يوم عرفة اذا كان يوم ستة او سبعة وثمانية يعني هذا هو لانه قريب من الحج لانه قد يجد يعني يعني مالا يعني قبل هذه المدة لكن اذا ضاغط الوقت ولم يبقى الا
1:04:03يعني ان يصوم فانه يصوم ويصوم يعني بعد ان يعني العشر وبعدين ينتهي من العمرة اذا كان متمتعا او كان قارئا فانه يصوم يعني بعد دخول العشر لان هذا قريب الذي يمكن ان يقال ان انها آآ مضى الوقت الذي يمكن ان يتحصل فيه ما
1:04:34لان ثيابنا هو عند عدم المال. والمال قد يحصل. كان قبل ذلك بمدة اما اذا قرب وضاق الوقت فانه يصوم والاولى ان تكون قبل يوم عرفة يعني ستة وسبعة وثمانين. نعم
1:04:57يقول فيما مضى لم يصم ثلاثة ايام في الحج وانما قام العشرة كلها بعدما رجع من حجه فهل فعله صحيح ما ما كان ما كان ينبغي له ان يؤخر الثلاث عن الحج. ولكن ليس امامه الا هذا يصوم العشر
1:05:18هذا يقول قدمت الى الحج متمتعا ان شاء الله فهل يكفي ان اقول في احرام للعمرة لبيك اللهم عمرة متمتعا بها الى الحج كلمة وتمتعا هذي لا حاجة اليها. لانك ما دمت انك تدخل مكة معتمرا وانك ستبقى
1:05:39وفي مكة الى يوم ثمانية في متعة بالحج فهذا هو التماثيل. فتشفي ان تقول لبيك عمرة. يكفي ان تقول لبيك عمرة. نعم يقول قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية خلف الامام هل هي واجبة او مستحبة؟ في ذلك خلاف ولا يقربنها واجبة
1:05:59ويأتي بها الانسان ان كان هناك سكتات الامام والا فانه يقرأ والامام يقرأ السورة جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك