88 ( زاد المعاد - فصل في قنوت الوتر ) | لفضيلة الشيخ أ.د.حسن بخاري
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الحمد في الاخرة والاولى. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله امام
0:19الهدى وسيد الورى. صلى الله ربي وسلم وبارك عليه. وعلى ال بيته وصحابته ائمة الهدى. ومن تبعهم باحسان واقتفى اثرهم الى يوم اللقاء. اما بعد اخوة الاسلام فمن رحاب البيت الحرام. وفي هذه الليلة المباركة ليلة الجمعة
0:39عقب هذا المجلس الاسبوعي الثامن والثمانون من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه واله وسلم للامام شمس الدين ابن القيم رحمه الله تعالى في هذا اليوم الاربعاء خاتمة شهر ربيع في هذا اليوم
0:59خميس ليلة الجمعة خاتمة شهر ربيع الاول سنة ست واربعين واربعمائة والف من هجرة النبي عليه الصلاة والسلام متابعينا في مجلسنا هذا ما وقف الحديث عنده من هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم في الابواب التي اوردها المصنف رحمه الله في
1:19في صلاته وقيام الليل ووتره والسنن والتطوعات وما الى ذلك. متابعين الحديث فيه متقفين هدى النبي عليه الصلاة والسلام. متتبعين ابواب سنته مستكثرين في ليلتنا المباركة هذه من صلاتنا وسلامنا على من وعدنا الله
1:39كل صلاة عليه مرة عشر مرات من ربنا جل وعلا. قال صلى الله عليه وسلم فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه عليه بها عشرا. صلاة الله ما هبت رياح وما امسيت او طلع الصباح على الهادي رسول الله تبقى
1:59خافقة يطير بها جناح ترفرف عاليا في كل وقت. وتصعد للسماء ولها وشاح صل على النبي وال بيت وصحب في محبتهم فلاح. اللهم صل وسلم وبارك عليه. سائلين الله التوفيق
2:19السداد والهداية والرشاد وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وهو العليم الحكيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين
2:48قال المصنف رحمه الله والصواب في مسألة ان يقال ان ثواب قراءة الترتيل والتدبر اجل وارفع قدرا. وثواب كثرة القراءة اكثر عددا. فالاول كمن تصدق بجوهرة عظيمة او اعتق عبدا قيمته نفيسة
3:11جدا والثاني كمن تصدق بعدد كثير من الدراهم او اعتق عددا من العبيد قيمتهم رخيصة. كان هذا خاتمة مجلسنا ليلة الجمعة الماضية. وفيها هذا التحرير الذي انتهى اليه الامام المصنف رحمه الله. في مسألة المفاضلة
3:31بين هذين الامرين او بين هذين البابين من الاجر والثواب. ما الافضل قراءة القرآن بتدبر وتأمل وترتيل وتأن. ومع ما يتبع ذلك من قلة مقدار القراءة. او الاسراع في القراءة والاستكثار من التلاوة
3:51على حساب التدبر بما يكون معه مزيد عدد من الايات والحسنات والثواب كلا البابين ذو فضل واجر كما تقدم وانتهى المصنف رحمه الله بعدما ذكر مذهب الطائفتين. من فضل التأمل والتدبر والتروي في القراءة. لما جاءت به النصوص
4:11من مشروعية التدبر واعتباره اعظم مقاصد انزال القرآن. ومن ذكر ان روي عن السلف الاستكثار من القراءة متابعة الخدمات للاستكثار من الحسنات. ثم انتهى رحمه الله الى هذا الانصاف. في المسألة فقال ثواب قراءة الترتيل والتدبر
4:31اجل وارفع قدرا. وثواب كثرة القراءات اكثر عددا. اذا في كل منهما ثواب. لكن احد الثوابين انفس واثقل في الميزان. والثاني اكثر عددا ضرب مثلا فقال كمن تصدق بجوهرة عظيمة نفيسة هي واحدة
4:52لكن قيمتها غالية ووزنها وان لم يكن ثقيلا لكن نفاستها في قيمتها. كما في بعض الاحجار الكريمة والالماس ونحوها او اعتق عبدا واحدا لكن قيمته نفيسة ايضا. ويقابله من استكثر من القراءة من غير ما تدبر للاستكثار
5:14الختمات والتلاوة فانه كمن اعتق عددا من العبيد قيمته الرخيصة. فاذا نظرت الى العدد فهذا اكثر. واذا عدت الى السمن فالاول اكثر او كمن تصدق بعدد كبير من الدراهم. من حيث العدد الثاني اكثر
5:32والاول اقل لكن من حيث القيمة الاول اعلى من الثاني. فهذا الانصاف في المسألة يقتضي ان يقال ان تدبر القرآن هو مقصد المقاصد من انزاله. لا اجتهاد فيه لصريح قول الحق سبحانه كتاب انزلناه اليك
5:51ليتدبروا اياته. ومضى ما في هذا المذهب من الاثار والروايات نعم لا مانع من ان يكون استكثار المرء من القراءة ان كان سبق له تدبر وعلى هذا حمل صنيع بعض السلف لما قيل
6:07عثمان رضي الله عنه ختم في ركعة وبعض السلف كانوا يقرأون القرآن كاملا في ركعة او في ليلة من القيام فيقال هذا محمول على انهم قد بلغوا من الفهم للقرآن
6:21وتدبر اياته فيما مضى من ايامهم واعمارهم ما اعانهم على انهم حين الادراج في القراءة والحدر فيها لا فهم لمعاني ولا تدبرها وقد حصلت لهم قبل. وان كانوا ينظرون الى الاستكثار من العدد كما تقدم انفا
6:41كما ايضا في في المسألة كما تقدم الى اعتبارات اخرى مثل وظيفة الزمان والمكان الفاضلين كمن يأتي مكة او المدينة او يشهد رمضان والعشر الاواخر او عشرة ذي الحجة فانه يطمع ايضا
6:56في مزيد فضل وقل مثل ذلك فيمن لا يحسن او لا يتأتى له. فهم شيء من القرآن الا بمعاناة او بتعلم مددا كالأعاجم او الصبيان. فمثل هؤلاء واحدهم ربما كان حافظا للقرآن. لو قيل له التأني في القراءة ادعى الى
7:16التدبر لا يتأتى له لانه لا يفهم المعنى. فمثل هذا حتى لا تفوته الفضيلة الاخرى ربما كان الاكثار من القراءة في حقه مراعاة بالنظر الى هذا الاعتبار مع التأكيد لكل اهل القرآن وحملته وحفاظه ومن اكرمهم الله فجعل صدورهم مستودعا
7:36لكتابه الكريم ان تكون عنايتهم بالنظر في معاني ما حفظوا وفهم ما اورثهم الله تعالى تلاوته واتقانه وضبطه ان يكون كمثل ما اعتنوا به من الحفظ واكثر. وان يصرخ له من الجهد والوقت والبذل ما بذلوه من اعمارهم لضبط السور والحروف والقراءة او اكثر مراعاة للمقصد الاعظم
8:03الذي من اجله انزل الله تعالى كتابه الكريم. وفي هذا السياق يذكر المصنف رحمه الله الان عددا من الاثار مما ذهب اليه بعض السلف في احبابي التأني في القراءة والتمهل فيها
8:18احسن الله اليكم. قال رحمه الله وفي صحيح البخاري عن قتادة انه قال سألت انسا عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يمد مدا كان يمد مدا هذا تفسير انس رضي الله عنه لقراءة رسول الله
8:38صلى الله عليه وسلم. وكلكم يعرف ان انسا رضي الله عنه من الصق الصحابة قربا برسول الله عليه الصلاة والسلام. وذلك هذه كل ما تشرف به من خدمته صلى الله عليه وسلم. ولزمه فكان قريبا بمعنى انه ربما كان معه في البيت
8:58اشهدوا احواله داخل الحجرات بما لا يراه كثير من الصحابة خارج البيت. سئل انس وسأله قتادة كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم. فقال كانت مدا وفي رواية كان يمد مدا. المقصود انه عليه الصلاة والسلام كان اذا قرأ يعطي القراءة حقها من
9:22مد والمد اطالة الصوت عند النطق بالحرف. وحروف المد معروفة عند القراء واهل التجويد. فانه يمده بالقدر الذي يقدر في القراءة ثم ضرب انس رضي الله عنه لذلك مثالا في صحيح البخاري قال كانت مدا ثم
9:42وقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. يمد بسم الله ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم فانظر كيف ضرب المثال في مواضع حروف المد الالف في لفظ الجلالة؟ بسم الله والالف باسم الرحمن والياء باسم الرحيم. اذا لا مد فيما لا مد فيه. هذه واحدة. لان لا يفهم
10:09الرواية هذه خطأ بعض من يأخذها على ظاهرها فيقول اذا يمد مدا بمعنى انه يطيل الصوت بحروف الهجاء فيمد ما لا مد فيه. وليس هذا المقصود بل المقصود ما فيه مد وحروف المد الثلاثة المعروفة
10:28فالمقصود انه يمد والمقصود ثانيا انه يمد ما كان لمده سبب وهو المسمى عند القراء باسباب المد اما سكون او همز فاذا جاء شيء من ذلك اعطى القراءة حقها. يعني انه لم يكن يسرع. فلا يسقط حروف المد ولا يجعلها من العجلة
10:48كما لا مد فيه. فان المستعجل ربما قال بسم الله الرحمن الرحيم فاسقط الالف والالف والياء ادراجا واسراعا. فهو قال لا كان يمد بسم الله الرحمن الرحيم وخطأ من يظن انه يمده عن القدر المستحق له فيقول بسم الله لا ليس هكذا
11:12وهذا كله مقدر عند من ضبطوا هذه المقادير واخذوا القراءة تواترا شيخا عن شيخه الى الصحابة الكرام رضي الله عنهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاصبحت صنعة لاهل
11:29القرآن والقراء والمجودين المجيزين المجازين بسندهم الموصول الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فهذا امتثال منه عليه الصلاة والسلام لامر الله تعالى له. ورتل القرآن ترتيلا. قال لا تحرك به لسانك لتعجل به
11:49فما كان يعجل بالقراءة وكان يرتلها صلوات الله وسلامه عليه احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال شعبة حدثنا حدثنا ابو جمرة قال قلت لابن عباس اني رجل سريع القراءة. وربما قرأت القرآن في ليلة مرة او مرتين. فقال
12:14ابن عباس لان اقرأ سورة واحدة اعجب الي من ان افعل مثل ذلك الذي تفعل. فان كنت فاعلا لابد فاقرأه قراءة تسمع اذنك ويعيه قلبك. هذا ايضا نوع من المفاضلة وابن عباس رضي الله عنهما
12:34حبر الامة وترجمان القرآن رضي الله عنهما. قال لان اقرأ سورة واحدة اعجب الي يعني احب الي من ان افعل مثل الذي فعلت لما سأله ابو جمرة فقال انا رجل سريع القراءة. بمعنى ان عنده من القدرة على القراءة حفظا
12:54واتقانا ما يستطيع معه ان يقرأ القرآن في ليلة مرة او مرتين. وهل هذا ممكن؟ الجواب نعم عند من يضبط القراءة ويتقنها الى حد الغاية يصبح عنده تلاوة القرآن بكل سوره واحزابه واجزائه من
13:14من حيث السرعة والقدرة على الادراج والحدر المسرع كما يقرأ احدنا سورة الفاتحة فلكثرة قراءتنا سورة الفاتحة يستطيع احدنا ان يقرأ اياتها في نفس واحد ولو اسرع لاتى بها في مدة قصيرة وجيزة. والقراء الحفاظ المتقنون. اهل الضبط
13:36حفظا واتقانا يقدرون على ذلك في القرآن كله كما يقدر عليه احدنا في سورة الفاتحة لكثرة عنايتهم بكتاب الله وشدة تعاهدهم لحفظهم. فاصبح القرآن كله عند احدهم كمثل سورة الفاتحة. قال انا
13:54القرآن في ليلة مرة او مرتين. ذكر هذا لابن عباس رضي الله عنهما في مقام ما يعرضه التلميذ على شيخه استشارة واستنارة وعرضا على ما يبديه من عمل يجد توجيها وتسديدا. فقال ابن عباس رضي الله عنهما ما سمعتم لان اقرأ سورة
14:14صورة واحدة السؤال طيب وباقي الوقت ماذا يفعل فيه لو هو يملأ الوقت بهذه السورة فما الذي يفعل سيتأنى في قراءتها ويتمهل فيها ويرتلها حتى تكون كمثل ما مر بكم عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في ليلة الجمعة الماضية كان يقوم بالسورة حتى
14:39اطول من اطول منها فالتأني في القراءة والترسل فيها والتمهل يجعل القراءة فيها تملأ الوقت قبل ان اقرأ سورة واحدة اعجب الي من ان افعل مثل الذي تفعل لاحظ معي ابن عباس رضي الله عنهما ما نهاه
15:00ولا عد فعله اثما يستوجب الذم او الترك لكنه جعله مفضولا قل ان افعل مثل هذا الذي وصفت لك احب الي مما فعلت. ثم قال فان كنت فاعلا لابد فاعلا ماذا
15:18الاسراع في القراءة والحدر فيها وهذا ايضا يقال لحفظة القرآن واصحاب الاوراد الكبيرة التي يحرصون فيها على انهائها وعلى ختم حفظهم لكتاب الله مرات قال فان كنت فاعلا لابد فاقرأ قراءة تسمع تسمع اذنك او تسمع اذنك ويعيه قلبك
15:41جعل هذا ضابطا لحد الحذر والاسراع ما هو؟ قراءة وان اسرعت فيها لكنها مسموعة في الاذن القلب فما فقد شيئا من هذين الوصفين او الضابطين عد اسراعا يدخل في حد الهذرمة التي سيأتي ذكرها في كلام ابن مسعود رضي الله
16:02عنه بعد قليل. فاذا القراءة السرية الخافتة الاقرب الى قراءة النفس ليست هي المقصودة في كلام ابن عباس رضي الله عنهما والاسراع في القراءة الى حد تداخل الكلمات واسقاط بعض الحروف من العجلة والاسراع ايضا ليس داخلا فيه
16:22قال قراءة تسمع اذنك. ثم قال ويعيه قلبك. بمعنى انه يعي الاية ومر بها قلبه كما مر بها لسانه واذنه. فالاية محفوظة فجعل هذا ضابطا للاسراع ما نهاه لكنه ارشده الى
16:38يجعل قراءته مع الحدر والاسراع اقرب الى تحقيق مراد الله جل جلاله من انزال كتابه العظيم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقال ابراهيم قرأ علقمة على عبد الله وكان حسن الصوت
16:59فقال رتل فداك ابي وامي فانه زين القرآن. علقمة رضي الله عنه ورحمه ابن قيس النخعي المكنى بابي شبل. فقيه الكوفة وعالمها ومقرئها. يعده الفقهاء في الفقهاء من سادات التابعين
17:17ويعده القراء من الصدر الاول من قراء الامة رضي الله عنهم جميعا. علقمة في رتبة الصحابة وليس صحابيا ولد في زمن النبي عليه الصلاة والسلام لكنه ما ادركه. بل قيل انه ادرك من زمن النبوة نحو من ثلاثين سنة
17:36لكنه ما رأى النبي عليه الصلاة والسلام فلم يظفر بشرف الصحبة. فهو مخضرم كما اصطلح اهل العلم على تسميتهم. المخضرمون من ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يظفروا برؤية رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولو اسلموا في حياته قبل موته. طالما
17:56ما تشرف برؤيته وملاقاته فلا يعد احدهم صحابيا ويسمى مخضلما. علقمة من كبار المخضرمين. الذين ادركوا الجاهلية والاسلام. توفي رضي الله عنه سنة احدى وستين وقيل اثنان وستون وقيل ثلاث وستون وقيل بعد السبعين. في حدود هذه يعني في
18:16اوائل خلافة بني امية كانت وفاته رضي الله عنه لكنه قلت لك في رتبة الصحابة وليس صحابيا عالم فقيه كبير القدر جليل الشأن حافظ متقن من قراء الامة لكتاب الله الكريم. لزم ابن مسعود رضي الله عنه لما اتى ابن مسعود
18:36رضي الله عنه الى الكوفة فاصبح شيخها وعالمها والصحابي المقدم فيها. التف حوله كبار التابعين وعلى رأسهم علقمة ابن قيس النخعي رحمه الله. وفي الكوفة من ابناء النخعي عدد وفير اصبحوا نجوما لامعة في سماء الامة. ابراهيم النخعي راوي هذا
18:58الاثر وهو ابن اختي علقمة فعلقمة خاله وكذلك الاسود بن يزيد النخعي وعبد الرحمن بن يزيد النخعي من كبار اصحاب ابن مسعود رضي الله عنه وهم من فقهاء الكوفة كبار هم ابناء اخيه فعلقمة عم هؤلاء وخالوا ابراهيم. فاسرة مباركة وكلها كانت شديدة القرب من ابن مسعود
19:22رضي الله عنه فشرفوا بصحبته واقتبسوا من هديه وشأنه امرا عظيما. وخصوصا الخال والعم هذا علقمة. علقمة الله عنه كان من الربانيين كما يقول السلف. وكان ابن معمر جالسا مع اصحابه فقال قوموا بنا الى اشبه الناس بعبد الله
19:42في هديا ودلا وسمتا. من عبد الله؟ ابن مسعود لان ابن مسعود رضي الله عنهما من اشبه الناس هديا برسول الله عليه الصلاة والسلام. فقال قوموا بنا الى اشبه الناس بعبد الله هديا
19:56سمتا ودلا قال فقمنا الى علقمة. فكان لا يشبه باحد الا بابن مسعود. فكان له شأن عظيم. والشاهد من الرواية هنا انه قال قرأ علقمة على عبد الله وعبدالله هو عبدالله بن مسعود رضي الله عنه. الذي قال اخذت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين سورة. والذي قال عنه رسولنا
20:21عليه الصلاة والسلام من احب ان يقرأ القرآن غضا طريا كما انزل فليقرأه على قراءة ابن ام عبد. من قراء الصحابة الكبار. قرأ على عبد الله وكان حسن الصوت. وعرف بهذا رحمة الله عليه. ندي الصوت حسن القراءة قارئ ضابط متقن
20:41قال له ابن مسعود رضي الله عنه رتل فداك ابي وامي فانه زين القرآن. ما هو الترتيب رغب اليه مع جمال صوته وحسن تلاوته ان تكون قراءته فيها من الترتيل ما يزيد القرآن حسنا. اما ان
21:01كلام الله حسد وفي اياته من المواعظ والمعاني العظيمة والحكم والاسرار ما يبهج القلب. ويسعد النفوس الا اننا لا ننكر ان الصوت الحسن يزيد القرآن في اذن سامعه وقلبه حسنا واثرا ولا بد. فيحصل من الاثر والخشوع والاقبال على
21:22المعاني فيما نسمع من الايات من اصوات القراء الحسنة ما يزيد الايمان. ويقبل على القلوب بهذا الكلام الرباني العظيم. قال رتل فداك ابي وامي فانه زين القرآن. وهو شاهد لما اورده المصنف رحمه الله مما رجحه طائفة من السلف
21:42العناية بالترتيل في القراءة والتمهل فيها والترسل فان ذلك عون على تحقيق تدبر كتاب الله العظيم الذي من اجله انزل الله كتابه الكريم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقال عبد الله بن مسعود لا تهزوا القرآن هز الشعر ولا تنثروا نثر
22:05نقلي وقفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب. ولا يكن هم احدكم اخر السورة وقال عبد الله هذا اثر عن ابن مسعود رضي الله عنهما تأكيد على ما قاله لعلقمة قبل قليل. وعلقمة ايضا كما في تهذيب الكمال
22:24قال كنت رجلا قد اعطاني الله حسن الصوت بالقرآن قال وكان ابن مسعود يرسل الي فاقرأ عليه يطلبه ابن مسعود ان يقرأ علي القرآن. قال فاقرأ عليه فاذا فرغت من قراءة قال زدنا فداك ابي وامي فاني سمعت
22:43رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان حسن الصوت زينة القرآن. وهذا شأن علقمة رحمة الله عليه. ابن مسعود رضي الله عنه كان يربي عند هؤلاء هذا المعنى العظيم ان كتاب الله حقه العناية ولا عظم كتاب الله في القراءة
23:03بمثل الترتيل والتدبر والتأمل في المعاني. هو المعنى ذاته هذه العبارة المشهورة جدا عن ابن مسعود رضي الله عنه. التي ينقلها كل من كتب في اداب القرآن وحملة القرآن واخلاق من يقرأ القرآن كما صنع الامام الاجري وكما صنع الامام النووي وغير واحد رحم الله
23:23الجميع. قال لا تهزوا القرآن هز الشعر ما هز الشعر القاء القصائد عند الشعراء التي تأتي مسترسلة متتابعة وربما الحق شطر بيت في اخره مع صدر بيت فيما يليه ووصل الابيات
23:39بعضها ببعض كل ذلك مع الاسراع. وكلما كانت القصيدة وابياتها اطول كان الاسراع في القائها اكثر. قال لا تهزوا القرآن انا هز الشعر يعني يقصد ان ان النطق بتلاوة القرآن لا ينبغي ان يكون كايقاء الشعر. قال ولا تنثروه نثر الدقل
23:59الدقل الرديء من التمر. وكان التمر اذا جمع عندهم واجتمع. وكلما جاء تمر اضيف الى ما سبق يأتي بعد ذلك مما من التمر فيجتمع فيه الرديء مع الجيد. فاذا فرزوا ذلك واخرجوا جيده. بقي هذا الرديء المسمى دقلا. فما بقي من
24:19للتمر في الغالب لا يؤكل. فيرمى للطير وللبهائم وللحيوانات. فاذا اخذه صاحبه في كفه نثره للطيور ينثره كذا شبه الاسراع في القراءة للقرآن كما يفعل صاحب الدقن من التمر الرديء اذا اخذه بكفه فنثره هكذا
24:39ارأيت صاحب التمر الرديء كيف ينثره؟ زاهدا فيه غير محتاج اليه يرغب في الخلاص منه ويقدمه للبهائم الطيور يقول عظموا القرآن. فلا يكن اسراعنا في القراءة يشبه بحال من ينثر الدقن. من يقرأ القرآن ينثر الدر والنور. وكلام
25:00والله العظيم ينثره على الاسماع وعلى القلوب والافئدة. فحقه ان يزفه في احلى حلة. وفي ابهى مظهر يكون محفوفا بجلال من التلاوة وحسن من الترتيب. قال قفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب ولا يكن هم اهل
25:20احدكم اخر السورة. يعني العجلة لاجل الفراغ من انتهاء السورة واتمام الجزء وانقضاء الورد وكذا. هذا هم. وخصوصا عند صاحب القرآن وحافظ القرآن وحملة القرآن الذين يحرصون على اوراد يتمونها لضبط مقادير حفظهم. المقصود من ذلك يا
25:40ان يلتفت الناس كلهم الامة كلها واهل القرآن خاصة. الى العناية بما اكرمهم الله تعالى به من كتابه العظيم. فانه كلام جليل عزيز كما سماه الله وانه لكتاب عزيز. فالعزيز من الكلام ينبغي ان يحمل على العزة في القراءة والحفظ والترتيل
26:02وهذا معنى ما ذهب اليه هؤلاء من ائمة السلف. والا فان ذلك ينبغي ان يكون قصدا عظيما لكل من قرأ كتاب الله في قليلا منه او كثيرا. ومع ذلك فلا يصرفن ذلك اهل القرآن وحفاظه وحملته عن العناية التي هم عليها
26:22بكتاب الله العظيم انما هي التفاتة الى هذا المعنى والافق البعيد من عنايتهم بما اكرمهم الله تعالى به احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقال عبد الله ايضا اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فاصغي لها سمعك
26:45فانه خير تؤمر به او شر تصرف عنه. هذا ايضا من اثار عبد الله بن مسعود المشهورة عنه رضي الله عنه. وهذا الاثر والذي قبله كلاهما منقطع السند. لكن الشهرة في انتقاله ونسبته الى ابن مسعود رضي الله عنه اصبحت آآ
27:05كثيرة في كلام اهل العلم. قال اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فاصغي لها سمعك. فانها خير تؤمر به او شر تصرف عنه وهو كذلك. ما من نداء في كتاب الله مصدر بقوله يا ايها الذين امنوا الا وفيه توجيه الهي
27:25والتكليف الشرعي اما امر او نهي فاما امر يأمرنا بواجب يجب علينا القيام به او دون ذلك استحبابا نحث عليه او يكون نهيا محمولا على التحريم والتغليظ او على الكراهة والاولى. فهذا يعني ان الالتفات الى كل نداء في كتاب
27:46بالله الكريم يجعل القلب حاضرا حتى لو كنت اقرأ مراجعة ليردي من كتاب الله فمررت يا ايها الذين امنوا اتقوا الله يا ايها الذين لا تكونوا كذا. يا ايها الذين امنوا فانها نداء وراءها تكليف وامر الهي. قال فاصغي لها سمعك والمراد ان يكون
28:06للسمع الحاضر مع القلب عناية اثناء تلاوتنا لكتاب الله الكريم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقال عبدالرحمن بن ابي ليلى دخلت علي امرأة وانا اقرأ سورة هود. فقالت يا عبد الرحمن هكذا تقرأ سورة هود والله اني فيها منذ ستة اشهر وما فرغت من قراءتها
28:33اثر في شعب الايمان للامام البيهقي رحمه الله عن ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى او عن رجل من ولد ابن ابي ليلى وابن ابي ليلى ايضا فقير كن جليل من فقهاء السلف قال دخلت علي امرأة وانا اقرأ سورة هود سورة هود فقالت لي عبد يا عبد الرحمن وعند
28:53يا ابا عبد الرحمن هكذا تقرأ سورة هود يعني فيما سمعت من استرساله في القراءة. فقالت والله والله اني فيها منذ ستة اشهر وما فرغت من قراءتها والرواية ايضا سندها مبهم ولا يصح. ولو صح فانه محمول على ماذا؟ على ان يظل احدنا في سورة هود ستة اشهر
29:19ويبقى بعدها في سورة الاعراف سنة ونصف مثلا ليس هذا المقصود. المقصود ان القلب المؤمن كلما اعطى كتاب الله عز وجل مدة اوسع من النظر والتأمل والتدبر فانها لا تكفي
29:36ولهذا اثر عن ابن عمر رضي الله عنهم انه اتم سورة البقرة في ثمان سنين ليس كللا في الحفظ ولا عجزا عن القراءة. لكنه اقبال القلوب والافهام والعقول على عظيم ما جاء في تلك السور العظام
29:54فذلك يملأ الوقت ومعنى هذا مع ما يكون في يوم الانسان وليلته من شواغل قالت وانا منذ ستة اشهر وما فرغت من قراءتها ليس المقصود مجرد القراءة وايضا هذا محمول على ما يريد به قارئه من كتاب الله من تأمل وتدبر. هكذا يفعل احدنا اذا كان
30:14له بحث وعناية في سور من سور القرآن فانه يفرغ فيه الايام والاسابيع والشهور يبحث ويفتش وينقب ويتتبع كلام اهل اهل العلم سلفا وخلفا في معاني تلك الايات العظام. فلا يكون هذا محمولا على شيء من المبالغة او البعد الذي لا يتأتى تطبيقه. نسأل الله
30:34الكريم ان يلهمنا واياكم من العناية بفهم كتابه وتدبره واحياء القلوب بما احيا الله تعالى به ما شاء من خلقه احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسر بالقرآن في صلاة الليل تارة
30:55ويجهر تارة ويطيل القيامة تارة ويخففه تارة. ويوتر اخر الليل وهو الاكثر واوله له تارة ووسطه تارة. هذه مسألة اخرى في هدي النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة الليل من حيث الجهر والاسراء. ومن حيث
31:15الطول والقصر ومن حيث وقت الوتر. ثلاثة اشياء في هدي النبي عليه الصلاة والسلام كان فيها سعة قال كان يسر بالقرآن في صلاة الليل تارة ويجهر تارة. انت عبد الله. اذا رجعت منزلك. فنمت وقمت اخر الليل. واردت ان
31:33خذ لي ما كتب الله لك في حجرتك او في مصلى بيتك او اتيت المسجد او الحرم فقمت وصليت ركعتين هل تجهر بالقراءة او تسر كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل هذا ويفعل هذا
31:49يسر بالقرآن في صلاة الليل تارة ويجهر تارة. فعل هذا وفعل ذاك لانه ليس اماما وراءه من يسمع. بل هو منفرد. فاذا اسر فبقدر ما يسمع نفسه. واذا جهر فبما يسمع به من يكون قريبا
32:06منه فهذا الامر فيه سعة. وايضا من ناحية الطول والقصر يطيل القيامة تارة ويخففه تارة. وان كان الغالب عليه في قيام في الليل التطويل عليه الصلاة والسلام. قال ويوتر طبعا وفي هذا فائدة يا كرام. لبعض الضعفة من امثالنا. الذين لم
32:27يكتب لاحدهم القوة على طول القيام او فيه من الضعف ما لا يحسن معه القراءة النبوية التي سمعنا وقرأنا عنها فلا يغلقن الشيطان على احدنا الباب فيقول انت لا تحسن القيام ولست من اهل القيام. فاترك هذا للصالحين والقوام والعباد. لا
32:47باب مفتوح ولو قمت بقيام قصير ليس مفتوحا فقط بل لك في رسول الله اسوة صلى الله عليه وسلم. كان يطيل القيامة تارة ويخففه تارة. فانت ان وجدت من نفسك رعاك الله
33:00ذات ليلة نشاطا وهمة واستطعت ان تطيل فاقصد بذلك رعاك الله ان تصيب هدي رسول الله عليه الصلاة والسلام. وان كنت دون ذلك او لا تطيق او مريضا او لا تحسن ذلك فحسبك ما كتب لك من
33:17قيام الليل فانت مأجور بفضل الله. اما الوتر فقال يوتر اخر الليل وهو الاكثر واوله تارة ووسطه تارة. وتقدم قوله امنا عائشة رضي الله عنها من الليل كله اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اوله واوسطه واخره فانتهى وتره الى
33:37سحري صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكان يصلي التطوع بالليل والنهار على راحلته في السفر قبل الى اي وجهة توجهت به. فيركع ويسجد عليها ايماء ويجعل سجوده اخفض من ركوعه. هذه
34:01اخرى انتقل اليها المصنف رحمه الله وهي مسألة صلاة التطوع في السفر وتقدم فيما سبق ان السنة لمن يريد الصلاة في سفره فيها فرق بين الفرض والنافلة. فاما الفرض لمن يصليه
34:20في السفر راكبا راكبا في سيارة او في حافلة او في قطار او على متن طائرة او على ظهر سفينة طالما هو مسافر كن راكبا فان الفرظ يشترط فيه ابتداء النزول والصلاة على الارض مستقبلا القبلة. هذا الاصل
34:40فان كان في سيارة تنحى ووقف ليصلي على الارض مستقبلا القبلة. وان كان في وسيلة نقل لا يسعه فيها التوقف والنزول على الارض فلينتظر حتى يبلغ الوجهة حتى تبلغ الطائرة نزولها في المطار
34:59حتى يقف القطار حتى تقف الحافلة حتى تصل السفينة الى الميناء فان خشي فوات الوقت قبل ان يصل فليصلي وهو على ظهر الوسيلة التي يركبها. سيارة او حافلة او قطارا او طائرة او باخرة
35:17فكيف يصنع طالما لم يتيسر له النزول على الارض والصلاة فلا بد له من استقبال القبلة في الفرض. فماذا يصنع؟ يتوجه الى القبلة وهو وراكب هذا في الفرض ولابد ان يصلي مستقبلا القبلة. لان الرخصة في التنحي عن القبلة جاء في النافلة خاصة. فاذا كان في قطار توجه الى
35:41او في متن طائرة او على ظهر سفينة ونحو ذلك. فان تعذر ذلك يعني على ظهر طائرة في مركب او في مقعد ولا يستطيع التحرك ولا سعة في مكان يستطيع فيه التوجه الى القبلة صلى بحسب قدرته وطاقته. فالمسألة مرتبة على هاك
36:01على هذا الترتيب لان الصلاة فريضة اما النافلة فبابها واسع. والامر في الشريعة فيها يسير. خفف عن المسافر من هذه الشروط في الصلاة ترغيبا له في الاقبال على النافلة حتى ينشط لها. لانه لو قيد بتلك الشروط ربما ضاق عليه الامر فترك الصلاة
36:24ماذا كان يفعل عليه الصلاة والسلام؟ اذا اراد ان يتنفل وهو مسافر. قال يصلي على ظهر راحلته حيث كان وجهه الى الشرق الى الغرب الى القبلة الى عكسها حيث كان وجهه يومئ برأسه. يومئ يعني يشير برأسه في الركوع وفي السجود
36:44ولم يفعل ذلك؟ لانه راكب على ظهر بعيره عليه الصلاة والسلام ولا يستطيع السجود او الركوع فصلى على ظهر راحلته. حيث كان وجهه كما قال ابن عمر رضي الله عنهما كان يسبح على ظهر راحلته
36:59حيث كان وجهه يومئ برأسه وكان ابن عمر يفعله رضي الله عنهما. وذكر ذلك غير واحد من الصحابة. اذا هذا الهدي النبوي ويبقى ان يقال اذا صلى التطوع على ظهر المركوب الذي يركب سواء كان وسيلة نقل كالطائرة
37:19والسيارة والحافلة ونحوها فلا فرق حيثما اتجه سواء كان نهارا او ليلا. ولاحظ معي ان اثبات هذه السنة في هديه عليه الصلاة الصلاة والسلام يفتح لك بابا عجيبا. يتطوع وهو مسافر
37:35ويحرص على ذلك وما زالت الصلاة المحبوبة الى قلبه عليه الصلاة والسلام. ويستكثر من النوافل ولو كان مسافرا. فكيف اذا كان مقيم من صلى الله عليه وسلم يصلي قبل اي وجهة توجهت به فهذه السنة المأثورة في هذا الباب تخفيفا على من رغب في
37:55التطوع ويقال هذا لمن ركب طائرة مساء او نهارا فاراد ان يملأ شيئا من وقت رحلته بتطوع صلى جالسا حيث كان وجهه لا يشترط له استقبال قبلة ولا بقية ما تقدم في شأن الفريضة تيسيرا وتخفيفا على العباد للاستكثار من النوافل
38:15التي قال عنها ربنا عز وجل وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه. ولا يزال يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها ورجله
38:35يمشي بها ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه نسأل الله الكريم من فضله احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد روى احمد وابو داوود عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان
38:55رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان على راحلته تطوعا استقبل القبلة. فكبر صلاة ثم خلى عن راحلته ثم صلى حيث توجهت به هذا الحديث عن انس رضي الله عنه المخرج في مسند احمد وسنن ابي داوود ابو الدار قطني وغيرهم واسناده حسن
39:20ذكر فيه مسألة زائدة. كان اذا اراد ان يصلي على راحلته تطوعا استقبل القبلة فكبر للصلاة فيها اشتراط استقبال القبلة متى عند تكبيرة الاحرام ثم خلى عن راحلته وصلى حيث توجهت به. هذا الذي يقول عنه بعض الفقهاء يشترط له استقبال القبلة عند تكبير
39:43الاحرام. ثم لا يضره بعد ذلك ومثال ذلك لمن كان في طائرة او في قطار انه اذا اراد ان يكبر توجه الى القبلة فقام عن مقعده في محله الذي هو فيه ووقف
39:57وتوجه جهة القبلة فكبر ثم جلس ان شاء على مقعده الذي يجلس عليه واتم صلاته حيث كانت وجهة الطائرة او القطار ونحوهما. هل نشترط في النافلة هذا الذي جاء في حديث انس رضي الله عنه. والحديث عند الامام البخاري ومسلم في الصحيحين من غير ذكر القبلة. ما فيها
40:19استقبال القبلة بل فيها انه كان يصلي ويكبر حيث توجهت به راحلته. هذا القيد في هذا الحديث جعل سلام للفقهاء محل اختلاف هل يشترط في النافلة استقبال القبلة عند تكبيرة الاحرام واورد فيها المصنف ما تسمع الان من روايات
40:39الامام احمد رحمه الله قال فاختلفت الرواية عن احمد هل يلزمه ان يفعل ذلك اذا قدر عليه على روايتين ان يفعل ذلك ما هو استقبال القبلة عند الدخول في الصلاة والتكبير لها. اذا قدر عليه. نعم
40:58قال فان امكنه الاستدارة الى القبلة في صلاته كلها مثل ان يكون في محمل محمل في محمل او عمار ونحوها فهل يلزمه او يجوز له ان يصلي الى حيث توجهت به الراحلة
41:16فروى محمد بن الحكم عن احمد طيب نفهم اولا مقصد السؤال. سئل الامام احمد رحمه الله اذا امكن المسافر وهو الذي يصلي النافلة لإذا امكنه ان يستدير الى القبلة في الصلاة كلها هل يلزمه؟
41:31كيف يعني امكنه؟ ولم تكن عندهم طائرات ومراكب واسعة قال كمثل ان يكون في محمل او عمارية. المحمل الذي نسميه الهودج ما يجعل على ظهر البعير كالصندوق يركب فيه المسافر ويوضع فيه المتاع وكانوا غالبا يحملون فيه النساء. سترا لهن في مسيرة
41:54صندوق يحمل على ظهر البعير ويكون له عدلان على ناحيتي البعير يوضع عليهما ما يحمل عليه المسافر او المتاع او الاثاث وكان يخصون به النساء غالبا في الاسفار هذا المحمل صندوق. فاذا ركب الراكب في ذلك الصندوق في المحمل او في الهودج هو يجلس مستريحا لا كجلسة الراكب على ظهر البعير
42:17هكذا يجلس متربعا وربما امكنه ان يمد شيئا من رجليه. ففي المجلس سعى الى حد ما. سئل الامام احمد ان انه الاستدارة الى القبلة في الصلاة كله جالس في المحمل. وان كانت القبلة هكذا والبعير هكذا توجه قليلا الى القبلة
42:39وهو جالس في المحمل هل يلزمه ان يستدير ويبقى مستقبلا للقبلة طيلة الصلاة؟ قال مثل ان يكون في محمل او عمارية والعمارية مثل المحمل لكنه كبير ومظلل بالغالب من قماش ونحوه يجعل ايضا على ظهر البعير. والمسمى اليوم بالهودج ونحوه الذي يكون على جانبي البعير
43:00فقال هل يلزمه او يجوز ان يصلي الى حيث توجهت به الراحلة؟ الان المسألة عنده استطاعة وله قدر من المتسع يمكنه ان يتوجه الى القبلة وهو في ظهر المركب. نعم. فروى محمد
43:17قال فروى محمد بن الحكم عن احمد من صلى في محمل فانه لا يجزئه الا ان يستقبل القبلة لانه يمكنه ان يدور وصاحب الراحلة والدابة لا يمكنه. هذه رواية عن الامام احمد رحمه الله جعل القدرة
43:37على استقبال القبلة للمسافر ولو كانت نافلة شرطا. لانه قادر. والمعذور غير القادر. فمن كان قادرا فليس معذورا نعم قال لانه يمكنه ان يدور وصاحب الراحلة والدابة لا يمكنه. يعني الراكب على ظهر البعير او الفرس او
43:57ببغل او اي مركوب لا يستطيع ان يستدير في جلسته على السرج في في الدابة التي يركبها بخلاف الراكب في والعمارية قال وروى عنه ابو طالب انه قال الاستدارة في المحمل شديد يصلي حيث كان وجهه. هذه الرواية الثانية عن الامام
44:19احمد خفف فيها. قال الاستدارة في المحمل شديد يعني نعم وان كان في المحمل ويمكنه الاستدارة. لكنه ليس باليسر والسعة. لم؟ لان المحمل وان كان متسعا للجلوس لكنه ليس بتلك الساعة فلو اراد ان يستدير سيتحرك يمنة او يسرى وربما استدار في ناحية مخالفة لوجهة البعير او
44:44على شرقه او غربه ففيها مشقة قال شديد. يصلي حيث كان وجهه فرخص رحمه الله تعالى. والمحمل ايضا في هذا الاختلاف على ما جاء في الروايات. فحديث انس في الصحيحين وحديث ابن عمر كذلك رضي الله عنهم جميعا مطلق كان يصلي حيث توجه
45:04انتهت به راحلته. ورواية انس في المسند وبعض السنن كما سمعت قال بهذا القيد استقبل القبلة فكبر للصلاة ثم عن راحلته فمن نظر الى هذا الزم به المتطوع في السفر ومن نظر الى الاطلاق في رواية الصحيحين رخص فيه كما في هذه الرواية الاخيرة
45:24احسن الله اليكم. قال رحمه الله واختلفت الرواية عنه في السجود في المحمل. فروى عنه ابنه عبدالله انه قال وان كان محملا فقدر ان يسجد في المحمل سجدا وروى عنه الميموني اذا صلى في محمل احب الي ان يسجد لانه يمكنه. وروى عنه الفضل ابن زياد يسجد في
45:51اذا امكن هذه الروايات عن الامام احمد في مسألة السجود لراكب المحمل. قلنا هو مثل الصندوق يكون على ظهر البعير يسع للسجود نعم لكن بقدر من المشقة يعدل جلسته يتحرك يجلس جلسة الصلاة يسجد. وهذه الحركة على ظهر المحمل ليست
46:10فالبعير يتحرك والهودج ليس ثابتا ففيه حركة فيها قدر من المشقة وربما كان فيها قدر ايضا من الترنح يمنة ويسرة عند ادنى حركة. قال الامام احمد سئل ان كان محملا
46:24ان يسجد سجد. والميموني يقال احب الي ان يسجد لانه يمكنه. والفضل قال ايضا يسجد اذا امكنه. فقدر ذلك كله او بالامكان. فان امكنه سجد. نعم. وروى عنه جعفر قال وروى عنه جعفر بن محمد السجود على المرفقة اذا كان في المحمل ربما اشتد على البعير. ولكن يومئذ
46:49ويجعل السجود اخفض من الركوع. وكذا روى عنه ابو داوود والله اعلم. الرواية الثانية عن الامام احمد قال السجود على المرفقة اذا كان في المحمل المرفق مثل الوسادة او المخدة التي يجعلها الراكب في الهودج او في المحمل يتلين بها اذا اتكأ واذا جلس
47:09اذا نام على جنبه او هو على ظهر البعير. قال السجود على المرفقة يشق عليه اذا كان ربما اشتد على البعير. بمعنى انه يلقي بثقله الى ناحية سجوده فيؤثر هذا على توازن المحمل على
47:25ظهر البعير. قال ربما اشتد على البعير ولكن يومئوا ويجعل السجود اخفض من الركوع. وكذا روى ابو داوود. فثمة روايات عن الامام احمد قد جعل السجود في المحمل مشروطا اذا كان قادرا. ورواية اخرى رخص فيها وعد ذلك من المشقة التي يسقط معها ويكتفي فيها بالايماء. وعلى كل
47:48فالذي جاءت به السنة السعة والتيسير والرخصة لمن كان مسافرا ترغيبا للعباد في الاقبال على العبادة والتطوع ولو كانوا في اسفارهم تقربا الى الله عز وجل. الا ترى وان المسافر اذا سافر دعا ودعا الله عز وجل ان يصحبه في سفره
48:10العبد اذا سافر وارتحل فانه يسأل الله الكريم في دعواته التي يحفظها عن نبي الامة صلى الله عليه وسلم ان يصحبه الله في سفره الا ترى انت تقول في دعاء سفرك اللهم انت الصاحب في السفر
48:27فمن رجا وطلب وسأل الله ان يصحبه في سفره احرى به ان يكون قلبه موصولا بمن سأله صحبته ذلك يكون بالذكر والدعاء وتلاوة القرآن وبالاشتغال ايضا بما تيسر له من تطوع بركعات معدودات في سفره. ثم حسبك
48:47عبد الله ان يسجل لك في صحيفة عملك ركعات صليتها كما تفعلها وانت مقيم. فيتنوع لك من شواهد العمل في حضرك اقامتك وفي سفرك وارتحالك وفي الطرقات وفي الممرات ووراء البحار والمحيطات انك اودعت ركعة هنا وسجدة هناك فيكون هذا
49:07اما تفرح به اذا لقيت الله بصحيفة عملك مزودا بتلك الحسنات. تم الفصل بفضل الله تعالى وعونه ونشرع ليلتنا المقبلة في الاسبوع المقبل ان شاء الله في هديه صلى الله عليه وسلم في صلاة الضحى. واستكثروا ما بقي من ليلتكم وجمعتكم غدا من الصلاة والسلام
49:27السلام على الحبيب الشفيع والهادي السراج المنير رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. والامر كما قال ابن القيم رحمه الله لو العبد بعدد انفاسه على رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن موفيا بحقه. صلوا على خير البرية كلها
49:47ما لاح بدر تحت جنح ظلامي فهو السبيل لدار كل كرامة وهو الدليل لجنة وسلام. وهو لمن يدين بدينه ولمن يلوذ بملة الاسلام اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد ازكى صلاة واتم سلام يا ذا الجلال والاكرام. اللهم احينا على سنته وامتنا
50:13على سنته واحشرنا يوم القيامة في زمرته واكرمنا بشفاعته نحن ووالدينا وازواجنا وذرياتنا يا رب العالمين. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء يا ذا الجلال والاكرام. اللهم احفظنا والمسلمين بحفظك واكلأنا بعنايتك
50:33يا حي يا قيوم. اللهم اهدنا لرضاك واجعل عملنا في تقاك يا اكرم الاكرمين. يا رب ارحم موتانا. واشف مرضانا وعافي مبتلانا يا من قالوا يا بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام. اللهم وفق ائمتنا وولاة امورنا لكل خير وهدى وسداد ورشاد. واحفظ علينا امن
50:53وايماننا وسلامتنا واسلامنا. ووفقنا لما تحب وترضى. اله الحق يا سميع الدعاء. اجعل لنا ولامة الاسلام من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية يا رب العالمين. نعوذ بعزتك وجلالك وقدرتك يا رب من شر الاشرار
51:13سطوة الفجار ومن شر طوارق الليل والنهار. احفظنا يا رب والمسلمين بحفظك من شر كل ذي شر. انت اخذ بناصيته انت خير حفظ وانت ارحم الراحمين. ربنا اغفر لنا ولوالدينا وارحمهم كما ربونا صغارا. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة
51:33حسنة وقنا عذاب النار. وصلي يا ربي وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين