المجلس (45) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه
0:18باب المنديل بعد الوضوء وبعد الغسل وبعد الغسل قال حدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن سعيد ابن ابي هند ان ابا مرة
0:34عقيل حدثه ان ام هانئ رضي الله عنها بنت ابي طالب حدثته انه لما كان عام الفتح قام رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الى غسله فسترت عليه فاطمة رضي الله عنها ثم اخذت
0:57ثوبه فالتحف به بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ماجة رحمه الله باب المنديل
1:18بالوضوء والغسل اي ان الانسان عندما يتوضأ ويغتسل هل ينشف اعضاءه بالمنديل او بالاشياء التي يحصل التنشيف بها او لا واورد حديث يعني في ذلك من هذا الحديث عن ام هاني
1:44ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان عام الفطر اه وكان اغتسل وكان فاطمة لابنته تستره بثوب فلما اغتسل التحف بردائه او بثوبه بثوبه بثوبه او بثوب ثم اخذ ثوبه فالتحف به ثم اخذ ثوبه فالتحف به
2:09وجه الشاهد من المنديل قالوا ان هذا الالتحاق انما هو للتنشيف التحف به لينشف جسمه بهذا. وهذا محتمل لان يكون الامر كذلك. وان يكون التحف به يعني انه او لبثه لان الثوب يعني كما هو معلوم يلتحق به. وكان من لباسهم الثوب الواحد الذي يلفه الانسان على نفسه
2:35وهو محتمل لان يكون للتنشيف ومحتمل لان يكون للاستعمال واللبس وفيما يتعلق بالتنشئة فالامر في ذلك واسع من استعمل ذلك فلا حرج ومن تركه فلا حرج نعم قال حدثنا محمد بن رمح
3:00هو المصري وهو ثقة اخرج له مسلم وابن ماجة. نعم. عن الليث ابن سعد. وهو المصري ثقة اصحاب الكتب. ان يزيد ابن ابي حبيب المصري ثقة في اصحاب الكتب. عن سعيد بن ابي هند وهو ثقة خجلة اصحاب الكتب. هم
3:17عن ابي مرة مولى عقيلا. وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن ام هانئ. ام هانيء بنت ابي طالب رضي الله تعالى عنها. اخرج حديث عن اصحاب الكتب قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا ابن ابي ليلى عن محمد ابن عبد الرحمن ابن سعد ابن زرارة
3:44عن محمد ابن شرحبين عن قيس ابن سعد رضي الله عنه انه قال اتانا النبي صلى الله عليه وعلى اله فوضعنا له ماء فاغتسل ثم اتيناه بملحفة بملحفة ورسية فاشتمل بها
4:04فكأني انظر الى اثر الورس على عكنه وما ذكر هذا الحديث عن قيس ابن سعد ابن ابن عبادة رضي الله تعالى عنهما انه قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاغتسل
4:21قدموا لهما فاغتسل ثم اعطوه ملحفة فيها ورش فالتحف بها عليه الصلاة والسلام وهذا مثل الذي قبله الالتحاق الا ان كونهم اعطوه ملحفة قد يكون المقصود بذلك هو التنشيف والحديث في اسناده رجلان فيهما كلام
4:48وكما قلت الامر في ذلك واسع من من نشف فلا ينكر عليه وليس هناك دليل يمنعه ومن فعل فلا فلا ينكر عليه ومن ترك فليس هناك شيء يمنعه والرسول صلى الله عليه وسلم فعل او ثبت عنه انه لم لم
5:08يستعمل شيئا بعد الوضوء في بعض الاحاديث التي ستأتي وفي بعضها انه استعمل و منها ما هو محتمل ومنها ما هو صريح والامر في ذلك واسع. من اه اه نشف اعضاءه
5:28فلا حرج ومن لم ينشفها وترك ذلك فانه لا حرج. نعم قال حدثنا علي بن محمد ثقة رجاوي النسائي في مسند علي وابن ماجة عن وكيل وكيعي ابن الجراح الرئاسي يكون في ثقة في اصحاب الكتب. عن ابن ابي ليلى هو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي صدوق سيء الحفظ جدا. نعم
5:53اخذ له اصحاب السنن عن عبد عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرار. وهو ثقة خجله؟ اصحاب الكتب. نعم. عن محمد بن شراحبيل. وهو؟ مجهول ابن ماجة. نعم. عن قيس ابن سعد. قيس ابن سعد رضي الله تعالى عنهما هو
6:14اه اه اه هو صحابي وابوه صحابي ابوه سعد ابن عبادة سيد الخزرج ابوه سعد ابن عبادة سيد الخزرج وهو وهذا ابنه قيس وهو صحابي ابن صحابي وكان معروفا بالطول كان
6:32وقد قيل ان واحدا من الروم من النصارى يعني كان طويلا واراد ان يعني آآ ان يعني يطاول احده انه ليس احدا اطول منه فقيل له في ذلك فقال اعطوه سراويلي حتى يلبسه فاعطوه اياه فوصل الى حلقة
6:59يقول السائل الا يحتمل ان هذا للتنشيف؟ لانه صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس المزعفر ضعيف كما عرفنا لديه رجلان لا لا يحتج بهما وآآ وآآ لا شك انه اننا نفي هذا ما فيه الا الا التنشيف
7:28لان ليس ثوبه ليس ثوبي الاول ثوبه التحف به فقد يكون هل لبسه. واما هذا اعطوه اياه لكن الحديث غير ثابت لكنه سيأتي الحديث الذي يدل على هذا يعني بعده
7:53قال حدثنا ابو بكر هنا في قال فكأني انظر الى اثر الورس على عكنه يعني عكنه يعني الطيات التي تكون في في البطن قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن محمد قالا حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن سالم بن ابي الجعد عن كريب
8:22قال حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما عن خالته ميمونة رضي الله عنها انها قالت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بثوب حين اغتسل من الجنابة فرده وجعل ينفظ الماء
8:41ثم اورد حديث ميمونة رضي الله عنها بانها اتته بثوب حين اغتسل عن الجنابة فرده وجعل ينفض الماء يعني ينفظ الماء بيديه يعني يجعله يتساقط بالنفظ لا بالتنشيف وهذا لا يدل على عدم جواز التنفيذ
9:04نازل على عدم الجواز وانما قد يكون آآ يعني فعل ذلك في مرة من المرات وفي حالة من الحالات او انه قد يكون فيه استعجال او ما الى ذلك لكن لا يقال ان هذا آآ دال على انه لا يجوز لانه آآ
9:24فجاء عنه هذا وجاء عنه وجاء عنه هذا. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ثقة في اصحاب كتب للترمذي. وعلي ابن محمد عن وكيع عن الاعمش. سليمان ابن فقه
9:42اصحاب الكتب عن سان ابن ابي الجعد وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب. نعم. عن قريب. مولى ابن عباس ثقة في اصحاب الكتب. عن ابن عباس رضي الله عنهما احد العبادلة الاربعة واحد سبعة المبطرين من حديث النبي صلى الله عليه وسلم. عن خالته ميمونة عمر المؤمنين حديث اخرجه اصحاب الكتب الشتى
10:05قال حدثنا العباس ابن الوليد واحمد بن الازهر قال حدثنا مروان بن محمد قال حدثنا يزيد ابن انطق قال حدثنا الوضين بن عطاء عن محفوظ بن علقمة عن سلمان الفارسي رضي الله عنه ان رسول
10:25الله صلى الله عليه وسلم توضأ فقلب جبة صوف كانت عليه فمسح بها وجهه ثم ذكر هذا الحديث عن سلمان ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ وكان عليه دبل صوف فقلبها ونصح بها وجهه. وهذا دال على
10:45استعمال التنفيذ لانه مسح بعد الوضوء وذاك حديث ميمونة يدل على انه لم يفعل. فاذا جاء عنه هذا وجاء عنه هذا والامر في ذلك واسع. يعني ان فلا بأس وان تركها فلا بأس. لا يقال ان هذا سنة وهذا سنة وان احدهما سنة والثانية ليس بسنة. وانما الكل
11:10هو جائز ان فعل هذا لا حرج وان فعل هذا لا حرج. ولا يقال ان هذا سنة وهذا ليس بسنة. وانما كل منهما مباح وسائر اه قال حدثنا العباس ابن الوليد الصدوق رجاء ابن ماجة هو الثاني واحمد ابن الازهر وهو صدوق رواه النسائي وابن ماجة
11:35عن مروان بن محمد وهو ثقة رضا ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن يزيد ابن السمط. وهو واخرج له ابو داوود في المراسيل والنسائي في مسند مالك وابن ماجة. نعم. عن الوضين بن عطاء. وهو صدوق
11:55سيء الحفظ رواه ابو داوود والنسائي في مسند علي وابن ماجة. نعم. عن محفوظ بن علقمة. وهو صديق؟ رواه ابو داوود والنسائي في مسنده علي وابن ماجة نعم عن سلمان الفارسي رضي الله عنه اخرج اصحاب الكتب
12:14قال رحمه الله تعالى باب ما يقال بعد الوضوء. قال حدثنا موسى ابن عبد الرحمن قال الحسين ابن علي وزيد ابن الحباب حاء قال وحدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو نعيم قالوا
12:34حدثنا عمرو بن عبدالله بن وهب ابو سليمان النخعي قال حدثني زيد العمي عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من توضأ فاحسن الوضوء ثم قال
12:54ثلاث مرات اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتح له ثمانية ابواب الجنة من ايها شاء دخل ثم ذكر ما يقال بعد الوضوء
13:16يعني الذكر الذي يؤتى به بعد الوضوء الوضوء يؤتى باولهم بسم الله وفي اخره بهذا الذكر الذي هو اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وايضا اللهم اجعلني من التوابين واجعل
13:32المتطهرين وايضا سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. كل هذه جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما الذكر الذي يؤتى به عند كل عضو من الاعضاء فانه لم يثبت في ذلك شيء
13:48عندما يغسل وجهه يدعو بدعاء معين واذا غسل يديه ادعوا بذعن معين فمثل ذلك لم يثبت وانما ثبت فتشنا فيه اوله وتلك الادعية في اخره. وقد اورد ابو عيسى هذا الحديث ابن ماجة هذا الحديث
14:08آآ الذي فيه آآ آآ انه اذا قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة يدخل من ايها شاء
14:18وفيه انه قال ثلاثا فذكر الثلاث جاءت في هذا الاسناد الذي في زيد العمي وهو ضعيف. واما اه بقيته فقد جاء في الاحاديث الاخرى الصحيحة الثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. فاذا ذكر التثليث هذا هو الذي جاء في هذا الطريق وهو غير
14:41واما هذا الدعاء فانه موجود في الاحاديث الاخرى التي جاءت في صحيح مسلم وفي غيره. وسيأتي بعضها نعم قال حدثنا موسى بن عبد الرحمن هو ثقة رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة
15:01عن الحسين ابن علي وهو وهو الجوع في ثقة رجل اصحاب الكتب وزيد بن الكباب. صدوق اخرج له؟ قراءة ومسلم واصحاب السنن. نعم ها قال وحدثنا محمد ابن يحيى هو ذهني ثقة فليصحب الكتب؟ الا مسلم. انه مسلم. عن ابي نعيم ابو نعيم
15:24عن عمرو بن عبدالله بن وهب وهو؟ سقاف من البخاري المفرد والنسائي وابن ماجة. نعم. عن زيد وهو ضعيف اخرج له اصحاب السنن نعم عن انس ابن مالك رضي الله عنه خادم الرسول عليه الصلاة والسلام واحد سبعة المكثرين من حديثه عليه الصلاة والسلام
15:47قال ابو الحسن ابن سلمة القطان حدثنا ابراهيم بن نصر قال حدثنا ابو نعيم بنحوه ثم ذكر هذا الزيادة التي عند القطان راوي السنن عن ابن ماجه نعم ليس له رواية
16:07قال حدثنا علقمة بن عمرو الدارمي قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن ابي اسحاق عن عبدالله بن عطاء البجلي عن عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
16:29صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما من مسلم يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يقول اشهد لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ثمانية ابواب الجنة
16:49يدخل من ايها شاء. ثم ذكر حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي رواه عنه عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه وهو مثل الذي قبله فيما يتعلق ذكر الذكر اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من اين يشاء
17:09والحديث في صحيح مسلم وفي ان عقبة بن عامر ذكر قصة قبل ذكر الحديث وهي انه انه قال كنا نتناوب رعاية الابل. كنا نتناوب رعاية الابل. يعني بالتناوب ان انهم يجمعون
17:29بين مصالحهم الدنيوية وبين التفقه واخذ الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان كل واحد له عدد من الابل مثلا واحد الى ثلاث وواحد خمس وواحد ست واحد ثنتين
17:47فكانوا بدلا من ان يسرح كل واحد منهم ابله القليلة يجمعونها ثم كل واحد يسرح يوم والباقون عند النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال كنا نتناوب رعاية الابل قال قال فلما جاءت نوبتي روحتها بعجل يعني جاء مبكرا يعني في آآ يعني ورودها وآآ حضور
18:13بها فادرك مجلس النبي صلى الله عليه وسلم فادرك مجلس النبي صلى الله عليه وسلم فكان سمع من النبي صلى الله عليه وسلم حديثا فقال يعني آآ قال يعني ما احسن هذا او فسمع عمر قال التي قبلها احسن التي قبلها احسن ثم ساق له الحديث هذا الذي فيه انه
18:37قال كذا متى اتوضأ فاحسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء آآ فهذا يدل على على ان
18:51على فضل الوضوء واحسانه فضل احسان الوضوء. واحسان الوضوء بالاتيان به على التمام والكمال بان لا يقصر في اداء ما هو واجب وذلك بالاستيعاب لجميع الاعضاء والاهتمام بان آآ لا ينبوء الماء عن شيء من اعضاء الوضوء. واذا فعل ما هو مستحب وما هو مطلوب
19:19وعلى السنن المستحبة بان آآ آآ حصل منه آآ المبالغة التي هي الوصول الى ثلاث فصلات ولم يجد على ذلك فان هذا هو اهتمام الوضوء يأتي به بفروضه وبمستحباته المطلوبة فيه من بدايته الى نهايته. نعم
19:47قال حدثنا علقمة بن عمرو الدالمي هو صدوق رضي الله ابن ماجة عن ابي بكر ابن عياش وهو ثقة اخرجه البخاري ومسلم المقدمة واصحاب السنن عن ابي اسحاق وهو سريع عمرو بن عبد الله الحمداني السبيعي ثقة لاصحاب الكتب
20:04عن عبدالله بن عطاء البجلي هو صدوق يخطئ وقد رواه مسلم واصحاب السنن. نعم. من عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه اصحاب الكتب عن عمر ابن الخطاب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وثاني الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة
20:24وحديث عند اصحاب الكتب الستة هل تصح الزيادة؟ اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من نعم هذي جاءت عند الترمذي وهي صحيحة صحيحة او حسنة ثابتة وهل صح انه كان صلى الله عليه وسلم يرفع بصره حين قول هذا الذكر
20:45نادي يقول بعض الناس يرفعون السبابة ويدعون بهذا الدعاء بعد نهاية الوضوء هل فعلهم صحيح؟ والله ما نعلم له ان يرفع وله الا يرفع. لكن انا اعرف شيء في هذا الوقت او في هذه الحالة بالذات
21:07لكن الإنسان عندما يذكر الله له ان عندما لكن يعني اذا لم يثبت يعني في ذلك سنة في وقت معين فان الامر يعني يعني يكون يرجع الى الجواز يعني لا يقال انه سنة الا اذا ثبت. ولكن كون الانسان عندما
21:34يحرك اصبعه او يرفع اصبعه بالسبابة لا بأس بذلك هل يصح ان يؤتى بهذا الدعاء كذلك بعد الاغتسال؟ ام هو خاص بالوضوء لا هو ذكر بعض اهل العلماء انه يتابع يعني بهذا وبهذا
21:55ما تمام قالوا لي بعده الباب نفسه ذا نعم كذلك ما صحة الدعاء الاخر الذي ذكره سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. هذا صحيح او حسن
22:26قالوا يستحب ان يضم الى ذلك ما رواه النسائي في كتابه. عمل يوم الليلة مرفوعا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت قال وحدك لا شريك لك استغفرك واتوب اليك
22:46الفيديو يقول انه ذكر هذا في شرح ما قسم انه كذلك بعد الغسل. ايه لا نقول الاخ الا يستدل بالحديث على ان الجنة مخلوقة الحديث هذا ما يدري لان هذا يعني معناه في الدار الاخرة
23:16لكن الادلة على وجود الجنة وانها مخلوقة هذه في احاديث كثيرة ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني منها حديث صلاة الكسوف لما عرض عليه الجنة وعرض عليه النار
23:33رآها يعني ونرى العناقيد المتدلية يعني هذا يدل على وجودها وانها مخلوقة. لانها عرضت عليه وهي موجودة وكذلك الجنة التي دخلها ادم وانا داخل ادم من الجنة واخرج منها وخرج منها
23:52وكذلك الاحاديث كثيرة تدل على وجود الجنة والنار وانهما موجودتان مخلوقتان لذلك مفدى بنى الله له بيتا في الجنة من قال كذا بنى الله له بيتا في الجنة قال رحمه الله تعالى باب الوضوء كذلك حديث البراء بن عاجب الذي فيه انه اذا كان في القبر هو
24:18كان موفقا في الاسئلة التي يسأل عنها قال فتح فتح الابواب الى الجنة يأتيه من رفعها ونعيمها وكذلك النار فتح عليها باب الى النار ويأتيه من روحها نسميها وسمومها من حرها وسمومها
24:39وكذلك الاية في القرآن النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ولم تقوم الساعة ادخلوا الا يفرعون اشد العذاب وهم يعذبون في النار في قبورهم يعني آآ قبل آآ قبل آآ ان يأتي البعث والنشور
24:56والفرعون في القبور من قديم الزمان يعذبه في النار قال رحمه الله تعالى باب الوضوء في الصفر قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا احمد ابن عبد الله عن عبد العزيز ابن الماجي شون قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن ابيه
25:19عن عبد الله ابن زيد رضي الله عنه صاحب النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر فتوضأ به
25:37اما هداك راه باب الوضوء في في الصفر والصفر هو نوع من النحاس او هو نحاس يكون لونه اصفر يعني يشبه الذهب فيعني استعمال شيء يشبه الذهب وليس بذهب لا بأس
25:53وانما نحن هو الذهب اما شيئا يكون لونه لون الذهب الذي هو الصفر فانه لا بأس به لانه وان اشبه الذهب فليس بذهب فكونه يشبه الذهب في لونه لا يدل على المنع منه كما يمنع من الذهب. فذهب منع منه في احاديث صحيحة
26:13صفر ما جاء المنع منه بل جاء استعماله. والرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن استعمال الذهب والفضة وقال انهما لهم في الدنيا ولنا في الاخرة والحديث يعني هذا يدل على ان الصفر استعماله والتوضأ به لا بأس به وان كان لونه اصفر كالذهب
26:36فان ذلك لا يؤثر نكون عند الله بن زيد اتانا صلى الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في ثور من صفر. نعم. جاءنا لهما في ثور وعاء. وعاء من الماء يتوضأ به فقال ثور وهو لو وعاء وقال نوعه من صفر الذي هو النحاس. لونه اصغر
26:59قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن احمد ابن ابن عبد الله. احمد ابن عبد الله ابن يونس. احمد ابن عبد الله ابن يونس وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب وهو الذي قال عنه الامام احمد انه شيخ الاسلام
27:18وصفه بانه جهة الاسلام وهذه العبارة عبارة قديمة يعني جاءت عن الامام احمد في حق هذا الرجل جاءت عندنا نحن وصف بها هذا الرجل فقال آآ لرجل اذهب اليه يعني خذ منه فانه شيخ الاسلام
27:37ابو احمد ابن عبد الله ومشهور باحمد ابن يونس وذكر احمد ابن عبد الله هادي يعني غير يعني غير واضحة في تعيينه لان وهذا هو الذي يسمونه تدريس الشيوخ يعني كون الانسان يذكر بغير ما اشتهر به
27:56هذا تدريس الشيوخ يسمى فانه يعني كونه مشهور بشيء ثم يذكر بكنيته او او بذكر اسم ابيه او ذكر جده او ما الى ذلك هذا يسمى الشيوخ تدريس اسماء الشيوخ
28:13هو التدريس تدريسان تدريس اسماء الشيوخ وتدليس الاسناد تدريس اسماء الشيوخ كونه يذكر آآ شيخه بغير ما اشتهر به في غير ما اشتهر به فلا يعرف لانه ما ذكر بالشيء الذي سخر به وتدليس الاسناد هو ان يروي التلميذ عن شيخه ما لم يسمعه منه
28:40بلفظ موهم السماع باخذ المهل من السماع كأنه قال يعني احتمال ان يكون فيه ساقط لكن اذا صرح بالسماع عرف بانه ليس هناك سقوط ولهذا يقولون في المدلسين اذا روى بالعنعنة يقال صرح بالسماع في رواية فلان. فاذا جاء الاحتمال التدليس
29:03نعم وسيأتي في اسناد قريب يعني مروان ابن معاوية وكان معروفا بتدليس اسماء الشيوخ بن عبدالعزيز بن الماجي اصحاب الكتب نعم عن عمرو بن يحيى ثقة خجلة اصحاب الكتب نعم عن ابيه
29:29يحيى ابن عمر المازن اصحاب الكتب عن عبد الله ابن زيد صحابي اصحابه كتب قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب قال حدثنا عبد العزيز بن محمد الدغوردي عن عبيد الله بن عمر عن إبراهيم بن
29:48محمد ابن عبد الله ابن جحش عن ابيه رضي الله عنه عن زينب بنت جحش رضي الله عنها انها انه كان لها مخضب من صفر. قالت كنت ارجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه. ثم ذكر
30:08هذا الحديث عن عن زينب جحش رضي الله عنه انه كان لها مقبض يعني اناء يعني منبسط يعني مثل ما يسمى الطشت فكان وكان من صفر وكانت تردد شعر سلم يعني منها تسرحه بالمشط
30:25يعني شعره صلى الله عليه وسلم عندما يعني يغسل او يعني يوضع فيه يعني شيء من الدهن فانه فانها ترجله يعني تسرحه بالشعر بالمشط هذا هو الترجيح والمقصود من ذلك ذكر الصفر او الاناء من الصفر واستعمال واستعماله وان استعماله سائغ وان ذلك لا يؤثر
30:53وان كان لونه لون الذهب ها قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب صدوق البخاري في خلق افعال العباد وابن ماجة عن عبد العزيز ابن محمد الدواوردي صدوق اخرجه اصحاب الكتب. عن عبيد الله ابن عمر وهو ثقة في اصحاب كتب. عن ابراهيم لمحمد بن عبدالله وهو
31:20اخرجه ابن ماجة عن ابيه وصحابي صغير. نعم. نعم. رجل قاضي تعليقا والنسائي وابن ماجد. نعم. عن زينب بنت جحش من زينب الجحش رضي الله عنها اخرج لها اصحاب الكتب الستة
31:37ابراهيم إبراهيم ابن محمد ابن عبد الله ابن جحش ابوه هذا صدوق اما ابوه الصحابي محمد بن عبد الله بن جعد يعني يعني عمته ميمونة لانها نعم وعمة زينب نعم هذي عمة زينب نعم
32:04لانها زينب الجحش وهذا عبد الله بن جحش اللي جابوه يعني اه عمته اه اخوها اخوها نعم اه ابراهيم ابراهيم بن محمد ايه لكن يروي عن ابيه ابراهيم نعم هو ابوه هو الذي يروي عن عمته
32:26اه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد قالا حدثنا وكيع عن شريك عن إبراهيم بن جرير عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ في طور. ثم
32:48قرأ هذا الحديث عن ابي هريرة توضأ في تور وهو وعاء نعم ما له علاقة لكن ما ذكر ما ذكر ما ذكروا الصفر وتكررهم صفر اه لانه مر ثور من صفر
33:07في حديث اه يعني قد يكون ما ادري هل انه جاء في بعض الطرق او كذا انهم صفر؟ او انه يعني آآ يعني يحمل على اه انه مثل الحديث الاول
33:26قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وعلي ابن محمد عن عن شريك عن ابراهيم بن جرير وهو صدوق ابو داوود والنسائي ابن ماجة. نعم. عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير. وهو
33:45ابو جراح بن عمرو. نعم. عن ابي هريرة. نعم ما حكم الوضوء في الانية المطلية بالذهب لا يستعمل الانسان الذهب لا سواء كان مصنوعا او مطليا به. نعم ما يسمى بالذهب الابيض
34:06ما هناك ذهب وابيض الذهب يكون اصفر وهذا للبترول الذهب الاسود يعني معناها انه له قيمة فالذهب الابيض الذهب لا يكون ابيض الا اذا كان انه ذهب شيء ابيض وداخل ذهب فهذا يعني لا يخرجه عن كونه ذهبا
34:30هون هون يصير ذهب ثم يطلع بطلاء ابيض ما يخرج عن كونه ذهبا. اما اذا كان المادة كلها بيضاء وليس يعني وليس منه شيء من الذهب الذي هو اصغر فانه لا يقال له ذهب
34:50قال رحمه الله تعالى باب الوضوء من النوم. قال حدثنا ابو بكر من ابي شيبة وعلي بن محمد قال احد وكيع قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله
35:10صلى الله عليه وعلى اله وسلم ينام حتى ينفث. ثم يقوم فيصلي ولا يتوضأ. قال تنافسي قال وكيع تعني وهو ساجد ثم ذكر ابن ماجة الباب باب باب الوضوء من النوم نعم باب الوضوء من النوم يعني ان النوم آآ
35:38النوم اذا كان يعني مستغرقا او كان يعني ليس خفيفا يعني وعن جلوس فانه كن ناقضا للوضوء لانه مظنة الحدث وليس الحدث لانه لئل النوم في نفسه ليس حدثا ولكنه مظنة الحدث
35:56لان لانه كما سيأتي في الحديث ان العين وكاء السهم فاذا نامت العينان استطلق الوبكاء فهو مظنة للحدث وليس هو نفسه حدث ولهذا فانه اذا حصل يسيرا عن جلوس مثل ما كان الصحابة رضي الله عنهم ينتظرون الصلاة
36:15وآآ تخفق رؤوسهم ثم يقومون ولا يتوضأون يعني يدل على ان النوم الذي ينقض ضلوعا خاص او نوما خاص وهو الذي فيه مظنة الحديث اما اذا كان نعس الانسان وهو واقف او نعس وهو جالس وخفق رأسه
36:35فان ذلك لا يؤثر. اما اذا كان جالسا متمكنا فانه مثل المضطجع لا فرق بينه وبينه لكن الانسان جلوس غير متمكن ثم يحصل منه انه آآ ينعس ثم يخنق رأسه ويتنبه ويطير عنه ذلك النعاس
36:55ان هذا لا يعني لا يحصل معه نقض الوضوء لان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا يفعلون ذلك وعائشة رضي الله عنها اخبرت بان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام حتى ينفخ ثم يقوم ولا يتوضأ. وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم
37:11هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام انه اذا نام يعني تنام عيناه ولا ينام قلبه ولا ينتقض وضوءه عليه الصلاة والسلام بالنوم غيره فانه فيه تفصيل الذي اه اشرت اليه
37:26نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد عن وكيع عن الاعمش عن ابراهيم. ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي اصحاب الكتب عن الاسود وهو ثقة ففي اصحاب الكتب. عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها. نعم
37:52قال التنافسي قال وكيع تعني وهو ساجد يعني اذا حصل من هو جاء في بعض الاحاديث ما يتعلق بذلك لكن الحديث عام يعني آآ الحديث عنه هو لا يحصل منه نقض الوضوء في جميع الاحوال اذا نام او حصل منه النوم. نعم
38:19قال حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة قال حدثنا يحيى بن زكريا بن ابي زائدة عن حجاج عن فضيل بن عمرو عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نام حتى نفخ ثم قام فصلى
38:39وهذا مثل الذي قبله. نعم قال حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة هو الصدوق رواه مسلم وابو داوود وابن ماجة عن يحيى بن زكريا بن ابي زائدة ثقة اصحاب الكتب عن حجاج هو ابن ارطاد وهو؟ صدوق كثير الخطأ والتدليس. نعم
39:00المفرد ومسلم واصحاب السنن عن فضيل بن عمرو وهو مسلم وابو داوود في القدر والترمذي والنسائي وابن ماجه عن ابراهيم عن علقمة علقمة من صاحب مسعود ثقة في اصحاب الكتب. عن عبد الله نعم عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه اخرجنا اصحاب الكتب
39:28قال حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة قال حدثنا ابن ابي زائدة عن حريث بن ابي مطر عن يحيى ابن عباد ابي هبيرة ابي هريرة الانصاري عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان نومه ذلك وهو
39:48جالس يعني النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر يعني حديث ابن عباس يعني كان نومه ذلك الذي يقوم بعده وهو يصلي ولا يتوضأ وهو جالس والحديث في اسناده آآ ابن ابي مطر ايه وهو ضعيف فهو يعني
40:12لا يختص اه اه نومه بحال دون الاحوال فهو في جميع الاحوال اذا نام فان من خصائصه انه يؤثر فيه النوم وتنام عيناه ولا ينام قلبه صلى الله عليه وسلم وهذا من خصائصه والحديث هذا الذي فيه
40:32للجلوس خاصة وفي اسناده هذا الرجل الذي هو ضعيف. نعم قال حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة عن ابن ابي زائدة عن حريث بن ابي مطر ضعيف احمد له؟ بخاري تعليقا الترمذي وابن ماجة
40:48عن يحيى ابن عباد ثقة. المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. نعم قال حدثنا محمد بن المصفى الحمصي قال حدثنا بقية عن الوضين بن عطاء عن محفوظ بن علقمة عن عبد الرحمن بن
41:11الأزدي عن علي ابن أبي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال العين وكاء السه فمن نام فليتوضأ اه ثم عرض هذا الحديث عن علي رضي الله عنه العين كاسة
41:31الشيخ اه اسم من اسماء الدبر وقال العين وكاء السهم يعني الانسان اذا كان مستيقظا فانه يحافظ على الا يخرج منه شيء. واما اذا نام فانه آآ يحصل منه يعني في نومه شيء يعني آآ لا طاقة له به
41:57عرفنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم اختص بانه آآ لا يؤثر فيه النوم واما غيره فانه يؤثر فيه كما جاء في هذا الحديث وغيره من الاحاديث الاخرى الدالة على ان الوضوء يحصل ان النوم يحصل منه يحصل بعده الوضوء فقال العين بكاء السهم يعني
42:17مثل الاسقاء او القربة التي توكا فانه ما دام الرباط يعني موجودا فانه لا يخرج واذا كان غير موجود فانه يخرج منه فكذلك الانسان اذا كان مستيقظا فهي مثل الوكاء الذي يوكى به القربة لا يخرج منها شيء فكذلك هو لا يخرج منها شيء لانه
42:39يمنع حصول ذلك. ويعمل على عدم حصول ذلك. واما اذا نام فانه لا قدرة له على منع ما يخرج لانه خرج عن وعيه فصار آآ نائما نعم قال حدثنا محمد بن المصفى الحمصي هو صديق له اوهام رواه ابو داوود والنسائي ابن ماجة. نعم. عن بقية صدوق اخرجه بخالد
43:10عن الوضين ابن عطاء عن محفوظ سبق. نعم. عن المحفوظ ابن علقمة عن عبدالرحمن بن عائد الازدي واصحاب السنن عن علي ابن ابي طالب امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة الكثيرة
43:31وحديثه اصحابي قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عاصم عن زر عن صفوان ابن عسال رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يأمرنا الا ننزع خفافا
43:56ثلاثة ايام الا من جنابة لكن من غائط وبول ونوم ثم ذكر حديث صفاء ابن عشاء رضي الله عنه الذي كان يأمرنا الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام يعني في السفر يعني ثلاثة الايام انما ستكون في السفر واما في الحضر
44:20يوم وليلة اه اه كان كان يأمرنا الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام الا من جنابة الا من جنابة يعني ان الجنابة لا بد فيها من ازالة الخفاف حتى يغسل يغتسل جميع جميع الجسد. لان الغسل ما فيه مسح
44:41المسح على عند الوضوء وانما يعني يكون النزع يعني وانما يكون النسخ بالنسبة للنوم الغاط والبول يعني هذه هي التي يمسح عليها يعني في الوضوء. واما بالنسبة للجنابة فلابد من نزع القفاف
45:01لان الاغتسال يعني يتطلب اه ان يصل الماء الى جميع الاعضاء الى جميع اجزاء الانسان واعضاء الانسان من اسفله الى اعلاه فتنزع الخفاف ليصل الى اغتسال الى الرجلين واما بالنسبة للنوم والبول والغائط فانها فانه يمسح الانسان عليهما في حدود
45:27في يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام بلياليها للمسافر ومحل الشاهد منه ان النوم ذكره مع البول والغائط هو انه يعني يحصل به نقض الوضوء ويتوضأ الانسان ويمسح. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن سفيان ابن عيينة. سفيان عيينة ثقة في اصحاب الكتب. عن عاصم هو بن ابي نجود وهو صدوق
46:00اخرج حديثه واصحابه الكتب وروايته في الصحيحين مقرون عن زر زر بن حبيش ثقة اخرجه اصحاب كتب. عن صفوان ابن عسال رضي الله عنه اخرجه له. الترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم
46:14قال رحمه الله تعالى باب الوضوء من مس الذكر. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير. قال حدثنا عبدالله بن ادريس عن هشام بن عروة عن ابيه عن مروان ابن الحكم عن بصرة بنت صفوان رضي الله عنها
46:34انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مس احدكم ذكره فليتوضأ ثم ذكر باب الوضوء من نفس الذكر المقصود بنفسه اذا كان مباشرة بدون حائل اما لو مسه من وراء الثوب فان ذلك لا يؤثر. وانما التأثير اذا لمسه مباشرة
47:00بدون ان يكون بينه وبينه حائل فنفسه ينقض الوضوء نفسه ينقض الوضوء وحديث آآ ورد حديث بشرى بن صفوان الدال على النقض وان النبي صلى الله عليه وسلم ذكره فليتوضأ مما
47:16فليتوضأ وهذا يدل على ان نفس الذكر من نواقض الوضوء لهذا الحديث الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير. هو ثقة في اصحاب الكتب. عن عبد الله بن ادريس وهو الاودي ثقة في اصحاب الكتب. عن هشام ابن
47:39واثق اصحاب الكتب عن ابيه اروى ابن الزبير ثقة فقيهة اصحاب الكتب. عن مروان ابن الحكم وهو اه من ثقات التابعين لم يحكم عليه لم يكن له صحبة؟ ايه وهو الالتهام بالكذب ولا يتهم
48:01في كذب في الحديث للانف من الزيادات التي زادها ابو الاشبال. اه. الحاضر يقول لا تثبت له صحبة من الثانية. قال عروة ابن الزبير مروان لا يتهم في الحديث ادي اللي بينكم فين؟ نعم. هاي العروة؟ نعم. على كل هو
48:23روايته مقبولة ولا ولا ولا ترد روايته. وقد جاء ذكره مع محرمة في قصة اه شرف الحديبية رواه البخاري واصحاب السنن. نعم عن بشرة بنت صفوان رضي الله عنها اخرج لها
48:45اصحاب السنن. نعم قال حدثنا ابراهيم ابن المنذر الحزامي قال حدثنا معن بن عيسى حاء قال وحدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا عبد الله بن نافع جميع عن ابن ابي ذئب عن عقبة ابن عبد الرحمن عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان
49:08عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مس احدكم ذكره فعليه الوضوء. وهذا مثل مثل حديث جابر رضي الله عنه مثل حديث البشرى. نعم
49:30قال حدثنا ابراهيم للمنذر الحزامي اللي هو؟ الصدوق رواه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن معن بن عيسى. وهو ثقة اصحابه كده. ها قال وحدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي. وهو ثقة
49:46اخرج له البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن عبدالله بن نافع. وهو؟ ثقة بمفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابن ابي ذئب وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن المغيرة ووفقه اصحاب الكتب. عن عقبة ابن عبد الرحمن وهو؟ مجهول
50:06رجله ابن ماجة. نعم. عن محمد بن عبدالرحمن بن ثوبان. وهو؟ في غفلة اصحاب الكتب؟ نعم. عن جابر ابن عبد الله. نعم. فكيف يكون شاهد او يشهد الى حديث البشرى المتقدم. نعم
50:20وان كان فيه مجهول الا انه مثلا يعني آآ جاء في حديث بشرى قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا المعلا ابن منصور حا قال وحدثنا عبد الله ابن احمد ابن بشير ابن ذكوان الدمشقي
50:41قال حدثنا مروان بن محمد قال حدثنا الهيثم بن حميد قال حدثنا العلاء بن الحارث عن مكحول عن هندسة ابن ابي سفيان عن ام حبيبة رضي الله عنها انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
51:01يقول من مس فرجه فليتوضأ. ثم ذكر حديث ام حبيبة مسي فرجه فليتوضأ يعني وهذا يعني يشمل الرجال والنساء والحكم والاحكام هي عامة للرجال والنساء يعني الا اذا جاء شيء يخص الرجال ويميزهم عن النساء او يخص النساء ويميزهن عن الرجال
51:26وهذا يعني اه فيه اه مثل الذي قبله الحديثين الذي قبله اه يتعلق بمسجد بالوضوء مس الفرج هاه لكن هل يخصص من الارض الذكر فقط او طول ودبر؟ ولا كره
51:45كذب قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن المعلى ابن منصور المعلم منصور هو ثقة لاصحاب الكتب. نعم. ها قال وحدثنا عبد الله ابن احمد ابن بشير ابن ذكوان. وهو؟ الصدوق ابو داوود ابن ماجة
52:04عن مروان ابن محمد عن الهيثم ابن حميد وهو؟ الصدوق لاصحاب السنن. نعم. عن العلاء ابن الحارث. وهو؟ الصدوق مسلم واصحاب السنن نعم عن مكحول وهو صدوق ثقة ثم يدلس قيل انه لم يسمع من
52:24العندشة بيفاجئ؟ نعم. نعم يدلس ولا يروي الوراء يرسل؟ ولا يرسل الجيش الفقيه كثير الارسال مشهور. بدون تدريس؟ لا. نعم اه فهذا هو الذي العلة في في مكحول وعدم سماعه من هندسة لكنه اه
52:56شاء يشهد له ما تقدم من حديث قبله نعم عن عن بستة وهو قال عنه تابعي اخرجه مسلم واصحاب السنن. نعم والمحافظ ما حكم الاشغال احيانا يضيف اضافات هما يقال له رؤية وقال ابو نعيم اتفق الائمة على انه تابعي
53:30وذكره ابن حبان في ثقات التابعين ان امي حبيبة ام حبيبة بنت ابي سفيان رضي الله عنها اخرجوا لها اصحاب الفتن قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا عبد السلام ابن حرب عن اسحاق ابن ابي ثروة عن الزهري عن عبد عن عبد الله
53:53هكذا عبد الله بن عبد القاري. نعم توابط؟ ابو عبد الله الرحمن؟ عبد الرحمن هو؟ مم عن عبدالرحمن بن عبد القاري عن ابي ايوب رضي الله عنه كما ذكره كما ذكره المحقق الزواج دكتور عوض الشهري ايوه ذكر ان الصواب عبد الرحمن
54:28عن عبدالرحمن بن عبد للقاري عن ابي ايوب رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مس فرج فليتوضأ ثم ذكر هذا الحديث من مس فرجه فليتوضأ
54:46وهو مثل ما تقدم قال حدثنا سفيان بن وكيع هو صدوق نوريك الحديد رواه الترمذي وابن ماجة. نعم عن عبد السلام ابن حرب ثقة في اصحاب الكتب عن اسحاق ابن ابي فروة وهو ضعيف متروك متروك من فضله ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم
55:18عن الزهر محمد بن محمد بن المسلم عن عبدالرحمن بن عبد القاري وهو؟ له رؤية اصحاب الكتب عن ابي ايوب الانصاري خالد بن زيد اخرجنا اصحاب يقول السائل من مس ذكره بلا عمد هل ينتقض وضوءه؟ نعم ينتقض وضوءه
55:48لأنه عموم قوله فليتوضأ سواء كان متعمدا او غير متعمد من مس ذكره بظاهر الكف ليس بباطن يده لا ادري الام فينا الام بالنسبة مع رضيعها في تقصيره ينقض الوضوء
56:16من مس ذكره هل يفرق بين ما كان بشهوة وبلا شهوة واحنا ليابدو النعام لان لفظ الحديث عام من نفسه ذكره فليتوضأ ما قارب الشيء يعطى حكمه نعم ما قرب شيء يطأ حكمه لكن آآ قضية الفرج يعني سواء كان قبل او دبر اذا حصل النفس فانه
56:45اه يحصل القروض به ومعروف ان ما قرب شيء احيانا يعطى حكمه ليس دائما وابدا لانه قد جاء ما يدل على ان الشيء مقارب يعطى حكم الذي آآ مثل آآ نقل لموتاكم لا اله الا الله
57:06فانه اطلق على من قرب الموت انه ميت وكذلك صلاة المغرب قيل انها وتر العشاء وتر النهار لانها ليست في النهار وانما هي في اول الليل لان اللي يبدأ بغروب الشمس
57:20والمغرب تكون بعد الغروب. وقيل لها وتر النهار لانها قريبة من النهار نزل قوله شهر عيد لا ينقصان ومع ان العيد ليس في رمضان وانما هو في شوال اعطي شيء اسمه ما يقاربه وكذلك قوله
57:41واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او يسرحون بمعروف ولا تمسكون ضرارا لتعتدوا. فان المقصود بهذه الاية هي مقاربة البلوغ لانها لو بلغت خرجت من العدة خرجت من العدة
57:56فلا يعني يكون له حق الامساك بل امرها بيدها فاذا قوله واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن اي قربن البلوغ قاربن بلوغ الاجل هذه الآية في سورة البقرة. المقصود ذلك مقاربة
58:21مقاربة بلوغ الاجل اللي هو الانتهاء من العدة لانه الوقت الذي يستطيع آآ المطلق طلاقا رجعيا ان يراجع واذا خرجت من العدة ليس بامكانه ان يمسك بالمعروف بل امرها بيدها
58:39ومثل هذه الاية الاية التي من سورة الطلاق فاذا بلغنا ديانهن فيمسكون المعروف وفارقوهن بمعروف لان المقصود بها مقاربة البلوغ واما الاية الثانية التي بعدها في سورة البقرة بعد الاية الاولى فلا تعضلوهن
58:56هيك عن ازواجهن فانها يراد بها البلوغ لانها خرجت من العدة وصار امرها بيدها وارادت ان ترجع الى زوجها ووليها لم يوافق فنزلت الاية فلا تعضلوهن يعني الاولياء ان يعضلوا اه الزوجات اذا اردن الرجوع الى ازواجهن بعد ان خرجن من العدة بان اه
59:20نزوجوهن ولهذا صار الامر بيد بيد الولي يعقد له واما اذا كان قبل بلوغ العدة فانه ليس ليس حاجة الى ولاية ولا غيرها لان الامر بيده يراجعها ثم تكون في يعني في عصمته
59:41يعني في قد يأتي آآ اطلاق الشيء على ما يقاربه نعم قال رحمه الله تعالى باب الرخصة في ذلك. نعم. قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا محمد بن جابر. قال
1:00:01اسمعت قيس ابن طلق الحنفي عن ابيه رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم سئل عن مس الذكر فقال ليس فيه وضوء انما هو منك
1:00:19ثم باب الرخصة في ذلك يعني يكون الانسان يمس ذكره ثم لا يتوضأ يعني الرخصة في ترك الوضوء من مسجد ذكر كما اورد في حديث طارق بن علي رضي الله عنه
1:00:35ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن اه نفس الذكر فقال ليس فيه وضوء انما هو بضعة انما هو انما هو منك انما هو منك وفي بعض الروايات بضعة منك
1:00:48يعني انه مثل سائر جسدك فانت اذا لمست رأسك ولمست رقبتك ولمست رجلك فمثله لو ذكرك انه لا فرق بينه انما هو بضعة منك انما هو قطعة او جزء منك فلمسه كلمس بقية الاعضاء اذا لا ينقض الوضوء
1:01:08والحديث اه اه جاء وحديث بشرى بن صفوان اصح من حديث طلقة بن علي ثم ايضا جاء ما يدل على ان حديث طلقة بن علي كان متقدما لانه جاء انه قال جئت وهم يؤسسون المسجد
1:01:29ثم ايضا هو موافق للاصل وهو انه انه لا نقبل الوضوء حتى يأتي شيئا يخرج عن الاصل. واما حديث بشرى فهو متأخر وناقل عن الاصل بشرى بن صفوان وهو متأخر وناقل عن الاصل. فاذا يعني يدل على اعتباره وعلى الاخذ به
1:01:53وان هذا يكون ناصح لذلك المتقدم الذي هو اه اه مبق على الاصل الذي هو عدم النقض. لكن اه حديث بشرى ناقل عن الاصل الذي هو عدم النقض وهو متأخر فيكون هو الارجح القول بانه ناقض الوضوء. وبعض اهل العلم اخذ بحديث طلقة بن علي وقال انه لا
1:02:21الوضوء؟ نعم قال حدثنا علي ابن محمد عن عن محمد ابن جابر هو صدوق ذهبت كتبه فسى حفظه. نعم. قال له ابو داوود ابن ماجة. نعم عن قيس ابن طلق الحنفي. وهو؟ صدوق رضي الله اصحاب السنن. نعم. عن ابيه. وهو طلق ابن علي رضي الله عنه. اخرج اصحاب السنن
1:02:44قال حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي. قال حدثنا مروان بن معاوية عن جعفر بن الزبير عن القاسم عن ابي امامة رضي الله عنه انه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مس الذكر فقال انما
1:03:04ها هو حذية منك ثم ذكر هذا الحديث انه سئل عن وقال انما هو حدية يعني او في بعض الالفاظ حينوة والمقصود بذلك انه قطعة منك او جزء من قطعة من اللحم
1:03:20الى قطعة مستطيلة وقيل قطعة يعني مطلقة هو مثل حديث الاول الذي بينما هو منك نعم قال حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير صدوق اخرج له؟ ابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن مروان ابن معاوية. وهو ثقة
1:03:42وكتبه الذي اه اه اشتهر بتدريس اسماء الشيوخ نعم. عن جعفر بن الزبير وهو ضعيف متروك الحديث. متروك نعم اخرج له؟ ابن ماجة. نعم. عن القاسم عبد الرحمان الله اكبر صدوق يغلب كثيرا المفرد واصحاب السنن نعم عن ابي امامة ابو امامة صدي بن عجلان الباهلي
1:04:05رضي الله عنه واخرجوا الى اصحاب الكتب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
1:04:25اه هل ينتقض وضوء الماس والممسوس يقول من رأى لمعة في عضو من اعضائه اثناء الوضوء او بعد الانتهاء من الوضوء هل يعيد الوضوء ام يمسح مكان اللمعة فقط اذا كانت في الرجلين يمسح
1:05:09اما اذا كانت قبل ذلك فانه يعيدنا وراءه قل اذا صليت وجعلت الكتاب امامي سترة. هل هذا يكفي ليبدو انه يكفي لكنه لا يوقفه الزنات على بعض الناس يعني يضعه الناس اذا من رآه يعرف ان ان
1:05:32يمشي وراءنا لا يمشي بينه وبينه امرأة احرمت بعمرة اليوم وهي حائض مرتبطة بموعد سفر خارج المملكة اذا لم تطهر قبل موعد السفر ماذا عليها وهي لم تشترط معلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:05:56برظية لما قيل انها لم تطرف وكان يظنوا انها يعني اه لم ننفط يعني ظن ظن انه لن تطف طواف الافاظة فقال احابستنا هي؟ حابستنا هي آآ الرسول لما قيل انها قد فاضت قال انفري فهذا يدل على انه لابد من الطهارة يعني في الطواف وآآ
1:06:22المرأة التي هذا لا لا تدخل في احرام لا تدخل في احرام ما دام انها تعرف انها اقول ما تعرف يعني وضعها فانها لا تدخل في احرام جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك