المجلس(44)| شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وبعد فيقول الامام الحافظ ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه
0:20باب تحليل الاصابع قال حدثنا محمد بن المصفى الحمصي قال حدثنا محمد بن حمير عن ابن لهيعة قال حدثني يزيد ابن عمرو المعافري عن ابي عبدالرحمن الحبلي عن المستورد ابن شداد رضي الله عنه
0:39انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم توضأ فخلل اصابع رجليه بخنصره قال ابو الحسن ابن سلمة حدثنا خازم ابن يحيى الحلواني قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن لهيعة فذكر نحوه
1:06بسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب في تحليل الاصابع
1:23المقصود بتحليل الاصابع يعني ايصال الماء الى ما بينها ما بين الاصابع من حيث لا ينبو عنه الماء ولا يصل اليه الماء وتحلل الاصابع بعضها ببعض اصابع اليدين والرجلين الحاجة النهائية يجعل الانسان البلل او الماء يصل الى ما بين الى الاصل الذي بين الاصبعين
1:54من الاصل او الاصول الى اصول الاصابع فيما بينها لانها هي التي قد ينبو عنها الماء مما ورد حديث المستورد ابن شداد قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فخلل اصابع رجليه بخنصره
2:14اه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فحلل اصابع رجليه بخنصره تحلل يعني ادخل او جعل الخنصر الذي هو الاصبع الصغير الذي ادق الاصابع آآ يعني يدخله بين الاصبعين من رجليه
2:35يعني ليوصل الماء الى ما بينهما على اختيار الخنصر بانه هو الادق يعني بأن الأصابع الأخرى قد تكون يعني غليظة ويكون ادخالها بين الأصابع يعني يصير فيه يعني شيء من المشقة
2:53لكن الفنصر هو ادقها آآ يعني آآ ولهذا كان آآ يخلد آآ اصابع رجليه به عليه الصلاة والسلام ان دل هذا على ان المقصود في الوضوء هو الحرص على ان يصل الماء الى كل جزء من اجزاء الاعضاء المغسولة وآآ ان الاماكن التي ينبع
3:21عن هالماء يعني يحرص على ايصاله اليها حتى لا يكون الانسان قصر او فرط ويكون يعني بعض الاجزاء ما وصل اليها شيء ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم ان نرى الرجل الذي اه حصل في قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء امره بالاعادة
3:46اذا اه تحليل الاصابع هو من اه من باب التحقق من ان اعضاء الوضوء استوعبت اصلا حتى الاماكن التي قد ينبو عنها الماء كالذي يكون بين الاصابع نعم حصل قصر يمين او يسار حصر هذا اللي هو صغير المعروف لكن من اي اليدين اليمنى؟ والله يعني الذي يبدو انه كلهن يعني لو ممنوع ما نعرف في تحديده
4:22كلها يمكن فعل ذلك قال حدثنا محمد بن المصفى الحمصي عن محمد ابن حمير. وهو الحمصي ايضا اخرج له صدوق. اخرجه البخاري وابو داود في المراسيل والنسائي وابن مانع. نعم. عن ابن لهيعة. وهو
4:45ورواية من روى عنه قبل اختلاط معتبرة وعزيز واخرجه مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة عن يزيد ابن عمرو المعافري هو صدوق لابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي عبد الرحمن الحبلي وهو
5:07تطبيق اخر البخاري عن المفرد ومسلم واصحاب السنن من المستورد ابن شداد اخرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن قال ابو الحسن ابن سلمة حدثنا خازم ابن يحيى الحلواني خارجا من يحيى الحلواني ليس برجالنا
5:26الكتب وله ترجمة في تاريخ بغداد ما ذكر فيه جرح ولا تعديلا ان اجيب احنا سعيد للجميل الحيواني اصحاب الكتب الستة ان يبني له عنها. ورواية قتيبة عن ابن لهيعة هي قبل الاختلاط
5:50روايته عنه قبل الاختلاط لكن بالله ينفرد بهذا فقد تابعه الليث وكذلك اتبعه اتبعه عمرو بن حارث المصريان فانفراده هنا لا يؤثر لانه قد توضع ولان الذي روى عنه في في اسناد ابي الحسن
6:13آآ هو قتيبة وهو ممن روى عنه قبل الاختلاط قال حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري قال حدثنا سعد بن عبد الحميد بن جعفر عن ابن ابي الزناد عن موسى ابن عقبة عن صالح مولى التوأمة عن ابن عباس رضي الله
6:34الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء واجعل الماء بين اصابعي يديك ورجليك ثم ذكر هذا الحديث ان
6:53عن ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنه قال اذا قمت الى الصلاة فاسبغوا الوضوء يعني كون الانسان يصبغ الوضوء ويعتني يعني الاتيان به على التمام والكمال قال يقصر في ايصال الماء الى اي جزء
7:11بل ويفعل ما هو الاكمل وهو ايصاله الى الثلاث المرات حيث غسل في كل عضو يغسله واجعل الماء بين اصابع يديك يعني معناه وذلك بالتحقق من وصوله اليه. سواء كان
7:33بوصوله او بالتحليل الذي هو بالاصابع بان يدخل الاصبع بين بين الاصبعين كما مر في الحديث السابق انه كان يحلل بخنصره قال فندتنا ابراهيم بن سعيد الجوهري هو مسلم واصحاب السنن نعم عن سعد بن عبد الحميد بن جعفر وهو
8:02صدوق له اغاليق رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة عن ابن ابي الزناد سيدي صحيح البخاري تعليقا ومسلم مقدم مع اصحاب السمو المنصر لعقبة. عن صالح مولى التوأمة وهو صدوق اختلط وموسى بن عقبة روى مما روى عنه قبل الاختلاط
8:25ابو داوود والترمذي وابن ماجة عن ابن عباس قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن سليم الطائفي عن اسماعيل ابن كثير عن عاصي ابن لقيط ابن صبرة عن ابيه
8:43رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اسبغ الوضوء وخلل بين طابع ثم ذكر حديث لقيد ابن صبرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسبغ الوضوء
9:01وخلل بين الاصابع اسبغ الوضوء يعني ائت به على التمام والكمال مع التحقق من وصول الماء الى جميع الاعضاء المغسولة وحلل بين الاصابع يعني كون الماء يصل الى الى ما ما بينها
9:19وذلك للتحقق من وصوله او بالتحليل بالاصبع وجاء ايضا في بقيته وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما الا ان تكون صائما وهذا وهذا يعتبر من من من الاسبار لان المبالغة في الاستنشاق هي من الاكبار
9:43قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ثقة في اصحاب الكتب للترمذي. عن يحيى بن سليم الطائفي هو سيء الحفظ فيا اصحاب الكتب عن اسماعيل ابن كثير المفرد واصحاب السنن نعم عن عاصم ابن لقيط ابن صبرة وهو اصحاب السنن عن ابيه غفر له
10:11قال المفرد واصحاب السنن قال حدثنا عبد الملك بن محمد الرقاشي قال حدثنا معمر بن محمد بن عبيد الله بن ابي رافع قال حدثني ابي عن عبيد الله بن ابي رافع عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان اذا
10:36توضأ حرك خاتمه ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ حرك خاتمه ليتوضأ عليه الخاتم فانه يحركه. يعني ليصل الماء الى ما تحته نحركه عند الوضوء ليصل الماء الى ما تحته
10:57ليحصل الاستيعاب للعضو المغسول وآآ والحديث ضعيف لان فيه ضعيفان لكنه جاء فيه اثران عن ابن عمر وعن علي رضي الله تعالى عنهما تحليله التحليل مثل تحليل ما بين الاصابع
11:23لان المقصود هو وصول الماء الى كل اجزاء العضو المغسول وتحريك الخاتم بحيث يعني يصل الماء الى ما تحته يعني هذا من التحقق ويطمئنان الى ان الانسان استوعب اعضاءه الموصولة فلم
11:45يترك شيئا منها لم يصل اليه الماء. نعم قال حدثنا عبد الملك بن محمد الرقاشي هو صدوق نفطي رجل ابن ماجة عن عن معمر بن محمد بن عبيد الله. وهو ضعيف؟ هم ابن ماجة. نعم. عن ابيه
12:09كيف هو ضعيف ابن ماجة؟ نعم. عن عبيد الله ابن ابي رافع وهو ثقة. عن ابيه؟ رجله يقول السائل هل السنة التقليل بالخنصر فقط او المطلوب هو التخليل باي اصبع كان؟ والله لا شك هو المقصود ايصال الماء
12:37ايصال الماء يعني في الفم او غيره لكن آآ حصوله في الخنصر لا شك انه اولى لانه هو الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم هو المقصود هو ايصال الماء الى ما بين الاصابع
12:51وذلك بالتخليد سواء كان او غيره نعم تقليل بالخلصة هل هو خاص باصابع الرجلين ام كذلك اليدين لان اصابع اليدين يمكن الانسان يعني يعني يجعل اصابع اصابع يديه يعني يعمل تشبيك
13:16بينها لكن المقصود الرجلين هي التي يكون فيها الخمسة وان اليدين لو يذهب يعني كل كل يعني عندما يتوضأ يعني يأتي بالخنصر يعني يستعمل بين كل هذا يقول لكن الرجلين هي التي يعني
13:36اه يستعمل فيها هنا قال من تحقق وصول الماء الى ما بين الاصابع. فهل يخلل كذلك؟ لا ما يلزم اذا ماذا نقول في حكم تحليل الاصابع؟ الوجوب او الاستحباب اذا كان اذا كان الماء متحقق انه يصل
14:10والاستحباب وان كان انه ليس متحقق فهو واجب قال رحمه الله تعالى باب غسل العراقيب قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن هلال ابن اساف
14:32عن ابي يحيى عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال رأى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قوما يتوضأون واعقابهم تلوح. فقال ويل للاعقاب من النار اسبغوا الوضوء. ثم ذكر آآ غسل العراقيب
14:58والعراقيل العراقيب هي العقاب والمقصود بها المواضع التي تكون في يعني خلف الكعبين يعني منخفض يعني ليس بارزا قد ينبو عنه الماء يعني خلف الكعب آآ من الجهتين يحرص الانسان على ايصال الماء اليه
15:25لانه لو لم يصل اليه الماء فانه يجب اعادة الوضوء اذا كان قد نشفت اعضاء الوضوء واما اذا كان وهو يتوضأ فانه يوصل الماء اليه وان توضأ وتبين بعد ذلك
15:41ان الماء لم يصل الى العقب فعليه ان يعيد الوضوء ويعيد الصلاة على هذا لايصال الماء الى الاماكن التي يكون عرضة ان ينبو عنها الماء فلا يصل اليها الماء هذا امر لازم للانسان
16:01ليتحقق من صحة وضوءه وسلامة وضوءه من النقص ومن الخلل ما ورد احاديث منهى عن النبي صلى الله عليه وسلم رأى اناسا يتوضأون واعقابهم تلوح للاعقاب من النار ويل للاعقاب من النار
16:23وتلوح يعني يعني لونها يغاير اللون وبقية الرجل التي وصل اليها الماء لان تلك قد يكون عليها غبار وقد يكون يعني فيصير بياض بسبب الغبار الذي على المكان الذي ما وصل اليه الماء هو المكان الذي وصل اليه الماء تغير لونه بسبب الماء
16:43قاتلوه يعني يعني تلوح يعني لعدم وصول الماء اليها اذ لونها يخالف لون بقية الرجل الذي وصل اليه الماء فقال عليه الصلاة والسلام ويل للاعقاب من النار. هذا وقال اسبغوا الوضوء وهذا يدل على ان الاسباغ مطلوب فيه الاستيعاب بالشيء الواجب استيعابه وايضا
17:09الاصابة الى الامر المستحب الذي هو ايصاله الى ثلاث لكن منه آآ التحقق اي من اسباب التحقق من وصول الماء الى جميع اعضاء العضو الذي يغسله وينه للاعقاب من النار؟ هذا بيان يعني اه اه
17:33يعني انها كلمة وعيد او قيل انه واد في جهنم والحاصل ان الامر خطير لان الشيء الذي يدعى عليه بالويل او يقال فيه ويل لكذا يعني معنى ذلك ان امره خطير
17:48ولا شك انه خطير لانه لو لم هذا فانه لا يصح وضوءه اذا ترك هذا الجزء من الرجل لم يغسل لا يكون الوضوء صحيحا لابد من استيعاب الاعضاء ومنها هذا الموضع وقوله للاعقاب من النار
18:08اذا المقصود اصحاب الاعطاب لانهم هم الذين يعذبون بسبب عدم قيامهم بالواجب. وقيل انها هو نفس المكان نفس المكان الذي حصل منه فانه يحصل له العذاب فيعذب في نفس المكان الذي حصل منه تقصير وحصل منه الخلل. والحاصل ان هذا وعيد
18:31بالنار لمن يحصل منه ذلك وسواء كان له كله اي الجسد او لذلك الموضع لان كما هو معلوم الموضع اذا عذب ولو كان يعني شيئا يسيرا فان العذاب يعني يصير لجميع الجسد
18:51زي ما جاء في الحديث اذا اشتكى منه عضو فدعا له سائر الجسد بالحمى والسهر يعني هذا في الدنيا واما في الاخرة فقد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام عن اخف اهل النار من الكفار عذابا وهو ابو طالب انه
19:07في رحواح من نار عليه عليه نعلان من نار يغلي منهما دماغه يغلي منه ما دماغه الحرارة في الرجل ولكن لشدة الحرارة تصل الى جميع الجسد حتى ان دماغه وهو اعلى شيء فيه يغلي غليان من
19:25الحرارة والعياذ بالله ومعلوم ان نار الاخرة آآ اضعاف نار الدنيا بسبعين مرة او يعني لانها آآ يعني يعني نيار الدنيا جزء من سبعين جزء من نار جهنم كما جاء في الحديث
19:45صحيح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ويل للاعقاب من النار اسبغوا الوضوء قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وعلي بن محمد ابو بكر ابن ابي شيبة هو ثقة في اصحاب الكتب وعلي بن محمد هو قناة رضي الله عن النسائي في مسند علي وابن ماجة عنه وكيل
20:14بالجراح الرئاسي يكون في ثقة في اصحاب الكتب عن سفيان او الثوري ثقة في اصحاب الكتب المنصوب ابن معتمر ثقة فهي اصحاب الكتب عن هلال وهو البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي يحيى
20:32عن ابي يحيى وهو مقبول هريرة ومسلم واصحاب السنن نعم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما احد العباد له الاربعة من الصحابة وحديث اخرجه واصحابه كثير من قال القطان حدثنا ابو حاتم قال حدثنا عبد المؤمن ابن علي قال حدثنا عبد السلام ابن حرب عن هشام ابن عروة عن
21:00ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من اه اللي بعدها قال حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا عبد الله ابن رجاء المكي عن ابن عجلان قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي
21:23قال حدثنا يحيى ابن سعيد وابو خالد الاحمر عن محمد ابن عجلان عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي سلمة قال رأت عائشة رضي الله عنها عبد الرحمن وهو يتوضأ فقالت اسبغ الوضوء فاني سمعت رسول
21:43الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل للعراقيب من النار بعد حزب الإعاشة لا ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ويل للعقاب من النار
22:01ويل العراقيب من النار والعراقيب هي الاعقاب. ولهذا بالعراقيب بوابة بالعراقيب والعراقيل هي العقار والروايات جاءت الذي جاءت في الموضوع بلفظ الاعقاب اكثر وبعضها جاء بلفظ العراقيب والمعنى واحد والمودة واحد
22:27عائشة رضي الله عنها روت هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن ولعله اخاها عبدالرحمن ابن ابي بكر وقالت اسبغ الوضوء فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار. ويل للاعقاب من النار
22:44نعم والحديث ذكر فيه هنا يعني زيادة بالحسن القطان قبل الحديث حديث عائشة وكان من عادة آآ ابي الحسن قطان انه يورد الزيادة بعد المزيد لزيادة وهنا قدمت الزيادة على المزيد
23:08في هذا الموضع قدمت الزيادة على المزيد. نعم قال القطان حدثنا ابو حاتم ابو حاتم هو محمد ابن ادريس وثقة في حديثه قال ابن داود والنسائي وابن ماجة في التفسير. نعم. عن عبد المؤمن ابن علي ان هذه ليس لها ترجمة. ان عبد السلام حرب ثقة احدى اصحاب الكتب
23:33عن هشام عروة وهو ثقة اصحاب الكتب عن ابيه عن عائشة. نعم قال حدثنا محمد بن الصباح هو صدوق في ابو داوود وابن ماجة عن عبد الله ابن رجاء المكي مخارج للقراءة ومسلم وابو داوود
23:54ابن ماجة عن ابن عجلان محمد بن عجلان الصدوق ها قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن يحيى ابن سعيد هو القطان ثقة في اصحاب الكتب وابو خالد الاحمر هو عبدالملك سليمان سليمان وهو
24:14يفطر نلاقي اصحاب الكتب عن محمد ابن عجلان عن سعيد ابن ابي سعيد سعيد ابن ابي سعيد المقبوري اصحاب الكتب. عن ابي سلمة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف. اصحاب الكتب
24:28قال رأت عائشة عبدالرحمن وهو يتوضأ فقالت اسبغ الوضوء لاني سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ويل للعراق من النار قال حدثنا محمد بن عبد الملك ابن ابي الشوارب قال حدثنا عبد العزيز بن المختار قال حدثنا سهيل عن ابيه عن ابي
24:54ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ويل للاعقاب من النار ثم ذكر حديث ابي هريرة قبيل الاعقاد من النار وهو مثل ما تقدم
25:11قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب هو خلوق ولو مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه عن عبدالعزيز بن المختار هو ثقة. عن سهيل سهيل بن ابي صالح وهو صدوق. واصحاب الكتب
25:30في البخاري اه تعليقا مطلبنا عن ابيه عن ابيه وجهه وهو ابو صالح السنان ثقة في اصحاب الكتب. عن ابي هريرة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن سعيد ابن ابي كلب عن جابر ابن عبد
25:55الله رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول ويل عراقيب من النار ثم ذكر هذا الحديث من جابر جابر رضي الله عنه وويل للعراقيب من النار. نعم
26:16قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن ابي الاحوص هو سلمان ابن سليم الحنفي ثقة في اصحاب الكتب. عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عبد الله الهنداني الشبيعي ثقة عن سعيد ابن ابي كلب وفقه ابو زرعة
26:36اخرجه ابن ماجة عن جابر ابن عبد الله قال حدثنا العباس ابن عثمان وعثمان بن اسماعيل الدمشقيان قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا شيبة ابن الاحنف عن ابي سلام الاسود عن ابي صالح الاشعري قال حدثني ابو عبد الله الاشعري عن خالد بن
27:05الوليد ويزيد ابن ابي سفيان وشرحبيل ابن حسنة وعمرو بن العاص رضي الله عنهم اجمعين كل هؤلاء فسمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اتموا الوضوء ويل للاعقاب من
27:25ثم ذكر هذا الحديث عن هؤلاء الاربعة اتموا الوضوء ويلون العقاب من النار يعني اتم مثل الذي تقدم اسبغوا يعني وذلك بان يتحقق من وصول الاعضاء الغسل الى الاعضاء المغسولة وكذلك ايضا الاتيان به على التمام والكمال بفعله
27:45ما هو مستحب في وما هو مندوب فيه قال حدثنا العباس ابن عثمان صدوق يخطئ رواه ابن ماجة وعثمان بن اسماعيل الدمشقيان مقبول ابن ماجة عن الوليد ابن مسلم عن شيبة
28:08ابن الاحنف هو مقبول ابن ماجة نعم عن ابي سلام الاسود وهو منثور وهو؟ في بعض البخاري من المفرد ومسلم اصحاب السنن نعم عن ابي صالح الاشعري وهو مقبول خير ابن ماجة عن ابي عبدالله الاشعري وهو
28:28ابو داوود وابن ماجة عن خالد بن الوليد المحدود له اصحاب الكتب الا الترمذي. نعم. ويزيد ابن ابي سفيان. يزيد ابي سفيان هو اخو معاوية بن ابي سفيان اخرج حديثه ابن ماجة
28:42وشو راح بين ابن حسنة مو ماجد وعمرو بن العاص عمرو بن العاص رضي الله عنه اخرج قل السائل اذا كان المتوضئ جاهلا بانه لا يدري فلم يصل الماء الى الاعقاب. فهل ينطبق عليه هذا الحديث
29:03نعم يضغط عليه في الحديث لان هذا تقصير واجب عليه ان يتعلم ويتفقه في دينه ويعرف ما هو واجب عليه اللي هو هذا الوعيد لمن حصل منه ذلك والانسان يعني هذا من الامور التي لا بد منها
29:23يعني كون الانسان يتعلم ما يقوم به دينه يتعلم الصلاة يتعلم الوضوء. لابد من معرفة الوضوء قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في غسل القدمين قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو الأحوص عن ابي اسحاق عن ابي حية انه قال رأيت عليا
29:49رضي الله عنه توضأ فغسل قدميه الى الكعبين. ثم قال اردت ان اريكم اردت ان اريكم طهور نبي صلى الله عليه وسلم. كما ذكر غسل رجليه غسل الرجلين والاصل ان هذه الترجمة
30:10يعني المناسبة تكون قبل التي قبلها وذلك ان يعني ان هذا هو الاصل وذلك اخلال بالاصل الذي هو عدم وصول الماء الى الى العراقيب العقاب واورد في اول حديث الترجمة حديث علي رضي الله عنه
30:32وهذا من حسن التصرف لان الرافظة الذين يمسحون ظهور اقدامهم ولا يغسلونها علي رضي الله عنه هو الذي روى الغسل وقال ان انه توضأ وغسل رجليه الى الكعبين وغسل رجليه الى الكعبين وقال اردت ان اوريكم طهور رسول الله يعني وضوءه وضوءه يعني كيف
30:55كان يتطهر يتوضأ اه فعل ابن ماجة رحمه الله حديث علي وتقديمه في هذا الباب من تصرف حسن نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابي الاحوط عن ابي اسحاق عن ابي حية مقبول صدره اصحاب السنن عن علي
31:21علي رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب مناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثنا حليز ابن عثمان عن عبدالرحمن ابن ميسرة عن
31:41فدام ابن معد كلب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم توضأ فغسل رجليه ثلاثا ثلاثة ثم ذكر يعني حديث المقدام رضي الله عنه وان النبي صلى الله عليه وسلم غسل رجليه ثلاثا ثلاثة
32:02غسل رجليه ثلاثا ثلاثة لانه هذا هو الكمال وهذا هو النهاية التي لا يجوز الزيادة عليها ويتلافى غسلات للعضو الواحد قال جدتنا هشام بن عمار صدوق البخاري واصحاب السنة مسلم عن الوليد ابن مسلم عن حريز ابن عثمان
32:32لا صحيح عن الوليد بن مسلم عن حديث ابن عثمان هو البخاري واصحاب السنة. عن عبدالرحمن ابن ميسرة وهو مقبول ابو داوود ابن ماجة. عن المقدام لمعهد كذب مخالف اصحاب السنة
32:58قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابن علية عن روح ابن القاسم عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن الربيع رضي الله عنها انها قالت اتاني ابن عباس رضي الله عنهما فسألني عن هذا الحديث تعني حديثها الذي
33:18ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ وغسل رجليه فقال ابن عباس ان الناس ابوا الا الغسل ولا اجد في كتاب الله الا المسح ثم ذكر هذا الحديث ان اضيع ابن عباس فسألني عن هذا الحديث اعني خليفة الذي
33:45ذكرت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ وغسل رجليه فقال ابن عباس يعني حديثها وغسل رجليه حديث فقال ابن عباس ان الناس يعني ابوا الى الغسل وما رأيت في القرآن الا مسجد
34:05المقصود بقوله رأيته القرآن الى النصف لان آآ الله عز وجل ذكر غسل الرجلين بعد مسح الرأس وفيه قرائتان للرجلين قراءة الفتح وقراءة وقراءة الفتح عطفا على على الرأس على على ما تقدم من الرجولات
34:29اليدين والوجه اغسلوا وجوهكم وايديكم وارجلكم والمسح تتوسط بين الايدي وبين الا رجل وقال امسحوا برؤوسكم اه قراءة الفتح فيها الغسل واما قراءة الكسر الذي يكون يعني كانه معطوفا على الرؤوس فيكون الحكم مسك
34:54ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي بين القرآن والسنة تبين القرآن وتفسره وتوضحه وكل الذين رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء ذكروا انه يغسل رجليه وان هناك ما كان يمسح عليهما وانما كان يغسلهما عليه الصلاة والسلام
35:12وانما المسح على الرجلين اذا كان اذا كان في خفين. اما اذا كان غير مغطاة باحفاف او جوانب فانها تغسل ولا تمسح ولا يمسح عليها يعني قيل اما ان على قراءة الكسر
35:33اه يعني في احتمال ان يكون المقصود بها المسح وان يكون المقصود بها الغسل الخفيف الغسل ام خفيف لان لان الرجلين تأتي في الاخر والانسان قد يقتصد في الاول خشية الا يصل ان ينتهي الماء قبل ان يصل لرجليه ولكنه اذا وصل الى الرجلين يعني لا لا يبالي لانه ما ما
36:03هناك شيء يعني امام وراء الرجلين آآ فإذن السنة بينت ان الحكم الغسل وعلى قراءة الجر يمكن ان ان يفسر بان المقصود هو الاقتصاد وعدم المبالغة في المكان الذي قد يكون فيه مبالغة او قد يكون فيه آآ ارهاب للماء
36:30التي تأتي في الاخر فاذا السنة بينت ذلك او ان المقصود بها الغسل الخفيف الاصل الخفيف لان الغسل الحد المجزي هذا يعتبر خفيفا ليس ليس فيه اسباغ وليس فيه مبالغة
36:50وليس فيه غسل ثلاث مرات او مرتين فقال ان ان الناس الا الغسل الا الغسل ولم اجد في كتاب الله الا المسح يعني عطف اه اه عطف الا رجل عن
37:09والرأس يمسح فاذا يكون هذا حكمه النصح ولكن ليس معروف ان النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس انه كان يمزح وانه عمله في المسح وانما المقصود بذلك ما رآه في القرآن من من عطف الرجلين على الرأس
37:30و ولعله لم يطلع على القراءة الثانية التي فيها قيل لعله نعقل عن قراءة الفتح نعم ولكن المرجع والمعول عليه كل الرسول صلى الله عليه وسلم الذي بين فيه الوضوء بان الوضوء جاء في القرآن مجمل وجاء في السنة مفصل
37:55لان الايدي ما جاء بيان آآ المكان الذي يغسل معلوم ان الايدي توضع على الكف لتطلق الى الى المرفق وتطلق الى الابط وقد غسل يصلي بين المرفقين وجاء في القرآن للمرافق
38:15وجاء في القرآن الى المرافق وجاء في الرجلين الى كعبين قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن ابن علية بن علي هو اسماعيل ابن ابراهيم العليا عن روح ابن القاسم وهو؟ الترمذي عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل
38:42البخاري ومفرد وابو داود وابن ماجة عن الربيع اخرج لها قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الوضوء على ما امر الله تعالى قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن جامع ابن شداد ابي صخرة قال
39:10سمعت حمران يحدث ابا بردة في المسجد انه سمع عثمان بن عفان رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتم الوضوء كما امره الله فالصلوات المكتوبات كفارات لما بينهن
39:30ثم ذكر باب الوضوء كما امر الله يعني الله عز وجل امر بغسل الوجوه ثم غسل اليدين المرفقين ثم مسح الرأس ثم غسل الرجلين الى الكعبين ثم غسل الرجلين الى الكعبين هذا هو الذي امرنا به يقوم في الصلاة فاغسلوا
39:52يعني من اتى بالوضوء كما امر الله بما جاء في القرآن وما جاء في بيان السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الصلوات الخمس كفارات ما بينها الصلوات المكتوبات كفارات لما بينهن. فالصلوات المكتوبات كفارة لما بينهن
40:15للصلوات المكتوبات كفارة لما بينهن لان الصلوات يعني كما هو معلوم اه صحتها تتوقف على الوضوء وعلى صحة الوضوء لانه لا صلاة الا بوضوء فيقول لو صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
40:35فاذا اتم الانسان الوضوء كما امر الله وصلى الصلوات الخمس المكتوبة فانها مكفرات لما بينهما يعني من الذنوب والمقصود من ذلك الصغائر المقصود بذلك الصغائر فانها هي التي تكفر باجتناب الكبائر
40:55وقد جاء ذلك مبينا في الحديث الاخر الجمعة الى الجمعة الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان ورمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت كذلك مكفرات مجنونة الكبائر جاء التقييد اجتناب الكبائر
41:15واما الكبائر فانه يكفرها التوبة كثيرها التوبة الانسان اذا كان مرتكب كبيرة وما تاب منها ما يقال ان العمل الصالح يكفر قال حدثنا محمد ابن بشار ثقة وهو من دار ثقة في اصحاب الكتب. عن محمد ابن جعفر عن شعبة
41:40عن جامع ابن شداد ابي صخرة عن عمران اصحاب الكتب. عن عثمان رضي الله عنه امير المؤمنين هو ثالث الخلفاء الراشدين الهادي المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل كثيرة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة
42:03في كلام في الشارع تكفير الذنوب هذا الحديث ما في شيء بحزب عدد منا ما في شيء هنا في نسخة علي حسن قال عن جامع ابن شداد عن ابي صخرة
42:32طبعا هذي زائدة قال قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا حجاج قال حدثنا همام قال اخبرنا اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة قال حدثني علي ابن يحيى ابن خلاد عن ابيه رضي الله عنه عن عمه رفاعة بن رافع رضي الله عنه انه كان جالسا عند النبي صلى الله
43:02الله عليه وعلى اله وسلم فقال انها لا تتم صلاة لاحد حتى يسبغ الوضوء كما امره الله تعالى يغسل وجهه ويديه الى المرفقين ويمسح برأسه ورجليه الى الكعبين اه الملك راه حديث رافع
43:28آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا لا تتم صلاة احدكم صلاة لاحد نعم حتى يسبغ الوضوء كما امرهم ثم ذكر امر الامر الله عز وجل بانه يغسل الوجه
43:46هو يغسل اليدين المرافق ويمسح الرأس ويغسل رجليه الى الكعبين بنغسل الرجلين الى كعبين وينبغي ان يعلم ان الكعبان هما لكل رجل شعبان يعني وليس لها وليس كعب واحد كعب من جهة اليمين وكعب من جهة اليسار
44:08اه قوله للكعبين يعني بالنسبة لكل رجل وكل رجل لها كعبان وليس كما تقوله الرافضة ان الرجل الواحدة فيها كعب واحد وان المسح يكون الى الكعبين يعني الى الكعبين اللي هي العظم الناتج في ظهر القدم
44:30العضو النافع في ظهر القدم هذا هو الكعب عندهم والكعب هو وكل رجل لها كعبان وهو الحد الذي يفشل بين القدم وبين الساق العمال الناتئان في كل رجل من جهة اليمين والشمال
44:49بالمفصل بين الساق والقدم هذان هما الكعبان قال حدثنا محمد ابن يحيى منذ البخاري واصحابه. عن حجاج ومحمد بن المنهان. هكذا ذكر. نعم او انفسهم الهمام وفي طبقة الحجاج همام همام بجحر الحوثي ثقة في اصحاب الكتف
45:26عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن علي بن يحيى بن خلاد البخاري واصحاب السنن عن ابيه له رؤية البخاري واصحاب السنن. نعم. عن عمه رفاعة ابن رافع. البخاري واصحاب السنن. نعم
45:48السائل فضيلة الشيخ احسن الله اليكم هل تظويب ابن ماجة في تقفيل هذا الحديث على انه ليس بواجب في الوضوء الا ما جاءت به الايات كما ذهب اليه بعض اهل العلم
46:05وهذا يقول ابن ما تأخر هذا الباب باب ما جاء في الوضوء على ما امر الله تعالى فكذلك السؤال الاخر يقول يستدل في حديث رفاعة من او يستدل بحديث رفاعة من لا يرى وجوب المضمضة والاستنشاق
46:29معلوم من ان السنة هي اللي بينت هي التي بينت بفعله صلى الله عليه وسلم وانه اه كان يتمضمض ويستنشق وهما داخلان في الوجه واصلهما من الوجه كما ان مسح الاذنين لمن الرأس
46:50الوجه والنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي بين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي بين ذلك لكن الترجمة هو بكل الاحاديث التي فيها ما يطابق الترجمة يعني من ذكر امر الله
47:12يعني هذا هو المقصود قال رحمه الله تعالى غاب ما جاء في النضح بعض بعد الوضوء قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا زكريا ابن ابي زائدة قال قال منصور حدثنا
47:30جاهد عن الحكم لسفيان الثقفي رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ثم اخذ كفا من ما فنضح به فرجه قال حدثنا ابراهيم بن محمد في اليابي قال حدثنا حسان بن عبد الله قال حدثنا ابن لهيعة عن عقيل عن الزهري
47:54عن عروة قال حدثنا اسامة ابن زيد رضي الله عنهما عن ابيه زيد ابن حارثة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علمني جبريل الوضوء وامرني ان انضح تحت ثوبي لما
48:14تخرج من البول بعد الوضوء قال ابو الحسن ابن سلمة حدثنا ابو حاتم قال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي قال حدثنا ابن لهيعة فذكر نحوه قال حدثنا الحسين بن سلمة اليحمدي قال حدثنا سلم بن قتيبة قال حدثنا الحسن بن علي الهاشمي عن عبد
48:39الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا توضأت فانتظر قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عاصي بن علي قال حدثنا قيس عن ابن ابي ليلى عن ابي الزبير عن
49:02جابر رضي الله عنه انه قال توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فنضح فرجه ثم ذكر هذه باب النوح نعم بعد الوضوء ان نضحوا ان نضحوا على الفرج على الفرج
49:25وقد اورد ابن ماجة رحمه الله عدة احاديث في النضح منها ما هو من فعله ومنها ما هو من قوله عليه الصلاة والسلام وكلها لا تسلم مما قال ولكنها اذا صحت
49:44فانها تحمل على الاستنجاء او يعني شيئا يكون مع الاسنجة بعد الاسفنجة وليس المقصود منها ان الانسان اذا كان جاء يتوضأ وهو لم اه يقضي حاجته فانه يذهب وينضح على فرجه
50:04يصبح على فرجه لان الانسان قد يكون قضى حاجتين من من مدة طويلة ثم جاء يتوضأ اذا تواضع يغسل اعضاء الوضوء ولا يذهب الى فرجه ينبحه ويغسله او يعني يستنجي
50:20وانما الاستنجاء هو عند قضاء الحاجة وقد يخرج ريح من الانسان فيتوضأ ولا يحتاج الى الاسنجة فاذا يعني تحمل الاحاديث على الفيزياء او شيء يحمل على الاستنجاء او شيء مع الاسفنجة. اما هو الانسان يتوضأ ويغسل وجهه ويغسل يديه ثم يذهب الى يعني آآ يفتح يعني يرفع ثياب
50:47ينظر على انا على فرجه فهذا يعني آآ يعني غير واضح والاحاديث كلها التي وردت في هذا فيها مقال ولكن ان صحت فانها تحمل على الاستنجاء وعلى النظح بعد الاستنجاء في في نفس المكان وفي نفس الوقت
51:08عند الحكم بن سفيان الثقفي انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ثم اخذ كفا من ماء فنضح به فرجه. نعم. توضأ يعني معناها انها في حالة سجاد
51:24او في حال اه قضاء حاجة وليس المقصود من ذلك ان الانسان يأتي وقد قضى حاجته من قبل او خرج منه ريح ثم جاء يتوضأ ان هنا يذهب الى فرجه ويوضع عليه شيئا
51:41لا يذهب الى فرجه وينضح عليه شيء وانما المقصود بذلك عند الاستنجاء نعم اما للسنجة او مع الاستنجة والحديث آآ الشيخ الالباني ضعفه وقال للاضطرابه الشديد ولكن له شواهد ولكنه شواهد يعني فهذه الشواهد معناه يقوي بعضها بعضا او هذه الاحاديث يقوي بعضها بعضا لكنها ان صحت
52:09يعني فينبغي ان تحمل على الاستنجاء او على شيء يكون مع الاستنجاء بحكم المقبول هنا غير اذا حكم المنظوم القراءة وصحح هنا ولكنه بالشواهد لانه ذكر في الاضطراب الحكم عليه بالاضطراب كان
52:33في اي موضوع؟ ذكره ضعيف لاضطرابه الشديد ولكن له شواهد الحافظ كانه يعني خرجوا من الحكم لانه ما له الا هذا الحديث ها الى قالوا نعم كيف يقول اه الحكم سفيان وقيل سفيان الحكم وقيل ابن ابي الحكم
53:17قيل له صحبة لكن في حديثه اضطراب نعم النزهة ها لكن في حديثه ومسلما ندري لكنه هو الحديث هذا نفسه يعني نمشي بحالي اللي بعده علمني جبريل الوضوء وامرني ان انضح تحت ثوبي لما يخرج من البول بعد الوضوء. لان هذا في اسنادك
54:04ضعف يعني هذا الذي فيه ان علمه يعني وعلمه الوضوء نعم الوضوء علمه الوضوء وعلمه الصلاة علمني جبريل الوضوء وامرني ان امضح تحت ثوبي. نعم. لما يخرج من البول بعد الوضوء
54:25هذا هذا ما يكون الا عند عند الاستنجاء ولكن الحديث هذا للزيادة فيها ضعف كون علمه الوضوء وعلمه الوضوء والصلاة. نعم حسن دون الامر نولي الامر يعني الحسن يعني شنو غادي
54:56ابراهيم محمد الفريابي عن حسان بن عبد الله هذا صدق يخطئ عن ابن لهيعة مما روى عنه قبل ليش انه رواه عن قبر الخلق ثم قال في حديث ابي هريرة اذا توضأت فانتظر. نعم
55:20يعني يعني مطلق يعني عند الاستنجاء يقضي حاجته واما اذا كان خرج منه ريح وجا يتوضأ ما يحتاج الى انشراح لحديث جابر توضأ الرسول صلى الله عليه وسلم فنضح فرجه
55:45وهذا مثل الذي قبله الاول هذا في الاول الذي قال ايش توظأ ثم اخذ كفا من ماء فنظح به فرجه الجانب قال حدثنا ذكرنا ابي شيبة عن محمد ابن بشر
56:03بوثيقة اخرج له بعض الكتب نعم عن زكريا ابن ابي زائدة. ثقة في اصحاب الكتب عن منصور واصحاب الكتب؟ من جاهد مجاهد الجبر؟ ثقة في اصحاب الكتب؟ عن الحكم لسفيان
56:18قال حدثنا ابراهيم بن محمد الفريابي وهو؟ صدوق ابن ماجة. نعم. عن حسان بن عبدالله هو صدور يخطئ في البخاري والنسائي وابن ماجة. نعم. عن ابن لهيعة. نعم. عن عقيل. عقيل ابن خالد ابن عقيل. المصري
56:40عن الزهري حمد المشعل نعود الى ابن شهاب الجري ثقة اخرج اصحاب الكتب عن عروة عن اسامة بن زيد اسامة بن زيد رضي الله عنه اصحاب الكتب وابو زيد ابن حارثة حضره النسائي وابن ماجة
56:57قال ابو الحسن ابن سلمة حدثنا ابو حاتم عن عبدالله بن يوسف التنيسي البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. نعم. عن ابن لهيعة. قال حدثنا الحسين بن سلمة اليحمدي بعدين اللي بعده الجهد اللي بعده. ايه. اه هذا في بعض النسخ
57:22يعني اه حاء وحدثنا ها هو حدثنا الحاء مع الواو زائدتان ها الحال مع الواو زائدتان لان في بعض النشر نشرح الشيخ ناصر وبنشرة فيها حاء وحدثنا ما في تحويل
57:46ليش هي في تحويل؟ وانما ابو حاتم يروي عن عبد الله و وكلمة الحق وحدثنا يعني يفيد بأن فيها خلة هذا توفي سنة مئتين وثمانية عشر وذاك الذي هو ابو الحسن القطان
58:07يعني اه فوق الثلاث مئة ثلاث مئة هو من خمسة وثلاثين اه هذا التحويل يعني هو خطأ في الحقيقة يعني الحال مع الواو وانما احدثنا ابو حاتم حدثنا عبد الله ابن محمد يوسف عبد الله بن يوسف الدنيسي
58:27فاذا الحاء والواو يعني يقوس عليهما او انهما جاعدتان قال حدثنا الحسين بن سلمة الاحمدي صدوق الترمذي وابن ماجة عن سلمى بن قتيبة سلمى بن قتيبة ابو قتيبة وهو صدوق اخرجه البخاري واصحاب السنن. نعم. نعم. عن الحسن ابن علي الهاشمي. الحسن بن علي الهاشمي ضعيف. رواه الترمذي وابن ماجة
58:57عن عبدالرحمن الاعرج اصحاب الكتب عن ابي هريرة. نعم الحديد اللي بعده قال حدثنا محمد ابن يحيى عن عاصي بن علي هو سلوك الرب مواهب اخرجه البخاري والترمذي وابن ماجه. نعم. عن قيس
59:15عيسى ابن الربيع وهو صدوق تغير لما كبر فادخل عليه ابنه ما ليس من حديثه فحدث به. نعم. رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابن ابي ليلة من ابن ابي ليلى محمد محمد ابراهيم وهو محمد ابن عبد الرحمن محمد عبد الرحمن ابن ابي ليلى وهو صدوق سيء الحفظ جدا نعم فيا اصحاب السنن نعم عن ابي
59:37الزبير محمد المسلم من فجر الصديق اصحاب الكتب؟ عن جابر رضي الله عنه اه فيه قال ابو الحسن لا ولا الكلام البسيط قال البوصيري على اي واحد في عندنا الان
1:00:00قال بص لي هذا اسناد ضعيف لضعف قيس وشيخه وله شاهد ايش لا هو يقول اه لظعف قيس وشهير قيس عن ابن ابي ليلى. اي نعم يعني فلنشهد كيف اي نعم. نشوف ايش هي
1:00:25وابي قيس ابن عاصم صحابي ولا ولا وجود له يعني في لجنات وبعدين والكلام البسيط وينقل الكلام البصيري. ايه. ايه. الكلام البصيري هو شيخه هو شيخ يعني هذا اللي فيه البصيرة
1:00:45ايش هي قيس ابن عاصم؟ نعم. لكن هذا الاخطاء التي شديدة التي في التي طبع عليها كلام سني ايش بنعاشر صحابي والمنفرد الذي الذي رضي لمانات الذي يقول فيها الشاعر وما وما قيس هلكه هلك واحد ولكنه بنيان قوم تهدم
1:01:12هذي طابعة السندي يذكر قراءة من عند قائد الزوائد في اسناده قيس ابن عاصم فهو ضعيف ثم دار المعرفة الوضع في اجتهاد من عندها في حاشية الحاشية. هم. نقل مختصر لكلام الزواج ابو زني. فقالوا في حاشية الحاشية. هم
1:01:43هذا اسناد ضعيف في ضعف قيس وشيخه انا ماشي هذا كلام بسيط ايه نعم بل احيانا تجد المتن نفسه في جيب المتن فوق قوله كذا ثم كلمة قوله تخالف اللي فوق الشرح على غير نفس الكلام اللي هو قوله في حديث مدري ايش يقول
1:02:20الحديث اليوم يقابل هو هو ضمير غيبه وجاب ضمير خطاب ضمير الخطاب والله تعالى اعلم ما شاء الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم حفظكم الله الصواب
1:02:55ووفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. لما شرح حديث ابي رافع كان اذا وحرك خاتمه. اي نعم. قوله حرك خاتمك. وحرك تمشي حرك خاتمك. ايه نعم
1:03:15اي لايصال الماء الى ما تحته يزداد في اغلاق اغلاظا شديدة وفيه وفيه يعني فيه اين غلطا اخر يقول اه قال ابو بردة مزيان يعني اللي قال لي اذا اردته في الزوائد في نفس
1:03:39نفس الاحاديث اليوم اذا اركب في الزوائد استجاب للجملة كذا ويتكلم قال اذا اوردته قوله اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء فذلك ابو بردة ذلك هو يعني فلذلك اوردته فمثل ذاك الذي قبله يعني يقول له
1:04:06اللي يقول الامام احمد ابن تيمية يعني يعني عن التسمية بدل عن التسمية جاء ابن تيمية ما ادري هل طبعت آآ يعني طبعة غير هذي الطبعة محرفة انا ما ما ادري
1:04:29هذي الحقيقة يقال لها وجود همزة العدن في كل سائل فضيلة الشيخ هل يحمل النظف على دفع الوسواس ما يقال انه عنده وسواس عليه الصلاة والسلام ولكن يعني كونه يتوضأ
1:04:53يستنجي وكذلك ايضا يضيف يعني اه هذا هو المحل الذي يكون اه يعني له وجبة اما قضية وضوء الذي هو غسل الاعضاء وليس فيه استنجاء هذا ما ما ما لن نضع فيه محل ابدا
1:05:17قل هل يجوز لمن معه سلس ان ينضح فرجه بعد انتهائه من الوضوء؟ لكي يذهب الوسوسة اذا كان ان السلس هذا معه مستمر معه مستمر فمعلوم ان سواء وضح عليها لكن كونه ينظر
1:05:39والشكل هذا يجعله يحصل شيء من الاطمئنان اذا خرج شيء من البول بعد الوضوء فهل ينقض الوضوء ام يكفيه النظر؟ لا اياك ان الا كان خرج بعد الوضوء لازم يعني
1:05:59يسجل ما هو بس مجرد انه يرش عليه رش يقول ما هي كيفية النظف يعني بكفه ويرشه على درجة هذا مثل الرش على بول الغلام اذا كان في الثوب ينضح من بول الغلام
1:06:27يعني نعم يقول فضيلة الشيخ رجل بدأ في الصلاة بعد اربعين عاما والان عمره ستون سنة كذلك لم يزكي لم يخرج الزكاة ابدا وماذا عليه ما دام ان كل حياته اللي راحت وهو وهو لا يصلي
1:07:01فيحمد الله عز وجل الذي وفق ادائه ووفقه فيحسن في المستقبل وقبل ذلك ليس عليه القضاء صلاة ولا قضى زكاة لا يصلي مثل الانسان لا يصلي ولا يصوم ولا يزكي
1:07:16ثم هداه الله فانه يحسن في المستقبل وليس له عليه قوام للماضي اذا توضأ الشخص في اناء وفضل عليه شيء من الماء فهل له ان يعيد هذا الماء على اعضائه؟ بدل ان يرميه
1:07:41لا لا يعيد على اعضاءه يتركه ليستفاد منه اذا قال الشيخ عبدالرحمن السعدي في تفسيره ان اية المائدة فيها قراءتان قراءة الفتح فيها رد على الذين انكروا الغسل مثل الرافضة وقراءة الكسر فيها رد على الذين انكروا المسح
1:08:11نشأة في الفيلم قل فائدة ذكرتم ذكرتموها في شرح الجامع الترمذي بابواب الطهارة قلتم قد كانوا الوضوء لعلها فروض الوضوء اربعة ثلاث مغسولات وواحد ممسوح اللي يقول هذا سؤال من امريكا وهو هل يجوز للمسلم ان يقبل وظيفة او يعمل في مكان لا يسمح له بالانصراف
1:08:49صلاة يوم الجمعة لا يعفو لا يعمل في عمل ليمنعه من الاتيان بالصلاة التي فرضها الله عز وجل يقول اذا ظلم الانسان من شخص فهل يجوز له ان يسب امه واخته ومحارمه على الهاتف
1:09:13اقول لا تزر وازرة وزر اخرى يعني ليس له ان يسب من لم يؤذه ولا يتكلم في من لم يؤذه ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان يعني اه من الاثم ان يسب الرجل والديه
1:09:30في الحديث قال قال وكيف قد يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه يعني لا تسبب يعني في ايذاء والديه بان يسب ابى انسان اه الشاب لغير المسيء اه ظلم. لانه لان الذي اساء اليه ظلمه وهو اساء
1:09:56من لم يسيء اليه ولم يحسن منه ولكنه اذا اذا قصة فليكن بالعدل لا يزيد وان عقدتم فعاقبوا مثلي ما عقبتم الصابرين جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك