المجلس (47) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب الوضوء من
0:20المذي قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا هشيم عن يزيد ابن ابي زياد قال انبأنا عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن علي رضي الله عنه ان قال سئل رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن المذي فقال فيه الوضوء
0:46وفي المني الغسل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ماجة رحمه الله باب الوضوء من المدي
1:06الذي هو ماء الرقيق يخرج من الرجل عند التقبيل او المداعبة او لمس باهله فهذا يقال هذا يقال له مجدي وهو ناقض وهو ناقض للوضوء. لانه خارج من احد السبيلين
1:26ففيه نقض الوضوء اذا كان الانسان متطهرا وذكر ابن ماجة رحمه الله هذا الباب بعد الباب الذي قبله وهو الوضوء من القبلة وذلك ان ما جاء في الباب الذي قبله هو سبب
1:44وجود المذي الذي هو آآ ذلك خارج بسبب تقبيل او المداعبة او المداعبة ثم ذكر احاديث تدل على وجوب الوضوء من المذي وذكر حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه
2:08ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن النبي فقال فيه الوضوء وفي وفي فيه الوضوء وفي المني الغسل وفي المني الغسل. يعني اذا خرج مذي من الانسان ففيه الوضوء. واذا خرج من
2:27من الانسان ففيه غسل او غسل من الجنابة و معلوما انه غسل يكون لخروج المني المجامعة وان لم يخرج مني كما جاء بالحيز يعني وان لم ينزل الاغتسال يكون من المني اذا خرج
2:55ويكون من المجامعة وان لم يحصل انزال فان لم يحصل انزال اذا حصل الايلاج ولم يحصل انزال فان الغسل واجب كما ثبت في الحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:12واما المريء ففيه الوضوء لانه خرج ناقة الوضوء من احد السبيلين والخارج من احد السبيل ينقض الوضوء. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عنه شيء. عن يزيد ابن ابي زياد وهو ضعيف اخرج له وهذه تعليقا المسلم واصحاب السنن. نعم
3:38بن عبد الرحمن بن ابي ليلى. عبدالرحمن بن ابي ليلة التقى اخرجه اصحاب الكتب عن علي؟ علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهدي المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديث عند اصحابك من ستة
3:54والحديث في اسناد يزيد ابن ابي زياد وهو ضعيف لكن الحديث جاء من طرق صحيحة عن علي رضي الله عنه وهو ثابت عن علي من طرق صحيحة غير هذه الطريق التي فيها هذا الرجل الظعيف نعم
4:11قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا مالك ابن انس عن سالم ابي النظر عن سليمان ابن يسار عن المقداد بن الاسود رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله
4:29عليه وسلم عن الرجل يدنو من من امرأته فلا ينزل قال اذا وجد احدكم ذلك فلينظر ضع فرجه يعني ليغسله وليتوضأ ليغسله ويتوضأ. ثم ذكر هذا الحديث عن مقداد ابن الاسود انه النبي سئل عن رجل
4:52اه يدنو من اهله يعني يقرب من اهله يصير فيه ملامسة ويعني او تقبيل او غير ذلك مما يكون سببا في خروج المذي النبي عليه الصلاة والسلام قال يعني ينبحه يعني ثم قال الراوي ان يغسله ويتوضأ. يعني هذا الذي حرج
5:14جاء فانه يغسله ويزيل اثر الخارج ويتوضأ لانه حصل نقض الوضوء فهذا من جنس الاستنجاء يعني من جنس الاستنجاء الانسان اذا خرج من الحج يستنجي. وهذا كذلك اذا خرج من هديه فانه يغسله
5:33ويتوضأ الوضوء الشرعي وهو من نواقض الوضوء ويغسل المذي من الذكر وكذلك من الثياب ومن الجسد ويكون طاهرا ثم بعد ذلك يتوضأ قال حدثنا محمد ابن بشار. هو الملقب بالدار ثقة اخرج اصحاب الكتب. عن عثمان ابن عمر في قهر اصحاب الكتب
6:02عن ما لك بن انس. وهو امام دار الهجرة المحدث الفقيه. احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة اهل السنة. حديث اخرجه اصحاب الكتب الستة من سالم ابي النضر؟ هو سالم بن ابي امية ثقة اخرج له اصحاب الكتب نعم عن سليمان ابن يسار وهو ثقة احد فقهاء المدينة
6:22السبعة اخرج له اصحابه كتب عن المقدار رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا عبد الله ابن المبارك وعبدة ابن سليمان عن محمد ابن اسحاق
6:42قال حدثنا سعيد بن عبيد بن السباق عن ابيه عن سهل بن حنيف رضي الله عنه انه قال كنت القى من بشدة فاكثروا منه الاغتسال فسألتم فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انما يجزيك من ذلك الوضوء قلت يا رسول الله
7:06كيف بما يصيب ثوبي؟ قال انما يكفيك كف من ماء تنضح به من ثوبك حيث ترى انه اصاب ثم ذكر حديث سهل بن حنيف رضي الله عنه انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم انه يلقى من المذي شدة
7:24يعني انه آآ يصيبه آآ قلق وتأثر بسبب المادي الذي يخرج منه وانه كان يغتسل فالنبي عليه الصلاة والسلام قال انما يكفيك الوضوء ان هذا ليس ليس آآ شيء يوجب الغسل لان يوجب الغسل هو خروج المني
7:46واما خروج المذي فانه لا يجب غسلا ولكن يجب وضوءا ولكنه يوجب وضوح قال فكيف بما اصاب يعني اه جسدي وقال يكفيك ما يصيب ثوبي يصيب ثوبي فكيف ما يصيب ثوبه يعني من الذي يعلق بالثوب؟ قال انما
8:07يكفيك كفى كفا واحدة تنضحه بها. يعني معناه انه يكفيه غسلة واحدة بان ينضح هذا المذي بهذا الكف من الماء فيكون بذلك اه طهوره. يكون بذلك طهوره. اذا معنى ذلك ان الانسان اذا حصل على
8:27ثوبها على جسده فانه يغسل ذلك المكان الذي حصل او وقع عليه المذي ويتوضأ نعم قال حدثنا ابو كريب محمد بن علاء بن كريب ثقة رجل اصحاب الكتب عن عبد الله ابن المبارك وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب وعبده بن سليمان ثقة لاصحاب الكتب عن محمد بن اسحاق وهو صحيح البخاري
8:57اذا لقى المسلم واصحاب الشيعة عن سعيد بن عبيد بن السباق وهو؟ احمد ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابيه اصحاب الكتب عن سهل بن حنيف رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب
9:17قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا مصعر عن مصعب ابن شيبة عن ابي حبيب ابن منية عن ابن عباس رضي الله عنهما انه اتى ابي ابن كعب رضي الله عنه ومعه عمر رضي
9:37الله عنه فخرج عليهما فقال اني وجدت مذيا فغسلت ذكري وتوضأت فقال عمر اويجزئ قال نعم قال اسمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم ثم ذكر هذا الحديث عن ابي بن كعب
9:59رضي الله عنه وانه آآ روعة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان عندما يحصل الذي يغسل ذكره ويتوضأ يعني فيكون بذلك انتقض وضوءه وهو موافق للاحاديث السابقة الدالة على ان
10:18المذيع او خروج المذي انه ناقض للوضوء وانه يجب رجل الذكر يعني بالماء بسبب هذا الخارج هو انه يزيل اثره وانه يتوضأ بعد ذلك وفي هذا دليل على ان السنة قد تكون عند
10:44قد قد لا تكون عند بعض اكابر وصحابة وتكون عند من دونه وذلك ان مجالس النبي صلى الله عليه وسلم يحضرها من يحضرها ويغيب عنها من يغيب عنها. وقد يكون في اه بعظ ويكون في بعظ المجالس التي
11:05يغيب عنها كبار الصحابة ويحضر من دون هؤلاء الكبار يعني يكون عندهم من العلم بالسنة او بسنة في مسألة معينة ما ليس عند غيره من الاكابر لانهم حضروا وتلقوا ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واولئك الاكابر ما كانوا حضروا الجلسة التي حصل فيها بيان هذه السنة
11:31فان عمر رضي الله عنه لما قال لهم انه آآ غسل آآ كان فيه بدء فغسل ذكره وتوضأ قال وسمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم
11:45فهذا من جنس قضية الطاعون والدخول على الطاعون الذي فيه ان عمر رضي الله عنه لما ذهب الى الشام واخبر ان الطاعون وقع في ارض الشام وانقسم الصحابة الذين معه الى قسمين منهم ويقول ادخل ولا ترجع ومنهم من يقول ارجع ولا تدخل
12:05على الطاعون عزم عمر رضي الله عنه على ان يرجع وبعد ذلك جاء عبد الرحمن بن عوف وكان غائبا عن تلك محاورة هو الكلام الذي حول حول هذه المسألة وقال عندي فيها علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:24قال عليه الصلاة والسلام اذا وقع الطاعون وانتم في بلد فلا تخرجوا فرارا منه. واذا اه واذا كان وقعا فيها فلا تطغوا عليه فعند ذلك بلغ عمر ذلك وسره بان بان اجتهاده وقع مطابقا لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم
12:41وهذا من موافقاتها الكثيرة الذي كان يقول القول باجتهاده ثم يكون موافقا لسنة الرسول عليه الصلاة والسلام. وقد قال عليه عليه الصلاة والسلام انه قد كان في الامم من قبلكم محدثون اي ملهمون يلهمون الصواب ويجب الحق على السنتهم فان يكون في امتي احد منهم
13:01فانه عمر وعمر رضي الله عنه له موافقات عديدة يعني جاءت في السنة وهو انه يقول القول ثم ينزل الوحي آآ في آآ آآ هذا الذي آآ اه قال وايضا قد يكون اه اجتهد في مسألة وهو لا يعلم فيها دليلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك
13:29يتبين ان فيها سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن محمد ابن بشر اصحاب الكتب عن مصعر ومصعب ابن كيدان فقهي اصحاب كتب عن مصعب ابن شيبة وهو ضعيف لين الحديث خرج له؟ مسلم واصحاب السنن
13:53عن ابي حبيب ابن يعلى ابن منية وهو ضعيف؟ مجهول؟ مجهول؟ الامام ابن ماجة؟ نعم. عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما نعم. عن ابي بن كعب. عن ابي بن كعب رضي الله عنه وحديث اخرجه اصحابه
14:10يقول هل يكفي في خروج المذي غسل الذكر ام لابد من غسل الانثيين الذي يبدو الله اعلم ان الانسان يحصي للذكر والانثيين مع بعض هل المذي نجس؟ نعم نجس وكيف يجاب على حديث سهل ابن حنيف للاكتفاء بالنضح لغسل الثوب مع انه نجس
14:33النظح والمقصود به الغسل الغسل الخفيف الذي ليس مرة واحدة يعني لا شيء الذي يكفيه مرة واحدة يقول اذا لم اغسل المذي من الثوب واكتفيت بغسل الذكر فقط ثم صليت
14:52هل صلاتي صحيحة اه اه لا يجوز للانسان ان يفرق النجاسة في ثوبه دون ان يغسلها ولكنه اذا كان آآ يعني اذا كان آآ آآ نسي او ما الى ذلك فانه اه صلاته صحيحة ولكن عليه المبادرة الى غسل تلك النجاسة التي في ثوبه
15:17ومعلوم ان الانسان اذا كان عليه نجاسة ونفيها وصلى فان الصلاة صحيحة وليست مثل الوضوء هو الانسان يصلي بدون وضوء فان صلاتنا تصح واما لو صلى وهو كان على ثوبه نجاسة ولم يعلم عنها الا بعد فراغ الصلاة
15:40او كان قد علم عنها ونسيها فان صلاته تصح الدليل على هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما كان يصلي باصحابه وكان لابسا نعليه واصحابه عليهم نعالهم جاءه جبريل واخبره في الصلاة ان في في نعليه
16:02يعني قدرا فخلع نعليه بالصلاة وواصل وهذا يدل على ان ان ان ذلك لا يبطل الصلاة لانه لو كان الامر كذلك لاستأنف الصلاة من اولها ولكنه اكتفى بان خلع الشيء الذي يعني فيه النجاسة وواصل صلاته وذل هذا على ان
16:27اه الانسان اذا صلى وعليه نجاسة ولم يعلم بها الا في الصلاة او كان عالما بها ولكنه نسيها فان صلاته صحيحة. وهذا بخلاف الحدث يعني كونه صلى على غير وضوء فانه يجب عليه ان يعيد الوضوء ان يتوضأ وان يصلي. يعيد صلاته اذا صلاها بدون وضوء
16:51هل يكفي في غسل المني؟ ففي غسل المذي رش الماء عليه مع عدم التبليل الكامل. ما يكفي ما يكفي لان انا كون انسان يعني اذا كان في في في اه ذكره مذي لا يكفي ان يرش عليه ماء بل لابد ان يغسله
17:13ولهذا قال يعني ينضحه يغسله فسره الراوي بانه يغسله لان الرش يعني لا يزيل النجاسة مجرد الرش يعني اذا كانت على الذكر فان يزيلها وانما يزيلها الغسيل. ولكنه يعني غسل خفيف. لان المرخ يشعر بالغسل خفيف
17:35ما الفرق بين المذي والوذي الذي هو اه كما عرفنا واما الوجه الودي فانه سائل يعني يحصل من انسان ما ادري يعني وقته هل هو بعد بعض يعني بعد الحدث او بعد الاغتسال
18:03يقول اذا لم اعرف مكان المذي من الثوب فما العمل اجتهد في في غسل المكان آآ الذي آآ يغلب على ظنك انه فيه واذا كان الامر يعني ملتبسا نغسل الثوب كله
18:22هل الذي يفسد الصوم صوم الانسان حصول البني هل يكفي في تطهير المذي الاستجمار ما يكفي لابد من غسل هل يجوز تأخير الوضوء بعد المذي الى وقت الصلاة علاش يجوز اقول جائز لان لان الوضوء انما يكون عند آآ القيام للصلاة
18:56او عند ارادة الصلاة او عند ارادة الشيء الذي يحتاج فيه الى الوضوء ولكن كل انسان يبادر الى غسل النجاسة يعني حتى لا ينساه اولى وان تأخر الوضوء يعني يزيل الذي يغسل ذكره ويغسل ما في ثوبه
19:13والوضوء يؤخره وان اخر ذلك الى يعني وقت الوضوء ما في بأس لكن المبادرة حتى لا ينسى وحتى لا يعني مبادرة الى التطهر لا شك ان المبادرة اولى قال رحمه الله تعالى باب وضوء النوم
19:38قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع قال سمعت سفيان الثوري يقول لزائدة ابن قدامة يا ابا الصلت هل سمعت في هذا شيئا؟ فقال حدثنا سلمة ابن كهيل عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما ان
19:58النبي صلى الله عليه وسلم قام من الليل فدخل الخلاء فقضى حاجته ثم غسل وجهه وكفيه ثم ثم رأيك باب باب وضوء النوم وهذه الترجمة اه الامر فيها غير واضح. من جهة ان الوضوء في الاصل اذا اطلق فهو الوضوء الشرعي
20:25الذي هو يعني ذكره الله في القرآن وجوهكم وايديكم المرافق وارجو لكم للكعبين هذا هو الوضوء الشرعي والوضوء في اللغة هو النظافة والنزاهة. يعني يطلق على النوى فهو والنزاهة يعني هذا هو الوضوء اللغوي
20:45والوضوء الشرعي وضوء مخصوص وهو غسل اعضاء معينة لها بداية ولها نهاية ولها ترتيب قول هنا الوضوء من النوم او وضوء النوم آآ الذي ذكره المصنف ليس في وضوء شرعي
21:02وانما هو غسل اليدين ومسح وغسل الوجه غسل كفيه وغسل الوجه وذلك بعد قضاء الحاجة وذلك بعد قضاء الحاجة وبعد القيام من نوم الليل. ثم النوم بعد ذلك. ثم الرجوع الى النوم بعد ذلك
21:23وذكر حديث ابن عباس في قصة نومه عند خالته ميمونة والحديث طويل جاء فيه ما يتعلق بالوضوء جاء فيما يتعلق بالصلاة جاء فيما يتعلق بعدد الصلاة وضوء كون ابن عباس رضي الله عنه وقف عن شماله فهذا يراه عن يمينه. وقد جاء
21:47في تفصيل التفصيل في بعض الاحاديث في صحيح مسلم وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قام من نومه فدخل الخلاء وقضى حاجته ثم خرج وغسل وجهه وكفيه ثم نام
22:03ثم انه قام من النوم وتوضأ من شن يعني اه وضوءا خفيفا ثم قام وصلى ثم قام وصلى الوضوء الشرعي من النوم حصل في المرحلة الثانية يعني بعد ان قام من النوم للمرة الثانية حصل الوضوء الشرعي
22:28واما الوضوء اللغوي فانه حصل في يعني اه عند القيام الاول من النوم الذي اكتفى فيه بانه دخل الخلاء وقضى حاجته ثم غسل وجهه وغسل كفيه فان كان المقصود مقصود آآ ابن ماجه رحمه الله يعني الوضوء الشرعي واما بقية الحديث فيها
22:56الوضوء الشرعي وان النوم يعني ناقض للوضوء وانه لابد وانه يتوضأ الانسان وقد مر بنا ان النوم من نواقض الوضوء انه مظنة لانه مظنة نقظ الوضوء. النوم مظنة. ولهذا يتوظأ وقد مر بنا ان الانسان اذا قام من نومه ان الانسان اذا نام فانه توضأ
23:16الا اذا كان النوم يسيرا كان ينعس وهو واقف او ينعش وهو جالس يعني متمكن ولا يعني فان ذلك كما عرفنا فيما مضى لا يلزم فيه الوضوء ولكنه اذا اضطجع او جلس جلوسا متمكنا وآآ حصل مثل النوم فانه ينتقض وضوءه
23:39بذلك للحديث العين فاذا نامت العينان استطلق الوقاء فاذا نامت العينان استطلق المكال فلا ادري يعني مراد ابن ماجة رحمه الله من وظوء النوم هل هو كون الانسان يتوظأ الوضوء الشرعي بعدما يقوم من النوم
24:00او يتوضأ الوضوء اللغوي الذي اذا اراد ان ينام فانه اذا اراد ان يعود الى النوم فانه يكتفي بان يغسل وجهه ويغسل كفيه ابن ماجة رحمه الله اقتصر على هذا الجزء من
24:20ايه هو الجزء الذي يليه وهو في صحيح مسلم لانه ذكر جزئين في اه حديث ابن عباس اول موضع ذكر فيه مسلم الاحاديث في مبيته عند حالته ذكر هاتين الحالتين كونه مثل ما ذكره الناجح هنا دخل الحلقة دخل خلاوته وقضى حاجته ثم
24:41ثم غسل يديه وجهه ثم نام ثم انه قام من النوم يشنه معلق وقد مر الحديث في هذا انه آآ اه توضأ من شن معلق وضوءا خفيفا يعني يقلله نعم
24:56مع حاشا يقول وهو مختصر من الحديث الاتي الف وثلاث مئة وواحد وثمانين. لكن ليس فيه ذكر ليس في ذكرى قضية المهم هو قضاء الحاجة ذكر المبيت لكن الحديث الذي فيه التفصيل
25:14وهو في صحيح مسلم اول حديث في صحيح مسلم فيما يتعلق بمبيت ابن عباس عند خالته ميمونة فيه التفصيل ذكر غيرت من النوم ودخول في الخلاء وغسل الوجه ويديه ثم النوم ثم قام
25:34واتى بجزء الجزء الاخر الذي سبق عند ابن ماجة انه قام من نومه واخذ توضأ من شنه معلق يعني وضوءا يقلله ولكن الحديث الذي سيأتي ليس به ذكرا ما يتعلق
25:54هذا الوضوء قال حدثنا علي ابن محمد الوكيع جراح الرئاسة يكون في ثقة في سابقتهم عن السفيان الثوري اصحاب الكتب عن زائدة ابن قدامة قال عن سلمة ابن كهيل. نعم. اصحاب الكتب؟ نعم. عن قريب. قريب ولا ابن عباس
26:32عن ابن عباس الذي ليس له رواية سفيان ها ليس له رواية يقول سمعت سفيان يقول لزائدة هل سمعت في هذا شيئا؟ فقال احدثنا سلامة ابن نعم شيخ هو الراوي آآ زائد ابن قدامة
26:54وثيقة اخويا اصحاب الكتب قال حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا شعبة قال اخبرنا سلمة ابن كهيل قال اخبرنا بكير يطعن عن كريب
27:11قال فلقيت كريبا فحدثني عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن خلاد للباهلي. هو محمد ابن خلاد فقه خجلها
27:27اسمه داوود والنساء ابن ماجة. نعم ان يفهمني سعيد هو القطان ثقة في اصحاب الكتب. عن شعبة ابن حجاج فقه لاصحاب الكتب. عن سلمة ابن كهيل عن بكير غير هو ابن عبدالله؟ مقبول رواه مسلم وابن ماجة. نعم. عن كريب. قال فلقيت قريبا فحدثني عن ابن عباس
27:51يقول سلمة نعم ان اخذه بنزول اول نزول وفي المعاونة ان ما جاءت احاديث تدل على مشروعية الوضوء قبل النوم لكن آآ لكن هذا هذه الذي ذكره يعني اه مشان
28:24يتعلق بعد النوم والشارح يعني كانها شاعرة الوضوء قبل النوم لكن ما في شيء يعني ما في اللفظ الذي اورد شيء يدل على هذا شارع عشاري يعني الموضوع الجميل او قبل النوم
28:43قال وضوء النوم يريد ان الوضوء عند النوم مندوب. قد جاءت به الاحاديث الصحاح وحديث ابن عباس يبين ما يكفي في ذلك الوضوء الوضوء من القدر وهذا استنباط غريب من المصنف
29:02وعلى هذا فيمكن تفسير الوضوء الذي جاء في حق الجنب اذا اراد النوم او الاغتسال بهذا لكن قد جاء في حديث في حديث ذلك لو ذلك اللي هو اللي هو كونه يغسل وجهه
29:20او يتوضأ يعني قبل ان ينام يعني اذا كان جنوي لكن هذا ليس الا لا علاقة له بجنابة لكن قد جاء في حديث ذلك الوضوء ما يمنع من الحمل على هذا المعنى
29:35اللي هو اللي هو يعني قضية الجنابة تليفون من هذا الحديث مشروعية غسل اليدين بعد الخروج من الخلاء نعم لهذا يعني وفيه غسل وجهه لان هذا لا يقال يعني كل ما خرج من الخلع يغسل وجهه غسل وجهيه وجهه وكفيه. ايه لان فصل كفيه لانها يمكن عقب يعني قضاء الحاجة
30:03عضو ديسنجا لكن فيما يتعلق الوجه يعني انما هو من اجل بعد نوم الليل لانه قد ينشطه ويكون فيه نشاط ترى النعاش عنه ليذكر الله عز وجل ليبقى مدة يعني مستيقظا
30:23اه قال رحمه الله تعالى باب الوضوء لكل صلاة والصلوات كلها بوضوء واحد قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا شريك عن عمرو بن عامر عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول
30:44رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة وكنا نحن نصلي الصلوات كلها بوضوء واحد ثم ذكر ابن ماجة لكل صلاة يعني يعني عند ارادة صلاته توضأ الانسان واذا كان يعني محدثا فيتعين عليه ذلك
31:08واذا كان ليس محدث على طهارة واراد ان يجدد طهارة فله ذلك وكان هذا معروف من عادته صلى الله عليه وسلم انه يتوضأ لكل صلاة وقد جاء عنه وعن اصحابه
31:24انهم كانوا يصلون الصلوات الخمس في وضوء واحد يعني يتوضأ من قبل الفجر ثم يصلي العشاء الصلوات التي قبل ذلك بوضوح واحد قد جاء هذا عن الصحابة وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح. فانه عام الفتح
31:42اه اصلي الصلوات الخمس بالوضوء واحد صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فاذا جاء عنه الوضوء لكل صلاة وجاء عنه جمع يعني في وضوء واحد بل جاء عنه جمع الصلوات الخمس
32:02بوضوء الواحد الفجر الظهر والعصر والمغرب والعشاء. نعم قال الان في كان الرسول صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة وكنا نحن نصلي الصلوات كلها بوضوء واحد. يعني لا يعني ذلك ان الرسول
32:19يفعل هذا وهم يفعلون هذا وهم لا يفعلون كما فعل بل هم يفعلون كما فعل والرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه او ثبت عنه هذا الذي فعلوه وذلك في عام الفقه فانه ثبت عنه انه صلى خمس صلوات في وضوء واحد
32:38وسأله عمر قال عمدا فعلت يعني يريد ان يبين للناس الجواز. نعم قال حدثنا سويد بن سعيد هو ومسلم بمعنى. نعم. عن شريك ابن عبد الله حديث ابو خالد عليه كان مسلم واصحاب السنن عن عمرو بن عامر وهو ايقاف الى اصحاب الكتب نعم عن انس ابن
33:05خادم الرسول صلى الله عليه وسلم واحد وسبعة منكرين من حديثه باي طويد ابن سعيد عن شريك عن عمرو عن انس قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد قالا حدثنا وكيع عن سفيان عن محارب ابن ديثار عن سليمان ابن بريدة عن
33:30رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة فلما كان يوم فتح مكة صلى الصلوات كلها بوضوء واحد. وهذا فيه بيان ان الرسول صلى الله عليه وسلم
33:47حصل منه هذا وهذا وان الاكثر انه كان يتوضأ لكل صلاة والاقل انه كان يجمع الصلوات بموضوع واحد قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة علي بن محمد عن وكيع عن سفيان
34:10سفيان عن محارب ابن ديثار اصحاب الكتب عن سليمان ابن بريدة وهو ثقة في اخرج له مسلم واصحاب السنن واصحاب السنة عن ابيه وعبدالله بن بريدة فقال لاصحاب الكتب واخوان
34:31عبد الله بن سليمان وكل من المعتقة اصحاب الكتب وسليمان اخرجه مسلم واصحاب السنة من بريدة عن بريدة رضي الله تعالى عنه اخرج له اصحاب الكتب قال حدثنا اسماعيل بن توبة قال حدثنا زياد بن عبدالله قال حدثنا الفضل بن مبشر قال رأيت جابر بن عبد الله
34:55رضي الله عنهما يصلي الصلوات بوضوء واحد. فقلت ما هذا؟ فقال رأيت رسول الله الله عليه وسلم يصنع هذا فانا اصنع كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر حديث جابر
35:15وهو مطابق للاول الذي كان اصحابه يصلون الصلوات بوضوء واحد لانه واحد من الصحابة فهو داخل تحت العموم السابق الحديث الذي قبل هذا الحديث سبق وايضا فيه تنصير على فعله ذلك وانه صلى بوضوء
35:38واحد وان القدوة في ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا اسماعيل بن توبة صديق ابن ماجة عن زياد بن عبدالله وهو صدوق البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجة
35:55عن الفضل ابن مبشر وهو فيه لين البخاري المفرد وابن ماجة. نعم. عن جابر بن عبدالله. نعم قال رحمه الله تعالى باب الوضوء على طهارة قال حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المقرئ قال حدثنا عبد الرحمن ابن زياد عن ابي غطيف الهدني
36:22قال سمعت عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما في مجلسه في المسجد فلما حضرت الصلاة قام فتوضأ وصلى ثم عاد الى مجلسه فلما حضرت العصر قام فتوضأ وصلى ثم عاد الى مجلسه فلما حضرت المغرب قام
36:42توضأ ثم صلى المغرب ثم عاد الى مجلسه فقلت اصلحك الله افريضة ام سنة؟ اام سنة عند كل صلاة قال او فطنت الي والى هذا مني؟ فقلت نعم. فقال لا لو
37:02توضأت لصلاة الصبح لصليت به الصلوات كلها ما لم احدث ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم يقول من توضأ على كل طهر فله عشر حسنات وانما رغبت في الحسنات
37:22ثم ذكر حديث ذكر الوضوء على طهارة. نعم. الوضوء على طهارة يعني يكون الانسان على على متوضئ ثم يعيد الوضوء ويجدد الوضوء وهو قد اورد فيه هذا الحديث الظعيف لكنه جاء لكون الانسان
37:40يعني في حديث صحيح ان الانسان يتوضأ وهو على طهارة وله ان يصلي الصلوات بوضوء واحد وقد وحديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما فيه هذا وهذا فيه تجديد الوضوء وفيه آآ ان
37:59للانسان ان ان يصلي الصلوات بوضوء واحد والحديث فيه عبدالرحمن بن زيد بن اسلم وهو ضعيف. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى البخاري واصحاب السنة. عن عبدالله ابن يزيد المقرئ وهو ثقة في اصحاب الكتب. عن عبد الرحمن
38:21لزياد وهو ضعيف مخالفة للمفرد وابو داود والترمذي وابن ماجة عن ابي بطيط الهزلي وهو مجهول ابو داوود والترمذي وابن ماجة نعم عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب سؤال عن الافضلية
38:41هل يستحب تجديد التيمم عند كل صلاة لمن له عذر اه اذا كان المقصود بذلك عذر بان يكون اه يعني بحدث دائم يعني هذا نعم مثل الوضوء يتوضأ لكل صلاة فيه حدث دائم كالمستحاضة لان
39:12يقوم مقام الوضوء واذا كان انه يعني يلزمه ان يتوضأ لكل صلاة والماء غير موجود فانه يقوم مقامه في البدن الذي هو الذي هو التيمم او الكلام يعني مثلا عاجز عن استخدام الماء لفقده او
39:31وجود مرض فيه هل يكفيه تيمم واحد مع انه لم ينتقم؟ ام انه يقال يستحب لك ان تجدد التيمم؟ لا هو هو التيمم مثل الوضوء يعني رافع للحدث وليس مبيحا كما قاله بعض اهل العلم
39:49وبهذا فانه يقوم مقام الحي يعني مقام الوضوء في كل ما يحتاج اليه في الوضوء من ناحية انه انه يصلي في عدة صلوات يعني ونعلم يحصل منه نقض للوضوء يقول ذكر ابن حجر في الفتح احاديث تدل على انه كان
40:12كان وجوب الوضوء في كل صلاة في اول الاسلام ثم نسخ في فتح مكة وما صحة ذلك هل يستحب الوضوء على طهارة بنية التطهر من الذنوب ما نعلم يعني ما نعلم شيئا يعني يدل على هذا لكن كون الانسان يتوضأ الوضوء الشرعي
40:38وهو على طهارة جاءت به السنة واما كون الانسان يعني آآ آآ يتوضأ يعني يعني بهذه النية ما نعرف شيء لكنه جاء ما يدل على ان الانسان يعني كما مر في الحديث
40:54انها اذا توضأ فانه يعني تخرج ذنوبه يعني مع يعني اخر قطر الماء ورد في ذلك حديث لكن كل انسان يعني اه يحصل منه تكرار الوضوء وتعداد الوضوء من اجل هذا او بهذه النية
41:15نعلم شهيدتي وجه لهذا التخصيص وهذا الكلام محمول على ما ادى الصلاة لكن لو ان انسان يكرر الوضوء قبل وقت الصلاة هذا مشروع يعني عندما يريد ان يصلي يتوضأ عدة مرات ما نعرف
41:40يعني مش عم يكرروا يكرروا ثم يرجع ثم يكرر ما نعلم شيئا يدل على هذا هذا قد يكون من قبيل اشكر او قد يدفع اليه الوسواس مثل هذا العمل ولكن كون الانسان على طهارة ثم جاء وقت الصلاة وهو على طهارة يتوضأ
42:01لكن كونه يتوضأ ثم يتوضأ ثم يتوضأ ثم يتوضأ هذا ما لا اعلم له اصلا قال رحمه الله تعالى باب لا وضوء الا من حدث قال حدثنا محمد بن الصباح قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سعيد وعباد ابن تميم عن عمه
42:26رضي الله عنه انه قال شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يجد الشيء في الصلاة فقال فحتى يجد ريحا او يسمع صوتا ثم قال لا وضوء باب لا وضوء الا من حدث
42:45يعني ان الانسان اذا كان على طهارة وهو على طهارة ولا يجب عليه ان يتوضأ الا اذا كان هناك حدث اما اذا اراد ان يجدد الوضوء فهذا شيء اخر واما طوله يعني يتوضأ
43:00وهو على طهارة يعني وانه يعني اه يجب عليه انه يتوضأ قال اورد في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال قال شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يجد الشيء في الصلاة. شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم رجل يجد شيء في الصلاة. يعني يجد انه خرج منه شيء
43:25او يعني يظن انه حصل منه شيء قال لا ينصرف حتى يسمع صوتنا ويجد ريحه. يعني حتى يسمع صوتا للخارج او ريحا لذلك الخارج وعند ذلك يخرج من الاصل الذي كان عليه وهو الطهارة الى الشيء الثاني الذي هو الحدث
43:44والاصل ان ما كان متطهرا فهو على طهارة حتى يأتي ما يعني ينصحها او يحل محلها وهو الحيض. واذا كان الانسان على حدث وصلنا هذا الحدث حتى يعني يحصل الوضوء. يعني الانسان اذا حدث معناه لابد من الوضوء
44:09واذا كان على طهارة فلا يخرج عن ذلك الاصلي والطهارة الا اذا وجد ناقض للوضوء. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما انا الرجل يخيل اليه انه يجده في الصلاة قال لا ينصرف حتى يسمع صوتي ويوجد ريحه
44:27يسمع صوته للخارج او ريحا بذلك الخارج يعني فليس مجرد الشك كمجرد الوهم يكون الانسان يقطع الصلاة ويذهب حتى يحصل منه التحقق لان الطهارة باقية حتى يأتي يناقضها فاذا كان الانسان متوضئ فالاصل الطهارة. واذا كان محدث فالاصل الحدث. نعم
44:53قال حدثنا محمد بن الصباح صديقك رجله؟ داود ابن ماجة عن سفيان ابن عيينة ثقة في اصحاب الكتب عن الزهري محمد يوسف عن سعيد وعباد ابن تميم سعيد ابن سيد ثقة في اصحاب الكتب
45:11عبد الكريم فقه لاصحاب الكتب؟ عن عمه الصحابي؟ نعم. وقد اخرج اصحاب كتب قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا المحاربي عن معمر ابن راشد عن الزهري قال اخبرنا سعيد بن المسيب عن ابي سعيد
45:29رضي الله عنه انه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن التشبه في الصلاة فقال لا انصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. ثم ذكر حديث ابن سعيد سئل عن التشبه في الصلاة يعني هو مثل الذي قبله. يعني يعني اه شك
45:49خرج منها وما خرج فقال لا ينصرف حتى يسمع صوتا ويجد ريحا. نعم قال حدثنا ابو كريب عن المحاربين وهو لا بأس به ولو اصحاب الكتب عن معمل ابن راشد ثقة في اصحاب الكتب عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي سعيد الخدري
46:12نعم قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر وعبد الرحمن قالوا حدثنا شعبة عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه
46:33قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا وضوء الا من صوت او ريح. ثم ذكر يعني هذا الحديث هو مثل الاحاديث السابقة انه لا وضوء لمن كان على طهارة الا اذا حصل منه حدث في ان يسمع صوتا او يجد ريحا فهذه الاحاديث كلها
46:57انا واحد ومؤداها واحد وهي ان الاصل الطهارة حتى يتحقق الحدث وتحققه انما يكون بخروج الريح او بخروج بخروج الريح او بشمها او اه سماع صوتها. نعم اللجنة الأولى علي ابن محمد
47:17عن وكيع ما قال وحدثنا محمد بن بشار عن محمد بن جعفر وعبدالرحمن قالوا حدثنا شعب. الرجال عن علي بن محمد عن وكيع قال وحدثنا محمد بن بشار عن محمد بن جعفر ثقة
47:39عبدالرحمن. عبدالرحمن بن مهدي ثقة من اصحاب الكتب. عن شعبة عن سهيل ابن ابي صالح. سعد ابن ابي صالح صدوق. اخرجه اصحاب الكتب. وروايته في البخاري مقرون عن ابيه؟ ابوه ابو صالح ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن ابي هريرة
48:03ولعلك تريد الذي قبله في انقطاع ابو قريب قال حدثنا المحاربي عن معمر ابن راشد محاربة عند معمل ابن راشد انكره الامام احمد قال لم يسمع منه لكن كما هو عمله لكن صحيح. هم
48:21انهم كان يدلس قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن عبد العزيز ابن عبيد الله عن محمد ابن عمرو ابن عطاء قال رأيت السائب ابن يزيد
48:39رضي الله عنه يشم ثوبه قلت مم ذاك؟ قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا وضوء الا من من ريح او سماع ثم ذكر حديث السائل بن يزيد
48:54في بعض اننا يعني في بعض الكتب الشاهد اللي نعم. نعم والاختلاف لا يؤثر في الصحابي سواء كان هذا او هذا النتيجة واحدة فان من اختلاف في غير الصحابة اذا كان فيه ثقة وضعيف
49:15واما بالنسبة للصحابة فكلهم عدول والحديث من اي واحد منهم عمدة وحجة اه يعول على على ما يأتي عنهم حتى لو لم يعرف اسم الصحابي ولهذا يأتي في بعض الاحاديث عن رجل من الصحابة
49:32وعن رجل من الصحابة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا فالمجهول فيهم بحكم معلوم رضي الله عنهم وارضاهم وكان يعني كان يشم ثوبه فقيل له لم؟ قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وضوء الا من صوت او سماع
49:48يعني لا وضوء لا من ريح لا من ريح او سماع نعم الا من ريح يعني خروجها او سماعها اي سماع صوتها يعني خروج تلك الريح يعني لانه تشم او يسمع صوت واذا لم يسمع صوت بقي الريح. بقي شمها وكونها تشم. نعم. فكان يشم
50:13ثوبه فقيل له قال ما قال نعم هذا الفعل يعني نعم يعني رائحة رائحة الريح هذا الفعل الان الانسان ثيابه ليبحث عن ولنا ان لا الانسان يعني كون الصحابي فعل هذا وهو يعني يريد التحقق
50:48قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن اسماعيل ابن عياش الابن عياش صدوق بروايتي عن الشاميين مخلط في غيرهم اخرجه البخاري في رفع اليدين واصحاب السنن. عن عبد العزيز بن عبيد الله وهو؟ ضعيف ابن ماجة. نعم. عن محمد ابن عمرو
51:12عطاء وهذا ضعيف وهو ايضا حمصي. ومن الشاميين لكن الاشكال في ضعفه محمد بن عمرو بن عطى ثقة في اصحاب الكتب عنساء ابن يزيد الصواب ابن خباب؟ نعم اخرج له؟ ابن ماجة ابن ماجة نعم
51:36هل هذا الحكم خاص في الصلاة من احس في الصلاة فقط لا يخرج حتى يسمع او كذلك لو شك وهو خارج الصلاة. انه لا يجب عليه ان يتوضأ الا اذا تيقن الحدث
51:52اما بالنسبة للصلاة فلا يقطعها حتى يتحقق واما اذا كان في خارج الصلاة اه يعني فانه بامكانه ان يتوضأ بالتجديد لان يعني الانسان يعني حتى لو كان على طهارة هو ان يتوضأ لكن الوجوب ما يجب عليه الا اذا يتحقق
52:18لان الاصل هو الطهارة حتى يتحقق خلافها وكذلك خارج الصلاة لكن كونه يعني توضح للتجديد ويعني يقطع الشك باليقين لا شك انها لا بأس بها لكن ما يجوز من تيقن خروج الريح بدون ان يسمع صوتا او يجد ريحا
52:42يعني بعض الناس قد يكون موسوس ويعتبر اه كل شيء يطير عندهم وهو ليس وهو لم يحصل منه شيء با يعني الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا ينصرف حتى يحصل لاثنين اما هذا واما هذا. نعم
53:04يعني هل هذين يعني كن يقين بغيرهما ايه الا يكون يقين اصلا ايش اليقين يعني بس هو نفسه يعني آآ آآ وجد شيئا يجد الشيخ في الصلاة قال لن ينصرف
53:23فاذا هذا وجد يعني لا حرج حتى يسمع صوت الجير قال رحمه الله تعالى باب مقدار الماء الذي لا ينجس قال حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا محمد بن اسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير
53:48عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر عن ابيه رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الماء يكون بالفلات من الارض وما ينوبه من الدواب والسباع. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
54:08اذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شيء ثم ذكر مقدار الماء الذي لا ينجسه شيء؟ باب مقدار الماء الذي لا اي مقدار الماء الكثير الذي لا تؤثر فيه النجاسة الا اذا غلبت على لونه او طعمها وريحه
54:38فاذا كان فان الماء اذا تغير بنجاسة وغيرت له طعما او لونا او ريحا فانه ولو كان كثيرا فانه يكون نجسا ولا يستعمل واما ان كان قليلا دون قلتين وهما القربتان الكبيرتان
55:04فانه اه اه تؤثر فيه النجاسة وان لم تغير له لولا او طعما او ريحا لان المائدة غيرت النجاسة تغير بنجاسة لونا واطعمنا وريحا قليلا وكثيرا فانه نجس ولا يستعمل
55:23لكن اذا كان كثيرا وقع فيه نجاسة ولم تغير فانه لا يجوز واذا كان قليلا وقع فيه نجاسة فانه نجس وان لم تغير له لون وطعمها ريحة لان الكثير يعني لا يؤثر فيه الخبث الا اذا غير لونه وطعمه ريحه واما القليل فانه يتأثر
55:47وان لم يتغير لونه له لون واطعم وريح. يعني اذا كان في اناء وقطع فيه نقطة وقع فيه قطرة بول وهذه القطرة ما اثرت فيه ولا يعني اه غيرت له لونا ولا طعما ولا ريحا فانه نجس. لا يجوز استعماله لانه لا يحمل
56:05الخبر ولا وتؤثر فيه النجاسة يعني لا يحمل الخبث يعني لا ينفعه وانما يعني يؤثر فيه الخبث يعني اذا بلغ القلة اذا بلغ القلتين لم يحمل الخبر يعني لا تؤثر به النجاسة واذا كان ديون القلتين فانها تؤثر فيه النجاة
56:27سواء تغير او لم يتغير. سواء غيرت له لون او طعما او ريحا او لم تغير فانه نجس لا لا يستعمل ثم ذكر حديث آآ ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الماء في الفلات وما ينوبه من السباع والدواب
56:45يعني ما يأتيه من السباع والدواب التي آآ تشرب منه وتبول فيه. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان معقدتين لم لم اذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شيء. لم ينجسه شيء. وفي بعض الروايات لم يحمل الخبث
57:05معنى ذلك ان القلتين اه هما الحد الفاصل بين القليل والكثير وما كان دون القلتين فانها تؤثر فيه النجاسة غيرت لونه او لم تغير وما كان فوق القلتين ان غيرت لونا او طعم ريحا فانه نجس وان لم تغير فانها لا تضره تلك النجاسة. نعم
57:27قال حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي عن يزيد بن هارون. في كهربا كتب. عن محمد ابن اسحاق. وهو صدوق. اخرجه اصحاب ابي وخالد عن محمد بن جعفر بن الزبير. ما وفقه اشهد له؟ اصحاب الكتب. عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر
57:46اصحاب الكتب؟ نعم. عن ابيه. نعم وابن اسحاق هنا روى ظلال عنه وقد صرح في كتاب اخر لكن السؤال وما ينوبه من الدواب والسباع. يأتي عليه ومن الدواب والسباع التي اه اه تشرب منه وتبول فيه
58:13طبعا الدوابل الطاهرة هذه ما تؤثر لانه طاهر ويعني سؤرها طاهر واما السباع هي التي تؤثر يعني لان احنا نجسة بولها نجس الماء الكثير لا لا يؤثر فيه لا يؤثر فيه النجاسة
58:34والماء القليل تؤثر فيه النجاسة ولا لن تغيره. نعم لكن ليس المقصود شؤم هذه السباع لا ليس مقصود فقط نعم شغله يعني شغلها يعني شفاء لانها نجسة ولكن ليس المقصود السوري يحصل منها
58:59قال حدثنا عمرو بن رافع قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن محمد بن اسحاق عن محمد بن جعفر عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر عن ابيه رضي الله عنه
59:09عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال حدثنا عمرو بن رافع آآ هو في قهوة ابن ماجة عن عبد الله ابن المبارك عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن جعفر عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه قال
59:27حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم المنذر عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
59:43كان الماء قلتين او ثلاثة لم ينجسه شيء. وما ذكر هذا الحديث وفيه مثل الذي قبله الا انه قال او ثلاثا واكثر الروايات على ذكر القلتين الروايات على ذكر القلتين بدون شك
1:00:05ومعلوم ان انه حتى لو لم يكن شك فان المقصود بذلك انه ما دام قلتين يعني معناه او ثلاثة فان الحد الادنى معتبر تقول الثالث يعني فما فوق يعني ثنتين او ثلاثا او اكثر يعني فيكون يعني مع ذلك فما زاد من باب اولى
1:00:28ولكن الروايات المتعددة جاءت بذكر قلتين فقط فتكون ذكر الثلاث اما ان تكون يعني آآ شادة او تكون المقصود بذل انها يعني ما زاد على اكلتين فيكون من باب اولى. نعم
1:00:49قال حدثنا علي ابن محمد عن وكيل عن حماد ابن سلمة هو ثقة مسلم واصحاب السير. عن عاصم بن المنذر هو صدوق ابو داوود ابن ابو ماجد بن عبيد الله بن عبدالله بن عمر عن ابيه. نعم
1:01:03قال ابو الحسن ابن سلمة حدثنا ابو حاتم قال حدثنا ابو الوليد وابو سلمة وابن عائشة القرشي قالوا حدثنا حماد بن سلمة فذكر نحوه. نعم محمد ابن ادريس ابو حاتم الرازي وهو ثقة اخرج حديثه البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجه في التفسير. نعم. عن ابي الوليد وهو
1:01:31هشام بن عبد الملك ثقة اخرجه اصحاب الكتب. وابي سلمة؟ ابو سلمة موسى ابن اسماعيل ابو ذكي وابو سلمة هو مشرف عليه وهما من الطبقة التاسعة هو محتمل تلاميذه في شيوخه وينك الحين وينك الحين؟ مزي
1:01:50ذكرا وفي في تلاميذ حماد بن سلمة نص عليه. حماد بن سلمة؟ ايه طيب مسلا ابو سلامة هو موسى بن اسماعيل التبوذي وابن عائشة القرشي هو؟ عبيد الله بن محمد ابو داوود والترمذي والنسائي. نعم. عن حماد بن سلمة. نعم
1:02:16باب الحياض والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
1:02:39ما جاء من حديث الماء طهور لا ينجسه شيء واولادي سيأتي بعد هذا في الباب الذي بعدها. كم حديث الباب اللي بعده صافي نعم بعد هذا اه وجاءت الكلام عليه صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:03:12وجاء ايضا زيادة الا ما غلب عن لونها وطعمها وريحه وفي رواية ضعيفة في رشدين ابن سعد ولكن على معناها اجمع العلماء على ان المائدة تغير لونه بطعم او ريح بالنجاسة لوننا طعمها ريحا
1:03:32انه نجس كان الماء قليلا او كثيرا كان سواء كان الماء او كثيرا او قليلا لكنه اذا كان دون القلتين فانه محصص من هذا عمر يخص منهما دون قلتين بحديث القلتين
1:03:48كم مقدار قلة قربتين كبيرتين من قلى الهجر بالنسبة للتراك او يسأل عن من يخرج منه المني المرض بدون شهوة فيقول مني ما يخرج الا بشهوة رفقا بلذة هذا هو المنهج
1:04:28اما اذا خرج يعني شيء بدون يعني هذا فهذا لا يعني يعني ما ندري عن تسمية ايمانه هذا يسمى مني او ما يسمى يعني يخرج ببلده او بدفق وبشهوة يقول ما هو السبب في عدم التوفيق في كل شيء
1:04:49ما معنى هذا السؤال التوفيق في كل شيء توفيق ايش؟ توفيق من الاحاديث او توفيق توفيق الله ايش المقصود يقول السائل اذا اشترى مني رجل سلعة بثلاثين ريال واعطاني ورقة من فئة المئة فاعطيته خمسين من السبعين يعطيه الباقي فيما بعد فهل يجري في مثل هذا
1:05:23لا ما يجري لان هذا ليس صرف وانما هذا صداد فانت بين امرين اما ان تكون انت يعني المشتري يبقى عنده آآ يعني آآ الباقي او يعطي البائع ويبقى عنده الباقي هذا لا لا دخل له في لا دخل له في الصف
1:05:45لان هذا ليس صرفا وانما هذا وفاء اصرت تأتي ورقة في قلب ورقات وان نكون تشتري سلعة ثم تدفع له بعض القيمة والقيمة تأتي فيها ما بعد او تدفع له مئة ريال وتبقى يعني
1:06:04لك عند البائع هذا المقدار هذا ليس من قبيل الصرف هذا جائز ولا بأس به في بعد السؤال الماضي قبل اسبوع او اكثر حول السعي لا زال الاسئلة بكثرة يوميا تأتي
1:06:19احسن الله اليك من فعل خاصة الان فتحت العمرة يأتي اناس من بعد السؤال كيف من سعى سابقا؟ ماذا عليه؟ والذي جاء ما استطيع ان اقول في هذا شيئا فيصل وغير ذلك
1:06:37والذين اتوا من بعد الان ويريدون العمرة وانه لا يتمكنوا من التكرار. ومن بلدان بعيدة قد لا يسمح لهم الا الان. يعني في الوقت الحاضر الاولى يعتمر الانسان حتى يثبت شرعا
1:06:52ان جبلي الصفا والمروة ممتدان من جهة الشرق بمقدار حادث المسافة لان الله عز وجل شرع السعي بين الصفا والمروة فاذا كان الصفا والمروة من جهة الشرق وثبت امتدادهما فان السعي يكون صحيح لان السعي في الصف المروة
1:07:14وان لم يثبت ولم يكن آآ تكن هذه المسافة بين الصفا والمروة فانه لا يصلح السعي فيها لكن اذا كان هناك يعني احد عنده علم يعني في اه اه امتداد الصفا والمروة وثبتت شهادته شرعا
1:07:35فانه يعول على ذلك. واذا لم تثبت الشهادات بذلك شرعا فالاصل انه لا يسعى الا فيما علم انه بين الصفا والمروة. وغير ذلك اذا ثبت. نعم جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك