المجلس (46) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ويقول الامام الحافظ ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب الوضوء مما غيرت النار
0:22قال حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا سفيان بن عيينة عن محمد بن عمرو بن علقمة عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال توضأوا مما
0:42غيرت النار فقال ابن عباس رضي الله عنهما انتوضأ من الحميم؟ فقال له يا ابن اذا سمعت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فلا تضرب له الامثال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
1:08نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ماجة رحمه الله باب الوضوء مما غيرت النار يعني المقصود من ذلك ان ما طبخ ومسته النار وتغير بسبب النار
1:30فانه يوجب الوضوء فلو ان انسانا اكل لحما او شرب مرقا او يعني آآ حصل اي شيء يعني آآ قد طبخ وغيرته النار فانه يتوضأ منه وكان هذا في اول الامر ثم نسخ
1:55الاحاديث الاخرى الصحيحة الدالة على انه لا وانه لا يتوضأ مما غيرت النار الا فيما يتعلق بالنسبة للحم الابل سواء كان يعني نيئا او مطبوخا فان له حكم خاص بوجود الاحاديث الصحيحة الخاصة به
2:17وقد اورد ابن ماجة رحمه الله عدة احاديث في هذا الباب وذكر بعد ذلك بابا اخر وهو الرخصة للوضوء لترك الوضوء في النار وذكر بعد ذلك الوضوء من اكل لحم الابل
2:40وذكر ابو ماجة عدة احاديث في هذا الباب وفي الباب الذي يليه. وكذلك الباب الذي بعده المتعلق بالوضوء من لحم الابل واثنى بحديث ابن حديث ابي هريرة رضي الله عنه
2:56عن النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ توضأوا توضأوا مما مسك النار يتوضأون مما غيرت النار يعني غيرت النار او مشت النار كثيرا من الحديث جاءت بذكر مس النار
3:11و فقال ابن عباس انتوضأ من الحميم يعني كلمة نتوضأ من الحميم اي الحار ولعل المقصود من ذلك يعني ما كان سببه الحميم لان الطبخ وتغيير الشيء من من حال الى حال انما هو بسبب العار وبسبب الحرارة وبسبب الماء الحميم الحار
3:40من الحميم يعني بسبب ما يحصل من الحميم الذي هو الماء الحار وبشر ايضا بتفسير اخر وهو ان الانسان اذا توضأ من الحميم معنى ذلك او مس اعضاءه فانه ذلك لا يكفيه بل عليه ان يتوضأ من من ذلك الحميم الذي صار على على
4:06على على بدنه ولكن الذي يبدو ويظهر والله اعلم ان المقصود من ذلك انها سببية ان يتوضأ من الحميم يعني بسبب الحميم بسبب تغير من الحميم وذلك ان مثل الخبز الذي اه كان عجينا ثم
4:26آآ نسته النار فصار خبزا يؤكل فتغير تغيرت حاله بسبب بسبب كونه مشت في النار. فاذا المقصود بالحميم والله اعلم اي ما كان سببه الحميم بان تغير بسبب الحميم. لان يعني طبخ
4:49فكان نيئا فصار ناضجا بسبب الطبخ ديال الماء الحار وما الى ذلك وقد الحديث سبق ان مر في كتاب في المقدمة وان ابا هريرة رضي الله عنه يعني آآ قال له رجل انتوظأ من الحميم؟ فقال النبي فقال اذا اذا قال
5:14وسلم فلا تظرب له الامثال وهنا ذكر الرجل وسماه انه ابن عباس وهناك ذكره مبهم ولم يذكر الوضوء وانما ذكره من اجل ان سنة الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اذا جاءت فانه يؤخذ بها ولا يسأل عنها
5:31وذاك راه حديث بمعنى هذا الحديث فيما مضى المقدمة يتعلق بالعقيدة يتعلق بالسنة وهنا ذكر الحديث وذكر سببه وانه قوله صلى الله عليه وسلم توضأوا من مسك النار وقال ابن عباس هذه المقالة واجابه بهذا الجواب. وقد عرفنا ان الاحاديث وردت في ذلك صحيحة
5:54وانها نسخت وقد ذكر ابن ماجة الحديث المنسوخة اولا وذكر حديث الناصحة فيما بعد ذلك ولعل ترتيب ابن ماجة لكونه ذكر يذكر الاحاديث المنسوخة ثم يذكر الاحاديث الناسخة او يذكر الاشياء المرجوحة ثم يذكر الاحاديث الراجحة يعني يدل على انه آآ
6:29انه يختار يعني ما ذكر فيه الرخصة وقد سبق ان مر بنا باب او بابين اه قدم فيهما الرخصة واخر فيها عدم الرخصة وذلك في الوضوء مما آآ يعني ما خلت به المرأة
6:48فانه سبق انه قدم الرخصة الوضوء مما يعني آآ توضأت بفضل طهور المرأة ثم اخر بعد ذلك الاحاديث التي فيها عدم الوضوء مما اه اه من فضل وضوء المرأة يبدو والله اعلم ان
7:13ما قال فيه الرخصة وما عبر عنه بالرخصة سواء تقدم او تأخر فان هذا هو اختياره لان هذا هو اختياره يعني انه يختار ما يذكر فيه الرخصة سواء قدم او قدم او تأخر
7:30وهناك يعني تقديمه للرخصة على العزيمة على ما فيه الرخصة على ما فيه العزيمة يعني قد يفيد انه يرجح ذلك وان المرأة اذا بقي من وضوئها ماء فان الرجل يتوضأ به وتصح ويصح وضوءه
7:52وقد اشار ان الشارع اشار الى الى هذا في الحديث الباب الذي قبل هذا اللي هو الوضوء نفس الذكاء نعم ثم قال الرخصة في ذلك. نعم. شف قال شارح فيه
8:10المنهج ابن ماجد عند الوضوء بنفس الذكر طنيع المصنف يشير الى ترجيح الاخذ بهذا الحديث اخر الباق. وسماه باب باب الرخصة بعد العزيمة ويؤخذ بالمتأخر وذلك لانه لان بالتعارض حصل الشك في النقض. والاصل عدمه
8:42ويؤخذ به ولان حديث من مس ذكره يحتمل التأويل بان يجعل مس الذكر كناية عن البول لانه غالبا يرادف خروج الحدث فعبر به عنه كما عبر بالمجيء من الغائط عما يقصد الغائط عما يقصد الغائط لاجله
9:03قوله تعالى او جاء احد منكم من الغائط هنالك شارح يكون صنيع المصنف يعني كونه يعني اخر الباب الرخصة على العزيمة يعني معناها ان ان الاخذ بما فيه الرخصة وقد سبق ان عرفنا ان الباب الذي سبق ان مضى قدم فيه الرخصة
9:29وهو الوضوء من فضل المرأة لانه قدم رخصة واخر قدم كونه يتوضأ واخر كونه لا يتوضأ وهنا فيما يتعلق قدم كونه يعني ينقض الوضوء واخر كونه لا ينقضه وقال ان هذا هو رخصة
9:53وفيما مست النهار قدم الوضوء الاول واتبع ذلك بالرخصة بعدم الوضوء يعني يبدو والله اعلم انه يرجح الشيء الذي فيه الرخصة لانه احيانا يقدم واحيانا يؤخر فذكر الرخصة او تعبيره بالرخصة
10:16يعني يفيد ان هذا هو الارض حمزة ولا شك ان الذي مضى فيما يتعلق اروظوا من فظل المرأة ان هذا صحيح وانه الاولى وكذلك فيما يتعلق بممارسة النار واما فيما يتعلق بالنسبة للوضوء نفس الذكر
10:37ان الارجح هذا الحديث الذي فيه النقد لان ذاك مبقا على الاصل ومطابق للاصل الذي هو خلو الذمة من التكاليف وحديث بشرى ناقل ناقل عن الاصل يعني ففيه الوضوء وايضا حديث طلقة بن علي الذي فيه عدم عدم الوضوء متقدم
11:06لانه جاء في بعض جاءهم رأس السنة للمسجد. متأخر سيكون الارجح والله اعلم ان ان يقضى بنفس الذكر هو الارجح واما فيما يتعلق بالباب الذي بدأنا به وهو الوضوء من مسجد النار
11:22حيث قدم الوضوء مما استثمر واخر ترك الوضوء من مسجد النار فهذا هو الذي آآ جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على انه منسوخ وذلك انه جاء عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه وعنهما انه قال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء من ممشة النار
11:45كان اخر الامرين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء يعني معناها ان جابر رضي الله عنه يحكي انه ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم امرين اولا الوضوء من غسلة النار والثاني ترك الوضوء من ممارسة النار
11:57واشار الى النسخ والمنسوخ كان اخر الامرين من رسول الله ترك الوضوء ثبت عنه هذا وهذا ولكن الاخر هو الترك وليس الوضوء ليس من بعيد ان يكون آآ اصطلاح ابن ماجة انه يرجح ما نص فيه على الرخصة
12:22سواء تقدم او جاره اه قال حدثنا محمد بن الصباح هو تذوق رواه ابو داوود ابن ماجة عن سفيان ابن عيينة ثقة احد اصحاب الكتب عن محمد بن عوف بن علقمة صدوق اخرجه اصحاب الكتب عن ابي سلمة بن عبدالرحمن ثقة حول اصحاب الكتب عن ابي هريرة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى
12:47تمام واكثر اصحابه حديثا وفي قول ابي هريرة في الحديث يا ابن اخي يعني هذه العبارة هذه من العبارات اللطيفة التي يعني يخاطب فيها الشخص منه دونه واذا كان مماثلا له يقول يا اخي
13:08واذا كان دونه يقول يا ابن اخي واذا كان فوقه يقول له يا عم واذا كان دينه يقول لك يا بني كل هذه من الاداب الحسنة والاخلاق الكريمة في المخاطبة
13:22التي فيها لطف وفيها احسان وفيها ايناس المحاضر يا ابن اخي يا اخي يا عم يا ابني يا بني وهكذا هذه من العبارات التي هي من الاخلاق الكريمة و اه فكل هذه يا اخي يا ابن اخي يا بني يا عم نعم
13:51قال حدثنا حرملة ابن يحيى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا يونس ابن يزيد عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله وعنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم توضأ مما مست النار
14:11وهذا مثل الذي قبله الامر بالوضوء مما مست النار نعم قال حدثنا حرملة ابن يحيى هو صدوق اخرج له؟ مسلم والنسائي وابن ماجة. نعم. عن ابن وهب. ثقة اخرجه اصحاب الكتب
14:30عن يونس ابن يزيد يونس بن يزيد الايدي اصحاب الكتب. عن ابن شهاب. محمد المسلم عباد الله ثقة في وجه اصحاب الكتب. عن عروة ابن الزبير العوام ثقة فقيهة اصحاب الكتب. عائشة رضي الله عنها وهي ممن اكثر الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:52قال حدثنا هشام بن خالد الازرق قال حدثنا خالد ابن يزيد ابن ابي مالك عن ابيه عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان يضع يديه على اذنيه ويقول صم متى ان لم اكن سمعت رسول الله
15:12صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مست النار. وهذا مثل الذي قبله وقالوا ثم يضع يديه على اذنيه يعني يؤكد انه سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:27وهذه من العبارات التي تدل على تأكيد فاكيد ما يحدث به يعني كونه يقول يشير الى اذنيه ويعني آآ يأتي بلفظ يعني يدل على ظبطه واتقانه هذا مثل الحديث الذي
15:46اه في الصحيحين الذي جاء عن اه ابي شريح الخزاعي الذي لما خاطب عمرو بن سعيد الاشدق قال ائذن لي ايها الامير ان احدثك حديثا قاله النبي صلى الله عليه وسلم الغد يوم الفتح سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي وهو يتكلم به
16:06هذي كلها من الفاظ التأكيد الذي تدل على ان الانسان متقن للشيء الذي يحدث به وانه سمعه باذنيه ووعاه بقلبه وكان ينظر اليه وهو يقوله صلى الله عليه وسلم هذي امور ثلاثة كلها مؤكدة
16:27لربطه واتقانه لهذا الحديث الذي يلقيه على هذا الامير. او يبلغه بهذا الامير وهو يجهز الجيوش لرجل ابن الزبير بمكة اه كذلك آآ قول ابن عمر اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي
16:47يعني يتذكر الهيئة التي كان عليها او كانت الذي حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحدثه ذلك الحديث ويقولون يعني ان الحديث اذا كان له قصة والراوي ضبط القصة
17:05فهو يدل على ظبطه للحديث لانه ضبط الحديث وربط الملابسات التي حصلت مع الحديث نعم قال حدثنا هشام بن خالد الازرق هو قلوب داوود ابن ماجة عن خالد ابن يزيد ابن ابي مالك وهو؟ ضعيف رواه ابن ماجة نعم عن ابيه
17:31صدوق ربما ابراهيم اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن انس ابن مالك. رضي الله عنه. خادم الرسول صلى الله عليه وسلم. واحد سبعة المكثرين منه حديث قال رحمه الله تعالى باب الرخصة في ذلك
17:49وهذا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن سماك ابن حرب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اكل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كتفا ثم مسح يده بمسح
18:09كان تحته ثم قام الى الصلاة فصلى ثم قال الرخصة في ذلك يعني في اه ترك الوضوء بممارسة النار ترك الوضوء يعني معناه انه يأكل يعني ما يشاء مما استخدمناه سواء لحما او خبزا او غير ذلك
18:30ثم يصلي للوضوء الذي كان عليه الذي كان موجودا من قبل فلا ينتقض وضوءه بكونه اكل الناس في النار الا فيما يتعلق لحم الابل الذي سيأتيك فاورد فيه هذا الحديث عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل من كتف نعم اكل النبي صلى الله عليه وسلم كتفه
18:52هكذا كتف يعني لحم كتف اللحم الذي يكون على الكتف كتف الشاة وقام الى الصلاة فصلى يعني ولم يتوضأ يعني قام الى الصلاة وصلى ولم يتوضأ. فدل هذا على ان ان الانسان لا يلزمه
19:11ولا يعني اه اه ينتقض وضوءه بكونه هكذا شيئا نصته النار سواء كان خبزا او لحما او غير ذلك بل ان ذلك منسوخ لانه كان في اول الامر وقد قيل في كون انه اوجب عليهم قبل ذلك لان
19:32لهم قول كانوا في الجاهلية كانوا لا يتنزهون وكانوا لا يتنظفون فشرع لهم في اول الامر انهم يستعملون او انهم يتوضؤون اذا اكلوا بعد ذلك آآ رخص لهم بان انهم يصلون بدون ان اه يستعملوا او دون ان يتوضأوا
19:57اكل النبي صلى الله عليه وسلم كتفا ثم مسح يده بمسح ثم مسح يده بمسح كان تحته كان تحته يعني هو ثوب غليظ منصوف يعني ما في او الدهن الذي في يده او اثر الدشومة التي في يده في ذلك المسك
20:20الذي هو آآ يعني كساء او ثوب غليظ نصوص قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة اصحاب الكتب الا الترمذي. عن ابي الاحوص سلامة سلام بن سليم الحنفي ثقة اصحاب الكتب. عن سماك ابن حرب صديقه رواه البخاري صديقه المسلم
20:42عن عكرمة مولى ابن عباس ثقة في اصحاب الكتب عن ابن عباس نعم قال حدثنا محمد بن الصباح قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن محمد بن المنكدر وعمرو بن دينار وعبدالله بن
21:02محمد بن عقيل عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال اكل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما خبزا ولحما ولم يتوضأوا
21:22ثم ذكر حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر اكلوا لحما وخبزا ولم يتوضأوا يعني اكلوا ما مست النار هناكلوا لحم قد طبخ بالنار واكلوا خبزا قد خبز على النار
21:40فيعني اكلوا شيئا غيرته النار ولم يتوضأوا فدل على انه لا يلزم الوضوء على انه لا يلزم الوضوء من اكل ما مست النار وانما يأكل الانسان ولا يتوضأ ولا يلزمه وضوء الا فيما يتعلق بلحم الابل فان ذلك له حكم
22:03يخص وسواء كان ني او مطبوخا بالنسبة للابل. نعم قال حدثنا محمد بن الصباح عن سفيان بن عيينة عن محمد بن المنكدر. ثقة في اصحاب الكتب وعمرو بن دينار وعبدالله بن محمد بن عقيل صدوق
22:26في حديثه لين المفرد وابو داود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن جابر ابن عبد الله. نعم وهذا رباعي لانها طبقاتها اربع والثلاثة الذين جاؤوا في الطبقة الثانية بعد الصحابي هؤلاء في طبقة يعني ما يقال ان آآ ان الحديث
22:52طويل لان هؤلاء هي طبقة واحدة يعني كانه راو واحد لانه طبقة واحدة. فاذا هو رباعي لان كل واحد منهم اه جاء في طبقة يوم واحدة فلا فلا يكن الاسناد طويلا او نازلا وانما يكون نازل لو كان كل واحد يروي عن واحد
23:16اذا كان كل واحد يروي عن غيره هذا هو الذي يكون فيه النزول. واما اذا اجتمع جماعة في طبقة سواء كان ثلاثة او اربعة او خمسة او اقل او اكثر
23:25فان ذلك يعتبر طبقة واحدة الاسناد الرباعي هو يعني من اعلى الاسانيد عند ابن ماجه وقد عرفنا فيما مضى ان عنده خمسة احاديث ثلاثيات باسناد واحد وهو ضعيف وكلها ضعيفة
23:46لان الرجال اللي انا فيه مظعفون يعني فيه رجلان مضاعفان في اسناده لانها كلها باسناد واحد. نعم قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا الزهري قال
24:08حضرت عشاء الوليد او عبدالملك. ولما حضرته الصلاة قمت لاتوضأ فقال جعفر بن عمرو بن امية اشهد على ابي رضي الله عنه انه شهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه
24:25اكل طعاما مما غيرت النار ثم صلى ولم يتوضأ وقال علي ابن عبد الله ابن عباس وانا اشهد لا ابي رضي الله عنه بمثل ذلك ثم ذكر هذين الحديثين عن ابن عباس
24:44وعما مية نعم. عمرو ابن امية. عمرو بن امية جعفر بن عمرو عمرو ابن امية يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم اه اكل لحما وقام الى الصلاة ولم يتوضأ
25:00وذكر الان سبب الحديث ان الزهري حضر عشا عند العبد ملكة وعند الوليد فقام يتوضأ فقال اه اثنان اه اه جعفر نعم جعفر ابن عمرو وعلي عبد الله بن عباس كل واحد شهد على ابيه انه روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه آآ اكل يعني لحما
25:29قام الى الصلاة ولم يتوضأ يعني فهذا مثل ما تقدم من الاحاديث الدالة على ان اه على ترك الوضوء من ممشية النار اه قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي. هذا ثقة ثقة وملقب جحيم
25:51اخرج له البخاري وابو داود والنسائي وابن ماجة. نعم عن الوليد بن مسلم الدمشقي ثقة على اصحاب الكتب. عن الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة اخرج اصحاب الكتب. عن الزهري ام محمد
26:06لله ثقة ولاصحاب الكتب عن جعفر بن عمرو بن امية وهو دقيقة اخرى ايها اصحاب الكتب الا ابا داوود عن ابيه وابوه غير اصحاب الكتب وعلي ابن عبد الله ابن عباس اخرج له
26:22قال تعالى المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابيه ابن عباس. وعلي ابن عبدالله ابن عباس هذا هو الذي من ذريته خلفاء الخلفاء العباسيين لان ابن عباس عبدالله له اولاد
26:36والخلفاء خلفاء بني العباس هم من نسل علي هذا بن عبدالله بن عباس بنت علي بن عبدالله بن عباس قال حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن الحسين
26:59عن زينب بنت ام سلمة رضي الله عنهما عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت اتي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بكتف شاة فاكل منه وصلى ولم يمس ماء. كما ذكر حديث ام سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم
27:21اه اوتي بكتف شاة فاكل منه ثم صلى ولم ينص معه يعني ولم يتوضأ السؤال الاولاني سمعان يعني لم يتوضأ دل هذا كما دل عليه الاحاديث الاخرى السابقة على ترك الوظوء مما نصت النار
27:37قال حدثنا محمد بن الصباح عن حاتم بن اسماعيل هو صدوق يهم اصحاب الكتب نعم عن جعفر بن محمد وهو جعفر محمد بن علي بن حسين الصدوق اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنن. عن ابيه ابو محمد ابن علي ابن حسين ثقة اخرج اصحابه
28:00كتب عن علي بن الحسين عن ابيه علي بن الحسين وهو ثقة اخذه اصحاب الكتب. عن زينب بنت ام سلمة رضي الله عنها اخرج لها اصحاب الكتب. عن ام سلمة وام سلمة هند ابي امية خذي اصحاب الكتب
28:14فهذا الحديث فيه رواية صحابي عن صحابي ورواية تابعي عن تابعي وفي رواية تابعي عن تابعي لان محمد ابن علي هو تابع لانه يروي عن جابر وهو الذي روى عنه حديث الحج الطويل
28:32لانهم الرواية جعفر بن محمد عن جابر عن محمد عن جابر وهنا يروي محمد عن ابيه الاليم بين الرواية اه يعني ابن عن اب تابعي عن تابعي ورواية آآ بنت عن ام
28:53صحابي عن صحابية نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مسهر عن يحيى ابن سعيد عن بشير ابن يسار قال اخبرنا سويد ابن النعمان الانصاري
29:11انهم خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خيبر. حتى اذا كانوا بالصهباء صلى العصر ثم دعا باطعمة فلم يؤتى الا بسويق فاكلوا وشربوا ثم دعا بماء فمضمض فاه ثم قام فصلى بنا المغرب
29:31ثم ذكر هذا الحديث عن سويد النعمان انه كان معهم في الطريق الى خيبر فلما كانوا في مكان يقلد صاحبه طلب يعني طعاما فاحذر قاله مشاويق فاكل وشرب وتمضمض ولم يتوضأ فدل على ان ما مست النار
29:52لازم يروحوا معلومة من السويق انما طبق على النار وهو الدقيق الذي آآ وظع يعني جعل في الماء يعني آآ قبح على نار اه اكل منه ولم يتوضأ. فدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم
30:11آآ دل على سابقة من ترك الوضوء من منصة النهار قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن علي بن مسهر نعم يحيى بن سعيد الانصاري ثقة في اصحاب الكتب. عن بشير ابن يسار وهو؟ ثقة في اصحاب الكتب؟ نعم. عن سويد بن النعمان الانصاري. اخرج له؟ البخاري
30:44وابن ماجة قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب قال حدثنا عبد العزيز ابن المختار قال حدثنا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اكل كتف شاة فمضمض وغسل يديه
31:06ايوا صلى ثم ذكر حديث ابي هريرة ان اكل كتف شاء ثم ثم مضمض يعني عن اثار الدسومة التي في الفم وغسل يديه يعني من الدشومة التي كانت من اللحم ثم قام وصلى يعني ولم يتوضأ
31:27يعني غسل يديه من اثار الدشومة نعم قال حدثنا محمد بن عبدالملك بن ابي الشوارب هو صدوق له مسلم والترمذي عن عبد العزيز ابن المختار ثقة عن سهيل سهيل ابن ابي صالح وهو صدوقه اخذ احد اصحاب الكتب هو
31:50عند البخاري مقرون عن ابيه؟ ابوه ابو صالح ابو صالح سماه ثقة اخذ اصحاب الكتب. عن ابي هريرة هل يمكن ان يقال ان الوضوء من ممست النار؟ اصبح الان مستحبا
32:11باول الامر كان واجبا فيه مشقة للناس وكل سائل عن ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم ترك هذا هذا فدل على انه اه لا يتوضأ او لا يلزم الوضوء قولوا هنا فمضمضة وغسل يديه
32:42غسل اليدين قبل الطعام وبعده هل هو من السنة او من غسل اليدين بعد الطعام من اجل اثار هذه الاثار اثار اذا صار فيديو شو ما تعلق باليد فالانسان لو يعني بقي كذا يصافح احد يعني يعلق بيده الدسومة فكونه يعني يزيلها مثل ما فعل الرسول
33:05مثل ما مسح يده المسح الذي سبق ان مر في حديث سابق انه مسح يده آآ اه يعني اه يحصل منه من اجل النظافة وازالة الاثار المتعلقة بسبب الاكل لان هذا لا شك ان هذا شيء طيب. لكن اذا كانت اليد ما فيها اثار
33:33ولا يعني قد يكون اكل بالملعقة وما الى ذلك ما يلزم وكذلك المضمضة ايضا كون الانسان يمضمض يعني حتى يظهر يذهب اثار الدسم الذي في فمه يعني لا ينشغل به في الصلاة
33:49هذا شيء طيب في المضمضة والقصر الليل قبل الطعام قبل الطعام يعني الذي يبدو انه ما ما فيه الا اذا كانت اليدين فيها وسخ او يعني الانسان آآ اه يعني فيها وسخ يعني وان لم ينغسل لا بأس وان ترك لا بأس
34:17لكن ان كان فيها شيء من الاشياء التي قد تذهب الى فمه تذهب الى جوفه بان يكون فيها اثار غبارة واثار يعني وصخ فانه آآ التنظف مطلوب قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الوضوء من لحوم الابل
34:40قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس وابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن عبد بن عبدالله عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن البراء بن عازب رضي الله عنهما انه قال
34:58سئل رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن الوضوء من لحوم الابل. فقال توضأوا منها ثم ذكر حديث ابي هريرة ثم ذكر التربية من باب الوضوء لحم الابل من لحم الابل
35:17يعني ان الانسان اذا اكل لحمة ابل يتوضأ سواء كان ني او مطبوخا. لان هذا ما له علاقة بمسجد نار يعني اذا اكل لحم ابل فانه يتوضأ وهذا حكم يختص بابن
35:34وليس يتعلق غيرها ولا يتعلق بممارسة النار فان الرسول صلى الله عليه وسلم آآ ارشد الى الوضوء من لحم الابل فدل هذا على آآ وجوب الوضوء منه ولا يعارضه ما تقدم
35:54من الاحاديث التي فيها ترك الوضوء مع مسك النار لان هذا تلك عامة وهذا خاص ولانه النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن لحم الوضوء عن لحم الغنم لم يوجب وفي لحم الابل اوجب فدل هذا على ان هذا
36:12حكم يختص بالابل وعرفنا ان الوضوء في النار انه منسوخ وان الاوضح ما يدل من اوضح ما يدل على نسخه ان آآ جابر رضي الله عنه اثبت الامرين واخبر عن الاخرة
36:35فقال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء امام سلمان. حديث صحيح اخرجه ابن ماجة اخرجه النسائي وابو داود بسند صحيح كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك النار. يعني معناها ان فيه اثبات
36:52الوضوء واثبات ترك الوضوء وان الاخر من فعله صلى الله عليه وسلم الترك فصار فدل على انه ناسخ دل على ان الاخر ناسخ الاول. اما فيما يتعلق بالابل فان لها حكم يخصها. ولا يقال ان عموم قوله كان
37:11النار يعني يدخل معه الابل لان هذا حاصل وهذا عام ثم ايضا الوضوء من لحم الابل ما يتعلق بنفس النار فانه سواء كان ميتا او مطبوخا فانه يتوضأ منه حديث حديث ابن عباس
37:33ان الجنة قال توضأ سئل عن وضوء من لحوم الابل عن وضوء من لحوم الابل فقال توضأوا منها توضأوا منها يعني من اكلها ووضعوه من اكل لحوم الابل فدل هذا على
37:50الايجابي الوضوء على من على من اكل لحم الجزوع سواء كان نيئا او مطبوخا وقد جاء في بعض الروايات انه سئل عن الوضوء من لحم الابل فقال توضأوا وسئل عن الوضوء من لحم الغنم فقال ان شئتم
38:06دل هذا على تخصيص الابل بالايجاب نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبد الله ابن ادريس وابي معاوية محمد ابن حازم الظريف الكوفي ثقة في عن الاعمش سليمان المهران ثقة في اصحاب
38:29عن عبد الله ابن عبد الله وهو صدوق رواه ابو داود والترمذي والنسائي في المسند علي وابن ماجه نعم عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى اصحاب الكتب؟ عن البراء ابن عازب. رضي الله عنهما اخرج له اصحاب الكتب
38:46قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن بن مهدي قال حدثنا زائدة واسرائيل عن اشعث ابن ابي الشعثاء عن جعفر ابن ابي ثور عن جابر ابن ثمرة رضي الله
39:01عنهما انه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نتوضأ من لحوم الابل ولا نتوضأ من من لحوم الغنم ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه الامر للوضوء من لحم الابل وعدم الوضوء
39:20اللحم الغنم وهو دال على ما دل عليه الحديث الذي قبله وهو الوضوء من لحم الابل وجمهور العلماء على انه آآ لا يتوضأ من لحوم الابل ولكن بعضهم آآ قالوا بوجوب الوضوء لحم الابل
39:44قد ذكر البيهقي عن الشافعي انه قال اذا صح الحديث قلت به قلبه يقي وقد صح الحديث اصح الحديث وكذلك قال النووي وهو من اصحاب مذهب الشافعي قال آآ والوضوء من لحم الابل
40:05آآ جاء فيه حديثان صحيح ان وهذا القول اقوى دليلا وان كان الجمهور على خلافه وهذا القول اقوى دليلا لانه جاء في حديثان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كان الجمهور على خلافه. وهذا يدلنا على ما
40:22كان عليه بعض اصحاب المذاهب من الاخذ بالدليل وانه اذا صح الحديث عندهم فانهم يتركون القول الذي عليه المذهب الذي اه درسوه وعرفوه ويصيرون الى القول الراجح الذي دل عليه الدليل وان كان
40:42الجمهور على خلافه مثل ما قال النووي وهذا القول اقوى دليلا وان كان الجمهور على خلاف قال حدثنا محمد بن بشار هو الملقب عن عبدالرحمن بن مهدي ثقة احد اصحاب الكتب عن زائدة زائدة بن قدامة ثقة
41:07واسرائيل ثقة في هذه عن اشعث ابن ابي الشعثاء. عن جعفر ابن ابي ثور هو مقبول. نعم فهو مسلم وابن ماجة. نعم. عن جابر بن سمرة رضي الله عنه اخرج له
41:23قال حدثنا ابو اسحاق الهروي ابراهيم ابن عبد الله ابن حاتم قال حدثنا عباد ابن العوام عن حجاج عن عبد الله ابن عبد الله مولى بني هاشم وكان ثقة وكان الحكم
41:41يأخذ عنه قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن اسيد ابن حضير رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا توضأوا من البان الغنم وتوضأوا من البان الابل
42:01وهذا الحديث يتعلق بالالبان وليس باللحوم وفي وهو حديث ضعيف يعني لا يحتج به وانما الوضوء من لحم الابل هو الذي ثبت. واما البان الابل فانه ما ثبت فيها شيء. جاء في هذا الحديث وهو ضعيف. غير ثابت عن رسول الله صلى الله
42:21عليه وسلم وبما ان المسألة قضية الهموم من لحم الابل يعني جاء فيه بان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن وضوء من لحم الابل فقال توضأوا وسئل عن الوضوء من لحم الغنم
42:36فقال اه ان شئتم لامرهم بالوضوء من لحم الابل ولم يأمرهم بالوضوء من لحم الغنم يعني هذا الذي جاء في الحديث يدلنا على ان بعض العلماء يعني يستدل على شيء لم يرد في قياسه على شيء قد ورد
42:58وهذا يعني ويقولون لو سئل عن كذا لاجاب بمثل هذا الجواب الاجابة بمثل هذا الجواب يعني اه اه بعض المسائل مثل اه مسألة ارتفاع الاموات من سعر الاحياء يعني كثير من اهل العلم يقولون
43:21ان اي قربة فعلها وجعل ثوابها لميت مسلم نفعه ذلك وبعض اهل العلم يقول انه يقتصر في نفع الاموات على ما وردت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:36مثل آآ مثل الصدقة ومثل الحج والعمرة ومثل آآ يعني الدعاء يعني يعني هذه الاشياء التي وردت اه يعمل احياء على نفع امواتهم بها الذين قالوا بالجواز في الاعمال الاخرى قاسوا
44:01ما لم يذكر على ما ذكر وكان من تعليلهم ان هذه جاءت عن اسئلة قالوا سئل عن كذا فاجاب بنعم واسئل عن كذا فاجاب قالوا لو سئل لو سئل عن آآ قراءة القرآن واهداءها للاموات يعني اجاب بنعم
44:20هذا الحديث الذي معنا يبين عدم صحة هذا الكلام لان الرسول صلى الله عليه وسلم لو سئل عن الوضوء من لحم الابل فقط. ولم يسأل عن الوضوء من لحم الايه؟ الغنم
44:29يقال انه سئل عن هذا فاجاب ولو سئل عن الغنم فاجاب سئل سؤال عن الغنم فاجاب جواب اخر غير الجواب الاول فهذا يدل على عدم صحة مثل هذا القياس وان دل عليه الدليل
44:46وتقيد بما دل عليه في الدليل هو الاولى ولا يقال ان ان الشيء الذي ورد فيه سؤال يقاس به ما لم يرد عليه فيه سؤال ويقال لانه لو سئل عنه لاجاب بمثل ما اجاب فان هذه المسألة التي معناها الرسول سئل عن الوضوء من لحم الابل فاجاب
45:05وسئل عن الوضوء بجواب اخر فلو لم يشرع الوضوء من لحم الغنم وسيلة عن الوضوء من لحم الابل فقط يعني يقال انه لو سئل عن وضوء من لحم الغنم الاعجب بانه
45:17يتوضأ يعني دله على ان هناك فرق بين الشيء الذي آآ الذي جاء في نص هو الذي ما جاء في نص فيقتصر على ما جاء النص والذي لم يجد في نص آآ
45:32تترك والاولاد خلافه اقل الاحوال يقال الاولى خلافه اه قال حدثنا ابو اسحاق الهروي ابراهيم ابن عبد الله ابن حاتم تذوق اخرجه الترمذي وابن ماجة عن عباد ابن العوام وهو ثقة واصحاب الكتب. نعم. عن حجاج هو ابن المنهاج
45:59صدوق كثير الخطأ والتدليس. نعم رواه البخاري ومذهب ومسلم واصحاب عن عبد الله بن عبدالله مولى بني هاشم وكان ثقة وكان الحكم يأخذ عنه عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن اسيد بن خضير. يعني فيه ابن من هذا الذي هو يعني فيه كلام وايضا مدلس
46:23قد روى ابن عنان. نعم قال حدثنا محمد اذا لا يكون ثابتا الوضوء اللبن البان اه الابل وعدم الوضوء من البان الغنم يعني الاصل هو عدم عدم عدم الوجوب عدم اللزوم يعني معناه ما ورد فيها نص ثابت ورد في في اللحن ولم يرد في اللبن
46:49قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا يزيد ابن عبد ربه قال حدثنا فقية عن خالد ابن يزيد ابن عمر ابن هبيرة الفزاري عن عطاء بن السائب قال سمعت محارب بن ديثار يقول سمعت عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يقول
47:12سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا من لحوم الابل ولا توضأوا من لحوم الغنم وتوضأوا من البان الابل ولا توضأوا من البان الغنم وصلوا في مراح الغنم ولا تصلوا في
47:32اعطني الابل ثم ذكر هذا الحديث المشتمل على جمل التي هي هو يهاء توضأوا من لحوم الابل ولا توضأوا من لحم وهذا اللي يتعلق بالترجمة وتوضأوا امبان الابل وهذا هو الذي مر بالحديث السابق الضعيف
47:55والثاني صلوا في مراح الغنم نعم ولا تصلوا في معاض يعني آآ صلاة يعني في اماكن الغنم واماكن الابل التي تكون اه يعني عند التي المعاطل التي تكون عند الماء
48:11لشربت وبركت فيها فقد جاءت احاديث تدل على ما يتعلق بغير اللبن اللي في ماء الوضوء صلاة في الابل ينهى عنها وهذه لا ينهى عنها. وكذلك ايضا الوضوء الوضوء من لحم الابل
48:30وعدم الوضوء مثل الغنم لنهاية التصوير ثبت. واما ما يتعلق بالالذان فقد جاء في هذا الاسناد الذي فيه آآ فيه فيه ظعف آآ يصح منه ما وافق الاحاديث الاخرى صحيحة والذي ما جاء الا من هذا الطريق الضعيفة فانه لا يعتبر
48:51ولا يعول عليه الذي هو الوضوء من الالبان البان الابل وعدم الوضوء من البان الغنم. لانه لا يتوضأ من البان الابل لا يتوضأ منها لانه ما جاء فيها نص صحيح ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
49:04قال حدثنا محمد ابن يحيى البخاري واصحاب السنة. عن يزيد ابن عبد ربه وهو في صحيح رواه مسلم وابو داود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن بقية وهو صديق رجب عن خالد ابن يزيد ابن عمر ابن هبيرة وهو من ذهول الحال نعم ابن ماجة
49:31عن عطاء بن السائب فقال صدوق اختلط والذين رووا عنها قبل الاختلاط يعني سبعة وليس الراوي عنه هنا منهم وايضا شيخه مجهول تلميذه نعم تلميذه نعم الراوي عنه ليس هو مجهول وايضا آآ
50:04رواه البخاري واصحاب السنن. نعم. عن محارب ابن ديثار هو ثقة اخرج له انفسهم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهم طواليك جات عدد من الاوراق اسئلة في بقية اه يعني اجزاء الابل اللحم الكرش المرق
50:29لا المراقب لا يقال له لحم يعني مثل مثل اللبن المرض مثل اللبن لا يتوضأ منه. اما اجزاء يعني مثل الكرش والكبد وغير ذلك كله يتوضأ منه كذلك جاءت الاسئلة هل هناك علة معلومة
50:52لماذا الوضوء؟ يعني يبدو والله من شدته الكون فيها شدة كونه يعني آآ يعني تختلف عن غيرها ولهذا جاء يعني في اصحاب الابل بانهم اهل انهم اهل القسوة واهل الشدة بخلاف اهل الغنم فانهم اهل السكينة
51:11واهل الهدوء يعني الذين مع الابل يعني يكتسبون من طباعها والذين مع الغنم يكتسبون من طباعها كذلك فيما يتعلق معاطي الابلابض الغنم فان يعني ليش المقصود النجاسة في معاطن الابل
51:33فان محاط الابل ومعاطي الغنم واحدة كلها طاهرة لان ابوالها وارواثها طاهرة الغنم والابل وانما المقصود من محاط الابل اللي كونها عندها شدة فلو حصل النفار فانها تقضي على من يكون حولها او تقلقه وتنزعه في صلاته
51:54بخلاف الغنم فانها امرها سهل اه يقول اذا اكل شخص لحما وشك فيه هل هو لحم ابل او غير ذلك؟ هل يلزمه الاستفسار نعم اذا كان انها فيها فيه احتمال ان يكون فيستبشر
52:13حتى لا يكون يعني يصلي ثم بعد ذلك يحتاج الى اعادة صلاته اذا كان شك في شيء صليت المغرب بعد ما اكلت طعاما فيه سمن الابل ما يؤثر في السمن
52:33يعني يقول عندنا في البلاد الفتوى السائدة ان اكل لحم الجزور ليس بناقض ويقولون ان هذا هو الذي عليه المذهب المالكي السؤال هل صحيح هذا القول انه مذهب الامام مالك
52:56اه نعم هو مذهب اه جمهور الفقهاء اسحاق احمد واسحاق هم الذين يعني اشتهر عنهم او انفى عنهم القول بانه اه لكن كما قال النووي وهذا القول اقوى دليلا وان كان الجمهور على خلافه
53:27الجمهور ذكر الذين قالوا بخلافة احمد واسحاق ها على كل هو واه يبدو ان الذين هذا احمد واسحاق السؤال الثاني يقول ما حكم الاقتداء بالامام في الصلاة؟ وقد رأيته اكل لحم جزور وقام للصلاة دون وضوء. نعم
53:54اللي وراه شو اللي وراه؟ لان هذه المسائل الخلافية يعني يصلي الناس بعضهم وراء بعض وان كان يعني رأي الانسان يعني هذه مسائل الاجتهاد الصلاة يعني حلف من يرى ان يحمي الوضوء
54:16اه لحم الجزيرة ينقض الوضوء خلف من يرى انه لا ينقض صحيح هنا نقل من الشوكاني وهو يدل على ان الاكل من لحوم الابل من جملة نواقض الوضوء وقد اختلف في ذلك فذهب الاكثرون الى انه لا ينقض الوضوء قال النووي ممن ذهب
54:36الى ذلك الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابي وابي ابن كعب وابن عباس وابو الدرداء وابو طلحة وعامر بن ربيعة وابو امامة وجماهير من التابعين ومالك وابو حنيفة والشافعي واصحابه وذهب الى انتقاض الوضوء به احمد بن حنبل واسحاق بن راهوية
55:00ويحيى ابن يحيى وابو بكر ابن المنذر وابن خزيمة واختاره الحافظ ابو بكر البيهقي وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي عن جماعة من الصحابة كما قال النووي ونسبه في البحر الى احد قولي الشافعي والى محمد ابن
55:16حسن قال رحمه الله تعالى باب المضمضة من شرب اللبن قال حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي عن الزهري عن عبيد الله
55:38بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اضبضوا من اللبن ان له دسما ثم ذكر المضمضة من مشروب اللبث
55:57يعني المضمضة تنظيف الفم من اثار اللبن يعني حتى لا تبقى يعني الدشومة التي فيه يعني في اه فم الانسان وهو يصلي يعني يشغله ذلك وعلل ذلك بان له دسما
56:18وهذا التعليل يدل على ان كل شيء يعني يحتاج الى ان يوظف الفم بعده بالمضمضة ان له حكمه لانه علل ذلك بالدسوفة فاذا فعل ذلك في اللبن او في غيره مما في دسومه مثل شرب المرق
56:35او غيره لان شر الورق ما يجب الوضوء ولكن فيه الديسور التي في تكون على اثره فان الانسان يتمضمض حتى يعني يذهب اثر مثل ما ان يده اذا كان فيها انه يمسحها او يغسلها
56:52يعني حتى لا تبقى الدهن في يده ليصافح الناس يعني وهو يده مذهونة او فيها الدهن فهذا مطلوب مثل ما سبق المرة انه غسل انه تمضمض وغسل يديه اه نقبضوا من اللبن فان له دسما. نغمض من اللبن فان له دسما
57:15يعني ان ان في الفم اثار اللبن التي هي الدشومة آآ التي هي الدهن الذي يبقى فيه او اثاره فالانسان يتمضمض حتى يكون فمه نظيفا ما ينشغل يعني بطعم اللبن في فمه نعم
57:39ولجنة قال حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي عن الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة. هذا احد الفقهاء المدينة السبعة في عصر التابعي للثقة اخرجوا اصحاب الكتب. عن ابن عباس
57:56قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا خالد بن مخلد عن موسى بن يعقوب قال حدثني ابو عبيدة بن عبدالله بن زمعة عن ابيه رضي الله عنه عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها انها قالت قال رسول الله
58:17صلى الله عليه وسلم اذا شربتم اللبن فمضمضوا فان له دسما. وهذا مثل الذي قبله قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن خالد بن مخلد. والقطواني وهو؟ صدوق اصحاب الكتب ان ابا داوود ففي مسند ما لك
58:36نعم. عن موسى ابن يعقوب وهو. صدوق سيء الحفظ. رواه البخاري المفرد واصحاب السنن. نعم. عن ابي عبيدة ابن عبد الله ابن زمعة. وهو مقبول رواه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن ابيه
58:53الا بالجماعة صحابي اخرج الى اصحاب الكتب. نعم. عن ام سلمة. نعم قال حدثنا ابو مصعب قال حدثنا عبد المهيمن ابن عباس ابن سهل ابن سعد الساعدي عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان رسول
59:13الله صلى الله عليه وسلم قال مضمضوا من اللبن فان له دسما. وهذا مثل الذي قبله قال حدثنا ابو مصعب هو احمد ان ابي بكر الزهري صدوق اخرجه اصحاب الكتب
59:30عن عبدالمهيمن ابن عباس ابن سهل وهو؟ ضعيف رواه الترمذي ابن ماجة. نعم. عن ابيه. وهو؟ ثقة احد واصحاب الكتب. نعم. الا عن جده سهل ابن سعد الساعدي الامر مضبض للاستسلام
59:52وما حكم من صلى دون المضمضة بعض الاحاديث انه لم يحصل دل على انه حينئذ يعمم يستحب من كل ما فيه دسوم. نعم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم السواق قال حدثنا الضحاك بن مخلد قال حدثنا زمعة بن صالح عن ابن شهاب عن انس
1:00:19بن مالك رضي الله عنه انه قال حلب رسول الله صلى الله عليه وسلم شاة وشرب من لبنها ثم دعا فمضمض فاه وقال ان له دسما. وهذا مثل الذي قالها. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم السواق
1:00:39هو صدوق ابن ماجة عن الضحاك ابن مخلد. هو ابو عاصم النبيل ثقة. عن زمعة ابن صالح. هو ضعيف اخرج له؟ مسلم داوود في المراسيم والترمذي والنسائي وابن ماجه. نعم. عن ابن شهاب عن انس ابن مالك. نعم
1:00:57قال رحمه الله تعالى باب الوضوء من القبلة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد قال حدثنا وكيع قال باب الوضوء من القبلة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد قالا حدثنا وكيع
1:01:18قال حدثنا الاعمش عن حبيبنا ابي ثابت عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ قلت من هي الا انت؟ فضحكت
1:01:39قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن الفضيل عن حجاج عن عمرو ابن شعيب عن زينب السهمية عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ ثم يقبل ويصلي ولا يتوضأ
1:02:00فما فعله بي ثم ذكرها الثاني باب الوضوء من القبلة القبلة تقبيل المرأة قد يكون اللفظ اعم من هذا مس المرأة سواء كان بقبلة او بغير قبلة اختلف العلماء يعني في ذلك
1:02:24منهم من قال ان فيه الوضوء ومنهم من قال انه ليس فيه وضوء وقد اورد آآ ابن ماجة هذا من الحديثين في عدم الوضوء من القبلة ويدل لذلك فيما يتعلق بنص المرأة
1:02:43اه حديث عائشة انها كانت تصلي ان النبي كان يصلي من الليل وكانت تمد رجلها في قبلته فاذا سجد غمزها يعني لمسها وهو يصلي كما تكفها وكان في بيوت يوم ليس فيها مصابيح
1:03:03فيعني هذه الاحاديث التي حديثان ذكرهما المصنف وكذلك حديث عائشة في كونها تلمس انني مسلم كان يلمس عدمها يعني لتكف رجلها وهو يصلي يدل على ان مس المرأة لا ينقض الوضوء
1:03:23الا ان نمس المرأة لا ينقض الوضوء وبعض اهل العلم يقول اذا كان بشهوة فانه ينقض والذي يبدو والله اعلم انه لا ينقض الوضوء مطلقا الا اذا اذا صار بشهوة وخرج مذيع فان خروج المذي هو الذي يكون بين النقب
1:03:40اما مجرد التقبيل فانه لا ينتقض لا يحصل به نقض الوضوء. وحديث عائشة رضي الله عنها دال على ذلك الحديث الذي فيه التقبيل والحديث الذي فيه النمس والرسول صلى الله عليه وسلم يصلي
1:03:57نعم واما الاية الاية التي قضية اللمس فالمقصود بها النكاح وليس المقصود بها مجرد اللبس. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وعلي بن محمد عن وكيع عن الاعمش عن حبيبنا ابي ثابت. هو ثقة في اصحاب الكتب. عن عروة ابن الزبير عن عائشة. نعم
1:04:22قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن محمد ابن فضيل. هو من غزوان صدوق عليه اصحاب الكتب. عن حجاج هو من الله عن عمرو بن شعيب عمرو بن شعيب صديق خرج له البخاري واصحابه عن زينب السهمية وهي
1:04:39يعرف حالها ابن ماجة نعم عن عائشة رضي الله عنها نعم نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم
1:05:05وللمسلمين اجمعين امين. يقول السائل في يومي الاثنين والخميس نفطر ونأكل التمر والرطب ثم نقوم الى الصلاة فهل يستحب لنا المضمضة لكونه لكون الفم فيه طعم من هذه المأكولات مسجد
1:05:29لكن اذا شرب الماء بعده يمكن انها تذهب اثاره يعني مجرد حلاوة. نعم يقول فضيلة الشيخ حفظك الله خرج مني بعد البول المني. فهل علي الغسل وقد حصل هذا لي ثلاث مرات المني كما هو معلوم ما يخرج بعد البول الا اذا كان مرض
1:06:06يعني والبني يخرج اذا كان في يقظة يعني دفق بلذة يعني ليس مجرد خروج الشيء بعد الوضوء يقال له يعني آآ يعني يمكنه بول يعني الذي بعده بعد البول بول الانسان اذا كان انه يحصل له يعني هذا الشيء اللي هو
1:06:27الخروج فين الوضوء؟ بعد قضاء الحاجة فانه ينتظر حتى يعني آآ آآ يخرج كل ما معه لان من شرط الطهارة انقطاع الموجب انقطع الموجب يعني الذي هو الحدث. الانسان ما يتوضأ والذي يوجبه لم ينتهي. وانما ينتظر حتى ينتهي. نعم
1:06:54يقول هل يجوز ان اصلي كل ليلة صلاة الوتر انا وزوجتي جماعة الجواز مانع له شي ان يمنعه لكن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي وحده هل يمكن ان نتوضأ بماء اصبح حارا تحت الشمس
1:07:18ما في بأس يعني الذي يسخن سواء كان في الشمس او في غير الشمس يعني يجوز الوضوء به ما يذكره الفقهاء من الماء المشمس والله ما نعلمه ما عليه شيء يمنعه
1:07:31لا نعلم شيئا يمنعه حديث انس صمتا هل نأخذ من ذلك جواز ان يدعي ان يدعو الانسان على نفسه اذا كان متأكدا مما يقوله هذا يدل عليه يقول في الحديث من بات وفي يده زنخ زنخ لحم فاصابه شيء فلا يلومن الا نفسه الا يدل على الوجوب
1:07:59على وجوب غسل اليد خاصة في الليل اه قضية كون الانسان يعني ينام ولده زغومة لا سيما اذا كان يعني في من الارض لا شك انه يعني يسبب يعني يعني
1:08:20سواء كان يعني وجوب او تأكد لا شك ان هذا امر مطلوب. لا سيما اذا كان في فلاة وكان سبب عن وجود وجود الحشرات التي تصل بسبب الرائحة التي تكون في يده فتأتي اليها وقد تكون مثل
1:08:40السموم فتلسعه وهذا هو الذي ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم او اشار اليه الرسول عليه السلام فقال لا يلومون عيسى يعني هو متسبب لان الحشرات جاءت اليه على اثر الرائحة ولو غسل ونظف يده ما بقي عنده رائحة فلا تأتي الا الحشرات
1:09:00ولكن لا يقال ان ان الغسل لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان آآ مسح يعني في الحديث الذي سبق ان مر بنا نسأل ان يمسح يده بمسلم نعم جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك