91 ( زاد المعاد - فصل في هديه ﷺ في صلاة الضحى3 ) | لفضيلة الشيخ أ.د.حسن بخاري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. والصلاة والسلام الاتمان على عبد الله ورسوله سيدنا ونبيه محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحابته. ومن استدن بسنته واهتدى بهداه وبعد اخوة الاسلام
0:20هذا هو المجلس الحادي والتسعون بعون الله تعالى وتوفيقه. من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد. صلى الله عليه واله وسلم للامام شمس الدين ابي عبدالله ابن القيم رحمه الله تعالى المنعقد في رحاب البيت الحرام في هذا
0:40اليوم الخميس الثاني والعشرين من شهر ربيعي للاخر سنة ست واربعين واربعمائة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه واله وسلم ملتمسين في ليلتنا المباركة هذه ليلة الجمعة ومن رحاب البيت الحرام. في هذه البقعة الطيبة الطاهرة المباركة. نلتمس
1:02صلوات ربنا جل وعلا علينا ونحن عباده المساكين الضعفاء. وانما نلتمس صلاة ربنا علينا بصلاتنا وسلام على نبينا وامامنا وقدوتنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وهو القائل فمن صلى علي صلاة
1:22صلى الله عليه بها عشرا. صلى عليك الله يا نور الهدى. ما اشرقت شمس بوضح نهاري. صلوا عليه وسلموا عدد الورى ما جن ليل مظلم الاستار. صلوا على الهادي الامين واله. ما طاف حول البيت
1:42من اطهار صلوا على المبعوث فينا رحمة ما ابحرت سفن بعرض بحار. صلى الله عليه واله وسلم في مجلسنا هذا ايها المباركون ما وقف الحديث عنده منذ ليلتين ماضيتين في اسبوعين قد مضيا في هديه عليه
2:02الصلاة والسلام في صلاة الضحى وقد وقف بنا الحديث في ذكر المذاهب الاربعة لائمة الاسلام في الجمع بين الاحاديث التي اثبتت صلاته عليه الصلاة والسلام والاحاديث التي لفت ذلك كما تقدم في المجالس الماضية. ونتم في بقية هذا الفصل مطلع مجلسنا هذا
2:25سائلين الله التوفيق والسداد والهداية والرشاد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا ولجميع المسلمين
2:51اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله ومن تأمل الاحاديث المرفوعة واثار الصحابة وجدها لا تدل الا على هذا القول على هذا القول القول الرابع الذي ختم به الاقوال الاربعة الواردة في المسألة
3:13وذلك انه اورد رحمه الله تعالى لاهل العلم في المسألة يعني في سنية صلاة الضحى اورد فيها اربعة اقوال القول الاول وهو الذي عليه الفقهاء وجماهير العلماء ان صلاة الضحى سنة مطلقة. وهي التي كان عليها قول جل فقهاء
3:33الاسلام عملا بما فيها من الفضائل وما ورد في شأنها من النصوص. والقول الثاني الذي يقابلها الذي غلب جانب النفي ورأى ان صلاتها ليست مشروعة وان النبي عليه الصلاة والسلام حث عليها واورد في فضلها ما ورد لكنه استقر الامر على تركه
3:53كما جاء في نفي امنا عائشة رضي الله عنها. وبعض الصحابة رضي الله عنهم جميعا. والقول الثالث ذهب الى ان صلاة الضحى تستحب غبا. يعني تفعل احيانا وتترك احيانا. وهذا القول ايضا اورده المصنف رحمه الله تعالى فيما
4:13ذهب اليه ابن عباس رضي الله عنهما وسعيد ابن جبير ومنصور وابراهيم النخعي رحم الله الجميع والمذهب الرابع الذي رجحه المصنف ووقف عنده الحديث ليلة الجمعة الماضية ان صلاة الضحى انما تكون سنة
4:31اذا ورد لها سبب فان كان ثمة سبب كانت صلاتها سنة والا فلا وان الاحاديث التي وردت في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم للضحى كانت ذوات اسباب. فصلاته في بيت امه
4:48رضي الله عنها ثماني ركعات في الضحى يوم الفتح انما كان لاجل الفتح فهي سنة الفتح لا صلاة وقت الضحى خاصة. وانما وافق وقت صلاة الضحى. وصلاته في بيته عتبان ابن ما لك رضي الله عنه الذي طلب منه والتمس
5:08ان يصلي في بيته صلى الله عليه وسلم وقع في ضحى موافقة لكنها صلاة كانت ذات سبب لما طلب منه الرجل ان يصلي في موضع يتخذه مصلى له لما تعذر عليه الاتيان الى مسجده عليه الصلاة والسلام. وهكذا في قدومه
5:28من سفر وزيارته لغيره وكذا اتيانه مسجد قباء كل سبت والصلاة فيه كان يوافق وقت الضحى. فهذا الذي رجحه المصاب رحمه الله ان ما كان يفعله الصحابة يدل على هذا. كان ابن عباس رضي الله عنهما يصليها يوما ويدعها عشرة
5:48وابن عمر رضي الله عنهما لا يصليها. فاذا اتى مسجد قباء صلاها ترجح رحمه الله هذا القول الذي وقفنا عنده فقال ومن تأمل الاحاديث المرفوعة واثار الصحابة وجدها لا الا على هذا القول يعني الذي رجحه وهو رابع الاقوال في المسألة
6:11احسن الله اليكم واما الاحاديث واما احاديث الترغيب فيها والوصية بها فالصحيح منها كحديث ابي هريرة وابي ذر لا يدل على انها سنة راتبة لكل احد. يقصد بحديث ابي هريرة وابي ذر رضي الله عنهما ما تقدم في حديث كل
6:34منهما بقوله اوصاني خليلي اوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث وذكر منها ركعتي الضحى قالوا فهذه وصية خاصة ما اوصى بها النبي عليه الصلاة والسلام عامة اصحابه. ولا اوصى بها ابا بكر وعمر ولا عثمان وعلي
6:56غيرهم من الصحابة وكونه عليه الصلاة والسلام يخص بهذه الوصية افرادا منهم فهذا يدل على قصدهم لسبب وهذا يدل على عدم سنية صلاة الضحى مطلقا. هكذا يقرر رحمه الله تعالى. نعم وانما اوصى
7:17وانما اوصى ابا هريرة بذلك لانه قد روي ان ابا هريرة كان يختار درس الحديث بالليل على الصلاة فامره بالضحى بدلا من قيام الليل. ولهذا امره الا ينام حتى يوتر. ولم يأمر بذلك ابا بكر
7:37وعمر وسائر الصحابة هذا ترجيح المصنف رحمه الله وهو كما تقدم فيما رآه راجحا بحسب ما اداه اجتهاده. فان قال قائل طيب انا ماذا افعل؟ انا ما زلت احافظ على سنة الضحى واجتهد في الاتيان بها. فهل اتركها؟ الجواب رعاكم الله. ان من فتح
8:00الله تعالى له باب طاعة وخير وعبادة فليلزمه. فانه خير عظيم واجر كبير كيف وقد جاء في صلاة الضحى ذاكم الحديث الذي سمعتم؟ كما اخرج الامام مسلم في الصحيح رحمه الله عن ابي ذر رضي الله عنه
8:19يصبح على كل سلامى من احدكم صدقة اوجب الله عز وجل على كل عبد من عباده ان يتصدق على كل سلامى على كل مفصل من مفاصل جسده البالغ عددها ثلاثمئة وستون بالصلاة. قال يصبح على كل سلامى من احدكم صدقة. فكل تسبيحة صدقة
8:44وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة. وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة وعدد عليه الصلاة والسلام الوانا مما يعد صدقة يؤدي بها العبد الصدقات الواجبة على
9:04مفاصل جسده كل يوم. الى ان قال في بعض الروايات عليه الصلاة والسلام تعين الرجل في دابته فتحمله عليها. او ترفع له عليها متاعه صدقة. قال الكلمة الطيبة صدقة. وبكل خطوة تمشيها الى الصلاة صدقة. وتميط الاذى عن الطريق صدقة
9:24فربما قال قائل لكني اخشى ان ذلك لا يبلغ في يومي وليلتي ثلاثمئة وستين حسنة او صدقة والله عز وجل قد اوجب يصبح على كل سلامة من احدكم صدقة قال عليه الصلاة والسلام ويجزي من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى
9:47هاتان ركعتان تؤدي عنك. فلو قصرت في التصبيل في التسبيح والتكبير والتهليل وخطوات المشي الى المساجد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وسائل وجوه الاحسان التي تعد صدقات. لان قصرت بك الطاعات والحسنات عن بلوغ ذلك فهذا ضمان وامان. ولهذا قال
10:07ائمة كابن عبد البر رحمه الله هذا ابلغ شيء في فضل صلاة الضحى ويقول ابن العربي رحمه الله هي صلاة الضحى التي من اتى بها كان من الاوابين قال وحمى ثلاثمائة وستين مفصلا من النار
10:24لانه ادى صدقتها. واخرج ما يستوجب به صيانتها من عذاب الله عز وجل هذا الحديث وامثاله يا كرام من العمومات التي لا تساعد على ما رجحه المصنف رحمه الله انها صلاة لا تكون الا ذات سبب
10:41هذا متكرر كل يوم والحديث عام وهو من اصح الاحاديث بل هو ابلغ ما روي كما قال ابن عبدالبر رحمه الله تعالى. فعموم في احاديث التي جاءت في فضل صلاة الضحى تثبت سنيتها
10:57ثم وصيته عليه الصلاة والسلام لابي ذر ووصيته لابي هريرة رضي الله عنهم وعن سائر الصحابة. من الذي يستطيع ان يقول هذه الوصية تخص ابا هريرة وتخص ابا ذر اليس وصيته عليه الصلاة والسلام لاحد من اصحابه وصية لكل الامة؟ الجواب بلى
11:18اما جاءه رجل فقال اوصيني قال لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب ما قال احد الوصية بترك الغضب هي ذلك الرجل خاصة. لهي لكل الامة ابو بكر رضي الله عنه قال يا رسول الله علمني سأل لنفسه علمني دعاء ادعو به في صلاتي
11:38قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور ما قال احد هذا الدعاء خاص لابي بكر لانه هو الذي سأل فعلمه اياه. فالقاعدة اذا يا كرام ان احدا من الصحابة لو جاء
11:59سأل وتعلم واسترشد او اوصاه النبي عليه الصلاة والسلام من غير سؤال. كما في حديث ابي ذر وحديث ابي هريرة. كما قال لمعاذ رضي الله عنه يا معاذ اني لاحبك. فلا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
12:20وصيته عليه الصلاة والسلام. للواحد من اصحابه هي وصية للامة جمعاء. تسترشد بها وتستنير بها وتقتبس من نورها وتصيب من حسناتها. سواء كانت الوصية بسؤال وطلب كما قال الرجل اوصني قال لا تغضب
12:38او من غير سؤال كما قال لابي هريرة رضي الله عنه اوصاه بثلاث واوصى ابا ذر رضي الله عنه فالقول اذا بان هذا شأن لا يعم جميع الصحابة لا يتجه ولا يستقيم مع عموم احاديثه التي اوصى بها صلى الله عليه وسلم
12:58انما الامة كلها. فعلى العموم من كتب الله له المحافظة على صلاة الضحى فهو باب خير. وتقدم بكم يا كرام ان هذا هو مذهب الائمة الاربعة الفقهاء رحمة الله عليهم جميعا. القول باستحباب سنة الضحى مطلقا. سواء كانت لسبب او
13:18بغير سبب قدم من سفر او كان مقيما متى وجد في يومه في نهاره في وقت الضحى من بعد طلوع الشمس وارتفاعها كما قبل زوالها متى وجد متسعا وفسحة لصلاة الضحى فلا يفوتنه الاجر العظيم فقد اثنى النبي عليه الصلاة والسلام عن
13:38من اداها في ذلك الوقت بقوله صلاة الاوابين حين ترمض الفصال. يعني في وقت اشتداد الحر وارتفاع الشمس. نعم احسن الله اليكم. وعامة احاديث الباب في اسانيدها مقال وبعضها منقطع وبعضها موضوع لا يحل الاحتجاج به. يريد يقول رحمه الله ان احاديث فضل صلاة الضحى
14:05التي وردت في فضيلتها فضيلة عامة مطلقة اكثرها ضعيف والصحيح منها يسير. كمثل حديث يصبح على كل سلامة. هذا حديث صحيح. كمثل حديث صلاة الاوابين حين ترمض الفصال صحيح كما في حديث ابن ادم اكفني اربع ركعات في النهار اكفك اخره، ايضا حديث صحيح. لكن كثير من الاحاديث التي
14:33يذكرها بعض الفقهاء وترد في كلام اهل العلم في فضل صلاة الضحى ضعيف. وسينقد المصنف رحمه الله جملة من تلك الاحاديث الموضوعة كذبا على رسول الله عليه الصلاة والسلام. او التي اشتد ضعف اسنادها فلا يتقوى بحال. اوردها للتنبيه عليها
14:53ولايد رحمه الله ما ذهب اليه ان صلاة الضحى لا تستحب مطلقا. لان الاحاديث التي وردت في تفضيلها او فضيلتها يا مطلقا في اسنادها نظر لكن هذا ان صدق على جل الاحاديث فتبقى جملة منها صحيحة لا مطعن فيها كما تقدم قبل
15:13نعم احسن الله اليكم. وعامة احاديث الباب في اسانيدها مقال. وبعضها منقطع وبعضها موضوع لا يحل الاحتجاج به كحديث يروى عن انس مرفوعا من داوم على صلاة الضحى ولم يقطعها ولم يقطعها الا من علة كنت انا وهو في زورق من نور في
15:38احرم من نور هذا الحديث مكذوب. ولا تحل روايته منسوبا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم وضعه زكريا بن داوود الكندي عن حميد عن حميد. عن حميد. هذا الحديث اذا حديث في راويه في في
15:56باسناده راو كذاب والمحدثون متى وجدوا حديثا كان في اسناده راو متهم بالكذب يحكمون على الحديث بالوضع لان هذا لا يؤمن ووجود الكذاب في اسناد رواية حديث تجعله من الاحاديث الموضوعة. نعم
16:15احسن الله اليكم وحديث يعلى ابن الاشدق عن عبد الله ابن جراد عن عبدالله بن جراد. عن عبدالله بن جراد عن النبي صلى الله عليه وسلم من صلى منكم صلاة الضحى فليصليها
16:33فليصلها فليصلها متعبدا. فان الرجل ليصلها ليصليها. فان الرجل ليصلي السنة من الدهر. ثم ينساها ويدعها فتحن اليه كما تحن الناقة الى ولدها اذا فقدته. هذا ايضا من الاحاديث الضعيفة جدا بل الموضوع
16:58لانها من نسخة كما سيبين المصنف موضوعة في احاديثها على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال من صلى منكم صلاة الضحى فليصل فيها متعبدا فان الرجل ليصليها السنة من الدهر ثم ينساها ويدعها فتحن اليه كما تحن الناقة الى
17:18ولدها اذا فقدته وسيذكر افة هذا الحديث في سنده. نعم احسن الله اليكم. ويا عجبا للحاكم كيف يحتج بهذا وامثاله؟ لان الحديث مما اخرجه الحاكم رحمه الله في جزء حديثي افرده لفضل صلاة الضحى. فجمع فيه من الروايات والاسانيد كلما وقف عليه مما يرويه المحدثون في
17:44في هذا الباب ومنها احاديث شديدة الضعف او موضوعة كهذا الحديث فانتقد المصنف رحمه الله صنيع الامام الحاكم قال كيف يورث هذا الحديث محتجا بما في سنده من رواية يعلى بن الاشدق عن عبد الله بن جراد. نعم
18:01قال ويا عجبا للحاكم كيف يحتج بهذا وامثاله؟ فانه يروي هذا الحديث في كتاب افراده للضحية في كتاب افرده للضحى. فانه يروي هذا الحديث في كتاب افرده للضحى وهذه نسخة موضوعة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:25اعني نسخة يعلى ابن الاشدق. اذا اجتمع مجموع روايات في نسخة حديثية او جزء حديثي يسميها المحدثون نسخة يتداولها المحدثون فبعض النسخ الحديثية صحيحة السند. ويعتني المحدثون بتحصيلها وروايتها والاستجازة بها. كما في
18:45في صحيفة همام بن منبه وبعض الصحف الحديثية لا ليست بذاك بل بعضها موضوعة كنسخة يعلى بن الاشدق ويعلى ابن الاشدق يروي هذا هذه النسخة عن عمه عبد الله بن جراد عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه احاديث
19:05كثيرا منكرا ولذلك نقدها العلماء وبينوا ضعفها. فاي حديث يرويه يعلى بن الاشدق عن عمه عبد الله بن جراد عن النبي صلى الله الله عليه وسلم فهو ايضا مما يستبعده المحدثون وهذا منها
19:21قال ابن عدي قال ابن عدي قال ابن عدي روى يعلى ابن الاصدق عن عمه عبد الله ابن جراد عن النبي صلى الله عليه وعليه وسلم احاديث كثيرة من كرة. وهو وعمه غير معروفين. يعني يقصد ان يعلى ابن امية
19:41عبدالله بن جراد ليسوا معروفين عند المحدثين فتقع هذه الرواية عنهم في غير توثيق ولا اسناد احسن الله اليكم. وبلغني عن ابي القائل ها هنا هو ابن عدي لان المصنف رحمه الله ناقل عنه. وابن عدي انتقد في في
20:01الكامل في الضعفاء انتقد هذه النسخة في ترجمته ليعلى ابن الاشقر. فالكلام له قال وبلغني عن ابي مسهر قال وبلغني عن ابي مسهر قال قلت لي على بن الاشدق ما سمع عمك من رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:20فقال جامع سفيان وموطأ مالك وشيئا من الفوائد. هذا يريدونه استظرافا ويعني ما يضحك من بلواه ويستغرب ايضا من عجيب ما يدل على آآ عدم صحة القائل فيه. يروي الحديث عن
20:40عبدالله ابن جراد عن عليه الصلاة والسلام. فقيل له ما سمع عمك من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقول جامع سفيان موطأ ما لك شيئا من الفوائد. هذا لا يقال جوابا في من سمع من رسول الله عليه الصلاة والسلام. فيدل على ان الرجل ليس من اهل العلم ولا من
21:00ولا ممن يعرف شأنهم وسبيلهم في رواية الحديث. فجعل ما يتناقله المحدثون في الرواية عن شيوخهم مثله فيما يرويه الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اضافة الى اقحامه هذه المصنفات الحديثية جامع سفيان وموطأ ما لك في اعتباره مما سمع
21:20عمه من رسول الله عليه الصلاة والسلام فهذا من المتعجب في ايراده فما نقله ابن عدي عن ابي مسهر. نعم احسن الله اليكم. وقال ابو حاتم ابن حبان ابن حبان ابن حبان لقي يعلى عبدالله ابن جراد
21:40فلما كبر اجتمع عليه من لا دين له. فوضعوا له شبيها. فوظعوا له شبيها بمئتي حديث فجعل يحدث بها وهو لا يدري. وقد قال له بعض مشايخ بعض مشايخ اصحابنا
22:00اي شيء سمعته من عبد؟ سمعته؟ اي شيء سمعته من عبد الله بن جراد فقال هذه النسخة وجامع سفيان لا تحل الرواية عنه بحال. ختم المصنف رحمه الله بهذا النقل عن الامام
22:18حبان وهو ايضا ممن نقد هذه النسخة الحديثية في ترجمته ليعلى ابن الاشدق في كتابه المجروحين قال لقي يعلى يعني ابن الاشدق عبدالله بن جراد فلما كبر يعني يعلى. لما كبر في السن اجتمع عليه من لا دين له. فوضعوا له شبيها
22:39مئتي حديث وهي مجموع ما في تلك النسخة المزعومة. فجعل يحدث بها وهو لا يدري كبر ولم يعد يدرك ولا يعقل فصاغوا له احاديث مختلقة مكذوبة مفترى فجمعوها في صحف ووضعوها بين يديه بحيث يحدث بها من دخل عليه واتى اليه يطلب الحديث
22:59فجعل يحدث بها وهو لا يدري انه ما سمعها ولا قبل له بها. فلما قال له بعض المشايخ اي شيء سمعته من عبد الله بن جراد لانه لا يدرك فقال هذه النسخة
23:13قالها وهما وهو لا يعرف ما فيها. قال وجامع سفيان ولهذا قال ابن حبان لا تحل الرواية عنه بحال. فالمقصود من هذا الاستطراد من صنف رحمه الله ان يبين حديث من صلى منكم صلاة الضحى فليصلها متعبدا الى اخره انه حديث من تلك النسخة المزعومة
23:33موضوعة كذبا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكل حديث من تلك النسخة الحديثية فلا يلتفت اليه ولا يعتبر به بحاله ابدا لانه من تلك النسخة التي يرويها يعلى بن الاشدقي عن عبد الله بن جراد والله اعلم
23:50احسن الله اليكم. وكذلك حديث عمر بن صبح عن مقاتل ابن حيان حديث عائشة المتقدم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلط يصلي صلاة الضحى ثنتي عشرة ركعة. وهو حديث طويل ذكره الحاكم في صلاة الضحى. وهو
24:13هو حديث موظوع المتهم به عمر بن صبح هذا ثالث الاحاديث التي ينتقدها المصنف رحمه الله فيما تروى فيها فضائل صلاة الضحى وهي من الاحاديث التي لا تصح. وقد تقدم حديث طويل. كان عليه الصلاة والسلام يصلي الضحى ثنتي عشرة ركعة. واورد فيها ذكرا طويلا وحديثا
24:35فيه فضائل قال هذا الحديث ايضا موضوع المتهم بوضعه احد رواته وهو عمر بن صبح وسيذكر نقد المحدثين روايته احسن الله اليكم. قال البخاري حدثني يحيى بن علي بن جرير الصواب كما بين المحقق ان البخاري قال حدثني يحيى عن علي
24:57ابن جرير وقد وقع في بعض النسخ سهوا بدل عن ابن فاوهم ان انه يرويه يعني يحيى بن علي وهو عن يحيى عن علي ابن جرير نعم. قال سمعت عمر. قال سمعت عمر بن صبح يقول انا وضعت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم
25:16وقال ابن عدي وقال ابن عدي. وقال ابن عدي منكر الحديث. وقال ابن حبان يضع الحديث على الثقات لا يحل كتب حديثه الا على جهة التعجب منه وقالت دارقطني متروك وقال الازدي كذاب. اذا هذه جملة من ائمة الحديث نقاده يتهمون عمر بن صبح
25:42هذا ابن عدي يقول منكر الحديث وابن حبان يقول يضع الحديث على السيقات لا يحل كتب حديثه الا على جهة التعجب يقول الدار قطني متروك يقول الازدي كذاب. فمتى اجتمع المحدثون على اتهام راو اصبح ساقط الحديث؟ لا تحل رواية حديثه وهذا احدها
26:03احسن الله اليكم. وكذلك حديث عبدالعزيز بن ابان عن الثوري عن حجاج بن فراقصة. عن مكحول عن ابي هريرة مرفوعا من حافظ على شفعة الضحى غفرت له ذنوبه ولو كانت بعدد الجراد
26:23اكثر من زبد البحر على شفعة الضحى يعني على ركعتي الضحى. والحديث بهذا اللفظ ايضا من الاحاديث الضعيفة التي اوردها المصنف رحمه الله لنقدها قال ذكره الحاكم ايضا وعبد وعبدالعزيز هذا قال ابن نمير هو كذاب وقال يحيى ليس
26:46شيء كذاب خبيث يضع الحديث وقال البخاري والنسائي والدارقطني متروك الحديث. اذا هذا ايضا تضعيف لراوي الحديث الذي اورده المصنف رحمه الله تعالى وهو عبدالعزيز الذي يروي الحديث ابن اباه في سنده عن الثوري. نعم. احسن الله اليكم وكذلك حديث النحاس ابن قهم عن
27:12عن ابي هريرة يرفعه من حافظ على شفعة الضحى غفرت ذنوبه وان كانت اكثر من زبد البحر. هذا حديث في لفظه كالسابق الا ان الاول وقد بينه المصنف رحمه الله من
27:28حديث ابي هريرة بسنده عن عبد العزيز ابن آبان وهذا ايضا عن ابي هريرة لكنه بسنده عن النهاس ابن قهم الذي ايضا هو مضعف في هذا الحديث وكلام المحدثين آت فيه
27:42احسن الله اليكم. قال والنهاس هذا والنهاس هذا قال يحيى ليس بشيء ضعيف كان يروي عن عطاء عن ابن عباس اشياء منكرة. اشياء اشياء من كرة. وقال النسائي ضعيف وقال
28:02ابن عدي لا يساوي شيئا. وقال ابن حبان كان يروي المناكير عن المشاهير ويخالف الثقات. لا يجوز الاحتجاج به يروي المناكير عن المشاهير. يقصد المحدثون بمثل هذه العبارة انه يروي الاحاديث المنكرة
28:22فيجمعونها على مناكير عن المشاهير يعني يضعون في اسانيد الرواية بعض الرواة المشهورين بالحديث تقريرا باهل العلم وليظنوا ان هذا مما يروج عليهم فاذا وضع في سند الرواية اسما لبعظ المحدثين الثقات اوهم ان هذا
28:42من الاحاديث التي يشد بها على اليد ويعتضد بها. لكن المحدثين يفطنون لذلك كله. ويعرفون مخارج الحديث دخيلة وما يصح من الاسناد وما لا يصح. وكم في القصص مما تعمد فيه بعض الافاكين اختلاق احاديث
29:02او نسبة اسانيد الى متون تركب عليها ليست لها. فيعرف ذلك نقاد الحديث وائمته الكبار. يكشفون زيف ذلك ويعرفونهم كانوا حفاظا رحمة الله عليهم. واحدهم كان في حفظه من مئات الالوف من الاحاديث ما يدرك معه من
29:22في الوهلة الاولى بسماع الاسناد اذ يساق فيه الرواة يعرف موضع الخلل فيه. فاذا ركب سند صحيح على متن ليس من رواية هذا السند تبين له مباشرة. فحمى الله عز وجل سنة نبيه صلى الله عليه وسلم بامثال هؤلاء
29:42الائمة محدث الامة رحمة الله عليهم الذين كانوا حصنا حمى الله تعالى بهم السنة في الرواية فبقي محفوظة ما دخلها ما اراد الافكون بتضعيف الرواية و خلط السنة بما لا يصح او ايراد شيء في الدين لم يأتي
30:02به وحي فكل ذلك مما حمى الله تعالى به دينه تحقيقا لوعده الكريم انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون احسن الله اليكم. وقالت دار قطني مضطرب الحديث مضطرب. مضطرب الحديث. تركه يحيى القطان
30:22واما حديث حميد بن صخر عن المقبري عن ابي هريرة بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث الحديث وقد تقدم فحميد فحميد هذا قد ضعفه النسائي ويحيى بن معين. ووثقه اخرون
30:42وانكر عليه بعض حديثه وهو مما لا يحتج به اذا انفرد والله اعلم. الحديث الذي مر معنا ليلة الجمعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم جيشا
30:59فاعظم الغنيمة واسرع الكرة. فقال رجل يا رسول الله ما رأينا بعثا قط اسرع كرة ولا اعظم غنيمة من هذا البعث فقال انا اخبركم باسرع كرة واعظم غنيمة. رجل توضأ في بيته. فاحسن وضوءه ثم عمد الى المسجد
31:19فصلى فيه صلاة الغداة. ما صلاة الغداة الفجر ثم اعقب بصلاة الضحى. قال فقد اسرع الكرة واعظم الغنيمة هذا كمثل ذلك البعث الذي اتى بغنيمة في مهمة قصيرة ورجع بغنيمة عظيمة. قال الاعظم غنيمة من ذلك والاسرع من حيث
31:41الوقت هو من يفعلك بمثل ذلك. هذا الحديث الذي اورده المصنف انفا اختلف العلماء في تصحيحه وتضعيفه فمنهم من اعله برواية حميد بن صخر الذي ذكره المصنف هو كما قال فان من المحدثين من ضعفه ومنهم من وثقه
31:58فمن وثقه حسن الحديث او صححه ومن ظعفه جعله ايضا من قبيل الاحاديث الضعيفة نعم احسن الله اليكم. واما حديث واما حديث محمد بن اسحاق عن موسى ابن عبد الله ابن المثنى ابن انس عن عمه عن عمه ثمامة عن انس يرفعه من صلى الضحى بنى
32:23الله له قصرا في الجنة من ذهب فمن الاحاديث الغرائب قال الترمذي غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه نعم تقدم ايضا هذا الحديث فيما قرأناه في كلام المصنف رحمه الله ليلة الجمعة الماضية حديث موسى ابن عبدالله ابن
32:43نبني انس من احفاد انس عن عمه ثمامة عن انس من صلى الضحى بنى الله له قصرا في الجنة من ذهب. وفي رواية الترمذي من صلى الضحى اثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصرا في الجنة من ذهب وهو مما ضعفه الترمذي بالاشارة اليه بقوله غريب لا نعرفه الا من هذا
33:03وجهي احسن الله اليكم. واما حديث نعيم نعيم ابن همار ابن ادم لا تعجزني عن اربع ركعات في اول النهار نهار اكفك اخره. وكذلك حديث ابي الدرداء وابي ذر فسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية يقول هذه الاربعة هذه الاربع عندي هي الفجر وسنتها
33:31والله اعلم ختم المصنف رحمه الله بهذا الحديث وهو ايضا مما تقدم بنا انفا في المسند والسنن عن نعيم ابن همار قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل. فالحديث اذا قدسي قال الله عز وجل لا ابن ادم لا تعجزه
33:51من اربع ركعات في اول النهار اكفك اخره. والحديث مختلف في اسناده كثيرا. وصححه بعض المحدثين لا تعجزني من اربع ركعات في اول النهار حمله كثير من الشراح على ركعات الضحى
34:09وان من صلى اربع ركعات من الضحى كفاه الله عز وجل بقية يومه. كيف يعني كفاه؟ تولى الله امره وكفاه ما اهمه وامضى يومه ذاك محفوفا بعناية الله لكن من اهل العلم من رأى ان الاربع الركعات في هذا الحديث هي فريضة الفجر ركعتان وسنتها ركعتان. قال لانه قال
34:33اول النهار واول النهار صلاة الفجر وسنتها فحمل هذه الركعات الاربع عليها وهو الذي نقله المصنف عن شيخه شيخ اسلام ابن تيمية رحمة الله على الجميع. تم هذا الفصل في هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم في صلاة الضحى. والامر كما تقدم يا
34:53في صدر المجلس هي سنة لمن قوي عليها ومن فتح الله تعالى عليه بها فكانت مما يحافظ عليها يومه في نهاره فهو باب عظيم واجر كبير. ومن لم لذلك ولا يقوى عليها فلا يدعن تعاهدها ولو بين الحين والحين. لا يغلق مسلم على نفسه بابا من الخير اطلاقا
35:18فمن عجز او انشغل او نسي فلا يغفلن ان يتعاهد نفسه بين الحين والحين ما قدر الله له من هذه الصلاة المباركة التي جعلها الله عز وجل ذخرا لنا امة الاسلام وبابا عظيما من الاجور والحسنات. نسأل الله الكريم من فضله
35:38احسن الله اليكم فصل وكان من هديه صلى الله عليه وسلم وهدي اصحابه سجود الشكر عند تجدد نعمة تسر عند تجدد نعمة تسر واندفاع نقمة. هذا الفصل القصير الذي اتى به المصنف وشرعنا فيه في سجود
36:00شكر والمقصود يا كرام بسجود الشكر السجدة التي يسجدها المسلم شكرا لله عز وجل. شكرا على ماذا قال على حدوث نعمة او اندفاع نقمة. قال الشوكاني رحمه الله اوليس العبد طيلة عمره تغشاه نعم الله عز وجل
36:24انت في كل لحظة تتقلب في نعم وليس في نعمة. اذا عليك ان تبقى ساجدا لله على الدوام اما هو حق ربنا والله ونحن مقصرون لكن ليس هذا المقصود بسجود الشكر
36:38المقصود هو حدوث النعمة المتجددة التي قد تكون وقد لا تكون. وتأتي احيانا دون احيان. فاذا هذا يا كرام هذه السنة التي نقرأ فيها الان سجود الشكر وجه من عبودية العبد الشاكر لربه
36:57انت اذا اتتك نعمة ففرحت كيف تشكر الله؟ بامكانك ان تقول الحمد لله بلسانك فانت شاكر وان تخرج صدقة من ما لك شكرا لله فانت شاكر وان تستعمل النعمة التي فرحت بها وشكرت الله عليها تستعملها في طاعة الله فانت شاكر
37:17اذا الشكر انواع يا كرام. يأتي سجود الشكر وجها عظيما من وجوه الشكر لله لان فيه ذلا وخضوعا وافتقارا. فرحت بنعمة فتخر ساجدا لله فاذا بك تحمد وتشكر حمدا وشكرا مصحوبا بذل وانكسار كانك تطلب المزيد. تقول يا رب عاجز
37:42عن حمدك طامع في مزيد فضلك. فتخر ساجدا شاكرا لله ولسان حالك يا رب زدني من فضلك فاذا رآك الله في شكرك ساجدا واضعا جبهتك في التراب معظما لله يرضى الله عنك ويزيدك من نعمه وفضله. هي سنة كما سيذكر المصنف رحمه الله تشرع هذه السجدة يا كرام عند حصول النعم
38:07عمتي واندفاع النقمة. يعني ليس بالضرورة ان تحصل شيئا ماديا. نعم الولد اذا رزقته نعمة الزوجة نعمة المال نعمة الصحة نعمة وكل خبر يسرك تفرح به لنفسك لولدك لاحد ممن تحب بل لامتك امتك
38:27الاسلام اصابها خبر فرحت به وسررت فهذا نعمة. قال او اندفاع نقمة يمكن ان تكون النعمة التي تسجد فيها شكرا لله. ان الله كفاك بلاء وصرف عنك غما ودفع عنك نقمة. شفى مريضك
38:45واذهب همك وقضى دينك فاندفعت نقمة ففرحت. او كنت تظن مكروها قد يصيبك. لكن الله كفاك بفضله والمراد اذا النعم المتجددة. سجود الشكر على الصحيح من كلام اهل العلم لا تشترط له طهارة ولا
39:05استقبال قبلة بمعنى انه لا يلزم ان تكون متطهرا. وتسجد في اي جهة كانت ولا يشترط استقبال القبلة. هذا على الصحيح ومن الفقهاء من ذهب الى اشتراط ذلك كما في النافلة. فجعلوا سجود الشكر نافلة من النوافل لابد له من طهارة. واستقبال قبلة وتكبر
39:25الله اكبر. فاذا رفعت من سجدتك سلمت تسليمتين. لانه يجعلونها نافلة ويجرون عليها احكام النوافل. لكن الصحيح الذي عليه كثير من فقهاء المذاهب الاربعة وغيرهم انه لا يشترط لها طهارة ولا قبلة ولا حتى ستر عورة فالمرأة
39:45مثلا اذا ارادت ان تسجد شكرا لله لا يلزمها ان تتحجب وان تلبس لباس الصلاة. فلو صلت كاشفة ذراعيها او في بيتها بلباس بيتها سجى شكرا لله صح ذلك منها. ولا يلزم تكبير قبله ولا سلام بعده. هذا من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد وردت فيه
40:05السنن الاتي ذكرها في كلام المصنف في هذا الفصل احسن الله اليكم وكان من هديه صلى الله عليه وسلم وهدي اصحابه سجود الشكر عند تجدد نعمة تسر او اندفاع نقمة
40:23كما في المسند عن ابي بكرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اتاه امر يسره خر لله شكرا لله تبارك وتعالى. هذا يكاد يكون يعني اعظم احاديث السجود سجود النبي عليه الصلاة والسلام سجود شكر
40:43الحديث عند احمد وابي داود والترمذي والحاكم والبيهقي وغيرهم. قال ابو بكرة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاه امر خرج الله ساجدا شكرا لله تبارك وتعالى. الحديث له شواهد وان كان في سنده ضعف. لكن
41:03شواهده يرتقي الى الحسن وهذا اصح ما في الباب الحديث الذي ساقه المصنف. اذا سجدت شكرا لله ما تقول في سجودك اذا سجدت شكرا لله ما تقول في السجود هل هو كسجود الصلاة؟ الجواب نعم. هو ليس فيه الا ان تسبح الله وتملأه شكرا وحمدا لله فانما سجدت لتشكر
41:30فاذا سجدت وقلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. الحمد لله عدد خلقه. ثم ما اجرى الله على لسانك من الحمد والثناء فاجعله اذا لا دعاء مخصوص في سجود الشكر
41:44تسبيح وذكر ودعاء وحمد وشكر واستغفار. يجري مجرى سجود العبد في صلاته. نعم احسن الله اليكم وذكر ابن ماجة عن انس ابن ماجة وذكر ابن ماجة عن غير تاء ذكر ابن ماجة عن انس
42:02احسن الله اليكم. وذكر ابن ماجة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر بحاجة فخر ساجدا. الحديث ضعيف وان كان يشهد له عموم الحديث السابق حديث ابي بكرة رضي الله عنه كان اذا
42:20اتاه امر يسره خر لله ساجدا شكرا لله تبارك وتعالى احسن الله اليكم وذكر البيهقي باسناد على شرط البخاري ان عليا لما كتب الى النبي صلى الله الله عليه وسلم باسلام همدانا خر ساجدا
42:43ثم رفع رأسه فقال السلام على همدان السلام على همدان وصدر الحديث في صحيح البخاري. وهذا تمامه باسناده عند البيهقي. صدر الحديث واوله بالرواية البراء بن عازب رضي الله عنهما قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع خالد بن الوليد الى اليمن
43:07ثم بعث عليا بعد ذلك مكانه فقال مر اصحاب خالد من شاء منهم ان يعقب معك فليعقب ومن شاء يقضي قال البراء فكنت فيمن عقب معه فاصبت اواق ذوات عدد من ذهب. يقصد انه بقي رضي الله
43:27عنه مع علي القصة هذا قدرها في صحيح البخاري وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام بعث خالدا الى اليمن للدعوة فمكث فيهم قيل ستة اشهر مكث يدعوهم فلم يقبل منهم احد
43:43فبعث في اثره علي ليقوم مقامه. وامر عليا ان يبلغ اصحاب خالد فيمن كان معه من شاء ان يرجع مع خالد فليرجع ومن شاء ان يبقى معي فليعقب فليعقب فبقي معه مجموعة كان منهم البراء وفي تتمة الحديث في اسناد البيهقي ان علي رضي الله عنه لما مكث فيهم
44:07اقبل اليهم جعل يدعوهم. قال البراء فمكث خالد رضي الله عنه ستة اشهر فلما جاء علي قال دنونا من القوم خرجوا الينا فصلى بنا علي ثم صفنا صفا واحدا ثم تقدم بين ايدينا وقرأ عليهم كتاب رسول الله صلى الله
44:27عليه وسلم قال فاسلمت همدان جميعا قال فكتب علي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يبشره. قال فلما قرأ الكتاب خر ساجدا. ثم قال السلام على السلام على همدان يثني عليهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وموضع الشاهد فيه في اسناد البيهقي لا في القدر الذي
44:52اخرج البخاري انه لما بلغه خبر اسلامهم وفرح خر صلى الله عليه وسلم ساجدا. نعم احسن الله اليكم. وفي المسند من حديث عبدالرحمن بن عوف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:10سجد لله شكرا لما جاءه البشير من ربه انه من صلى عليك صليت عليه. ومن سلم عليك سلمت عليه صلى الله عليه واله وسلم. هذه من الاحاديث التي اشتعلت لها قلوب المحبين شوقا الى الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيما اخرج الائمة احمد
45:35وابو يعلى والحاكم والبيهقي والضياء المقدسي وغيرهم من طرق يحسن الحديث بمجموعها. قال عليه الصلاة والسلام فيما قال ابن اني لقيت جبريل فبشرني. وقال ان ربك يقول لك من صلى عليك صليت عليه. ومن سلم
45:55عليك سلمت عليه قال فسجدت لله شكرا. صلى الله عليه وسلم. فرح لانها بشارة. والبشارة ليست له بل لامته. لانها تنال بسببه صلاة ربها. ففرح لي ولك عليه الصلاة والسلام
46:12وخر ساجدا شكرا لله. فنحن والله احق بالبشارة. وان نفرح بها. ومن فرح بهذه البشارة اخذها ونالها بحقها اما فرحت بالبشارة التي بشر بها امين السماء جبريل عليه السلام. نبي الامة صلى الله عليه وسلم ان كنت حقا
46:32مما فرحت بالبشارة فانك والله لتكون حفيا بها. هي هذه من صلى عليك صليت عليه. قال ومن سلم عليك سلمت عليه. هو تماما كما اخرج احمد والنسائي بسند صحيح. من حديث ابي طلحة رضي الله عنه ان رسول الله عليه الصلاة والسلام جاء ثلاثة يوم جاء
46:52ذات يوم والبشر يرى في وجهه. فقالوا يا رسول الله نرى البشر في وجهك. فقال انه جاءني جبريل. فقال اما يرضيك يا محمد الا يصلي عليك احد من امتك الا صليت عليه عشرا. ولا يسلم عليك احد من امتك الا سلمت عليه عشرا
47:15في بعض الروايات قال قلت بلى ففرح عليه الصلاة والسلام وفي هذا الحديث انه خر ساجدا شكرا لله. فيا رب صلي وسلم وبارك عليه عدد ما صلى عليه المصلون. وصل وسلم وبارك عليه عدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون
47:33احسن الله اليكم. وفي سنن ابي داوود من حديث سعد بن من حديث سعد بن ابي بن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يديه فدعا الله ساعة ثم خر ساجدا ثلاث مرات
47:53ثم قال اني سألت ربي وشفعت لامتي فاعطاني ثلث امتي فخررت ساجدا شكرا ثم رفعت رأسي فسألت ربي لامتي فاعطاني ثلث امتي فخررت ساجدا شكرا لربي ثم رفعت رأسي فسألت ربي لامتي
48:18فاعطاني الثلث الاخر فخررت ساجدا لربي. هذا ايضا من شواهد سجوده صلوات الله وسلامه عليه شكرا به الحديث عند ابي داوود في سننه وعند غيره ايضا لكنه ضعيف. لضعف بعض رواته وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان
48:38عائدا في رجوعه من مكة الى المدينة في بعض اسفاره. قال سعد فنزلنا قريبا من عزوراء وهي منطقة بالجحفة. قال فاذا بالنبي عليه الصلاة والسلام ينزل ويرفع يديه ودعا الله ساعة. يعني مدة طويلة. قال ثم خر ساجدا ثلاث مرات. فما درى الصحابة ما به
48:58توقف في اثناء المسير ورفع يديه ودعا دعاء طويلا ثم سجد ثلاث مرات بين كل سجدة وسجدة دعاء فاخبره فقال اني سألت ربي وشفعت لامتي. يعني ان يغفر الله لها وان يرحمها. قال فاعطاني ثلث امتي. شفعه
49:18الله في ثلث امته. قال فخررت ساجدا شكرا لربي. ثم رفعت رأسي فسألت ربي لامتي فاعطاني ثلث امتي. فاصبح معه ثلث عليه الصلاة والسلام. قال فخررت ساجدا شكرا لربي ثم رفعت رأسي. فسألت ربي لامتي فاعطاني الثلث الاخرة. قال
49:38خررت ساجدا لربي صلى الله عليه احسن الله اليكم. وسجد كعب بن مالك لما جاءته البشرى بتوبة الله عليه ذكره البخاري. اما قصة كعب بن مالك رضي الله عنه فالقصة الشهيرة الطويلة التي اخرجها الامام البخاري في صحيحه. في غزوة تبوك
50:00لما تخلف من تخلف عن الغزوة من المنافقين وهم فئام واعتذروا باعذار واهية مكذوبة تخففا من المسير كان الموسم صيفا والجو حارا والمسير بعيد من المدينة الى تبوك. وكان ايضا وقت زرع وحصاد واهل المدينة اهل نخل
50:20وزرع فشق عليهم اجتماع ذلك كله في الخروج مع رسول الله عليه الصلاة والسلام. فاما المنافقون فترخصوا والتمسوا الاعذار وكلما جاء احد تركه رسول الله عليه الصلاة والسلام. ثم فضح الله شأنهم كما في سورة التوبة. وكان ممن تخلف مع المنافقين
50:40ثلاثة من الصحابة الكرام من اهل الايمان رضي الله عنهم. كعب بن ما لك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع. لكن الشيطان اقعدهم وهموا بالخروج فتباطؤوا ثم ان خذلوا فبقوا في المدينة فما خرجوا. ولما جاء رسول الله عليه الصلاة والسلام جاء المنافقون
51:00يعتذرون والله عز وجل قد فضح شأنهم واوكل النبي عليه الصلاة والسلام امرهم الى ربهم. الا الثلاثة هؤلاء فقد صدقوا واعترفوا بانه لا عذر لهم فقضى النبي عليه الصلاة والسلام بهجرهم. وشق الامر عليهم فامضوا على ذلك اربعين يوما وليلة
51:22منع الا يكلمهم احد ولا يجالسهم احد. وبعد تمام الاربعين امر الثلاثة ان يفارقوا نسائهم ليس طلاقا بالهجران ايضا فامر كل واحد امرأته بالعودة الى اهلها فازداد الامر عليهم ضيقا. والامر كما قال الله حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت
51:42وضاقت عليهم انفسهم فما وسعهم شيء في الحياة. بعد ذلك نزلت التوبة واللفظ كما في صحيح البخاري قال كعب رضي الله عنه فلبست بعد ذلك عشر ليال يعني بعد الاربعين حتى كملت لنا خمسون ليلة من حين
51:58نهى الرسول عليه الصلاة والسلام عن كلامنا. قال فلما صليت صلاة الفجر صبح خمسين ليلة. وانا على ظهر بيت من بيوتنا اين انا جالس على الحال التي ذكر الله قد ضاقت علي نفسي وضاقت علي الارض بما رحبت سمعت صوت صارخ او
52:18على جبل سلع باعلى صوته يا كعب بن ما لك ابشر. قال فخررت ساجدا. وعرفت ان قد جاء فرج اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بتوبة الله علينا حين صلى صلاة الفجر. يعني اعلم الناس. فذهب الناس يبشروننا
52:38ذهب قبل صاحبي مبشرون وركب الي رجل فرسا وسعى ساع من اسلم. فاوفى على الجبل وكان الصوت اسرع من الفرس قال فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني نزعت له ثوبي فكسوته اياهما ببشراه. قال والله ما املك غيرهما يومئذ
52:58لكن من شدة الفرح قال واستعرت ثوبين فلبستهما وانطلقت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتلقاني الناس فورا فوجا يهنئونني بالتوبة. يقولون لتهنك توبة الله عليه. قال كعب حتى دخلت المسجد
53:17فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس حوله الناس فقام الي طلحة بن عبيد الله يهرول حتى صافحني يهنئني قال والله ما قام الي رجل من المهاجرين غيره. حتى صافحني وهنأناني ولا انساها لطلحة
53:36قال كعب فلما سلمت على رسول الله قال عليه الصلاة والسلام وهو يبرق وجهه من السرور ابشر بخير يوم مر عليك منذ امك قال قلت امن عندك يا رسول الله ام من عند الله؟ قال لا. بل من عند الله. وكان صلى الله عليه وسلم اذا سر استنار وجهه
53:56وجهه حتى كأنه قطعة قمر قال وكنا نعرف ذلك منه صلى الله عليه واله وسلم. فموضع الشاهد سجود كعب اذا كان الصحابة ايضا يطبقون هذه السنة. اذا فرح احدهم وسر خر ساجدا شاكرا لربه جل وعلا
54:16احسن الله اليكم. قال وذكر احمد وذكر احمد عن علي انه سجد حين وجد ذا السدية في قتلى الخوارج وذكر سعيد ابن منصور ان ابا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه سجد حين جاءه قتل مسيلمة. ختم المصلي
54:37رحمه الله تعالى بهذين الاثرين احدهما عن علي رضي الله عنه والثاني عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه فيما كان في زمنهم من الخلافة من قتال والجهاد عن عن علي انه سجد حين وجد ذا التدية في قتل الخوارج
54:57احد رؤوس الخوارج الذين اخبر النبي عليه الصلاة والسلام بما يكون من شأنهم من المروق من الاسلام كما يمرق سهم من الرمية سمي بذا السدية لانه كان مخدج اليدي. يعني كان خلقة يده فيها نقص. وفي يده مثل ثدي
55:17على رأسه حلمة مثل حلمة الثدي عليها شعيرات. فاذا وصف قيل ذا الثدية فلما وجد مقتولا في حروب رضي الله عنه في قتل الخوارج فرح بانه تيقن ببشارة جاءت في بعض الاحاديث لمن يكون مقتولا في في مثل
55:37هذا الوصف فسر بذلك فسجد وكذلك في حديث ابي بكر فيما اخرج سعيد بن منصور مرسلا عن ابي عون الثقفي قال سجد ابو بكر حين جاء فتح اليمامة في قتال المرتدين وقتل مسيلمة الكذاب فسجد شكرا لله تعالى. وهكذا تفرح امة الاسلام باخبار النصر
55:57وبشارات التمكين وبهزيمة الاعداء وكسر شوكتهم. تفرح الامة لان نصرا من الله اتاها. فنسأل الله جلت قدرته باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يعجل لامة الاسلام بفرج قريب ونصر عاجل. اللهم كن لعبادك المسلمين فوق كل
56:17ارض وتحت كل سماء يا حي يا قيوم. واجعل لها من كل هم فرجا. ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية يا رب العالمين اللهم احفظ علينا امننا وايماننا وسلامتنا واسلامنا. ووفق ولاة امرنا يا رب لكل خير وهدى وسداد ورشاد. اصلح له
56:37النية والبطانة والقول والعمل يا سميع الدعاء. اللهم بشارة من عندك تفرح بها قلوب عبادك المسلمين. بنصر امة الاسلام تمكينها وكسر شوكة اعدائها يا رب كل عبادك المستضعفين. من الرجال والنساء والولدان الذين لا يستطيعون حيلة ولا
56:57سبيلا في فلسطين وغزة والسودان وفي كل مكان. اله الحق يا سميع الدعاء عز جارك وجل ثناؤك وتقدست اسماؤك اللهم بشارة من عندك تفرح بها قلوب عبادك. ويزدادوا ايمانا وطاعة لك واخباتا يا حي يا قيوم. تم فصلنا في
57:17مجلس الليلة بفضل الله وفي ليلتكم وجمعتكم غدا متسع وبقية باقية. لمن استكثر من صلاته وسلامه على نبي الامة رسول صلى الله عليه واله وسلم. صلى عليك الهي كلما بسمت لنا الحياة باخبار المسرات. صلى عليه
57:37الهي كلما صدحت تلك المآذن ترنو للسموات. اللهم صل وسلم وبارك عليه ازكى صلاة واتم سلام يا ذا الجلال والاكرام. اللهم اجعلنا بكثرة الصلاة والسلام عليه من اصدق امته له حبا. ومن اشدهم منه يوم القيامة قربا. اللهم
57:57على سنته وامتنا على سنته. واحشرنا يوم القيامة في زمرته. واكرمنا بشفاعته نحن ووالدينا وازواجنا وذريات يا رب العالمين ونسألك اللهم علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمنا
58:17وزدنا علما يا رب العالمين. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلي اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا وحبيبنا محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين