المجلس (43) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابن ماجة ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب ما جاء
0:20في اسباغ الوضوء قال حدثنا احمد بن عبدة قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا موسى ابن الجهضم ابو جهظم قال حدثنا عبد الله بن عبيد الله بن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
0:40امرنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لاسباغ الوضوء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:59اما بعد فيقول الامام ابن ماجة رحمه الله بعض فيه اسباغ الوضوء اسلاغ الوضوء سبق ان عرفنا انه هو ايصاله الى ثلاث وصلات لكل عضو ما عدا الرأس لانه يمسح مرة واحدة
1:21وانه لا يزاد على الثلاث ويكون ذلك ايضا بالدلك هذا هو الاسباغ وقد عرفنا فيما مضى اما انه جاء الثلاث وجاء مرتان وجاء مرة واحدة والحد الادنى المجزئ هو مرة واحدة مستوعبة
1:46والكمال الذي هو الاسباغ ثلاث والزيادة على ذلك لا تجوز لانه سبق ان مر من الاحاديث ما يدل على عدم زيادة على الثلاث وورد في هذا الحديث ان النبي قال امرنا باسباغ الوضوء
2:08يعني قال اسبغوا الوضوء وهذا الاسباغ كما هو معلوم ليس ايجابا لان لان الوجوب انما يكون في ما يحصل به اداء الواجب واداء الواجب يحصل بمرة واحدة وما زاد على ذلك فهو من الكمال والاستحباب
2:38وعلى هذا الامر امر استحباب وليس امر ايجاب بمعنى انه يجب على الانسان المتوضأ ان يأتي بالثلاث لا يجب عليه ذلك لكن هذا هو الكمال وهذا هو الاسباغ والامر فيه انما هو للاستحباب وليس للايجاب
3:02قال حدثنا احمد بن عبدة احمد بن عبده ثقة رجل البخاري اصحاب السنة عن حماد بن زيد وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن موسى ابن هذا صندوق وفي النشرة النشرة الاخرى النسخة
3:30الإشكال فيه؟ قلت كذا الرواية عنده وقد وهمها المجزي في التحفة والصواب موسى ابن سالم قلوب اصحاب السنن. نعم عن عبدالله بن عبيدالله بن عباس وهو يا اصحاب السنن عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام واحد سبعة المكثرين من حديث
3:59واحد العبادلة في اربعة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير قال حدثنا زهير ابن محمد عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن سعيد بن المسيب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
4:23اما يقول الا ادلكم على ما يكفر الله به الخطايا ويزيد به في الحسنات قالوا بلى يا رسول الله قال اسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة
4:45ثم ذكر حديث ابي سعيد وان النبي عليه الصلاة والسلام قال الا ادلكم على ما يكفر به الذنوب يزيد في الدرجات يعني هذه الاعمال التي تمحى بها السيئات وترفع فيها الدرجات
5:06وهذا الاستفهام المقصود منه ان يستعد من يسمعه هذا الاستفهام الى معرفة الشيء الذي سيذكر مما لتفهم عنه لانه بذلك يكون الذي سمع يكون متهيأ مستعدا لاستيعاب ما يلقى عليه
5:40بحيث لا يفوته شيئا منه قالوا بلى يا رسول الله قال اسباغ الوضوء على المكاره وهذا هو محل الشاهد اسباغ الوظوء الوظوء على المكاره يعني مع وجود المشقة يعني ككون الانسان يعني يكون في وقت بارد
6:01ويستعمل الماء البارد ان هذا مما تكره النفوس لكنه صبر على طاعة الله لكنه بطاعة الله وفي ذلك الصبر على طاعة الله فهذا هو الاسباغ اسباغ الوضوء يعني بان آآ يبالغ فيه الى الثلاث ولا يزيد عليها ويدلك ويستعمل الماء ولو كان باردا
6:29فهذا هو الاسباغ يسمى غيوع المكاره يعني يعني ما تكره النفوس وما تشفق عليها آآ وكثرة الخطى الى المساجد كثرة الخطى الى المساجد وذلك بان يقول الانسان يعني داره بعيدة
6:55ويمشي الى المسجد فانه امن اه خطوة يعني اه كل خطوة اه يخطوها يرفعه الله بها درجة ويحط عنه بها خطيئة وهذا يكون في الذهاب والاياب يعني في الذهاب والاياب يعني خطوات تكتب له وهو ذاهب وخطوات تكتب لها وهو ايب
7:21وهذا فيه التنبيه الى فضل صلاة الجماعة والى عظم الاجر والثواب للذين يذهبون الى المساجد ويؤدون الصلاة في المساجد فان كل خطوة يخطوها الانسان يرفعه الله بها درجة ويحط عنه بها خطيئة
7:44وانتظار الصلاة بعد الصلاة وهذا انما يكون بيكون الانسان يكون في المسجد يصلي صلاة ثم يجلس يقرأ القرآن ويذكر الله او يتعلم العلم. حتى تأتي الصلاة الاخرى فهو في صلاته
8:03هو انتظار الصلاة بعد الصلاة قد جاء في الحديث جاء في الحديث ما يدل على انه في صلاة يعني ما لم يؤذي او يحدث هذا فيه فضل المكث في المسجد
8:20وانتظار الصلاة التي بعد الصلاة التي صلاها وقيل في معناه ان الانسان اذا صلى صلاة وهو ذاهب وذهب الى بيته فانه متعلق قلبه في المسجد. يفكر متى يعود اليه وقد جاء في الحديث ان احد السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله رجل قلبه معلق بالمساجد
8:48قديم قلبه معلق بالمساجد يعني معناها ان شغله انه مشغول يعني اه متعلق بها يعني اذا خرج هو يفكر ويتهيأ للعودة ويكون في ذلك الانتظار الصلاة بعد الصلاة في المسجد او يتهيأ لها ويكون حريصا على
9:18الاتيان الى المسجد هو انه ينتظر وقت الصلاة ويأتي فيكون الانتظار يشمل هذا ويشمل هذا. ليس بلازم ان يكون الانسان جالس في المسجد هو ان الذي يذهب الى بيته ليس له نصيب
9:35بل يمكن ان يكون من هذا القبيل لانه يدخل تحت كونه كون قلبه معلقا في المساجد كما جاء في الحديث الاحاديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله
9:52نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. ثقة في اصحاب الكتب الى الترمذي. عن يحيى ابن ابي بكر وهو اصحاب الكتب. نعم. عن زهير ابن محمد وهو اصحاب الكتب. نعم. عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل. وهو صدوق؟ في حديثه لين. اخرج حديثه؟ رافع المفرد
10:13وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن سعيد بن المسيب وهو ثقة اصحاب الكتب عن ابي سعيد الخدري. سعد ابن مالك ابن سنان. احد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
10:27قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب قال حدثنا سفيان بن حمزة عن كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن ابي هريرة هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال كفارات الخطايا اسباغ الوضوء على المكاره
10:49واعمال الاقدام الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة وهذا مثل الذي قبله اسباغ الوظوء على المكاره هذي مكفرات الذنوب والخطايا واعمال الاقدام الى المساجد يعني اللي هو كثرة الخطى الى المساجد
11:11يعني كون الانسان يعني اه اه يشتغل ويحرك قدميه متجها الى المسجد ليرفع الله له بكل خطوة درجة ويحط بها عنه خطيئة وانتظار الصلاة بعد الصلاة ومثل حديث ابي سعيد المتقدم. نعم
11:30قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب صندوق الرب مواهب رواية البخاري في خلق افعال العباد وابن ماجة عن سفيان ابن حمزة وهو صدوق رواه البخاري الى مفرد وابن ماجة
11:48عن كثير ابن زيد وهو؟ صدوق يخطئ الامام البخاري ذو القراءة وابو داوود والترمذي وابن ماجة عن الوليد بن رباح المخلوق رواه البخاري تعليقا وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي هريرة
12:08ابو هريرة عبدالرحمن ابن صخر الدوسري اكثر الصحابة حديثا في الفريق الاول كثرة الخطى. الحديث الثاني اعمال الاقدام. هو بمعنى فهل بمعنى لان اعمال الاقدام يعني تحريك الاقدام تحريك الاقدام في الذهاب الى المساجد
12:28نعم. السؤال عن استخدام الدواب كالسيارة هل يأخذ؟ وعلى كل هو على خير ابو كل على خير والاجر على قدر المشقة اجرك على قدر نصبك كما جاء في الحديث وكل على خير
12:46لا سيما اذا كانت المساجد بعيدة ولا توصل الا بالسيارة وبعض المساجد وان الانسان لو كان مشى يعني مسجد فانه تفوته الصلاة ويفوته شيئا بعد الصلاة لكن المشي اذا اذا اذا حصل لا شك ان فيه آآ زيارتين وصبر
13:09وزيادة التعب وزيادة الاجر قل الذهاب الى المصلى من صغار الصلاة في المصلى لها اجر المسجد المكان الذي يكون فيه الجماعة والناس يقصدونه ليصلوا فيه لا شك انه يؤجر الانسان بهذه الى مكان الصلاة سواء كان مصلى او مسجد لكن المسجد الذي آآ
13:41يداوم فيه على الصلوات الخمس وتصلى فيه الصلوات الخمس لا شك انه اتم واكمل من اختار المسجد البعيد لاجل نيل الحسنات الكثيرة. علما بانه يوجد بجواره مسجد اه لا شك ان الانسان هو على خير لكن اذا كان يترتب عليه
14:04يعني شيء يعني بالنسبة اهل الحي او لامام الحي لانهم يعني آآ يتأثرون من ذهابه وان وانه يورث يعني وحشة ويورث يعني شيء من التعلم والتأثر لكونه يعني آآ يترك الصلاة في هذا المسجد ويسعده في الصلاة وراء هذا الامام
14:26اه اذا صلى فهو ان شاء الله على خير لكن اذا ذهب لمكان بعيد لا سيما اذا كان المكان له فضل وله ميزة مثل المسجد النبوي لا شك ان هذا يعني الذهاب اليه اه مقصود اه فيه فظل لا يوجد في غيره
14:47لان صلاة في هذا المسجد خير من الف صلاة الدنيا سواه من المساجد الا المسجد الحرام وهل صح حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن تخطي المساجد
15:03لا ادري هل يشرع تقصد الوضوء بالماء البارد لاجل المشقة وزيادة الاجر على كل اذا كان ما يلحقه ضرر يعني في بدنه لان قد يحصل له مرض بسبب ذلك ويمنعه من العبادة
15:24اذا كان السماء بارد لا يؤثر عليه اه ان شاء الله فيه خير قال رحمه الله تعالى لا بأس به هو استعمال الشاحن لا بأس به وصاحبه مأجور ان شاء الله. نعم
15:43قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تخليل اللحية قال حدثنا محمد بن ابي عمر العدني قال حدثنا سفيان عن عبد الكريم ابي امية عن حسان بن بلال عن عمار بن ياسر رضي الله عنهما
16:01ها قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن حسان ابن بلال عن عمار ابن ياسر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يخلل لحيته
16:20ثم ذكر تحليل اللحية وتقليد اللحية هو ادخال الاصابع مفرجة من خلالها حتى يصل البلل الى داخلها حتى يصل بلد الاصابع الى داخلها وهذا مستحب وليس بواجب وانما الواجب هو ما تحصل به المواجهة الوجه
16:48غسل الوجه ومنه اللحية وهو ما تحصل به المواجهة واما التحليل وادخال الماء والبلد الى داخلها هو مستحب ليس بواجب وقد اورد فيه ابن ماجة رحمه الله احاديث منها هذا الحديث
17:04جزء منه عمار بياس قرأت يحلل لحيته يخلل لحيته يعني وهو يغسل وجهه يدخل اصابعه مفرقة من خلال شعر اللحية بحيث يكون البلاء الذي في الاصابع يصل الى اللحية او الى شعر اللحية
17:30الذي ليس في المواجهة لانني في مواجهة يصل الماء بغسل الوجه وان يغسل من منابت شعره الى اسفل ذقنه فهذا هو الذي تحصل به المواجهة وهو الذي لا بد منه. واما التخليل الذي هو ادخال الماء
17:47بواسطة الاصابع المبلولة وهذا مستحب وليس بواجب قال حدثنا محمد بن ابي عمر العدني هو صديق خالد له مسلم. الترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن سفيان هو ابن عيين. اصحاب الكتب. عن عبدالكريم ابي امية
18:10وتظعيف ظرف اصحاب الكتب الا ابا داوود ففي المسائل. نعم عن حسان بن بلال وهو صدوق رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه. نعم. عن عمار ابن ياسر عمار ابن ياسر اخذ اصحاب الكتب
18:28كما قال وحدثنا ابن ابي عمر عن سفيان عن سعيد بن ابي عروبة. سعيد ابن ابي عروبة ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن قتادة قتادة اصحاب الكتب عن حسان عن عمار ابن ياسر وهذا فيه اسناد عالي واسناد نازل
18:46الاول عالم وفيه ضعيف والاسناد الثاني نازل ورجاله آآ آآ اكثرهم ثقات اول محام محمد ابن يحيى في السؤال الثاني قل له ابن ابي عمر ايه نعم محمد ابن يحيى ابن ابي عمر نعم هو صدوق
19:07نعم لكن الاسناد الثاني يعني اه ليس به ظعيف والاول فيه عبد الكريم ابو امية وهو ضعيف واسناد عالم واما الثاني فهو نازل ولكن رجاله ثقات وفيهم الذي في الاسناد الاول
19:30وهو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر قال حدثنا محمد بن ابي خالد القزويني قال حدثنا عبد الرزاق عن اسرائيل عن عامر بن شقيق الاسدي عن ابي وائل عثمان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم توضأ فخلل لحيته
19:54وهذا ايضا مثل الحديث الذي قبله للعمار عن عثمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توبة او خلل لحيته فهو بمعنى ذلك حكاية فعله عليه الصلاة والسلام
20:09قال حدثنا محمد ابن ابي خالد القزويني هو مقبول صدره ابن ماجة عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني ثقة اخرجه صاحب الكتب عن اسرائيل اصحاب الكتب عن عامر بن شقيق الاسدي وهو لين الحديث نعم رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة عن ابي
20:31لواء وفقك من سنن الثقة في اصحاب الكتب؟ عن عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه امير المؤمنين رسالة الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة
20:46والذي اه الظعف الذي في اسناده لا يؤثر لان ما قبله شاهد له قال حدثنا محمد بن عبدالله بن حفص بن هشام بن زيد بن انس بن مالك قال حدثنا يحيى ابن كثير ابو النضر صاحب البصري
21:07ان يزيد الرقاشي عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا توضأ خلل لحيته وفرج اصابعه مرتين ثم ذكر
21:25هذا الحديث وهو بمعنى الذي قدم الذي قبله الا ان فيه زيادة المرتين والاسناد فيه فيه من هو ضعيف ولكن تحليل النبي صلى الله عليه وسلم من لحيته ثابت بما تقدم
21:42وما يكره مرتين جاءت في هذا الحديث جاءت بهذا الحديث والحديث في اسناده من هو ضعيف قال حدثنا محمد بن عبدالله بن حفص بن هشام بن زيد بن انس بن مالك
22:00هذا صدوق اخرجه الترمذي اخرجه ابن ماجة وقد وقد اطال ابن ماجة في نسب شيخه فذكر ستة اباء لشيفه ولهذا فان الراوي يذكر شيخه كما اراد ان اطال بنسبه فعل وان اختصر في نسبه فعل
22:31لكن اذا اراد من هو دونه ان يزيد فيما جاء عن عنه عن التلميذ بما يوضح اه ذلك الراوي الذي اختصر نسبه يصير بايده فانه يؤتى بكلمة تدل على ذلك. فيقال هو ابن فلان او يعني فلان ابن فلان او يعني ابن فلان. اما اذا كان
23:00يتحدث عن شيخه فهو يذكره كما يريد يذكره كما كما هنا فانه ذكر شيخه وذكر ستة من ابائه ستة من ابائه اطال في ذكر نسبه ان يهب لكثير ابو النضر صاحب البصري وهو ضعيف ابن ماجد نعم عن يزيد الرقاشي وهو ضعيف
23:28المفرد والترمذي وابن ماجة عن انس ابن مالك رضي الله عن خادم الرسول صلى الله عليه وسلم واحد سبعة المكثرين من حديثه قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عبد الحميد بن حبيب قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا عبد الواحد ابن قيس قال
23:51حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا توضأ عرك عارضيه بعض العرش ثم شبك لحيته شبك لحيته باصابعه من تحتها
24:12ثم ذكر هذا الحديث ان ان عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ عرك عارضيه بعض العرق والعالبان هما جانب تاني بقى اللحية
24:31وشبك اصابعه نبك اصابعه سواء كان لحيته باصابعه كبك لحيته باصابعه من تحتها يعني انه يدخل اصاب شبكة اصابعه يعني ادخلها الذي هو تفريج الاصابع وادخالها يعني هذه الاصابع بين الثعل
24:52بحيث يكون كل اصبع يعني يحيط به شعر من الجانبين فيصل البلل الذي فيه الى داخل اللحية الذي هو التحليل لان هالحال الاصابع يعني في اللحية هذا يقال لتحرير نزلنا ادخال الخلال بين الاسنان
25:11كذلك تحليل الاصابع هذي الاصابع بين الاصابع يعني حتى يصل الماء الى المكان الداخل هذا يوجد تخليل وهنا قال شبكة لحيته باصابعه يعني معناه حللها وقال من تحتها يعني انه آآ جعل ادخالها من تحتها
25:36ومن المعلوم ان اغسل وجهي ليكون يعني آآ يغسل الانسان وجهه ولو ادخل اصابعه من الامام لانه هو الذي يكون فيه الغسل وفيه المواجهة فانه يحصل المقصود بالتخليد والحديث في اسناده من هو متكلم فيه
25:58وان صح فانه يكون جائزا يكون جائزا ليكون من تحتها وان يكون من امامها اي اللحية قال حدثنا هشام ابن عمار البخاري واصحابه عن عبد الحميد بن حبيب وهو صديقا ربما اخطأ اخرج البخاري تعليقا والترمذي وابن ماجة نعم عن
26:25خزاعي وعبد الرحمن ابن عمرو الاوزاعي ثقة اصحاب الكتب. عن عبد الواحد ابن قيس وهو صديقا وهو ووهام ابن ماجة. نعم. عن نافع عن ابن عمر ما فحول ابن عمر ثقة في اصحاب الكتب وعبدالله بن عمر رضي الله عنهما احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد سبعة المكثرين حديث الرسول صلى الله
26:45قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله الرقي قال حدثنا محمد ابن ربيعة الكلابي قال حدثنا واصل بن السائب الرقاشي عن ابي ثورة عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم توضأ
27:07وخلل لحيته فعجز بايوب مثل الاحاديث السابقة كلها حكاية لفعله صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ وانه كان يخلل لحيته وبعضهم تلك الاحاديث صحيح وبعضها فيه ضعف ولكن متنه صحيح
27:27لان الحديث الصحيحة لذلك شاهدة له قال حدثنا اسماعيل بن عبدالله الرقي هو صدوق رجب ابن ماجة عن محمد بن ربيعة الكلابي وهو؟ صدوق صحيح البخاري المفرد واصحاب السنن. نعم. عن واصل بن السائب الرقاشي. وهو
27:51رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي ثورة. وهو؟ ضعيف. رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي ايوب الانصاري النبي ايوب الانصاري خالد بن زيد رضي الله عنه اخرج حديث واصحابه
28:09يقول هل يكون التخليل ثلاثا مثل الوضوء ما اعلم يعني شيء يعني في هذا لا لان هو كما هو معلوم هو مستحب اقول هو مستحب تحليط فيعني انحلل وهو يعني كل غسلة مخلل
28:31يعني فذلك صائغ لانه ما جاء شيء يعني يمنع وهل يأخذ لها ماء جديد؟ لا ما يأخذ ماء جديد هل يجب غسل ما يسترسل من اللحية عند غسل الوجه؟ نعم
28:52لان كل ما تحصل به المواجهة يجب غسله نعم هل تقلل اللحية مع كل غسلة؟ ام بعد غسل الوجه مع كل غزوة اذا اراد ان يعني يكرر التحرير ومع كل
29:13اذا نسي الانسان ذلك فهل له ان يخللها بعد الفراغ من الوضوء ما لا يفعل لان لان تحليلها مع مع غسل الوجه وغسل الوجه متقدم على غسل اليدين وعلى مسح الرأس
29:31وعلى راسهم رجلين هل هناك فرق بين اللحية الكثيفة والخفيفة اللحية الخفيفة كما هو معلوم لا تحتاج الى تخليط لانه لا يصل اليها واللحية الكثيفة هي التي نحتاج الى تخمين او تفيد فيها التقليل
29:54قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في مسح الرأس قال حدثنا الربيع بن سليمان وهرملة بن يحيى قالا احضرنا محمد بن ادريس الشافعي قال اخبرنا ما لك بن انس عن عمرو ابن يحيى عن ابيه انه قال لعبدالله بن زيد رضي الله عنه وهو جد عمرو
30:17ابن يحيى هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وقال عبد الله بن زيد نعم فدعا بوضوء فافرغ على يديه فغسل يديه مرتين ثم تمضمض
30:35واستنشق ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين ثم مسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر. بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما
30:54حتى رجع الى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه ثم ذكر آآ نصف الرأس. مسح الرأس مسح الرأس احد اعضاء الوضوء الا انه يمسح وغيره يغسل وامسح نصحن وغيره يغسل غسلا
31:22وهو الذي يمسح وحده وكل ما سواه فانه يغسل قد ورد ابن ماجة رحمه الله حديث عبد الله بن زيد ان انه لما طلب منه ان يتوضأ او يبين كيف كان الرسول صلى الله عليه وسلم يتوضأ
31:45اراد يعني فعل ذلك يعني وبين ذلك بالفعل وطلبنا وضوءا والوضوء فتح الواو هو الماء الذي يتوضأ به كما عرفنا الوضوء والوضوء الوضوء للماء المستعمل والوضوء للفعل فغسل يديه دلائم مرتين يعني خارج الاناء
32:09وقد جاء في الاحاديث المتعددة انه ثلاثا انه يغسلها ثلاثة وهذا يدل على ان غسل اليدين قبل ادخالهما في الاناء عندما يجد الانسان ان يتوضأ من اناء انه يغسله مخارج الاناء
32:29وانه لا يغمسهما في في الاناء الا بعد غسلهما وهذا يبين ان الحكم هذا يختص بالقيام من النوم وانما يكون مطلقا بحيث يغسل اليدين من خارج الاناء اذا غسلهما اذا توضأ من اناء
32:49قم ثلاثا فغسل يديه مرتين ثم تمضمض واستنشق ثلاثا. ثم تمضمض واستنشق ثلاثا عليم وقد مر بنا في الحديث انه يفعل ذلك من من غرفة واحدة بعضها لفمه وبعضها لانفه بعضها للمضمضة وبعضها للاستنشاق
33:14ويعني فيه التثليث وهو النهاية للوضوء للمضمضة والاستنشاق وكل مرة هذه ثلاثا كل غرفة يكون فيها مضمضة واستنشاق ماشي ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا نعم ثم غسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين. ثم غسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين
33:48وهذا فيه بيان ان التفاوت يعني بين اعضاء الوضوء في الغسل وانه لا يلزم ان تكون كلها على نمط بان تكون كلها مرة مرة او مرتين مرتين او ثلاثا ثلاثا
34:03بل الاحوال الاربعة كلها ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وبعضها ثلاثا وبعضها تنتين او يعني آآ بعضها ثنتين وبعضها واحدة المهم ان التفاوت
34:25بين الاعظاء في الغسل انه لا بأس به وقد جاءت به السنة. فالاحوال الاربع كلها ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ثم مسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه
34:47ثم ردهما حتى رجعا الى المكان الذي بدأ منه ثم ذكر مسح الرأس وكيفيته وان قال اقبل وادبر ثم قال بدأ بمقدم رأسه وهذا تفسير لاقبل وتفسير لادباره وليس المقصود من ذلك اقبل ان ان يديه وضعت في الخلف ثم اقبل بها الى الامام
35:13ثم ردها وادبر بها وانما المقصود من ذلك انه يبدأ بمقدم الرأس ولهذا فسر الاقبال والادبار فسر فسر الاقبال والادبار لان الاقبال هو يعني ان يبدأ بمقدم الرأس يعني الذي هو المقدم
35:32الذي هو الذي في الامام وادبر اي نصح الذي في الوراء خلفه وبدأ بمقدم رأسه وذهب بيديه الى قفاه ثم اعادهما الى المكان الذي بدأ منه مما عادهما الى المكان الذي بدأ منه
35:51فاذا يكون الاقبال والادبار لا لا يكون معناه انه وضع يديه في مؤخر رأسه ثم اقبل الى جهة الامان ولما وصل الى الامام ارجعهما فادبر لان الجملة التي بعدها تفسرها
36:08قال بدأ بمقدم رأسه وهذا كما يقولون انجد وافهم اقبل يعني غسل القبل او الذي هو الاول وادبر الذي هو الخلف يعني نصح نصح ما كان يعني مقدما ثم مسح ما كان مؤخرا
36:26لان كلمة بدأ بمقدم رأسه ثم رجع المكان الذي بدأ منه يعني يبين ان ان الاقبال والادبار هذا معناه لانه مسح بدأ بالاول وانتهى بالخلف الذي هو الادبار ثم رجع لمكان الذي بدأ منه
36:47نعم قال ثم غسل رجليه. ثم غسل رجليه لا قال حدثنا الربيع بن سليمان الربيع سليمان المرادي صاحب الشافعي وهو اصحاب السنن نعم وحرمنة ابن يحيى وتجيب وهو صدوقه رجله؟ مسلم والنسائي وابن ماجة
37:16عن محمد بن ادريس الشافعي وهو الامام المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة مشهورة بمذاهب اهل السنة وحديثه اخرجه البخاري تعليقا واصحاب السنن عن ما لك بن انس مالك بن انس ما هو دار الهجرة ثم حدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة مشهورة مذاهب للسنة وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة
37:43عن عمرو بن يحيى. وهذا فيه اه رواية الشافعي عن مالك ذلك شيخ للشافعي والشافعي شيخ للامام احمد وثلاثة من اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب السنة اه يروي بعظهم عن بعظ
38:02الامام احمد تلميذ للشافعي والشافعي تلميذ لمالك وكل منهما يفنى ابو ابي عبد الله هؤلاء الثلاثة كل منهم يكنى بابي عبد الله وقد اجتمع هؤلاء الثلاثة في اسناد الحديث الذي آآ حديث كعب ابن مالك الذي فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم نسمة المؤمن طائر يعلق في
38:29من سنة المؤمن طائر يعلق في الجنة فانه من رواية الامام احمد عن الامام الشافعي عن الامام مالك وقد ذكره ابن كثير في تفسيره عند قول الله عز وجل فليحتسب الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون
38:48وقال هذا اسناد عزيز اجتمع فيه ثلاثة من اصحاب المذاهب الاربعة المتبوعة عن عمرو ابن يحيى عمرو بن يحيى هو اصحاب الكتب؟ عن ابيه عن ابيه اصحاب الكتب عن عبدالله بن زيد رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب
39:18قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عباد ابن العوام عن حجاج عن عطاء عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم توضأ فمسح رأسه مرة
39:37وهذا حديث حديث عثمان. نعم. نعم ذكر فيه ان انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وهو مسح رأسه مرة لان الارظ الرأس هو المسح فيكون بمرة واحدة نعم
39:54قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن عباد ابن عوام هو واصحاب الكتب عن حجاج هو ان الله صدوق كثير الخطأ والتدليس المخالفة للمفرد ومسلم واصحاب السنن عن راء؟ نعم
40:12ها نعم الكتب؟ نعم عن عثمان بن عفان لان عطا يعني يطلق على عدد من التابعين عطاء بن يسار عطاء ابن ابي رباح عطاء ابن يزيد هذا عطاء بن ابي رباح؟ نعم. وعطاء ابن الاشهار
40:34واعطاء ان يجد اليه قال حدثنا هناد بن السري قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن ابي حية عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم مسح رأسه مرة
40:59وهذا حديث علي مثل ما تقدم عن عثمان رضي الله عنه نعم قال حدثنا هناد بن السري هو ثقة اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنة. عن ابي الاحوط سلمان بن سليم الحنفي ثقة بين اصحاب الكتب
41:13عن ابي اسحاق مو سريع لعمرو بن عبد الله الهمداني ثقة اصحاب الكتب. عن ابي حية وهو مضمون رجله اصحاب السنن عن علي علي بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين
41:31صاحب المناقض الجمة والفظائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب قال حدثنا محمد بن الحارث المصري قال حدثنا يحيى ابن راشد البصري عن يزيد مولى سلمة عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه انه قال رأيت رسول
41:50الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم توضأ فمسح رأسه مرة وهذا مثل الذي قبله نعم قال حدثنا محمد بن الحارث المصري هو صدوق خضر بن ماجة ان يفهم ابن راشد البصري. هو ضعيف رواه ابن ماجة. نعم. عن يزيد مولى سلمة. وهو
42:13الى اصحاب الكتب عن سلامة ابن اكوع قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن الربيع بنت معوذ بن عفراء رضي الله عنها انها قالت توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:41ومسح رأسه مرتين ثم ذكر حديث الربيع وفيه ذكر مرتين وفيه ذكرى مرتين وفيه يعني اشكال يعني من ناحية العدد وانما الصحيح انه مسحه مرة واحدة تظافرت عليه الاحاديث وجاءت فيه الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:06والربيع والربيع التي كسرت سنها هي الربيع بنت النظر وليست هذه التي هي الربيعة بنت معوذ كما ذكرت ذلك وكما قلت ذلك وهما وخطأ في اه في درس المضى هي الرضيع مثل
43:27وآآ سئل عن البوصيري وصاحب البردة وصاحب الزوائد وهما آآ يعني بينهما في الزمن مدة لأن البوشيري صاحب البردة توفي سنة ست مئة واربعة وتسعين واما البوصيري المحدث صاحب الزوائد توفي سنة ثمان مئة واربعين. وفي زمن الحافظ ابن حجر
44:00من حجته في ثمان مئة واثنين وخمسين ثمانين واثنين وخمسين وهذا توفي في سنة ثمان مئة واربعين واما صاحب البردة الصنهاجي البوصيري فكانت وفاته سنة ستمية واربعة وتسعين هذا غير هذا وبينهما مدة طويلة
44:23قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد آآ علي محمد النسائي عن وكيع عن سفيان سفيان هو الثوري ثقة في اصحاب الكتب عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن الربيع بنت معوذ ابن عفران
44:43واخرج لها اصحاب الكتب. نعم الحاشية ان الشيخ الالباني حكم عليه عسل ها قال الثابت في حديثها انه مسح ما اقبل وما ادبر مرة واحدة. رواه الترمذي وصححه غيره اذ احتمل مرتان على مسح ما اقبل وما ادبر وهو عبارة عن المرة المستوعبة
45:16بالجملة فالثابت في وضوءه هو المرة الواحدة ولذلك رجعه المحقق ابن حجر في حديث فمن زاد وقرر ان التكرار مستحب ودليله الذي استدل به يدل على انه مقرر والله اعلم
45:36ودليله الذي استدل به يدل على انه مكرر. مكرر؟ نعم يقول السائل ما حكم من يمسح رأسه ثلاثا للحاجة بان يكون فيه غبار او نحوه يعني يجيله قبل ان يتوضأ
45:58اللي كان في غبار وفي وسط يعني فيه جلب قبل ان يتوضأ واذا توضأ يأتي بالشيء المشغول الانسان في رأسه تراب او في رأسه بعض ينظفه قبل ان يأتي الوضوء
46:14من له شعر طويل او ظفائر وما هو حد المسك؟ مؤخر الرأس فقط والا نسترسل من شعر الرأس وراء وراء المرأة او وراء الرجل فانه لا يمسح وانما لديه يمسح الى الرأس الى مؤخر الرأس
46:32مقدم رأسه وما خل رأسه هل اعادة اليدين من الادبار الى الاقبال مستحب او واجب هذا هذا بيان يعني صفة نصحه عليه الصلاة والسلام يعني انا لانه يبدأ ويعود وآآ حصول نسخ يحصل بهذا
47:00ويحسب مرة واحدة يعني بكونه يستوعبه لكن لكونه جاءت به السنة انه يفعل هذا الفعل وانه آآ اه فانه يؤتى به على هذه الكيفية ولعل الذي قال انه مرتين او اللي جاء في الراوي مرتين يعني حسب الاقبال مرة والادبار مرة
47:24مع انه آآ مع انها مسحة واحدة. نعم يقول اذا كان المسح بيد واحدة فهل يجزئ اذا كانت اليد الثانية يعني مريضة او معيبة بانه يجزي واما اذا كانت غير معيبة
47:49وهي سليمة فيقال كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يجزئ وضع الكف على مقدم الرأس فقط هل هناك كيفيات اخرى في مسح الرأس غير ما ذكره عبد الله بن زيد
48:08نعرف من قال بانه يكفي الثلث او الربع او ثلاث شعرات والله ما نعلم له دليل لانه جاء مجمل في القرآن ومبين في السنة يعني كما كما بين غسل الرجلين
48:29وغسل اليدين واغسل وجهي بالسنة وقد جاء كله مجملا في القرآن والبيان جاء بنصف جميع الرأس قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في مسح الاذنين قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن ابن عجلان عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن
48:58ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم مسح اذنيه داخلهما بالسبابتين وخالف ابهامهم الى ظاهر اذنيه فمسح ظاهرهما وباطنهما ثم ذكر نصح مسح الاذنين
49:20هداك راه مسح الرأس اتى بعده بنصح الاذنين ومسح الوالدين تابع لمسح الرأس كما سيأتي الاذنان من الرأس وهذا فيه بيان كيفية المسح وهان الانسان يجعل سبابته في داخل اذنيه
49:37ويجعل ابهامه على ظهر اذنيه من جهة رأسي فندير يعني الابهام على على ظهر ظهر الاذن والسبابة تكون في داخل الاذن ويكون النصح للداخلي والخارج. الداخل بالسبابة والخارج ب الابهام
50:08مسح اذنيه داخلهما بالسبابتين وخالف ابهاميه الى ظاهر اذنيه. نعم. وخلف ابهاميه الى ظهر اذنيه. يعني ان ان النصح يعني جعله مكون من شيئين بالابهام والسبابة فالسبابة في الداخل والابهام في الخارج
50:32ومعنى ذلك انه يحركه يعني حتى يأتي على ظهر على ظهر الاذنين قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبد الله ابن ادريس هو الاودي ثقة في اصحاب الكتب عن ابن عجلان
50:51حمد بن عجلان صديق البخاري تعليقه المسلم واصحاب السنن عن زيد ابن اسلم. اصحاب الكتب عن عطاء ابن يسار ابن عباس قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا شريك عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن الربيع رضي الله عنها ان النبي صلى الله
51:15عليه وسلم توضأ ومسح ظاهر اذنيه وباطنهما ثم ذكر حديث الربيع وان النبي صلى الله عليه وسلم اه توضأ فمسح داخل اذنيه ظهر اذنيه وباطنهما وهذا فيه يعني مجمل ولكن الحديث الذي قبله هو الذي وضح وبين نعم
51:39قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن شريك هادو مسلم واصحاب السنة. عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن الربيع قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد قالا حدثنا وكيل عن الحسن ابن صالح عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن الربيع بنت
51:59ابن عفراء انها قالت توضأ النبي صلى الله عليه وسلم فادخل اصبعيه في جحري اذنيه ثم ذكر حديث الربيع وفيه شيء من التفصيل يعني فيما يتعلق بمسح الاذنين وان النبي ادخل سبابتيه او اصبعيه في جحر اذنيه
52:20يعني مثل الحديث الذي قال يعني ادخل السبابته في اذنيه يعني جحر يعني الثقب الذي يعني ثقب الاذن يعني جعل الاصبع فيه. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة علي بن محمد عن وكيع عن الحسن بن صالح. وهو
52:40البخاري المفرد ومسلم واصحاب السنن. هم. عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن الربيع بنت معوذ قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الوليد عن حريز ابن عثمان. قال حدثنا حريز ابن عثمان
52:58عن عبدالرحمن ابن ميس رواه عن المقدام لمعد كلب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم توضأ فمسح برأسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما. نعم. هذا مثل الذي قبله. قال حدثنا هشام بن عمار
53:18عن الوليد نريد المسلم عن حديث ابن عثمان وهو ثقة البخاري واصحاب السنن. نعم. عن عبدالرحمن ابن ميسرة. وهو مقبول. وابو داوود وابن ماجة. نعم ان المقدار ابن معد كذب. اخرج له البخاري واصحاب السنن. نعم
53:39يقول كيف يجمع الانسان بين مسح الرأس ومسح الاذنين في غرفة ماء واحدة؟ نعم هذا هو الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه بغرفة واحدة يعني ما اخذ
53:51يعني احدا ماء جديد لاذنيك واننا نمسحهما كما نفعل الرأس كما سيأتي الاذنان من الرأس الامام من الرأس يعني فيمسحان لما يمسح به الرأس فيمسحان ولا يغسلان ويمسحان بما يمسح به الرأس
54:12اه قال حدثنا قال رحمه الله تعالى باب الاذنان من الرأس قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا يحيى بن زكريا بن ابي زائدة عن شعبة عن حبيب بن زيد عن عباد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد
54:30رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الاذنان من الرأس ثم ذكر الترجمة على الاذنان من رأس على لفظ الحديث والمقصود من قول هل اذنان من الرأس؟ اي ان حكمهما حكم الرأس. فانهم يمسحان ولا يقصدان
54:53وايضا يمسحان بما يمسح به الرأس وهما منه ومسحهما تابع لمسحه اليس اعضاء مستقلة عن الرأس وانما هي من جملة الرأس فيمسحان كما يمسح الرأس وآآ يعني آآ اه ولا يؤخذ لهما ماء جديد وانما اه اذا مسح الرأس يمسحانه كما يمسح الرأس
55:24دون ان يأخذ ماء جديد لاذنيه. وهذا هو الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يعني لا يأخذ ماء جديدا لاذنيه. وانما يمسح كما يمسح رأسه ولهذا جاء في الحديث الاذنان من الرأس
55:39يعني فيمسحان كما يمسح الرأس ويمسحان بما يمسح به الرأس يعني هما من رأسه فحكمهما المسح وليس الغسل لانهما ليس من الوجه فيغسلان وانما هو وانما هو من الرأس فيمسحان
55:56وانما هما من الرأس فيمسحان وكذلك ايضا يعني يمسح عليه بما يمسح به الرأس قال حدثنا سويد بن سعيد هو صدوق رواه مسلم وابن ماجة نعم عن يذهب لزكريا ابن ابي زائدة وهو ثقة في اصحاب الكتب؟ عن شعبة ثقة اصحاب الكتب؟ عن حبيب زيد
56:20وهو ثقافة لاصحاب السنن. نعم. عن عباد ابن تميم وهو في قهوة واصحاب الكتب. عن عبد الله ابن زيد قال حدثنا محمد بن زياد قال اخبرنا حماد بن زيد عن سنان ابن ربيعة عن شهر ابن حوشب عن ابي امامة رضي الله عنه
56:40ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال الاذنان من الرأس وكان يمسح رأسه مرة كان يمسح يمسح المأقين ثم ذكر حديث آآ رضي الله عنه انه كان يمسح رأسه مرة وكان يمسح الماءقيه
57:05والمقصود بهما يعني جانب العين من جهة الانف ويعني الحديث في اسناده ضعف لكن مسح الرأس يعني مرة جاء في الاحاديث المتعددة واما ذكر المعقيم فقد جاء في هذا الحديث هو في اسناده ضعف فتكون هذه الجملة غير صحيحة
57:26لان المعطين من الوجه فحكمهما الغسل وليس حكمهما المسح نعم قال حدثنا محمد بن زياد هو الصدوق ليخطئ رواه البخاري وابن ماجة. نعم. عن حماد ابن زيد. ثقة في اصحاب الكتب؟ عن سنان ابن
57:45بن ربيعة. وهو ذوق فيه لين البخاري وابو داوود الترمذي وابن ماجة عن شهر ابن حوشب. نعم وهو صدوق كثير الارسال والاوهام. نعم. المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي امامة
58:04وذيب العجلان الباهلي رضي الله عنه اخرج لاصحاب الكتب قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عمرو بن الحصين قال حدثنا محمد بن عبدالله بن علاثة عن عبدالكريم الجزائري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
58:25وسلم الاذنان من الرأس وهذا مثل الذي قبله قال حدثنا محمد ابن يحيى لا عن عمرو بن الحصين وهو متروط رواه ابن ماجة عن محمد ابن عبد الله ابن علاتة وهو صدوق يخطئ ابو داوود والنسائي
58:45ابن ماجه عن عبدالكريم الجزري وثقة في اصحاب الكتب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة. استاذ ابن المسيب فقه احد الفقهاء الذين السبعة اخرجه اصحاب الكتب الستة. نعم بنبيهم. نعم. والله تعالى اعلم وصلى وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
59:10جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق انفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين نعم هذا اللي مر معنا اليوم محمد ابن عبد الله ابن علاة صدوق يخطئ رواه ابو داوود والنسائي ابن ماجة. هم. في ترجمته قال
59:43القاضي. مم للانقاذ قال يلقب بعض الجن والانس هذا نعم اه راضي الجن. قال قاضي الجن. محمد ابن عبد الله ابن علامة. هذا الجن؟ ايه. بدون الانس؟ بدون الانس. هنا في ترجمته في
1:00:06بوسط الجزار. نعم. قال القاضي ويجزي بتدريب الكمال نقل عن القصة في عند القطيف التاريخي كان في بئر هو كان في بئر في اطراف الشام من شرب منها اتته الجن. هم
1:00:41ووقف ذات يوم عليها يقال لكم الليل ولنا النهار فرضيت الجن بذلك يعني صلح اذا ورد من به عن الخطيب يقول السائل الانسان من نسي ان يمسح اذنيه في وضوءه
1:01:13وهو الذي يبدو انها بمثل الذي يدل عليه الادلة انه ينجح يعني معناها انها وعلى قول من يقول بان مقدم الرأس او جزء من الرأس هذا امره واضح لكن ما نعلم شيئا يدل على الاختصار
1:01:38على بعض على بعض على بعض الرأس لكن لا ادري هل هناك شيء يعني تركتا فان ذلك لا يؤثر الاصل هو ان انها من جملة ما هي صح فاذا لم يمسحهما معناه ان الادب انه ما حصل منه
1:02:01يعني مثل الرسول لما رأى رجلا لم يصل الى قدمه لمعة قدر الدرهم امره بالاعادة يكون عند الوضوء غسلت رأسي ولم امسحه فهل هذا جائز لا يجوز لان ما جاء شيء يدل عليه لكنه حصل حصل به مقصود ما يقال انه ما حصل مثل رأس
1:02:30ما وصل الى الرأس ولكنه وصل بزيادة. يعني مثل ما لو ان انسان زاد على الثلاث فانه مرة صحيح الحد الادنى ويزاد عليها وضوء صحيح لا يقال انه وضوءه باطل
1:02:49وكذلك ايضا هذا يعني الموضوع صحيح لكنه آآ يعني خالف ما جاءت للسنة وفعل امرا غير مشروع مثل الذي يزيد على الثلاث ما ذكره الشارع ان ابن عباس رضي الله عنهما قال كان يرى اختصاص اهل البيت للامر باسباغ الوضوء
1:03:13فهل هذا ما يعرف نعرف وجهه يعني هذا ما اعرف ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم تبلغ الحلم الحلية ما يبلغ الوضوء؟ يعني الحلية كما هو معلوم الغرة والتحديد
1:03:26لديه العلامة في هذه الامة من حيث يبلغ الوضوء يعني اعضاء الوضوء والانسان لا يزيد عليها يعني انما يقتصر عليها وتكون فيها الحلية بسبب الوضوء الذي هو الغرفة تحتيه هل معلوم ان الوضوء ينتهي عند حدود معينة؟ وليس الامر فيه يعني واسع ان يفعل الانسان ما يشاء
1:03:59وعلى ما ثبت الاشراع في العضد بعد غسل المرفقين يعني كونه دخل في العظم هذا هو اكثر ما ورد بل مرور الماء على العضو من غير دلك مجزئ للوضوء؟ نعم
1:04:21اجراه دون ما يدلك يعني الدلف هو اسباغ كما عرفنا ولكن كونه يعني يمره عليه دون ان يدرك ما ورد عن ابي حاتم وغيره من الائمة انهم قالوا لم يثبت في تحليل اللحية الحديث
1:04:44جيد وقد ورد احاديث عند ابن ماجة باسناد صحيح لانه ما بلغه هل المشي الى يوم في يوم الجمعة لصلاة الجمعة فيه اجر خاص كما جاء في حديث ومشى ولم يركب
1:05:10يقول هل غسل الاذنين من الباطن يكفي؟ بوضع السبابة في الجحر فقط او لابد من مسح ماء القوق والحواشي يغسل ما يكون في غسل الاذنين لا تغسل مثل الرأس. يمسح ولا يغسل والاذان تمسح هذي ولا تغسلها. من الداخل ومن خارج
1:05:33يقول اه شيخنا حفظكم الله سئلتم بالامس هل يجوز شرب ماء الوضوء مر معنا في شهر الترمذي حديث ابي حية برقم ثمانية واربعين انه قال ارأيت عليا رضي الله عنه توضأ فغسل كفيه حتى القاهما ثم مضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه
1:05:54ثلاثا وذراعيه ثلاثا ومسح برأسه مرة ثم غسل قدميه الى الكعبين ثم قام فاخذ فضل طهوره فشربه وهو قائد ثم قال احببت ان اريكم كيف كان طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وعلقتم على قول فشرب هذا يدل
1:06:14ان الماء المستعمل يستفاد منه وذكر ثم ذكر طريقا ثانيا استعمل الماء المستعمل يعني الذي بقي في الاناء وليس المقصود به الذي يتقاطر يعني من الاعضاء يعني توضأ من هنا
1:06:36وبقي بقية في شرك يعني لا يقال انه سنة وانما يقال جائز اذا ثبت يقال انه جائز فقط مو معناه ان لازم يروح يشرب اتاي يعني يحصل اجر في هذا الفعل وينها؟ يدل على جوازه هو الماء المستعمل يعني الذي
1:06:54استعمل بالاخذ منه. يعني كما عرفنا يعني الاستعمال يعني عندنا مر ذكر قول المرء او وضوءه الرجل حول المرأة يعني ان انه ينقسم الى قسمين يعني قسم هو متساقط من الاعظم وعليه قالوا يحمل ما جاء من النهي
1:07:14والقسم الباقي الذي هو يبقى في الاناء بعد ادخال اليد فيه نعم هذا هو مقصود باستعمال اي الذي اخذ منه وادخلت اليد فيه عدد من الاسئلة حول تصحيح الشيخ الالباني رحمه الله لحديث عثمان رضي الله عنه الذي رواه ابو داوود وابن خزيمة وغيرهما انه
1:07:44قال اه في مسح الرأس من النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه ثلاثا وقول الشيخ الالباني في تمام المنة قد تكلمت على هذه الاسانيد بشيء من التفصيل في صحيح ابي داود وقال ايضا في المصدر نفسه وهو الحق لان رواية المرة الواحدة وان كثرت لا تعارض رواية
1:08:07التثليث اذ الكلام في انه سنة ومن شأنها انها تفعل احيانا وتترك احيانا وهو اختيار الصنعاني في سبل السلام. يعني ليس واضح لان الاحاديث كثيرة كلها جاءت مرة واحدة وحديث جاء يعني ثلاث
1:08:23يعني المسح يعني ليس غسلا وانما هو مرور الاعضاء وتكرار المسح يعني يجعله غسلا غفران المسح يجعله اصلا جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك