87 ( زاد المعاد - فصل في قنوت الوتر ) | لفضيلة الشيخ أ.د.حسن بخاري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي هدانا للاسلام وعلمنا الحكمة والقرآن الحمدلله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله ربي وسلم وبارك عليه
0:23وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وبعد اخوة الاسلام فمن رحام البيت الحرام وفي هذه الليلة الكريمة المباركة ليلة الجمعة. في يوم الخميس الثالث والعشرين من شهر ربيع الاول سنة ست
0:41واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. ينعقد هذا المجلس الاسبوعي السابع ثمانون بعون الله تعالى وتوفيقه من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه واله
1:01عليه وسلم للامام شمس الدين ابي عبدالله ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى نصل فيه في هذا المجلس حديثا مضى له رحمه الله تعالى فيما يتعلق بهدي النبي صلى الله عليه وسلم في قيام الليل
1:18والوتر وما بعد ذلك والاذكار والدعوات التي كان الحبيب المصطفى صلى الله عليه واله وسلم يدعو بها في في ذلك الوقت المبارك الفضيل مجلس في ليلة مباركة وموضع مبارك ومجلس مبارك. نرجو به ان يكون ذخرا لنا واجرا
1:41قربة عند ربنا سبحانه وتعالى بصلاتنا وسلامنا على نبيه المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. فعليه صلى الله ما استطاع الظياء وترنمت وارقاء بالاشعار. وعليه صلى الله ما التف الدجى
2:01حددت ذكراه في الاقطار صلى الله عليه واله وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين
2:28قال المصنف رحمه الله وذكر الحاكم في المستدرك من حديث ابن عباس رضي الله عنه في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ووتره قال ثم اوتر فلما قضى صلاته سمعته يقول اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا
2:52وفي سمعي نورا. وعن يميني نورا وعن يساري نورا. وفوقي نورا وتحتي نورا. وامامي نورا وخلفي نورا. واجعل لي يوم لقائك نورا. هذا دعاء الانوار الالهية التي كان يدعو بها
3:12المصطفى عليه الصلاة والسلام وقد ختم مجلسنا ليلة الجمعة الماضية بانه عليه الصلاة والسلام كان يقول في اخر وتره كما في حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه كان يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء
3:34عليك انت كما اثنيت على نفسك وهكذا جاء في رواية السنن يقول في اخر وتره وهذا يحتمل لان يكون في اخر قنوت وتره كما يفعل كثير من ائمة التراويح في زماننا اليوم يختمون دعاء
3:52الوتر بهذه الجملة النبوية. ويحتمل ان يكون في اخر وتره يعني بعد الفراغ منه. فاذا انتهى من الوتر وسلم قال هذا الدعاء دعاء وايد هذا باحدى روايات الحديث عند النسائي وان كان فيها جهالة وانقطاع سند كان يقول اذا فرغ من صلاته
4:12وتبوأ مضجعه وذكر الحديث وفيه لا احصي ثناء عليك ولو حرصت الان هذا سياق الادعية التي كان يختم عليه الصلاة والسلام بها قيام الليل. وانتم تعلمون انه اذا امتد قيامه الى
4:29الصبح فانها دعوات تقع بين اخر وتره وبين طلوع الفجر او عند خروجه الى المسجد لصلاة الفجر كما جاء في بعض الروايات. فانتبهوا رعاكم الله. الساعة مباركة جليلة والموقف عظيم لانه في عقب طاعة وذكر وقرآن ودعاء واستغفار وثناء على الله
4:53وايضا في وقت مبارك. في وقت السحر والنزول الالهي واجابة الدعوات. ومنح الاعطيات. فانظروا كيف كان المصطفى عليه الصلاة والسلام يغتنم كل تلك الفضائل والبركات بامثال هذه الدعوات. هذا دعاء الانوار. قال اللهم اجعل في قلبي نورا
5:14وفي بصري نورا وفي سمعي نورا وعن يميني نورا وعن يساري نورا وفوقي نورا وتحتي نورا وامامي نورا خلفي نورا واجعل لي يوم لقائك نورا هذه الانوار كما يقول القرطبي رحمه الله التي دعا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يمكن حملها على ظاهرها
5:39فيكون سأل الله تعالى ان يجعل له في كل عضو من اعضائه نورا يستضيء به يوم القيامة في تلك هو ومن تبعه عليه الصلاة والسلام. او من شاء الله تعالى منهم. ثم قال رحمه الله والاولى ان يقال
5:59هي مستعارة يعني ليست انوارا حقيقية بل مجازية. قال هي مستعارة للعلم والهداية كما قال تعالى فهو على نور من ربه. وقوله تعالى وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. فان النور في الايتين
6:17كلتيهما ليس على المعنى الحقيقي بل على معنى الهداية. فهو نور المجازي. قال رحمه الله تعالى والتحقيق في معناه ان ان النور مظهر ما نسب اليه. وهو يختلف بحسبه. فنور السمع مظهر للمسموعات. ونور البصر
6:37كاشف للمبصرات ونور القلب كاشف عن المعلومات. ونور الجوارح ما يبدو عليها من اعمال الطاعات. وقال رحمه الله معنى طلب النور للاعضاء عضوا عضوا ان يتحلى بانوار المعرفة والطاعات. ويتعرى عن
6:57ما عداهما فان الشياطين تحيط بتلك الجهات الست بالوساوس. اي جهات ست يمين ويسار وخلف وفوق وامام وتحت قال فان الشياطين تحيط بالوساوس بالجهات الست فكان التخلص منها بالانوار السادة لتلك الجهات. قال وكل
7:18هذه الامور راجعة الى الهداية والبيان وضياء الحق. والى ذلك يرشد قوله تعالى الله نور السماوات والارض. مثل نوره كمشكاة فيها مصباح. المصباح في زجاجة. الزجاجة كانها كوكب دري الى ان قال نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء. فاللهم انا نسألك من نورك يا ذا الجلال والاكرام
7:47هذه دعوة المصطفى عليه الصلاة والسلام يا كرام. فطوبى والله لمن حفظها ودعا بها ثم علمها اهل بيته واولاده ومن حوله. فانه ان سأل الله في وقت مبارك هو مظنة اجابة الدعاء فاجاب الله دعاه
8:05وانار له جوارحه وكل جهاته اي اي حياة سيعيشها وهو في نور من نور الله عز وجل. وهو قد سأل الله عز وجل وهذا دعاء نبوي على صاحبه افضل الصلاة والسلام
8:20احسن الله اليكم. قال رحمه الله قال كريب وسبع في التابوت فلقيت رجلا من ولد العباس فحدثني بهن فذكر عصبي ولحمي ودمي وشعري وبشري. وذكر خصلتين قال قريب من موالي عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وهو راوي الحديث هذا عنه. لان الحديث من رواية ابن عباس كما سمعت
8:47وحديث ابن عباس رضي الله عنهما الذي فيه دعاء الانوار مخرج في الصحيح عند الامام مسلم وعند غيره من اصحاب السنن بل هو في الصحيح في حين لكنه بالفاظ متفاوتة. قال قريب في بعض طرق الحديث كما عند الشيخين البخاري ومسلم قال وسبع في التابوت
9:08ماذا يقصد؟ هو بعدما روى هذا الحديث اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا الى قوله واجعل لي يوم لقائك نورا هذه عشر جمل دعا فيها بطلب النور في القلب والبصر والسمع هذه ثلاث. وست جهات فالمجموع تسع قال واجعل لي يوم لقائك
9:30كنورا فادي عشرة مواضع طلب فيها النبي عليه الصلاة والسلام نورا من الله عز وجل قال قريب بعدما روى الحديث قال وسبع في التابوت فلقيت رجلا من ولد العباس فحدثني بهن فذكر عصبي ولحمي ودمي وشعري وبشري
9:52يعني اجعل لي في عصبي نورا وفي لحمي نورا وفي دمي نورا وشعري وبشري. قال وذكر خصلتين. ها هنا ثمة مواضع في هذه الجملة التي اردفت بالرواية عن قريب رحمه الله تحتاج الى بيان. اولاها
10:09ذكر السبع الخصال التي ذكرها في رواية كريب يروي الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما ثم يقول حدثني بعض ولد العباس ويقصد به رجل غير عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما لانه قد روى حديثه. انما قال سمعت احد ابناء العباس يروي هذا الحديث
10:29ترى خصالا سواها قال سبع في التابوت ما السبعة التي ذكر فيها دعاء النور العصب واللحم والدم والشعر والبشر والبشر هو جلد او ظاهر الجلد. قال وذكر خصلتين هذه خمس
10:44واغفل او ابهم خصلتين. قال وذكر خصلتين ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله انهما جاءتا في رواية مسلم للحديث واجعل لي في نفسي نورا واعظم لي نورا هذا احدى الاحتمالات ان يكون تتمة السبع الخصال التي رواها قريب عن بعض ولد العباس رضي الله عنه
11:09وحكى الداودي قال الخصلتان العظم والمخ فاردف بالعصب واللحم والدم والشعر والبشر اردف بهما العظم والمخ قال الحافظ ابن حجر الاظهر ان المراد بالخصلتين المبهمتين اللسان والنفس. يعني واجعل لي في لساني
11:30نورة وفي نفسي نورا. قال وهما اللذان زادهما عقيل في روايته عند مسلم. وهما من جملة الجسد لما عدد اجزاء من الجسد العصب واللحم والدم والشعر والبشر ناسب ايضا ان يكون معها اللسان والنفس. بقي في جملة
11:48ريب رحمه الله قال وسبع في التابوت ما التابوت جزم بعض الشراح ان المراد به الصدر الذي هو وعاء القلب. كما يقال لمن يحفظ العلم في صدره يقال له له علمه في تابوت
12:06فالمقصود بقول قريب وسبع في التابوت قال سبع في الصدر. ايضا ماذا يقصد؟ قال الامام النووي رحمه الله المراد تابوت الاضلاع وما تحويه من القلب وغيره تشبيها بالتابوت الذي يحرز فيه المتاع. التابوت صندوق
12:26يحفظ فيه المتاع وربما وضعت فيه جثث الموتى فقيل تابوت الاموات. فصندوق تحفظ فيه الامتعة والاغراض التي يراد حفظها وصيانتها قال تشبيها بالتابوت الذي يحرز فيه المتاع. قال الامام النووي رحمه الله يعني
12:44سبع كلمات في قلبي ولكني نسيتها وقيل المراد سبعة انوار كانت مكتوبة في التابوت الذي كان لبني اسرائيل بالسكينة فلما جاءت الرواية عن قريب بهذا المعنى اختلف الشراح في مقصوده يروي الحديث ثم يقول وسبع في التابوت. فالاقرب اما ان
13:07المراد التابوت يعني سبع في صدري قد حفظته. ولكني نسيت لهذا عدد خمسا وذكر خصلتين مبهمتين وجزم الامام ابن الجوزي رحمه الله ان المقصود سبع في التابوت صندوق عنده كان يحفظ فيه هذا الحديث ويرويه
13:25فاغلق عليه قال سبع في التابوت يعني مكتوبة عنده في صندوق لم يحفظها في ذلك الوقت لما روى الحديث. قال وسبع في التابوت قال ابن حجر ويؤيد ما ذهب اليه ابن الجوزي ما وقع في رواية ابي عوانة قال كريب وستة عندي مكتوبات
13:45في التابوت فهذا مما تأول فيه الشراح مقصوده بالجملة رحمه الله. وجزم الامام القرطبي في المفهم بان المراد بالتابوت الجسد. سبع في تابوت يعني سبعة اعضاء من الجسد دعا فيها النبي عليه الصلاة والسلام بطلب النور. اي ان السبعة المذكورة تتعلق بالجسد بخلاف ما تقدم
14:07كما في الروايات تتعلق بالمعاني كالجهات الست وان كان السمع والبصر من الجسد. ولهذا فان الحافظ ابن حجر لما رجح في الخصلتين المبهر ان تكون اللسان والنفس قال وهما من جملة الجسد وينطبق عليه التأويل الاخير للتابوت. وبذلك جزم الامام القرطبي في المفهم
14:27رحم الله الجميع احسن الله اليكم. قال رحمه الله وفي رواية النسائي في هذا الحديث وكان يقول في سجوده. وفي رواية لمسلم في هذا الحديث فخرج الى الصلاة يعني صلاة الصبح وهو يقول فذكر هذا الدعاء وفي رواية له
14:49وايضا وفي لساني نورا واجعل في نفسي نورا واعظم لي نورا وفي رواية له ايضا واجعلني نورا. قال رحمه الله وفي رواية النسائي في هذا الحديث كان يقول في سجوده. لان الرواية
15:06ابن عباس رضي الله عنهما المتقدمة عند الحاكم في المستدرك فلما قضى صلاته سمعته يقول فاذا قيل لك عبد الله متى كان عليه الصلاة والسلام يدعو بهذا الدعاء الانوار حديث ابن عباس عند الحاكم انه بعدما قضى صلاة الوتر
15:26وفي رواية النسائي كان يقول في سجوده يدعو بهذا الدعاء. وفي رواية عند الامام مسلم فخرج الى الصلاة وهو يقول فذكر الدعاء يعني صلاة الصبح ثلاثة مواضع تعددت فيها الروايات في ذكر هذا الدعاء
15:43اولها انه كان يقوله في سجوده. والثاني بعدما يفرغ من الوتر ويسلم. والثالث اذا قضى الصلاة فخرج الى المسجد لصلاة الصبح فاما ان نعمل على الجمع فنقول لعله كان عليه الصلاة والسلام يدعو بهذا الدعاء متعدد المواضع
16:03فيصلح ان يدعى به في السجود ويصلح ان يدعى به عقب الوتر ويصلح ان يدعى به في الخروج الى المسجد واما ان تقول اذا كان مخرج الحديث واحدا من رواية الامام مسلم رحمه الله تعالى فان ترجيحها على باقي الروايات اصح
16:22يقول عندئذ هذا الدعاء السنة فيه ان يقال عند الخروج الى المسجد. ولهذا عده العلماء في ادعية المشي الى الصلاة والخروج الى المسجد فيذكرون دعاء الانوار. وهذا اما مسلك في الجمع بين الروايات او في الترجيح. فان رجحنا رواية الامام مسلم وقلنا
16:42هذا الدعاء من ادعية الذهاب الى المساجد للصلاة. يقولها الرجل اذا خرج من بيته الى بيت الله فهذا هو الراجح. لكن لا يمنع ان يكون هذا الدعاء مما يتقرب به العبد الى ربه في اي ساعة يطرق فيها باب السماء يسأل الله من انواره. يدعو بها في سجوده
17:02ويدعو بهذه الجمل في دعائه اذا طاف واذا سعى وبين الاذان والاقامة واذا كان صائما يرجو اجابة الدعاء وفي كل موضع فانه حسبك ان يكون هذا دعاء خرج من شفتي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
17:21ترتجى في جمله البركات العظيمة. قال رحمه الله وفي رواية لمسلم ايضا واجعل لي في لساني نورا واجعل في نفسي نورا تملي نورا. فزاد موضعين غير المذكورة سابقا. وهي النفس واللسان وهي التي رجح ابن حجر رحمه الله ان تكون الخصلة
17:41المبهمتان في رواية كريب. قال وفي رواية ايضا واجعلني نورا بجعل النفس مفعولا به لاجعل لان بعض الروايات واجعل لي نورا. والاخرى واجعلني ان يجعله بكله نورا عليه الصلاة والسلام. فاذا سألت الله ان يجعل لك
18:00اعطاك النور. سواء قلنا بمعناه الحسي كما تقدموا بالمعنوي. واذا قلت واجعلني جعله نورا في ذاته. وقد قال الله لنبيه عليه الصلاة والسلام وانك لتهدي الى صراط مستقيم. وهذا بنور ما بعثه الله تعالى به. فاذا قلت
18:20ان النور في هدايته محصورة في سنته عليه الصلاة والسلام لا في ذاته وشخصه؟ فيقال بلى. كان في ذاته وشخصه نورا عليه الصلاة والسلام. وكان ايضا في هديه وسمته وشمائله وسيرته العطرة نورا صلى الله عليه وسلم. فمن اقتبس
18:40من سيرته وسنته اقتبس من ذلك النور ومن اقترب من هديه استضاء بذلك النور. ومن تحلى في حياته بشأنه الخاص والعام بقدر ما يقدر من هديه عليه الصلاة والسلام تحلى من النور بقدر ما يكتب الله تعالى له. وقد قال الله تعالى
19:01لنبيه عليه الصلاة والسلام. ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون لان حديثه عليه الصلاة والسلام وما جاء به عن الله عز وجل مجمع الهداية لكن كيف تفهم قوله تعالى ومنهم من ينظر اليك. افانت تهدي العميا؟ علق امر الهداية بالنظر اليه صلى الله عليه
19:26عليه وسلم قال ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العميا ولو كانوا لا يبصرون صلوات الله وسلامه عليه. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد ذكر ابو داوود والنسائي من حديث ابي بن كعب رضي الله عنه انه قال طيب قبل ان ننتقل للمسألة التالية تعدد
19:48في حديث ابن عباس التي تقدم في بداية المجلس ذكر عشر مواضع لطلب النور ثم في رواية كريب ذكر سبعا سواها من اجزاء الجسد العصب اللحم والدم والشعر والبشر. وذكر ايضا بعض الروايات مواضع اخرى. قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وقد ساق الحديث
20:09ايضا من رواية الترمذي اللهم اني اجعل لي نورا في قبري وذكر القلب والجهات الست والسمع والبصر ثم الشعر والبشر ثم اللحم والعظام ثم قال في اخره اللهم عظم لي نورا واعطني نورا واجعلني نورا. قال الترمذي غريب. وقد روى شعبة
20:29عن سلمة عن قريب بعض هذا الحديث ولم يذكروه بطوله. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وقد ساق جملا من روايات الحديث قال ويجتمع من اختلاف الروايات كما قال ابن العربي خمس وعشرون خصلة
20:47يعني خمس وعشرون خمسة وعشرون موضعا طلب فيها النبي عليه الصلاة والسلام النور من الله عز وجل اما في جسده وبعض اعضاءه او فيما يتعلق بما حوله من الجهات كما تقدم في الروايات. ومن يعمل بالترجيح يأخذ بما صح من الحديث
21:07في رواية الامام مسلم رحم الله الجميع. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقد ذكر ابو داوود والنسائي من حديث ابي بن ابن كعب رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الوتر
21:27يسبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد فاذا سلم قال سبحان الملك القدوس ثلاث مرات يمد صوته في الثالثة ويرفع لفظ النسائي زادت دار قطني ويقول رب الملائكة والروح هذه مسألة جديدة. ما القراءة؟ ما السنة في القراءة
21:52في الوتر يا كرام قال روى ابو داوود والنسائي وهو ايضا عند غيرهما كما اخرج عدد من اصحاب السنن الحديث ابي ابن كعب رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ في الوتر في الثلاث الركعات بهذه السور الثلاث
22:11سبح اسم ربك الاعلى في الاولى بعد الفاتحة وقلوا يا ايها الكافرون في الثانية بعد الفاتحة. وبسورة الاخلاص قل هو الله احد في الركعة الثالثة قال فاذا سلم قال والحديث صحيح واذا سلم قال سبحان الملك القدوس ثلاث مرات
22:31قال يمد صوته في الثالثة ويرفع فاذا سلم من الوتر قال سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس. وفي الثالثة يرفع صوته ويموت سبحان الملك قدوس وفي رواية اخرى عند الدار قطني رب الملائكة والروح يعني الله جل جلاله فانه رب الملائكة والروح يعني جبريل عليه السلام
22:56وزاد بعض اصحاب السنن انه عليه الصلاة والسلام يمد صوته في الثالثة وورد في بعض طرقه انه يزيد دعاء القنوت في الوتر ولا يصح زيادة القنوت كما تقدم في مجلس مضى. اذا هذه السنة
23:12فمن صلى الوتر ثلاثا سن له ان يقرأ بهذه السور الثلاث وهذا ايضا سبب حرص كثير من الائمة في التراويح وفقهم الله اذا اوتروا بالمأمومين ان يقرأوا بهذه السور الثلاث
23:27انها سنة ولكن ليست على الوجوب. فمن قرأ بغيرها اجزأته ومن واصل في قراءة الوتر ما كان يقرأ من ورده في ركعات القيام ايضا صح ذلك فانها داخلة في عموم قوله تعالى فاقرأوا
23:42ما تيسر من القرآن. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكان صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته. ويقف عند عند كل اية اية. فيقول الحمدلله رب العالمين ويقف الرحمن الرحيم. هذا الهدي النبوي في القراءة في الصلاة عامة وفي غير الصلاة
24:06كيف كان عليه الصلاة والسلام يقرأ القرآن؟ وهذه مسألة تعنينا جميعا معشر المسلمين والاخص بذلك منا فئتان. ائمة المساجد وحفاظ القرآن فانهم اقرب الناس الى هذا الهدي النبوي. الذي يتعلق
24:23وبالامة جمعاء لكن باهل القرآن والائمة خاصة. كان عليه الصلاة والسلام يقطع قراءته. والمقصود بالتقطيع كما قال يقف عند كل اية اية. ثم فسر هذا فقال يقول الحمدلله رب العالمين ويقف
24:42الرحمن الرحيم ويقف وتقيس على ذلك بقية ايات الفاتحة فيقف على رأس كل اية ولهذا قال الائمة القراء ان الوقوف على رأس كل اية سنة سواء تم المعنى بتمام الاية او بقي للمعنى بقية متصلة بالاية التي تليها
25:07بحيث يبقى الوقف على رأس كل اية سنة. وسبب ذلك هذا الهدي النبوي عنه صلى الله عليه واله وسلم. فيقال عند حينئذ لمن قرأ القرآن ان السنة في الوقوف على رأس كل اية. لكنه لو وصل بعض الايات ببعض جاز ذلك. اما على
25:27وجه الحدر لقراءة مقدار اكبر كما يفعل الحفاظ في اورادهم اذا قرأوا في الصلاة او خارج الصلاة. او كان مثلا في امامة التراويح او حتى في الفروض يجوز وصل الايات انما السنة يا كرام هو الوقوف على رأس كل اية. وها هنا ايضا شيء نتواصى به
25:47لائمة المساجد ومن يتقدمون المحاريب يأمون جموع المسلمين في الصلوات الخمس. عندما ترك كثير او بعض الائمة هذه السنة. فاصبح الغالب عليهم في الفاتحة خاصة وصلوا الايات. وهذا وان كان صحيحا
26:06ولا يؤثر في صحة الصلاة شيئا الا انه خلاف السنة. واولى الناس باتباع السنن الائمة الذين يقتدى بهم ان الناس تسمع قراءته في الصلاة. لا اقول المأمومين خلفهم في المساجد بل وغير المأمومين. فربما انتقلت التلاوة مسجلة او مسموعة
26:26وكان ربات الخدور والنساء في البيوت يسمعن ايضا قراءة الائمة. فهذا من ما ينتشر ويعم. فمن رعى السنة عليها كان ايضا سببا في بثها ونشرها واشاعتها. الوقف على رأس كل اية. خلافا لما يعمد له بعض الائمة من ان
26:46الغالب عليه وصل الايات بالفاتحة. اما كلها او بعضها فيصل كل ايتين معا وان كان صحيحا في الجملة الا ان السنة الوقف على رأس كل اية. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وذكر الزهري
27:04قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت ما لك يوم الدين. يعني في رواية الزهر للحديث يقف عند كل اية اية فيقول الحمد لله رب العالمين. ويقف الرحمن الرحيم ويقف. ذكر الزهري في روايته ما لك يوم الدين
27:24في اية ثالثة يضرب بها المثال في الوقوف على رأس كل اية. لكنه تعلق بهذه الجملة الاخيرة مسألة اخرى ان قول الزهري لهذا الذي اخرجه ابو داوود مرسلا عن الزهري. وربما ذكر سعيد بن المسيب قال كان النبي صلى الله عليه وسلم. وابو بكر وعمر
27:44عمر وعثمان يقرأون ما لك يوم الدين. واول من قرأها ملك يوم الدين مروان. يعني يقصد في محراب المسجد النبوي. فهذه زيادة اخرى وهي تشير الى صحة القراءتين المتواترتين في هذه الاية الكريمة مالكي وملك يوم الدين. فرواية الزهري للحديث انه
28:04كان يقرأ الحمد لله رب العالمين ويقف الرحمن الرحيم ويقف مالك يوم الدين ويقف. نعم احسن الله اليكم قال وهذا هو الافظل الوقوف على رؤوس الايات وان تعلقت بما بعدها
28:21وذهب بعض القراء الى تتبع الاغراض والمقاصد والوقوف عند انتهائها واتباع هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته اولى وممن ذكر ذلك البيهقي في شعب الايمان وغيره. ورجح الوقوف على رؤوس الاي وان تعلقت بما بعدها. المقصود
28:46برأس الاية تمامها فاذا قلت الحمدلله رب العالمين فهذا رأس الاية. الرحمن الرحيم هذا رأس الاية يعني تمامها وانتهاؤها قال رحمه الله ذهب بعض القراء الى تتبع الاغراض والمقاصد والوقوف عند انتهائها. يقصد انهم
29:06وصل الايات المتعلقة من حيث المعنى بما بعدها اقرأ فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. ولا يقف فويل للمصلين يقرأ الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين او ملك يوم الدين يصل الايتين ولا يقف
29:26اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم. يصل الايتين ولا يقف. قال رحمه الله تعالى بعض القراء يختار هذا الطريق الذي هو تتبع الاغراظ والمقاصد وهذا مسلك يعمل وله بعض القراء يصلون الايات من حيث المعنى. ثم قال رحمه الله واتباع هدي رسول الله صلى الله
29:51وعليه وسلم وسنته اولى. يعني الوقوف على رأس كل اية نعم الاية متعلقة بما بعدها فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. الذي يمنع منه اهل العلم يا كرام ليس الوقف بل القطع الذي لا يتم به معنى الاية الا بثمن
30:11مع ما بعدها. يعني لا تقول فويل للمصلين ثم تركع او تقطع قراءتك وتقوم وتنصرف. هذا بتر للمعنى اما ان تقف باخذ نفس ثم تواصل القراءة فهذه هي السنة المقصودة هنا في هذا السياق. ولا يلزم وصل الايات. قال بل اتباع الهدي والسنة اولى
30:33وهكذا تقول في كل اية. قال وانكم لتمرون عليهم مصبحين. وبالليل فلو وصلت قلت وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون؟ فوصلوا الايات من حيث المعنى مذهب بعض القراء. قال رحمه الله وممن ذكر ذلك البيهقي في شعب الايمان وغيره
30:55الوقوف على رؤوس الاي وان تعلقت بما بعدها. وهذا الذي استقر عند القراء كافة ان اعتبار الوقف على رأس كل اية سنة. ولو تعلق المعنى بما بعدها. ومن بعض الشيوخ القراء من يميل الى الجمع بين المذهبين
31:13بمعنى الوقوف على رأس كل اية اتباعا للسنة ثم العطف عودة مرة اخرى الى الاية وصلا لها بما بعدها بيان المعنى. وهذا ايضا مسلك حسن له وجه والله اعلم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكان يرتل السورة
31:33حتى تكون اطول من اطول منها. في حديث حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها كما اخرج الامام مسلم. وابن حبان والترمذي غير واحد انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في سبحته قاعدا
31:53ما معنى السبحة صلاة النافلة تسمى سبحة وتقدم هذا مرارا. صلاة النافلة تسمى السبحة. تقول ما رأيته صلى في سبحته قاعدا حتى كان قبل وفاته بعام تقصد قيام الليل حتى كان قبل وفاته بعام فكان يصلي في سبحته قاعدا. اذا اثبتت ما تقدم سابقا في رواية
32:20عائشة رضي الله عنها لما ذكر المصنف رحمه الله ان الهدي النبوي في قيام الليل اما ان يصلي الليل كله قائما عليه الصلاة والسلام وهو الاغلب او يصلي قاعدا فاذا بقي من قراءته بقية قام فركع قائما
32:40او ان يصلي جالسا ويركع جالسا عليه الصلاة والسلام. وهذا الاخير كان هو العمل عليه في اخر حياته. تقول عائشة رضي الله عنها كان اكثر صلاته اخر عمره بالليل جالسا. صلى الله عليه وسلم وفسرت ذلك بقولها رضي الله عنها
33:00بعدما حطمه الناس كأنه جبل تحطم بابي وامه عليه الصلاة والسلام والله حطموه وقد استنفذوا جهده وعمره وطاقته ونوم عينيه صلى الله عليه وسلم. فما بخل ولا امته شيء عليه الصلاة والسلام
33:19حطموه وهو في سن الثالثة والستين. والثانية والستين وهي ليست بالاعمال التي يهن فيها الشباب. ويدب فيها الوهن والتعب والعجز. لكنه كفاح العمر الذي قضاه عليه الصلاة والسلام اداء للامانة ونصحا لامته وحرصا عليها صلى الله عليه واله وسلم. تقول حفصة رضي الله عنه
33:45حتى كان قبل وفاته بعام فكان يصلي في سبحته قاعدا وفي رواية قبل وفاته بعام واحد او اثنين ثم تقول وكان يقرأ بالسورة فيرتلها حتى تكون اطول من اطول منها. وهذا موضع الشاهد في هذه السنة
34:07هنا يرتل السورة عليه الصلاة والسلام يعني يقرأها بترتيل وتؤدة وطمأنينة وتمهل. حتى تكون السورة في طولها لاجل بطء القراءة وترتيلها تبدو كأنها اطول من سورة هي اطول منها في عدد الايات والصفحات. فاذا كان يقرأ سورة في خمس صفحات
34:33فيها خمسون اية او ستون اية مثلا فانه لبطئه في ترتيلها عليه الصلاة والسلام تبدو كأنها اطول من سورة ذات كمئة اية بعشر صفحات. حتى تكون اطول من اطول منها. وهذا وصف بديع منها رضي الله عنها تشير الى معنى التؤدة
34:53الترتيل والتأني في القراءة. ثم اذا جعلت هذا سنة في قيام الليل ادركت معنى قول الله سبحانه وتعالى له يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا. امتثل عليه الصلاة
35:13لان الله قال له ان ناشئة الليل هي اشد وطأ. هي اكثر مواطئة للقلب مع اللسان واقوم قيلا. قراءة الليل في صلاة الليل قراءة القرآن امتع ما تكون. واعذب ما تكون واقرب ما تكون الى العقل والقلب وتعقل المعاني
35:34حصول التدبر ونيل بركات وهدايات كتاب الله العظيم. يجتمع لك في تلك الساعة فضل الليل وشرف الوقت وبركة الزمان مع الهدوء وانس النفس مع الخلو بالرحمن عز وجل. مع الاستمتاع بالقرآن واياته وعذب هداياته. فتجتمع لك
35:54البركات والهدايات مع صفاء الوقت والذهن وهدوء المكان ونوم الاعين وقلة الشواغل فيحصل من البركات ما الله به عليم تقول حتى تكون السورة اطول من اطول منها في قراءته صلى الله عليه وسلم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقام
36:14باية يرددها حتى الصباح. يقصد بذلك ما تقدم معنا فيما مضى في حديث انه كان يقوم باية يتلوها ويرددها حتى الصباح ان تعذبهم فانهم عبادك. وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. وتقدم انفا
36:31ان الحديث الذي اخرجه احمد والنسائي وابن ماجه والبيهقي وغيره في اسناده لين لبعض رواته. ولهذا قال ابن خزيمة ان صح الخبر لما ساق هذا الحديث عنه صلى الله عليه واله وسلم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقد اختلف الناس في الافضل من الترتيب
36:51وقلة القراءة او السرعة مع كثرة القراءة ايهما افضل. هذه مسألة مهمة نافعة مفيدة لنا جميعا اذا وفقك الله عبد الله فوجدت في وقتك سعة وفي نفسك همة وفي نشاطك اقبالا فانشرح صدرك لتلاوة القرآن فاخذت مصحفك
37:14وجلست مجلسك وتهيأت فاقبلت تقرأ او كنت حافظا فجعلت تسرد من حفظك فيما تقرأ من وردك. ايهما افضل التأني في القراءة والترتيل فيها ويلزم عنه قلة المقدار لكنه مع سعة في النظر والتأمل وربما شيء من العود الى الاية وتكرارها
37:39ام الافضل الاسراع في القراءة لتحصيل مقدار اكبر لان فيها عددا من الايات والحسنات اكثر هذي مفاضلة بين امرين فاضلين مقصودين من مقاصد القرآن. ما هما؟ التلاوة والتدبر. وكل منهما
37:59بادة مستقلة فتلاوة القرآن لنا امة الاسلام اجر فيه بكل حرف حسنة. قال عليه الصلاة والسلام والحسنة بعشر امثالها. لا الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. فانت مأجور. فمن قرأ صفحة فيها فيها مئة حرف
38:21كان له الف حسنة واذا قرأ صفحتين وثلاثا وعشرا وعشرين صفحة ستزداد الحسنات. وهذا بظاهر الحديث وصريحه كما سمعت وايضا في المقابل فان التأمل في كتاب الله والتدبر في معاني الايات مقصد عظيم ايضا من مقاصد القرآن بل هو اجل مقاصده
38:43لصريح قوله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. وانت تعلم ان التدبر لا يحصل مع الاسراع في القراءة ولا مع التعجل فيها ولكن مع التأمل والتمهل والتروي ليكون للنفس فرصة وللعقل ايضا متسع وللفكر
39:05فسحة للتأمل في الاية او في سياق الايات وهذا ينتج عنه قلة المقدار لكن مع حصول تدبر. ففي الاول فضيلة الحروف المتكاثرة بالحسنات المتضاعفة وفي الثاني فضيلة التدبر مع قلة المقدار. فاي الامرين افضل
39:26يفقد المصنف رحمه الله ها هنا مقارنة ويذكر مذهبين لاهل العلم مع دليل كل منهما. احسن الله اليكم قال رحمه الله فمذهب ابن عباس وابن مسعود مذهب ابني؟ فمذهب ابن عباس وابن مسعود وغيرهما ان الترتيل والتدبر مع
39:46القراءة افضل من السرعة مع كثرتها واحتج ارباب هذا القول بان المقصود من القرآن فهمه وتدبره والفقه فهمه واحتج ارباب هذا القول بان المقصود من القرآن فهمه وتدبره والفقه فيه والعمل به وتلاوته
40:10وحفظه وسيلة الى معانيه. نعم وهذا صريح قوله تعالى كما تقدم كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته اللام للتعليم وهذا صريح في بيان مقصد انزال القرآن. قال واما تلاوة القرآن وحفظ القرآن فما هي الا وسيلة
40:30لا وصول القلب الى المعنى التلاوة مطلوبة والحفظ مطلوب. لكن ليكون وسيلة الى المقصود وهو التدبر. قال وتلاوته وحفظه وسيلة الى معانيه كما قال بعض السلف نزل القرآن ليعمل به فاتخذوا تلاوته عملا. ينسب هذا الاثر الى الحسن البصري
40:53رحمه الله كما ينسب الى الفضيل بن عياض رحمه الله وبعضهم ينسبه الى ابن مسعود رضي الله عنه. ولهذا ابهم المصنف فقال قال بعض نزل القرآن ليعمل به فاتخذوا تلاوته عملا
41:11هذه الجملة فيها بيان ونصيحة من ان القرآن الكريم كلام ربنا العظيم انزله الله سبحانه لتدبره والعمل بما فيه فنحى بعض اهل الاسلام الى ترك ذلك والاقتصار على تلاوته والاشتغال به شغلا تاما. بحيث لا يتجاوز
41:34عنايتهم بالقرآن الاشتغال بتلاوته وحفظه في الصدور تلاوة القرآن وحفظه مطلب بل عبادة يؤجر صاحبها. انما الذي ينتقد الاقتصار على ذلك. وعدم الرغبة او المحاولة او الانتقال الى الترقي في سبيل فهمه ومعرفة معانيه. وصولا الى تدبره والعمل بما فيه. فلهذا قال فاتخذوا تلاوته عملا
41:59اكتفوا بهذا فاهملوا المقصد الاجل من انزال القرآن وهو التدبر والعمل احسن الله اليكم. قال رحمه الله ولهذا كان اهل القرآن هم العالمون به العاملون بما فيه. وان لم عن ظهر قلب. واما من حفظه ولم يفهمه ولم يعمل به فليس من اهله وان اقام حروفه اقامة
42:26اهل القرآن هم اهل الله وخاصته. كما قال عليه الصلاة والسلام ان لله اهلين من الناس قالوا يا رسول الله من هم؟ قال اهل القرآن هم اهل الله وخاصته. قال اهل العلم اهل كل شيء اقرب الناس اليه
42:44واولاهم بعنايته والقيام على شؤونهم. ولذلك فاهلك انت من؟ زوجتك واولادك. واذا كان بعض اخوتك في البيت او والداك وانت قائم بالعناية بهم فهم من اهلك فاهل كل شيء ما يقترب اليه ويختص به ويكون قائما عليه. والله عز وجل مدبر خلقه اجمعين
43:07وهو القائم القيوم سبحانه القائم على كل نفس بما كسبت. لكن مع ذلك فلله عز وجل مزيد عناية واختصاص بفضل واكرام بفئة من خلقه. منهم اهل القرآن. قال ان لله اهلين من الناس. قيل من هم يا رسول الله؟ قال اهل القرآن
43:27قال الحافظ المصنف ابن القيم رحمه الله من اهل القرآن قال اهل القرآن العالمون به العاملون بما فيه وان لم يحفظوه عن ظهر قلب نعم قد يكون الرجل من اهل القرآن وليس من حفاظه
43:45والعكس قد يكون الرجل من حفاظ القرآن وليس من اهله. كيف هذا؟ اكرمه الله فحفظ القرآن. واتم سوره واجزاءه لكنه مفرط في حق القرآن فهو ضعيف التعهد حتى نسيه او اكثره
44:03هو ايضا مع ذلك في شأنه مخالف لما جاء به القرآن منغمس في الحرام مقصر في الواجبات. وان حفظ القرآن فلا يصدق عليه ان يسمى من اهل القرآن. قال واما من حفظه
44:19ولم يفهمه ولم يعمل به فليس من اهله وان اقام حروفه اقامة السهم. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الله قالوا ولان الايمان افضل الاعمال وفهم القرآن وتدبره هو الذي يثمر الايمان. هذا
44:39يا كرام لا يقال تزهيدا في حفظ القرآن. ولا تنقيصا من من مقام الاشتغال بتعلمه وتعليمه. الذي قامت عليه حلقات القرآن في في عصور الاسلام على امتداد التاريخ. لكن يقال لامرين
44:55اولهما التنبيه لاهل القرآن وحفاظه وحملته ان ترتفع هممهم الى مزيد من المقاصد العلية في السنية في صحبة القرآن نحو تدبره والعمل بما فيه والتخلق باخلاقه وارتباط الحياة به قلبا وقالبا
45:15ظاهرا وباطنا. فهذا هو المقام اللائق باهل القرآن والامر الثاني الذي من اجله يقال هذا الكلام الا ييأس احد من امة الاسلام ممن لم يحفظ القرآن. الا يسمع النصوص الكريمة الواردة في فضله
45:29لاهل القرآن واصحاب القرآن فيقول يا حسرتاه. مضى العمر وما حفظت القرآن وفاتني هذا الشرف. ورحم الله ابي ما ادخلني الكتاتيب منذ كنت صغيرا لا ييأس احد يلحق باهل القرآن الذين جاءت في فضائلهم النصوص وباصحاب القرآن الذين جاءت في فضائلهم النصوص مثل قوله اقرأوا القرآن فان
45:52انه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه. يقال لصاحب القرآن يوم القيامة اقرأ وارق ورتل. من قال لك ان صاحب القرآن واصحاب القرآن هنا في هذه النصوص هم حفاظه الذين ختموا سوره واجزاءه واختبروا ونالوا الشهادات او دخلوا المسابقات القرآنية
46:12هي فئة لكنهم ليسوا كل اصحاب القرآن. يا قوم في الامة من اصحاب القرآن من لا يحفظ القرآن عن ظهر قرن لكنه في صدق صحبته للقرآن اشد صحبة من بعض حملة القرآن وحفاظه
46:28صدقا والله فانه لا يكاد يمر عليه يوم الا وقرأ ورده من كتاب الله. واتم حزبه منه لا تمر عليه ايام اسبوع الا وقد ختم القرآن مع حسن تلاوة وتأمل وتدبر احيا بالقرآن قلبه
46:46واخر من حملة القرآن ربما مضى عليه الشهر ما ختم ختمة. فايهما اصدق والصقوا بصحبته للقرآن؟ الاول. مع انه ليس حافظا فاذا يقال هذا الكلام لا تزهيدا في حفظ القرآن بل هو شرف خص الله تعالى به من شاء من خلقه. انما يقال
47:06فتحا لباب الامل وحرصا واغلاقا لباب اليأس الا يقول قائل في الامة وا حسرتاه ما حفظت القرآن ففاتني هذا الشرف شرف حمل القرآن وصحبة القرآن واهلية القرآن لا تقتصروا على حفاظه. فدونكم يا امة الاسلام كلام الله عز وجل. هذا
47:26كلام الله وهذه مأدبته. فلا والله ما رد ربي سبحانه وتعالى عنها احدا. ولا اغلق باب كتابه عن احد من امتي الاسلام اقبلوا على رب كريم جعل في سبيل كتابه العظيم اعلى المراتب واغلى الدرجات والاجور. قال عليه الصلاة والسلام الماهر بالقرآن
47:46مع السفرة الكرام البررة نال المراتب العالية. طيب والمسكين الذي فاته التعلم صغيرا ولا يزال يجد صعوبة ومشقة في القراءة. قال والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران. يريد عليه الصلاة والسلام ان يدفع بي وبك وبكل مسلم. لا تقف مع
48:09امام كتاب الله لا يعجزك شيء ولا تقف. انطلق فكتاب الله عظيم مبارك ومأدبة القرآن تسع الجميع. فيقال هذا الكلام الكرام لفتح باب الحب لكتاب الله. والتعلق به والاقبال عليه لكل بني الاسلام صغارا وكبارا رجالا ونساء
48:29بل ان الله عز وجل اكرم بعظ بني الاسلام من رجاله ونسائه. الشباب والشيب العرب والعجم. فاقبلوا على القرآن فوجدوا من بركاته واقترفوا من خيراته بقدر ما صدقوا في اقبالهم على كتاب الله العظيم وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. احسن الله اليكم قال رحمه الله قالوا ولان
48:52الايمان افضل الاعمال وفهم القرآن وتدبره هو الذي يثمر الايمان واما مجرد التلاوة من غير فهم ولا تدبر فيفعلها البر والفاجر والمؤمن والمنافق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها
49:18وطعمها مر. ايقرأ القرآن منافق؟ جواب نعم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن. وقد كان المنافقون في زمنه صلى الله عليه وسلم منهم من يقرأ القرآن
49:33فكان هذا ليس علامة على الايمان. فان قراءة القرآن يقرأها المسلم والكافر. بل بعض المستشرقين المعاصرين وهم كفر بالله كانوا ممن كتب الله على ايديهم شيئا من وجوه الخدمة لكتاب الله. فالذين صنعوا المعاجم لالفاظ الحديث
49:53والقرآن الكريم كانوا غير مسلمين وصنعوا ذلك نوعا من الحرفة في الصنعة لا ايمانا ولا استهداء بنور القرآن والسنة لكنها صنعة وادوات فاشتغلوا بها. فليس هذا معيارا مجرد القراءة. لكن ما معيار الايمان
50:12القراءة المثمرة للايمان. والقراءة المثمرة للايمان ليست السرد والجرد السريع المتتابع بل الذي معه حظ من النظر والفهم والتدبر احسن الله اليكم. قال رحمه الله والناس في هذا اربع طبقات. في هذا يعني بين القرآن تلاوة وفهما
50:33اهل القرآن والايمان وهم افضل الناس. من جمع مع القراءة للقرآن فهمه وتدبره والعمل بما فيه قال الثانية من عدم القرآن والايمان اهل الكفر والضلالة اجارنا الله. فلا ايمان في صدورهم ولا قرآن يصحبونه في حياتهم
50:54الثالثة من اوتي قرآنا ولم يؤت ايمانا الرابعة من اوتي ايمانا ولم يؤت ولم يؤت القرآن. الثالثة والرابعة وسط. فليسوا بافضل المراتب ولا بادناها. اما اوتوا قرآنا دون ايمان. يعني قرأوا وحفظوا وتعلموا لكنهم لم يجعلوا ذلك سبيلا الى مزيد ايمان. ويقابلهم من اوتي ايمانه
51:19وصلاحا وتقى وهداية لكنهم ليسوا من العناية بالقرآن في سبيل. قالوا فكما ان من اوتي ايمانا بلا قرآن افضل ممن اوتي قرآنا بلا ايمان. فكذلك من اوتي تدبرا وفهما في التلاوة
51:38افضل ممن اوتي كثرة قراءة وسرعتها بلا تدبر. اوتي قرآنا بلا ايمان كشأن المنافقين وبعض الكفرة. اوتي القرآن فيقرأ ويعتني به لكنه بلا ايمان. هذا لا حظ له. ولو قرأ القرآن كله بل لو حفظه عن ظهر قلب. فلا شيء ينفع مع الكفر
51:58الله عز وجل وعكس ذلك المؤمن مؤمن عامي ما تعلم ولا قرأ ولا كتب ولا يحفظ القرآن لكن ايمانه اعظم في الكفة من كافر ولو قرأ القرآن بل لو حفظ الكتب السماوية كلها لا شيء ينفع مع الكفر. قالوا فكما ان
52:17الايمان بلا قرآن خير من قرآن بلا ايمان. فكذلك في تلاوة القرآن من يؤتى التدبر والفهم افضل من يؤتى القراءة بكثرة وسرعة بلا تدبر وفهم. احسن الله اليكم قالوا وهذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم. فانه
52:37وكان يرتل السورة حتى تكون اطول من اطول منها. وقام باية حتى الصباح قال وقال اصحاب الشافعي كثرة القراءة افضل. هذا ثاني المذهبين. الاول قال الترتيل والتدبر مع قلة القراءة
52:56افضل من السرعة مع كثرة القراءة ومر بك من قال بهذا كابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما ومر معك ايضا الاستدلال لهذا القول المذهب الثاني كثرة القراءة افضل. واحتجوا. قال واحتجوا بحديث ابن مسعود انه قال قال رسول الله صلى الله
53:16عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة. والحسنة بعشر امثالها. لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. رواه الترمذي وصححه قالوا ولان عثمان بن عفان قرأه في ركعة وذكروا اثارا عن كثير من السلف في كثرة القراءة. نعم. الحديث
53:44واضح وتقدم قالوا لو لم يكن لكثرة القراءة مزية وفضل لما عمل به كبار السلف. عثمان رضي الله عنه ذو النورين جامع المصحف والذي اكرمه الله تعالى بتلك الكرامات مع كونه خليفة من الخلفاء الراشدين كان يروى عنه انه ربما اتم قراءة
54:07القرآن في ركعة او في ليلة واسناد ذلك صحيح عنه رضي الله عنه. فلو كان ذلك منهيا او غير جائز لما عمل به هذا الجيل المبارك للذين هم ممن امرنا بالاقتداء بهم في قوله عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد
54:30قال وذكروا اثارا عن كثير من السلف في كثرة القراءة. فمنهم من كان يختم في ليلة ومن كان يختم في ليلتين وفي رمضان سيذكر عن كبار الائمة كالشافعي واسحاق وابن المبارك واحمد وغيرهم رحم الله الجميع. انه كان لاحد في رمضان ستون ختمة
54:50هذا يعني انه كان يختم في اليوم ختمتين وهذا المقدار يعني تضاعفا في مقدار القراءة الذي لا يتأتى الا بسرعة مع غير اتاحة مجال او فرصة تدبر والا ما وسع الوقت والزمان. حتى بوب ابن ابي شيبة رحمه الله في المصنف قال باب من رخص ان يقرأ القرآن في ليلة
55:13قراءته في ركعة وذكر في ذلك اثارا عن السلف رحم الله الجميع احسن الله اليكم. قال رحمه الله والصواب في المسألة ان يقول ان يقال ان ثواب قراءة الترتيل والتدبر اجل
55:29وارفع قدرا هذا من من اروع ما كتب المصنف رحمه الله في ترجيحه في المسألة. قال والصواب في المسألة ان يقال. وتحريره في هذا تتابع الائمة بعده بالنقل عنه فيه. لجميل ما حرر فيه رحمه الله في هذه المسألة. التي تتنازعها فضيلتان. ثواب القراءة
55:49وثواب التدبر. نعم والصواب والصواب في المسألة ان يقال ان ثواب قراءة الترتيل والتدبر وارفع قدرا وثواب كثرة القراءة اكثر عددا. فالاول كمن تصدق بجوهرة عظيمة او اعتق عبدا قيمته نفيسة جدا. والثاني كمن تصدق بعدد كثير من الدراهم او اعتق عددا من
56:19قيمتهم رخيصة. هذه موازنة لطيفة القراءة بتدبر محدودة الايات. فهي كمثل من تصدق بجوهرة نفيسة. هي واحدة لكنها غالية الثمن في مقابل من انفق اموالا كثيرة. صحيح انه انفق مائة الف
56:37او مئات الالوف لكنها في الوزن تقابل قيمة الجوهرة الثمينة تلك. فالمسألة لا تحجب فضل احدى الكفتين على اخرى وينبغي ايضا النظر في اعتبار اخر في الموازنة يا كرام باعتبارات معينة. مثال استغلال فضيلة الزمان والمكان كمن
56:57جاء مكة معتمرا او حاجا فانه كانوا يستحبون للحاج اذا قدم مكة ان يختم بها القرآن. ومن يستغل فظيلة رمظان والعشر الاواخر منه خاصة او عشر ذي الحجة يعمل على الاكثار من القراءة للاستكثار من التلاوة والايات والختمات. وكذا فضيلة المكان كمكة والمدينة
57:20فالاستكثار من القراءة رغبة في مزيد من الاجر والحسنات. واعتبار اخر ايضا يجعل المفاضلة لكثرة التلاوة في مقابل التدبر عند من لا يحسن فهم القرآن كحال الاعاجم. والصغار ومن لا يفهم
57:37معاني القرآن فان التدبر غير متحقق في حقهم فيترجح في شأنهم الاكثار من قراءة القرآن ويبقى انها ابواب من الله عز وجل يقبل فيها العباد على مأدبة القرآن وفيها اكرام لكل من اقبل عليها قراءة واستماعا وتدبرا وعملا
57:57واستشفاء وسائر الوجوه التي جعلها الله في كتابه الكريم. اللهم انفعنا وارفعنا بالقرآن العظيم. واجعله لنا حجة وشفيعا وامام ونورا وهدى ورحمة يا ذا الجلال والاكرام. تم مجلسنا ولبقية حديث المصنف رحمه الله صلة في مجلسنا القادم ان شاء الله
58:17استكثروا من صلاتكم وسلامكم على نبي الامة وهاديها رسول الله صلى الله عليه وسلم. كم قال كم قام ليلا باكيا ملأ الفضاء تضرعا وانينا يدعو الاله. يقول ربي امتي اغفر لها حتى تحوز نعيما
58:37يا ايها الراجون وصل حبيبكم صلوا عليه وسلموا تسليما. فاللهم صل وسلم وبارك عليه ازكى صلاة واتم سلام يا ذا الجلال والاكرام. نسألك اللهم علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وعافي مبتلانا واجعل لنا ولامة الاسلام من كل هم فرجا ومن كل ضيق
59:02مخرجا ومن كل بلاء عافية. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلي اللهم وسلم وبارك وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين