90 ( زاد المعاد - فصل في هديه ﷺ في صلاة الضحى2 ) | لفضيلة الشيخ أ.د.حسن بخاري
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الحمد في الاخرة والاولى
0:15واشهد ان سيدنا ونبينا وامامنا وحبيبنا وقرة عيوننا محمدا عبد الله ورسوله. امام الهدى وسيد صلى الله ربي وسلم وبارك عليه. وعلى ال بيته وصحابته ائمة الهدى. ومن تبعهم باحسان واقتفى اثره
0:35الى يوم اللقاء اما بعد اخوة الاسلام. فمن رحاب البيت الحرام. وفي هذه الليلة الكريمة المباركة ليلة الجمعة في هذا يوم الخامس عشر من شهر ربيع الاخر سنة ست واربعين واربعمائة والف من هجرة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم
0:55ينعقد هذا المجلس الاسبوعي الموفي للتسعين بعون الله تعالى وتوفيقه. من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه واله وسلم للامام شمس الدين ابي عبد الله ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى. نواصل في هذا المجلس ما وقف الحديث عنده ليلة الجمعة
1:20ماضية فيما ساقه المصنف رحمه الله تعالى في هدي النبي صلى الله عليه واله وسلم في صلاة الضحى. وهي سنن اسرت ورويت حفظها الصحابة ونقلها الائمة رضي الله عنهم. وها نحن نتدارسها في هذا المجلس المبارك. في هذه الليلة
1:40الشريفة مستكثرين في مجلسنا هذا من ذكرنا لربنا الكبير المتعال. ثم من صلاتنا وسلامنا على حبيب القلوب وانسها ورسوله صلى الله عليه واله وسلم رجاء ان ينال احدنا بكل صلاة يصليها على نبيه عليه الصلاة والسلام
2:00عشر صلوات من اكرم الاكرمين. والوعد الحق. فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. بعث الحبيب وبالسلام اتانا. ولنهجه رب العباد هدانا. وحباه رب العالمين وزاده في كل قلب عزة
2:20ومكانا صلى عليه الهنا ما اشرقت شمس تزين في الحياة سمانا صلى الله عليه واله وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين
2:43نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين قال المصنف رحمه الله قال ابن جرير الطبري وقد ذكر الاثار المرفوعة في صلاة الضحى واختلاف وليس من هذه الاحاديث حديث يدفع صاحبه
3:11وذلك لان من حكى الضحى اربعا جائز ان يكون رآه في حال فعله ذلك ورآه غيره في حال اخرى صلى ركعتين. ورآه اخر في حال اخرى صد ورآه اخر في حال اخرى صلاها ثمانية
3:32وسمعه اخر يحث على ان يصلي ستا. واخر يحث على ركعتين واخر على عشر واخر على ثنتي عشرة فاخبر كل واحد منهم عما رأى وسمع قال والدليل على صحة قولنا ما روي عن زيد بن اسلم انه قال سمعت عبدالله بن سمعت عبدالله
3:59ابن عمر يقول لابي ذر اوصني يا عم. قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فقال من صلى الضحى ركعتين لم يكتب من الغافلين. ومن صلى اربعا كتب من العابدين. ومن صلى
4:19لم يلحقه ذلك اليوم ذنب. ومن صلى ثمانية كتب من القانتين. ومن صلى عشرا بنى الله له بيتا في الجنة اما هذا الحديث الذي سمعتم في حديث سؤال ابن عمر رضي الله عنهما لابي ذر رضي الله تعالى عنه. فالحديث اعله المحدثون ببعض
4:42وهو حسين بن عطاء وفيه علة اخرى ايضا اشار اليها الامام البخاري في تاريخه رحم الله الجميع لان ما جاء من الفضائل في صلاة الضحى مرتبا على هذا العدد من الركعات لا يثبت فيه الحديث بهذا اللفظ عن رسول الله
5:00صلى الله عليه واله وسلم وسياق الكلام يا كرام ليتصل السابق باللاحق فيما وقف الحديث عنده ليلة الجمعة الماضية ان المصنف رحمه الله اشار واورد اختلاف الروايات في شأن صلاة الضحى
5:19فمن الصحابة من اثبت صلاة النبي عليه الصلاة والسلام للضحى او وصيته بها لبعض اصحابه كابي هريرة وابي رضي الله عنهما ومن الصحابة من نفى ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي الضحى كما في حديث عائشة رضي الله عنها ونفي ابن عمر رضي الله عنهما لما سئل
5:43ان كان يصلي الضحى فقال لا فسئل عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فقال لا فسئل عن النبي عليه الصلاة والسلام فقال لاي خاله وامام هذا الجمع من الروايات الذي يبدو في ظاهره اختلاف
6:00فان اهل العلم رحمة الله عليهم جميعا وسلك بنا سبيلهم كانوا على مذاهب اربعة تجاه هذه الاحاديث في مسألة صلاة الضحى. تقدم منها المذهب الاول وما زلنا فيه. وهو ان من اهل العلم وهو رأي جماهير
6:17للفقهاء وهو مذهب الائمة الاربعة الفقهاء رحمة الله عليهم. ان صلاة الضحى مستحبة مطلقا فمن صلاها في اي يوم او في ايام متتابعة او داوم عليها وحافظ عليها فقد اتى سنة
6:35ورجحوا رواية الفعل على الترك بان القاعدة عند اهل العلم انه اذا تعارض الحديثان او الدليلان مطلقا احدهما ينفي امرا والاخر يثبته ولم يكن ثمة مرجح لاحدهما على الاخر من حيث الصحة كلاهما صحيح فان من المرجحات ترجيح رواية الاثبات
6:58على النفي لان مع المثبت زيادة علم فتكون روايته مقدمة على رواية من نفى. وهذا الذي استقر عليه رأي الائمة الاربعة ومن ها هنا ما زال الصالحون في امة محمد صلى الله عليه وسلم يحرصون على صلاة الضحى
7:18لما فيها من الفضل والاجر والثواب واعظم ما في فضائل صلاة الضحى ما تقدم معنا ليلة الجمعة الماضية. في حديث كل سلامة من الناس عليه كل يوم صدقة في كل يوم تطلع فيه الشمس. ثم ذكر قال تعدل بين اثنان صدقة ترفع تلقى الرجل سترفع له متاعه وتحمل عليها على دابته
7:42كيف لك بها صدقة وبكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وعدد وجوها ثم قال ويجزي من ركعتان يركعهما من الضحى. فانها مجزئة بهذا الاجر العظيم. يعني بثلاثمائة وستين صدقة
8:02العبد بهاتين الركعتين في الضحى. وهذا من اكد الادلة واعظم فضائلها كما بين ذلك العلماء رحمة الله عليهم ثم ختم المسألة بعدد الركعات وكيف اختلاف الروايات؟ ثم نقل ما سمعتم عن الامام الطبري رحمه الله ان ما جاء في
8:22في عدد ركعات الضحى ليس من باب التعارض. قال لان من حكى الضحى اربعا جائز ان يكون رآه في حال فعله ذلك ورآه غيره في حال اخرى صلى ركعتين يعني النبي صلى الله عليه وسلم. ورآه اخر صلاها ثمانيا وسمعه اخر يحث على الصلاة ست
8:41واخر يحث على ركعتين واخر على عشر واخر على ثنتي عشرة فاخبر كل واحد منهم عما رأى وسمع يعني ان في الامر سعة فمن صلى الضحى ركعتين او اربعا او ستا او ثمانيا او عشرا او ثنتي عشرة فالامر في هذا واسع
9:01لكن جمهور العلماء رجحوا ان اقل الضحى ركعتين واكثره ثمان ركعات. فمن زاد ما شاء الله له فهو من التطوع المطلق الذي يؤجر فيه العبد على كل ركعة وسجدة وتسبيحة وتكبيرا. واستدل رحمه الله على سعة الامر من حيث
9:21كل عدد في ركعات الضحى بالرواية التي انتهينا اليها وان كان في صحتها نظر. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقال مجاهد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما الضحى ركعة
9:38ثم يوما اربعة ثم يوما ستة ثم يوما ثمانيا ثم ترك. تقدم اثر مجاهد رحمه الله ليلة الجمعة الماضية واثره مرسل لانه ليس صحابيا يسمع ويروي مباشرة عن المصطفى عليه الصلاة والسلام لكنه رأى ان ذلك
10:00مجموع ما انتهى اليه من الروايات فحمل الامر على تعدد الفعل النبوي من حيث العدد في صلاة الضحى قال فابانا هذا الخبر عن صحة ما قلنا من احتمال خبر كل مخبر ممن تقدم قوله ان يكون اخباره
10:20وبما اخبر عنه في صلاة الضحى على قدر ما شاهده وعاينه فالصواب اذا كان الامر كذلك ان يصليها من اراد على ما شاء من العدد وقد روي هذا عن قوم من السلف حدثنا ابن حميد حدثنا ابن حميد قال حدثنا جرير عن ابراهيم
10:44عن ابراهيم انه قال سأل رجل الاسود كم اصلي الضحى؟ قال كم شئت؟ هذا الاثر من رواية الامام الطبري رحمه الله والمصنف ناقل عنه بعدما حكما تقدم من قوله قال ساقب الطبري بسنده قال حدثنا ابن حميد قال حدثنا جرير
11:04عن ابراهيم يعني النخعي ان رجلا سأل الاسود يعني ابن يزيد النخعي قال كم اصلي الضحى؟ قال كما شئت او كم شئت تبين هذا ان من فقه السلف التوسع في مسألة العدد في صلاة الضحى. لكن اقله ركعتان
11:23وقد جاء في حديث ابي هريرة وحديث ابي ذر رضي الله عنهما وركعتي الضحى. فهي اقل ما يصليها المرء. فان صلى اربعا او زاد الى ست او ثمان ركعات فكل ذلك سعة. والقاعدة ان العمل كلما كان اكثر فعلا كان اكثر اجرا. وفضله
11:43والله واسع والحمد لله احسن الله اليكم. قال رحمه الله وطائفة ثانية ذهبت الى احاديث الترك ورجحتها. من جهة من جهة صحة اسنادها وعمل الصحابة بموجبها. هذا ثاني المذاهب الاربعة يا كرام
12:03وحتى يتضح الامر فاننا انتهينا من المذهب الاول وهو الذي قلنا انه ترجيح المذاهب الاربعة المالكية والحنفية الشافعية والحنابلة وهو رأي جمهور الفقهاء في الامة. استحباب صلاة الضحى مطلقا فمن صلاها دائما ومن صلاها احيانا ومن صلاها اذا قدم من سفر ومن صلى يوما وترك اياما فالامر فيه سعة لانها من جنس
12:31قوافل التي من اصابها نال اجرها ومن تركها فلم يترك واجبا يأثم عليه. فلا يقال في تركها انه المطلوب ولا في فعل الدائم انه المتعين. هذا اول المذاهب الاربعة. اما الثاني من المذاهب فهو ما اشار اليه بقوله وطائفة ثانية
12:52ذهبت الى احاديث الترك. يعني كرواية عائشة رضي الله عنها لما قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صبحة الضحى. فنفت مطلقا وابن عمر رضي الله عنهما لما سئل اكان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي الضحى قال لا اخاله يعني لا اظنه كان يصلي
13:16فمن العلماء من رجح روايات النفي احاديث الترك. طيب عند هؤلاء ما حكم صلاة الضحى ليس سنة بل ربما ذهب بعضهم الى كونها بدعة وان هذا لا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. فاذا قيل لهم طيب وهذه الاحاديث التي رواها الجم الغفير من الصحابة
13:40حتى عدد الحاكم منهم سبعة بضعة عشر صحابيا. كلهم يروي في شأن صلاة الضحى حديثا على تفاوت طبعا في صحة اسانيدها فيقال فيقولون ان احاديث النفي اصح سندا واثبتوا من حيث الرواية. ثم وجدنا من الصحابة رضي الله عنهم من يقول بالنفي كابن عمر رضي الله عنهما في المشهور عنه
14:06وابن مسعود رضي الله عنه كما ستسمع بعد قليل. ونقل هذا ايضا عن عبدالرحمن بن عوف وانس بن مالك وابي بكرة رضي الله عنهم جميعا قالوا هذه احاديث النفي اصح اسنادا. ومن الصحابة من ثبت عنه انه يقول بنفي مشروعية صلاة الضحى. فهذا
14:27المسلك الثاني من العلماء من رجح روايات النفي في صلاة الضحى. نعم. فروى البخاري قال فروى البخاري عن ابن عمر انه لم يكن يصليها ولا ابو بكر ولا عمر قلت فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا اخاله. يعني هذا السائل الذي كان يسأل ابن عمر كما تقدم في المجلس الماضي وهو مورق
14:54العجل قال فالنبي عليه الصلاة والسلام يعني هل كان يصلي الضحى؟ قال لا اخاله يعني لا اظنه قال وقال وكيع حدثنا سفيان الثوري عن عاصم بن كليب عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
15:12ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الضحى الا يوما واحدا. وهذا الاثر عن ابي هريرة رضي الله عنه ايضا حسن الاسناد. فانه يقول ابو هريرة رضي الله عنه ما رأيته عليه الصلاة والسلام يصلي صلاة الضحى
15:32الا يوما واحدا طبعا جمهوره يقولون هذا ليس نفيا هذا ليس نفيا لفعل النبي عليه الصلاة والسلام. هذا نفي لرؤية ابي هريرة له واذا كان ابو هريرة رضي الله عنه ما رآه فان هذا لا يدل على انه ما كان يصليها عليه الصلاة والسلام. فهذا من الاجابات وان صح ذلك
15:55عن ابي هريرة رضي الله عنه. واثر ابن عمر لما سئل هل كان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي الضحى؟ قال لا اخاله. قال لا اظنه فابن عمر رضي الله عنهما لم يجزم بالنفي. بل قال لا اظن ذلك. فاذا كان مبنى نفيه على ظنه
16:15رضي الله عنه فقد حكى بما غلب على ظنه. وهذا لا يعارض اثبات غيره من الصحابة. من من ثبت عنه الفعل النبي عليه الصلاة والسلام لصلاة الضحى كما تقدم في الاحاديث
16:31احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقال علي بن المديني حدثنا معاذ بن معاذ. قال حدثنا شعبة قال فضيل بن فضالة عن عبدالرحمن بن ابي بكرة انه قال رأى ابو بكرة ناسا يصلون الضحى
16:51فقال انكم لتصلون صلاة ما صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عامة اصحابه. هذا ايضا رأي ابي ابي بكرة رضي الله عنه وهو ممن لا يرى مشروعية صلاة الضحى وقد سمعت نفيه مطلقا وحديثه حسن. نعم
17:12احسن الله اليكم. قال رحمه الله وفي موطأ ما لك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما سبح رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:27سبحة الضحى قط واني لاستحبها. وان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدع العمل وهو ويحب ان يعمل به خشية ان يعمل به. فيفترض عليهم هذا اثر عائشة رضي الله عنها في موطأ الامام مالك وهو ايضا في الصحيحين
17:49الذي تقدم في بداية الفصل في هدي النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة الضحى. قالت ما سبح رسول الله صلى الله عليه كلما سبحت الضحى قط. اذا هذا نفي مطلق
18:04ثم قالت واني لاستحبها. تستحب ماذا صلاة الضحى وفي رواية عنها وفي لفظ واني لاسبحها والروايتان او اللفظان في موطأ ماله. اذا هي تقول ما كان النبي عليه الصلاة والسلام يصليها. يقول اما انا فاصليها
18:24السؤال المتبادل اذا كيف تنفي شيئا عن النبي عليه الصلاة والسلام؟ ثم تثبت هي حرصها عليه لابد هذا والا كان تناقضا. يعني هل يتصور ان صحابيا يقول هذه عبادة ما كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعلها لكن انا احب ان افعلها
18:42هذا لا يقوله اصغر طالب علم فكيف بعائشة رضي الله عنها الفقيهة العالمة رضوان الله عليها وعلى ابيها لا يمكن ان تفهم هذا الا انها ارادت بنفيها شيئا ما ما رأيت او قالت ما سبح سبحة الضحى قط
19:01سيأتيك في كلام المصنف في اخر الفصل رحمه الله انه حمل نفيها هذا على الفعل المستمر الدائم ما كان صلاة الضحى محافظا عليها مستمرا عليها. هذا وجه لانها قالت واني لاستحبها. ثم عللت رضي الله عنها فقالت
19:21وان كان لا يدع العمل وهو يحب ان يعمل به خشية ان يعمل به يعني ان يعمل به الناس فيفترض عليهم وهذا من فقهها رضي الله عنها وقد صرح عليه الصلاة والسلام بمثل هذا التعليل وهذه الحكمة في صلاة التراويح
19:42كما في مسند احمد وفي السنن ايضا انه عليه الصلاة والسلام لما خرج ذات ليلة في من ليالي رمضان في عشره الاواخر فصلى لا قيام الليل فصلى بصلاته طائفة من الصحابة
19:59فلما اصبحوا تحدثوا في صلاة الفجر اننا ادركنا شيئا من قيام الليل مع النبي عليه الصلاة والسلام البارحة. فتسامى مع الناس فلما كان الليلة التي بعدها ما خرج اليهم. جاؤوا فما وجدوه. فلما كانت في الليلة التي بعدها خرج فصلى فاجتمع معه عدد اكبر
20:19من الذي قبله ثم غاب عنه في الليلة التي بعدها فلما كان في ثالث ليلة اجتمعوا معه اجتمع عدد ما كاد يسعهم المسجد يصلون مع النبي عليه الصلاة والسلام فاطال بهم القيام الى قريب من الفجر
20:36فلما كانت الليلة التي بعدها ما خرج اليهم فانتظروه. فلما صلى الصبح سألوه انهم كانوا ينتظرونه ليصلوا معه. فقال عليه الصلاة والسلام نحوا من هذا المعنى قال اما انه ما خفي علي مكانكم ولكني خشيت ان تفرض عليكم. صلوات الله وسلامه عليه. كان يأخذه الحرص بامته
21:00والرأفة بهم والشفقة عليهم خشي ان يقبلوا على عمل ثم يكون في ذلك تكليف لهم بما لا يطيقون. خشية ان تفرض عليهم. لان الزمن زمن تشريع. والوحي ينزل الله عز وجل ان يحدث من امره في دينه لعباده ما شاء سبحانه. فكان عليه الصلاة والسلام ربما ترك العمل مع حبه له
21:26خشية ان يكون ذلك طريقا لان يفرض على الامة في شق عليهم صلوات الله وسلامه عليه. فعللت تركه لصلاة الضحى يعني مع حثه للامة اما قال ويجزي عن ذلك ركعتان يركعهما من الضحى؟ اما قال لابي هريرة اوصيك بثلاث وقال وركعتي الضحى وقال لابي ذر مثل ذلك. فكيف
21:49يحث ويوصي ثم هو لا يصلي كما تروي عائشة رضي الله عنها اجابت فقالت هو حث نعم وبين الفضيلة نعم لكنه لم يعمل خشية ان يكون ذلك فرضا على الامة صلوات الله وسلامه عليه
22:07احسن الله اليكم. قال رحمه الله قال ابو الحسن علي بن بطال فاخذ قوم من السلف بحديث عائشة ولم يروا صلاة الضحى وقال بعضهم انها بدعة روى الشعبي عن قيس ابن عبد انه قال كنت اختلف الى ابن مسعود السنة كلها. اليه يعني اتردد عليه
22:33وازوره واجلس في مجلسه قال كنت اختلف كنت اختلف الى ابن مسعود السنة كلها فما رأيته مصليا الضحى وروى شعبة عن سعد بن ابراهيم عن ابيه ان عبدالرحمن بن عوف كان لا يصلي الضحى اذا يحكي هذا عن ابن مسعود
22:56سعود انه اتاه سنة كان يأتيه على مدى عام. قال فما رأيته يوما صلى الضحى وعبد الرحمن بن عوف ايظا يحكي اه سعد بن ابراهيم عن ابيه انه ما كان ابن عوف يصلي الضحى. نعم
23:12قال وعن مجاهد انه انه قال دخلت انا وعروة ابن الزبير المسجد فاذا ابن عمر جالس عند حجرة عائشة. واذا الناس يصلون في المسجد صلاة الضحى فسألناه عن صلاتهم فقال بدعة
23:31وقال مرة ونعمة العبء ونعمة البدعة وقال الشعبي سمعت ابن عمر يقول ما ابتدع المسلمون افضل من صلاة الضحى وسئل انس عن صلاة الضحى فقال الصلوات خمس. الصلوات خمس يعني الواجبات
23:51هذه الاثار كلها يا كرام ليس فيها نفي صريح عن هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم. يعني لما يقول الراوي رددت الى ابن مسعود رضي الله عنه سنة فما رأيته يصلي الضحى
24:07ولم يصلها لانه لا يراها واجبة. فهل ترك احد لسنة يفعلها دليل على انه يرى عدم مشروعيتها؟ الجواب لا ترك السنة او عدم فعلها لا يدل على عدم القول بمشروعيتها. سئل انس رضي الله عنه عن صلاة الضحى قال الصلوات خمس
24:28طيب هل نفهم من هذا ان انسا لا يرى الوتر لا يرى قيام الليل لا لا يقول هذا احد ولا يفهم هذا من كلامه. انما ينفي الوجوب وهذا كلام صحيح. فالصلوات الواجبات خمس
24:44ولا احد قال ان الضحى واجبة. انما الكلام على استحبابها اما اثر ابن عمر رضي الله عنهما لما رأى الناس يصلون صلاة الضحى عند حجرة عائشة فسئل رضي الله عنه فقال بدعة وقال مرة ونعمت
24:58بدعة البدعة في هذا الصدر الاول من زمن الصحابة كان يراد به المعنى اللغوي بمعنى انه الامر الذي انشئ واحدث. والمعنى بمعنى ان هذا لم يكن مواظبا عليه شائعا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام قوله ونعمة البدعة ونعمة البدعة يريد الاستحسان الامر الذي رآه لا استحسانا عقليا
25:23بل استحسانا شرعيا بمعنى انه امر ثبتت الشريعة به فاستحب ذلك تماما كما فعل والده امير المؤمنين عمر رضي الله عنه لما جمع الناس على امام واحد في صلاة التراويح فلما رآهم اجتمعوا وقد ائتموا بامام واحد قال نعمة البدعة
25:43ما اراد احداث صلاة ما كان النبي عليه الصلاة والسلام يصليها. لكن هذا الاجتماع على امام واحد. وابن عمر قصد هذا الاحياء لسنة الضحى والحرص عليها بحيث كان المسجد عامرا بمن يصلي صلاة الضحى ولا يقصد
26:03خداع بمعنى المخالفة للسنة او الاحداث في الدين بشيء ما اذن الله تعالى به ولا شرعه رسوله عليه الصلاة والسلام اذا هذا هو القول الثاني في المسألة. عدم مشروعية صلاة الضحى وهو مذهب طائفة قليلة من السلف والجمهور على خلاف ذلك كما
26:23تقدم هذان مذهبان متقابلان ويبقى قولان تفصيليان الاستحباب في بعض الحالات استحباب صلاة الضحى احيانا او في بعض الحالات كما سيأتي في القولين الاخيرين احسن الله اليكم. قال رحمه الله وذهبت طائفة ثالثة الى استحباب فعلها غبا. فتصلى في بعض
26:51ايامي دون بعض. هذا معنى غبا استحباب فعل صلاة الضحى غبا. ما معنى غبا؟ قال في بعض الايام دون بعض. يعني يصلي احيانا ويترك احيانا يصلي يوما ويترك يوما. يصلي يومين ويترك يوما وهكذا. يعني لا يصليها مطلقا. يعني
27:13السنة عند هذا الفريق من العلماء اذا سئل ما حكم صلاة الضحى؟ قال استحبابها غبا. ومعنى غبا كما قلنا احيانا او مرات دون مرات او اياما دون ايام وهذا معنى المعنى مأخوذ من كأنه جمع بين الروايات التي اثبتته الروايات التي نفت
27:35ومعنى ذلك يا كرام اننا اذا قلنا صلاة الضحى سنة فليس معناها انها كالسنن الرواتب السنن الرواتب كسنة الفجر وسنة الظهر والمغرب والعشاء سنن رواتب يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يحافظ عليها دوما ولا يتركها ابدا. ولهذا فهي سنة راتبة. يعني ثابتة
28:00دائمة مستمرة اما صلاة الضحى فليست كذلك بمعنى اننا لو جعلنا صلاة الضحى سنة مطلقة دائمة مستمرة لحقت بالسنن الرواتب والسنن الرواتب تقدم عدها عشر ركعات او ست عشرة ركعة مرتبطة بالصلوات المفروضات ولا يدخلن
28:24فيها صلاة الضحى فحتى يكون فارق بين صلاة الضحى والسنن الرواتب يكون استحبابها احيانا تصلى في بعض دون بعض. هذا القول هو الذي قال به ابن عباس رضي الله عنهما من الصحابة. واختاره ايضا من فقهاء السلف سعيد بن جبير ومنصور
28:44وابراهيم النخعي رحم الله الجميع على ما سيأتي بيانه في كلام المصنف الان احسن الله اليكم. قال رحمه الله وذهبت طائفة ثالثة الى استحباب فعلها غبا فتصلى في بعض الايام دون بعض
29:04وهذا احدى الروايتين عن احمد وحكاه الطبري عن جماعة قال واحتجوا بما روى الجريري عن عبدالله بن شقيق انه قال قلت لعائشة اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى قالت لا الا ان يجيء من مغيبه. هذه رواية
29:28اه مسلم في صحيحه رحمه الله لحديث عائشة رضي الله عنها وبه فسر نفيها الذي تقدم في الصحيحين لما قالت ما سبح رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحة الضحى قط
29:43فانها تقصد الاستمرار الدائم. ودليل ذلك الرواية الصحيحة عند الامام مسلم. فانها قد سئلت اكان يصلي الضحى؟ قالت لا الا ان يجيء من مغيبه يعني يأتي من سفر غاب فيه. فاذا جاء صلى. ما هذه الصلاة؟ قالوا صلاة الضحى سنة
30:03للمسافر الذي يرجع من سفره. فاما اذا كان مقيما مستوطنا لم يرتحل ولم يسافر فلا تكون صلاة الضحى سنة في حقه نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله ثم ذكر حديث ابي سعيد. يعني يقصد الامام الطبري رحمه الله. نعم
30:26قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى حتى نقول لا يدعها. ويدعها حتى نقول لا تصليها وقد تقدم اذا دل هذا على ان السنة في صلاة الضحى ان تكون احيانا لا دائما. نعم
30:46قال ثم قال يعني الامام الطبري رحمه الله نعم ذكر من كان يفعل ذكر من كان يفعل ذلك من السلف روى شعبة عن حبيب ابن الشهيد عن عكرمة انه قال كان ابن عباس يصليها يوما ويدعها عشرة ايام
31:06من يعني صلاة الضحى هذا مذهب ابن عباس رضي الله عنهما وشعبة عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر انه كان لا يصلي الضحى فاذا اتى مسجد قباء صلى. وكان يأتيه
31:24كل سبت يعني على السنة كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يأتي قباء كل سبت راكبا او ماشيا فكان ابن عمر رضي الله عنهما يحافظ على هذه السنة فاذا جاء مسجد قباء صلى ركعتين في اي وقت
31:39في وقت الضحى يعني ما بين طلوع الشمس وزوالها وهو وقت الضحى ويمكن ان يقال ابن عمر رضي الله عنهما ممن كان لا يصلي الضحى فصلاة هذه اذا لا تحمل على صلاة الضحى انما تحمل على استحباب هذه السنة المخصوصة بقباء
32:03لقوله صلى الله عليه وسلم من تطهر في بيته ثم اتى قباء فصلى فيه ركعتين كان له كاجر عمرة فيقال هذا الثابت عن ابن عمر رضي الله عنهما محمول على انه يأتي قباء فيصلي ركعتين لا يقصد ركعتين
32:22في الضحى وهو ممن لا يرى استحبابها كما تقدم عنه انيفا احسن الله اليكم. قال رحمه الله وسفيان عن منصور انه قال كانوا يكرهون ان يحافظوا عليها كالمكتوبة ويصلون ويدعون يعني صلاة الضحى. هذا ايضا مذهب منصور كما تقدم انه لم يكن السلف يحافظون عليها مطلقا
32:50كالمكتوبة بل كانوا يصلونها احيانا ويدعونها احيانا قال وعن وعن سعيد بن جبير انه قال اني لادع صلاة الضحى وانا اشتهيها مخافة ان حتما علي وقال مسروق كنا نقرئ في المسجد فنبقى بعد قيام ابن مسعود ثم نقوم فنصلي الضحى. فبلغ ابن مسعود
33:18ذلك فبلغ ابن مسعود ذلك فقال لما تحملون عباد الله ما لم يحملهم الله ما لم يحملهم الله ما لم ما لم ما لم يحملهم الله ان كنتم لابد فاعلين ففي بيوتكم
33:41قال وكان ابو مجلزة يصلي الضحى في منزله. اذا هذه الاثار عن ابن مسعود رضي الله عنه وعن ابي مجلز وغيرهم كانوا لا يرون صلاة الضحى في المسجد خاصة قال مسروق كنا نقرأ في المسجد يعني مع ابن مسعود رضي الله عنه يقرؤون القرآن. قال فنبقى بعد قيام ابن مسعود وابن مسعود
34:05رضي الله عنه شيخ المسجد والجامع والحلق. فاذا قام ابن مسعود وانصرف يبقون بعده فيصلون الضحى. فبلغ ابن مسعود فعله ذلك فقال لما تحملون عباد الله ما لم يحملهم الله
34:21رأى ان حرصا الشيوخ والاساتذة والعلماء في هذه المساجد التي تجتمع فيها الحلقات فيصلون امامهم وهم قدوة فان الناس يقتدون بهم فعند اذ سيحملهم ذلك على المحافظة على هذه الصلاة. والمواظبة عليها فرأى ان ذلك نوع من تحميل
34:44والزامهم بشيء لم تلزمهم به الشريعة. قال لما تحملون عباد الله ما لم يحملهم الله؟ يعني على وجه الالزام وهم لم يلزموا الناس لكن قلت لك كان المجتمع انذاك يوقرون العلماء
35:01ويتخذونهم قدوات. فاذا رأوا في علمائهم وائمتهم حفاظا على طاعة وعبادة وشيء من الهدي والسمع تأسوا بهم فرأى ان ذلك مما لا ينبغي لهم المواظبة عليه خشية ان يظن الناس لزوم ذلك فيحافظوا عليه. وفي الناس عوام. وفي الناس من لا
35:22اعرفوا ما شأن هذه الصلاة وما حكمها؟ لكنه رأى اهل العلم والفضل يفعلون ففعل مثلهم وهو في ظنه انه لا يفعلون شيئا الا صحيحا ولا يصلون صلاة الا وهي ثابتة ولها اجر. فهذا من ابن مسعود رضي الله عنه نوع من التوجيه لاهل العلم والدعوة
35:44قدوات الناس في المجتمع ان تكون افعالهم محل نظر الناس فيخشى ان يكون ذلك الزاما للناس فيما لم يلزم. وهذا يمكن ان يؤخذ منه انه رأى رضي الله عنه عدم صلاة الضحى في المسجد لقوله ان كنتم لابد فاعلين ففي بيوتكم
36:03اذا مأخذ الحذر عنده لا الصلاة ذاتها بل خشية ان يظن الناس انها لازمة وفريضة. قال وكان ابو مجلز يصلي الضحى في منزله ايضا كما تقدم علي ابن مسعود رضي الله عنه
36:19احسن الله اليكم. قال رحمه الله قال هؤلاء وهذا اولى بان لا يتوهم متوهم وجوبها بالمحافظة عليها او كونها سنة راتبة ولهذا قالت عائشة لو نشرت لي لو نشر لي ابوي ما تركتها
36:42فانها كانت تصليها في البيت حيث لا يراها الناس. نعم. تقول عائشة رضي الله عنها فيما اخرج الامام مالك وعبد الرزاق في المصنف قالت لو نشر لي ابوي ما تركتها. يعني تقول انا شديدة الحرص على صلاة الضحى
37:04فلو نشر لي ابوي يعني لو كان يمكن ان اتركها وهما في حالة الموت والاحتضار ما تركتها اظهارا لشدة الحرص منها على هذه السنة. قال فانها كانت تصليها في البيت حيث لا يراها الناس
37:21ولو كانت عائشة رضي الله عنها في مجمع او كانت آآ لو كان مكانها صحابي رجل يصليها في المسجد والناس ينظرون ما كانت تظهر هذا الحرص هذا تأويل منهم لحرصها رضي الله عنها انها كانت تحافظ عليها في البيت
37:38وعندئذ لا حرج في المحافظة والديمومة عليها في البيوت طالما لم تكن تحت انظار الناس خشية ان يظنوها واجبة او سنة هذا ثالث المذاهب اذا هو استحباب صلاة الضحى غبا يعني احيانا ليس دائما. نعم
37:59احسن الله اليكم. قال وذهب الطائفة الرابعة الى انها انما تفعل لسبب من الاسباب. هذا المذهب الاخير القول الرابع هو ترجيح المصنف رحمه الله. الامام ابن القيم ما هو يرى ان صلاة الضحى سنة اذا كان ثمة سبب
38:20كيف يعني السبب؟ يقدم من سفر يمن الله عليه بنعمة يكون في غزو فيفتح الله لهم. وحمل الروايات على هذا. يقول صلى عليه الصلاة والسلام في ام هانئ يوم فتح مكة ثمان ركعات ضحى. يقول هذه صلاة الفتح والسبب ان الله اكرمه ففتحت مكة. لا صلاة الضحى
38:42وان النبي عليه الصلاة والسلام صلاها لما قدم من سفر فاذا هو سبب قدم من مغيب فصلى. فاذا هو استحباب مقيد لا مطلق متى تكون صلاة الضحى مستحبة؟ قال اذا كان ثمة سبب. فاذا لم يكن سبب
39:00فليست سنة. هذا القول هو اختيار المصنف كما ستسمع بعد قليل. نعم. قال وذهبت طائفة رابعة الى انها انما تفعل افعلوا لسبب من الاسباب وان النبي صلى الله عليه وسلم انما فعلها لسبب. قالوا وصلاته صلى الله عليه
39:20وسلم يوم الفتح ثمان ركعات ضحى انما كانت من اجل الفتح وان سنة الفتح ان يصلى عنده ثمان ركعات. وكان الامراء يسمونها صلاة الفتح. وذكر الطبري في عن الشعبي انه قال لما فتح خالد بن الوليد الحيرة صلى صلاة الفتح ثمان ركعات لم يسلم
39:46فيهن ثم انصرف. يعني اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم لما فتح الله تعالى له مكة البلد الحرام نعم قالوا وقول ام هانئ وذلك ضحى تريد ان فعله لهذه الصلاة كان ضحى لا ان الضحى اسم
40:08تلك الصلاة نعم قالت ام هاني رضي الله عنها لما فتح النبي عليه الصلاة والسلام مكة دخل بيتها فاغتسل قالت فصلى ثمان ركعات ضحى فمن اهل العلم من قالها هي ذي ام هانئ رضي الله عنها اثبتت صلاة الضحى. لا هي ما اثبتت صلاة الضحى بصلاة ضحى. اثبتت الوقت الذي
40:29صلى فيه الركعات الثمان. فالسؤال ما هذه الركعات؟ جمهور العلماء قالوا هي ركعات الضحى لان الوقت وقت ضحى وابن القيم رحمه الله ومن اختار هذا القول الرابع يقول لا هي صلاة الفتح. لكن الوقت وافق وقت الضحى فصلاها في هذا الوقت
40:48صلى في بيتها ثمان ركعات ضحى تقصد الوقت كما لو قالت صلى في بيت ثمان ركعات عصرا او مغربا او ظهرا تقصد به الوقت لا تقصد به اسم الصلاة. نعم
41:05قالوا واما صلاته في بيت عتبان ابن مالك فانما كانت لسبب ايضا فان عتبان قال له اني انكرت بصري. وان السيولة تحول بيني وبين مسجد قومي. انكرت بصري يعني فقد بصره
41:22او ضعف حتى لا يكاد يرى. فشق عليه المجيء الى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشهد الصلاة. خصوصا مع اتيان السيول التي تحول بينه وبين طريقه في القدوم الى المسجد
41:38نعم فلو وددت فلو وددت انك جئت فصليت في بيتي مكانا اتخذه مسجدا فقال افعل ان شاء الله. فغدى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر معه بعدما اشتد النهار
41:57فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم فاذنت له فلم يجلس حتى قال اين تحب ان اصلي من بيتك فاشار اليه من المكان الذي احب ان يصلي فيه. فقام وصففنا خلفه ثم سلم وسلمنا حين سلم
42:16متفق عليه صلى الله عليه وسلم جبر خاطره واجاب طلبه واتى داره فصلى له فيه في الموضع الذي يحب ان يكون موضع صلاة رسول الله عليه الصلاة والسلام تبركا فاتاه عليه الصلاة والسلام في بيته ضحى
42:35قال فما هذه الصلاة لو سأل سائل هاتان الركعتان اللتين اللتان صلاهما عليه الصلاة والسلام في بيت عتبان ابن مالك اي صلاة هي قال بعدما اشتد النهار فمن يقول بمشروعية صلاة الضحى يجعل هذا من الادلة
42:54كيف تقولون ما صلى الضحى؟ بلى. صلاها في بيت ام هاني يوم فتح مكة وصلاها في بيت عتبان ابن مالك. يقول المصنف هذه ليست صلاة ضحى هذه صلاة ذات سبب. عتبان هو الذي قال يا رسول الله تعال في بيتي. وصلي ركعتين في مكان اتخذه مصلايا مسجدا
43:14لانه يتعذر علي القدوم الى المسجد. فاذا كنت ساحرم من الصلاة خلفك ساصلي في موضع صلاتك صلى الله عليه وسلم فاتاه فصلى له في ذلك المكان في بيته قال فاذا هذا ليس صلاة الضحى الا موافقة للوقت. لكنه استجابة لطلبه فهي صلاة ذات سبب. نعم
43:39قال فهذا اصل هذه الصلاة وقصتها. ولفظ البخاري فيها فاختصره بعض الرواة عن عتبان فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في بيته سبحة الضحى فقاموا وراءه فصلوا
43:58واما قول عائشة رضي الله عنها لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى الا ان يقدم من مغيبها فهذا من ابين الامور ان صلاته لها انما كانت لسبب. فانه صلى الله عليه وسلم كان اذا قدم
44:18من سفر بدأ بالمسجد فصلى فيه ركعتين فهذا كان هديه وعائشة رضي الله عنها اخبرت بهذا وهذا وهي القائلة ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الضحى قط. فلا يمكن ان تجمع بين
44:38فيها المطلق ونفيها المقيد الا بمثل هذا الجواب هي التي تقول ما صلى سبحة الضحى قط وسئلت اكان يصلي الضحى؟ قالت لا الا ان يجيء من مغيبه. يعني اذا جاء من سفر قال اذا فما هذه الصلاة التي كان يصليها اذا جاء من سفر؟ قال السنة التي ثبتت عنه
44:58انه عليه الصلاة والسلام كان من هديه اذا قدم من سفر ان يبدأ بالمسجد فيصلي فيه صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم. قال رحمه الله فالذي اثبتته فعلها لسبب كقدومه من سفر وفتحه وزيارته
45:18قوم ونحوه. وكذلك اتيانه مسجد قباء للصلاة فيه. مسجد قباء. وكذلك اتيان وكذلك اتيانه مسجد قباء للصلاة فيه وكذلك ما رواه يوسف بن يعقوب قال حدثنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا سلمة بن رجاء قال حدثتنا
45:41شعثاء انها قالت رأيت ابن رأيت ابن ابي اوفى صلى الضحى ركعتين يوم بشر برأس ابي جهل فهذا ان صح فهو صلاة شكر وقعت وقت الضحى كشكر الفتح. قال ان صح كأنه اشارة منه رحمه الله الى
46:01ما ذكره المحدثون من نقد هذه الرواية فان الحديث مما اعل به بعدم متابعة بعض الرواة عليه وضعف عند عدد من المحدثين فقال انصح هذا الاثر عن ابن ابي اوفى فانه صلى ركعتين ضحى لما بشر برأس ابن ابي جهل يعني عند مقتله
46:21نعم قال والذي نفته هو ما كان يفعله الناس. يعني اثبتت عائشة رضي الله عنها صلاة الضحى اذا كانت ذات سبب ونفت صلاة الضحى النفي المستمر. يعني نفي الصلاة المستمرة الدائمة. والذي نفته
46:42والذي نفته هو ما كان يفعله الناس يصلونها لغير سبب وهي لم تقل ان ذلك مكروه ولا مخالف لسنته ولكن لم يكن من هديه فعلها لغير سبب. اذا عائشة رضي الله عنها ما قالت صلاة الضحى ليست سنة. ما قالت صلاة الضحى بدعة ما
47:02قالت مخالف لهديه عليه الصلاة والسلام. لكنها اخبرت عن فعله كانت ما كان يحافظ عليها. ما كان يواظب عليها. اكان يصلي الضحى قالت لا الا ان يجيء من مغيبه. فاذا هي ارادت شيئا معينا ان تثبت انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي
47:22الضحى لكن ليس دائما. فاراد المصنف رحمه الله ان يقرر هذا ان الجمع بينما ثبت عن امنا عائشة رضي الله عنها لنفيها لصلاة الضحى واثباتها الاثبات المقيد هو هذا. انه ما كان يصلي الا لسبب. اما النفي فهو الاستمرار عليها من
47:42غير سبب احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقد اوصى بها وندب اليها وحض عليها. وكان يستغني عنها بقيام الليل فان فيه غنية عنها فكيف يوصي بصلاة الضحى وكيف يحث عليه الصلاة والسلام على الضحى ثم هو لا يحافظ عليها؟ قال لانه كان
48:04استغني عن الضحى بقيام الليل وهل تقوم عبادة مقام اخرى؟ قال لا. قيام الليل اجل. واعظم. ومن كان يشغل ليله بالقيام في قيام الليل فقد جاء بحظ من الصلاة هو اعظم اجرا. فمن فاته قيام الليل
48:24لنوم او تعب او مرض. وما استطاع فليكن عوض ذلك شيء من صلاة الضحى يصليه. فيكون ذلك سببا للمشروعية اذا فاته قيام الليل. نعم احسن الله اليكم قال وكان يستغني عنها بقيام الليل فان فيه غنية عنها وهي كالبدل منه
48:47قال تعالى وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا قال ابن عباس والحسن وقتادة عوضا وخلفا يقوم احدهما مقام صاحبه. فمن فاته عمل في احده
49:06فيما قضاه في الاخر هذا تفسير لطيف لبعض السلف ابن عباس والحسن وقتادة في الاية الكريمة وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة خلفة يخلف احدهما الاخر. كيف يعني؟ قال لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا. من اراد ذكرا وصلاة
49:28وعبادة وشكرا لله فالله جعل له الليل والنهار يخلف بعضهما بعضا. يعني يقوم احدهما مقام صاحبه عوضا وخلفا عنه فمن فاته عمل في النهار كان الليل خلفة له. ومن فاته العمل في الليل كان النهار خلفة له. جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان
49:53ذكر او اراد شكورا احسن الله اليكم. قال قتادة فادوا الله من اعمالكم خيرا في هذا الليل والنهار. هكذا ضبط في جميع نسخ فأدوا الله وفي في الدر المنثور حيث نقل عنه وفي كذلك في كلام الطبري فاروا الله ولكل وجه فاروا الله يعني ليري العبد ربه
50:18من عمله خيرا. وادوا الله معنى ادوا لله من اعمالكم خيرا. نعم قال فادوا الله من اعمالكم خيرا في هذا الليل والنهار. فانهما مطيتان يقحمان الناس الى ويقربان كل بعيد. ويبليان كل جديد. ويجيئان بكل موعود الى يوم القيامة
50:45وقال شقيق جاء رجل الى عمر بن الخطاب فقال فاتتني الصلاة الليلة فاتتني الصلاة الليلة فقال ادرك ما فاتك من ليلتك في نهارك فان الله عز وجل جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يتذكر
51:04قالوا وفعل الصحابة على هذا يدل فان ابن عباس كان يصليها يوما ويدعها عشرة وكان ابن وكان ابن عمر لا يصليها فاذا اتى مسجد قباء صلاها مسجد قباء. فاذا اتى مسجد قباء
51:23وكان يأتيه كل سبت وقال سفيان عن منصور كانوا يكرهون ان يحافظوا عليها كالمكتوبة ويصلون ويدعون فاذا هذا المذهب الذي فيه جمع بين الروايات مستند ايضا الى اختيار بعض السلف كابن عباس رضي الله عنهما وابن عمر ما كان يصليها
51:48الا في مسجد قباء. وكذلك ما حكي عن منصور كانوا يكرهون المحافظة عليها. بل يصلون احيانا ويدعون احيانا قالوا ومن هذا ايضا الحديث الصحيح عن انس ان رجلا من الانصار كان ضخما. قال للنبي صلى الله عليه وسلم
52:08اني لا استطيع ان اصلي معك كان ضخما يعني ربما يقصدون كان يعني ثقيل البدن ضعيف الحركة يشق عليه الانتقام قالوا والمشي قال رحمه الله وعامة الاحاديث وعامة احاديث الباب في اسانيدها مقال قالوا ومن هذا الحديث الصحيح قالوا ومن هذا ايضا الحديث
52:35الصحيح عن انس ان رجلا من الانصار كان ضخما قال للنبي صلى الله عليه وسلم اني لا استطيع ان اصلي معك فصنع عن النبي صلى الله عليه وسلم طعاما ودعاه الى بيته ونضح له طرف حصير بماء فصلى عليه ركعتين
52:55قال انس ما رأيته صلى الضحى غير ذلك اليوم. رواه البخاري. هذا كحديث عتبان بني مالك المتقدم انفا رضي الله عنه فانه صلى الله عليه وسلم ايضا اتى بيت هذا الانصاري فصلى فيه ركعتين يتخذه مصلى له حين شق عليه الاتيان
53:15الى الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم في مسجده. قال انس ما رأيته صلى الضحى غير ذلك اليوم قال ومن تأمل الاحاديث المرفوعة واثار الصحابة وجدها لا تدل الا على هذا القول
53:33واما احاديث الترغيب فيها والوصية بها فالصحيح منها كحديث ابي هريرة وابي ذر لا يدل على انها سنة راتبة لكل احد. انتهى رحمه الله الى ترجيح هذا القول ان سنة الضحى لا تكون سنة الا بسبب
53:51يأتي من سفر يمن الله عليه بنعمة يزور ضيفا ونحو هذا. هذا الذي ثبت عنه صلى الله عليه وسلم. ثم يحتاج الى الجواب. طيب حديث الواردة في فضائل صلاة الضحى قال هي نوعان
54:06الصحيح منها لا يدل على الاستحباب المطلق لكل احد اذا قال قائل كيف وقد اوصى ابا هريرة واوصى ابا ذر؟ قال نعم لكنه ما اوصى ابا بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي
54:20رضي الله عنهم جميعا سيأتيك انه اوصى ابا هريرة لعلمه ان ابا هريرة كان يسهر في الحديث والعلم. فربما فاته حظه من الليل فاوصاه بالضحى نهارا ولم يقل هذا لكل احد
54:34واحاديث استحباب صلاة الضحى مقيدة بحالات او باشخاص. او ان يكون من احاديث صلاة الضحى المطلقة في استحبابها ما فيها ضعف في اسانيدها. وهذا الذي انتهى اليه المصنف رحمه الله. فالصحيح منها
54:51فالصحيح منها كحديث ابي هريرة وابي ذر لا يدل على انها سنة راتبة لكل احد وانما اوصى ابا هريرة بذلك لانه قد روي ان ابا هريرة كان يختار درس الحديث بالليل على الصلاة
55:09فامره بالضحى بدلا من قيام الليل. ولهذا امره الا ينام حتى يوتر. ولم يأمر بذلك ابا بكر وعمر خسائر الصحابة ثم سيسوق رحمه الله قولا فيه طول في نقده لعامة احاديث الضحى التي في اسنادها مقال
55:29يذكرها وينقدها ويبين وجوه عللها رحمة الله تعالى عليه فيما نرجئه الى مجلسنا المقبل ان شاء الله تعالى وفضله. تم مجلسنا الليلة بعون الله وتوفيقه. وما يزال في جمعتنا ليلتها ويومها غدا فسحة يتسابق
55:49فيها المحبون بكثرة صلاتهم وسلامهم. على من احبته قلوبهم عليه الصلاة والسلام. وعلى من جعلهم الله عز وجل مؤتمين به جعله الله لهم قدوة واسوة ودليلا. يستكثرون من الصلاة والسلام عليه تسبقهم ارواحهم قبل السنتهم
56:09حبا وصلاة وسلاما على نبي الامة وهاديها رسول الله. صلى الله عليه وسلم فاستبشرت قيم الحياة بميمه وبحائه وبميمه وبداله هو خير من ترجى شفاعته غدا لميعادكم صلوا عليه واله. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد
56:34ازكى صلاة واتم سلام يا ذا الجلال والاكرام. واجعلنا الهي بكثرة الصلاة والسلام عليه من اصدق امته له حبا. ومن منه يوم القيامة قربى. اللهم احينا على سنته. وامتنا على سنته. واحشرنا يوم القيامة في زمرته. واكرمنا غدا بشفاء
56:54نحن ووالدينا وازواجنا وذرياتنا يا رب العالمين. ونسألك اللهم علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل اللهم اشفي مرضانا وارحم موتانا وعافي مبتلانا. واجعل لنا ولامة الاسلام من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا
57:14ومن كل بلاء عافية يا ارحم الراحمين. اللهم امنا في الاوطان والدور واصلح وارشد وسدد الائمة وولاة الامور. ووفق امامنا وولي امرنا لكل خير وهدى وسداد ورشاد. يا ذا الجلال والاكرام. ربنا اغفر لنا ولوالدينا ولاخواننا الذين سبقوا
57:34بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين