المجلس (29) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الحافظ الامام ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى في سننه باب من بلغ علما
0:26قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير وعلي بن محمد قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا ليث ابن ابي سليم عن يحيى ابن عباد ابي هريرة ابي هبيرة الانصاري
0:45عن ابيه رضي الله عنه عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه على اله وسلم نظر الله امرأ سمع مقالتي فبلغها. فرب حامل فقه غير فقيه. ورب حامل فقه
1:08الى من هو افقه منه زاد فيه علي بن محمد ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم. اخلاص العمل لله والنصح لائمة المسلمين ولزوم جماعتهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ويقول الامام ابن ماجة
1:39والله احباب من بلغ علما اي فضل من بلغ علما وذلك ان تبليغ العلم فيه فضل عظيم وثواب جزيل لان في تبليغ العلم دلالة على الحق للهدى وحول الانسان المبلغ والمبلغ
2:10كل من هو يكون على هدى وعلى بصيرة بعمله ودعوته وقد اه جاءت للاحاديث الكثيرة او قد اورد ابن ماجة رحمه الله احاديث عديدة بهذا المعنى وفي هذا الموضوع المتعلق بتبليغ العلم
2:35وذكر حديث نظر الله امرأ سمع مقالتي وهو حديث متواترة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام جاء عن اكثر من عشرين صحابيا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:56وهنا الاحاديث المتواترة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو ليس في الصحيحين وهذا يبين لنا ان الاحاديث قد تتواتر وان لم توجد في الصحيحين وان كانت خارج الصحيحين وان كل ما صح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فانه يعول عليه سواء كان في الصحيحين او في غيرهما
3:25حديث زيد ابن ثابت حديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه الذي ذكره مصنف يقول فيه نظر الله امرأ سمع مقالتي فبلغها نظر الله امرءا سمع مقالتي فبلغها نظر الله امرا هذه دعوة
3:45دعاء من رسول الله عليه الصلاة والسلام بان ينضر الله من يا حزنا ما يتلقى السنة ويبلغها ويؤديها ويحافظ عليها في تلقيه وفي في ادائه ونظر الله امرأ اي نظر الله وجهه وجعل فيه نظارة
4:10وبهجة واشراق هذا هو المقصود نضر الله ومنه قول الله عز وجل ولقاهم نظرة وسرورا نظرة وكذلك قول الله عز وجل فيها نضع فيها نضارة وفيها بهجة واشراق فهي صفات للوجوه انها متصفة بهذا الوصف الذي هو النظرة والبهجة والاشراق
4:51اه وجوهنا ناظرة اي مشرقة مظيئة الى ربها ناظرة يعني تنظر الى ربها نظرا الاولى هي اقتصاد وهي من النظرة والثانية اقتطاء وهي من النظر والابصار نعيم الاولى وجوه يومئذ ناضرة
5:16ثم قال الى ربها ناظرة وناظرة الاولى هي التي بمعنى ما نحن فيه نظر الله رأسه سمع مقالتي فبلغها يعني سمعها وتلقاها ثم بلغها الى غيره. ثم بلغها الى غيره
5:37لان الانسان يأخذ ويعطي يأخذ ويتلقى يتلقى الحديث ليأخذ الحديث ويبلغه الى غيره وهكذا شأن بسبب هذه الامة فاصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام يتلقون من رسول الله عليه الصلاة والسلام ويبلغون الى غيرهم من الصحابة
5:59والى غيرهم من التابعين يبلغون الصحابة الذين لم يسمعوا هذه السنة واتبعوا الصحابة يبلغون التابعين الذين لم يروا النبي عليه الصلاة والسلام ولم يدركوا ترامب اذا هذه هذا الدعاء لمن لمن حصل منه التلقي ولمن حصل منه التبرير. وذلك بانه يأخذ السنة
6:24ويتلقاها ثم يؤديها الى من بعده وربما مبلغ او عامل جامع فهو حامل فقه غير فقيه. فرب حامل فقه غير فقير لان الانسان اذا تلقى سنة وحفظها من حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام
6:46فانه قد لا يكون عنده القدرة على الاستخلاص والاستنتاج منها ما يقدر عليه غيره فاذا هو يبلغ الذي عنده وقد يكون غير متمكن من الاستنباط فيؤديها الى من يتمكن من الاستنباط
7:07والفقه انما يؤخذ من الحديث. وانما يؤخذ من من كتاب الله وسنة رسوله. عليه الصلاة والسلام. والفقه فهم في الدين فمن الناس من يستخرج من النصوص ادي يعني امورا فقهية كثيرة ومنهم من يكون دون ذلك
7:31رب عامل فقه غير فقيه ولكنه حافظ وواعي وعى وحفظ وهو لم يكن متمكنا من الاستنباط فاذا بلغ الى غيره بلغه الى من يتمكن ولو ابقاه عنده ولم يؤده الى غيره فقد يظيع. قد يفوت ولا
7:59يتمكن من استخلاص هذا الفقه. لكن لكن الحديث جاء في الترغيب في التبليغ. وذلك ليؤدي الى غيره ممن هو افقه منه فيستخلص من الحديث ما لم يستخلصه ذلك الذي اخذه اولا
8:23ورب حامل فقه غير فقيه. يعني معناه لا لا يتمكن من الاستنباط من الحديث ورب حامل فقه لمن هو ابقى منه فاذا حمل الفقه الى من هو افضل منه ذلك الافقه يستنبط ويستخرج
8:42الفقهاء والدلالات من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وبحمل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الا من هو من زاد فيه علي بن محمد ثلاثا لا يغل عليه زيادة عليه بمحمد هو احد
8:59شيخين احد الشيخين لابن ماجة زاد على هذا الكلام المتقدم الذي لم يكن عند الراوي الاخر الذي روى عنه ابن ماجة زاد ثلاث لا يقل عليهن قلب امرئ مسلم اخلاص العمل لله والنصح لائمة المسلمين
9:21المسلمين ولجوم جماعتهم هذه الثلاث ثلاث لا يقل او لا يذل يغل هي من الخيانة يعني لا يقول يعني فيهن بل يكون ناصحا وذلك بان يخلص عمله لله وينصح لائمة المسلمين وولاتهم ويلزموا جماعة المسلمين فلا يخرج عنهم
9:49فهو لا يذل اي لا يخون فيها. او لا يغل اي لا يكون في قلبه آآ حقد وغل ما دام ناصحا وما دام لهذه الاجيال. لان من كان كذلك فانه لا يكون عنده لا خيانة ولا
10:15تقدم لان من اه اخلص لله عز وجل فانه مستقيم على امر الله. وليس مشركا بالله خلاف المشركين فانهم لان عندهم العداوة وعندهم البغضاء لاخلاص العمل لله عز وجل لانهم آآ
10:38اه يريدون تعدد الالهة كما اخبر الله عز وجل عنهم لما قال الله عز وجل اعجبوا ان جاءهم مؤمنون فقال الكافرون هذا اه اجعلنا اجعل الالهة اله واحدا ان هذا لشيء عجاب. فجعل الالهة الها واحدا؟ لانه ما يريد الاخلاص. ما يريد ان
10:58العبادة لله وحده يريدون ان يشركوا مع الله غيره. فاذا كان مخلصا لله وليس لغير الله شريك في عبادته معنى ذلك انه آآ سلم من القيامة وسلم من الغل والعداوة التي تكون للتوحيد ولاهل التوحيد فيكون مخلصا لله عز وجل
11:26واعماله خالصة لوجهه سبحانه وتعالى. وكذلك من نصح لولاة المسلمين فانه لا يكون عنده خيانة وكذلك لا يكون في قلبه غل لهم لان هذا خلاف النصح وما كان ناصحا فانه يسلم من هذه الامراض ويسلم من هذه الاوبئة
11:49وهذا يبين لنا اهمية شأن الاخلاص وان شأنه عظيم وان وانه اساس النجاح واساس الفلاح وكل عمل لا يكون صاحبه مخلصا لله فانه لا قيمة له ولا عبرة به. لقول الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من
12:09عمل فجعلناه هباء منثورا. وقال الله عز وجل في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا اشرك به معي غيري تركبه شركا وكذلك اه لزوم النصح لولاة المسلمين بان من نصح فلا يكون خائنا لهم ولا يكون حاقدا
12:31عليهم مبغضا لهم لان النصيحة بخلاف ذلك. لان من ينصح لا يكون خائنا ولا يكون حاقدا وانما يحب الخير ويحب النفع للمسلمين. واذا حصل النصح للولاة واستفادوا من هذه نصيحة فان نفعهم عظيم وفائدتهم لا حد لها لان لان الله عز وجل يسعى
13:01بالقرآن وبصلاح الرحم تصلح الرعية لانه اذا كان صالحا حمل الناس على الصلاح ودعاهم الى الصلاة كما قال عليه الصلاة والسلام في في القلوب الا وان في الجسد مضغة اذا صلح صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب
13:22وكذلك لزوم جماعة المسلمين بان من لزم جماعة المسلمين وآآ التزم بما آآ هو مطلوب منه وكان ناصحا فان ذلك يسلم من الخيانة ويسلم من الغل الذي هو الحقد والبغض
13:42والعداوة ويكون بذلك ملازما للجماعة غير مفارق لها وغير خالد عليها وانما يدعو الى يحرص على صلاح الولاة وعلى صلاح الرعية. وهذا من النصيحة التي اخبر بها رسول الله عليه الصلاة والسلام في الحديث
14:05اخر الذي رواه مسلم في صحيح عن ابي رقية قال عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة؟ قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه لرسوله ائمة المسلمين وعامتهم ولائمة المسلمين وعامتهم. نعم
14:25قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير وثقه باصحاب الكتب وعلي بن محمد علي محمد هو القنافسي في اخرجه اه سيدي علي وابن ماجة عن محمد بن فضيل. محمد بن فضيل بن غزوان صديق اخرجه اصحاب الكتب. عن ليث ابن ابي سليم. وهو صدوق اختلط جدا فترك. فترك
14:48لكن للحديث كما هو معلوم متواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا اللفظ الذي في هذا الظعيف لم يكن جاء من عنده او منه فقط وانما جاء عن اربع اربع وعشرين صحابيا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:04واصحاب السنن عن يحيى ابن عباد ابي هبيرة الانصاري وهو المفرد واصحاب السنن عن ابيه هو صحابي اخرج له ابن ماجة عن زيد ابن ثابت زيد ابن ثابت رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب
15:27قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا ابي عن محمد ابن اسحاق عن عبد السلام عن الزهري عن محمد ابن ابن مطعم عن ابيه رضي الله عنه انه قال قام رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بالخيف
15:47فيه من منى فقال نظر الله امرأ سمع مقالتي فبلغها فرب حامل فقه غير فقيه رب حامل فقه الى من هو افقه منه وما ذكر هذا الحديث عن جبير ابن مطعم
16:05رضي الله تعالى عنه هو مثل حديث زيد ابن ثابت الذي مر ما فيه يعني هو محتمل على ما اشتمل عليه ودال على ما دل عليه نظر الله امرءا سمع مقالتي فبلغها رب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الى من هو
16:28منه. نعم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجد الخير يعني في اه مسجد الخير يعني ان هذا كان في خطبة من خطب عليه الصلاة والسلام وهذا يعني كان في حجة الوداع
16:46وكان خطب بذلك وفيه ترغيب بتلقي سنته وتبليغها للناس حتى آآ آآ يعرف الناس آآ سنن حتى يعبدوا الله عز وجل على بصيرة فكان هذا منه صلى الله عليه وسلم مما خطب به ومما سمعه الحجاج
17:11الذين حجوا معه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير عن ابيه. ابوه ثقة اخرج اصحاب الكتب عن محمد بن اسحاق. هو صديق اخرجه البخاري تعليق المسلم واصحابه
17:26قل عن عبدالسلام. عبدالسلام لابي الجنوب وهو ضعيف اخرج له. ابن ماجة. اخرج له ابن ماجة وعبد السلام ابن ابي الجنوب هذا ذكره ابن حبان في الثقات وذكره في الضعفاء
17:42وهذا وهذا هو الذي يعني يبين ان اه انفراد ابن حبان بالتوفيق او ذكره في الثقات ان ذلك لا يعتبر اذا كان ما حصل الا ذلك ولهذا ذكر الحرف ابن حجر في ترجمة عبد السلام لتقديم قال ولا يغتر بذكر
18:06ابن حبان له في الثقات فقد ذكره في الضعفاء ولا يغتر بذكر ابن حبان له في الثقات فقد ذكره في الضعفاء عن الزهري؟ الزهري محمد المسلم من عبود الله لاصحاب الكتب. عن محمد بن جبير بن مطعم هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن ابيه. عن ابيه جبير المطعم النوفلي رضي الله عنه. اخرج له
18:31اصحاب الكتب قوله صلى الله عليه وسلم رب كأنها للتعليم كأنها للتعليل لما تقدم لان كل انسان يبلغ يعني قد يكون المبلغ يعني غير فقيه. فلا يستطيع الاستنباط وربما يبلغ الى من هو افقه منه فيتمكن من الاستنباط. فاذا هذا فيه الاشارة الى الفائدة
19:02يعني من كون انسان يبادر الى ان يبلغ ما عنده من العلم لانه بذلك ينشر الحق والهدى ويمكن غيره ممن قد يكون افقه منه من ان يستنبط من هذه السنن ما لا يستطيع
19:17نعم هي ليست على بابها تقليل لم بوبا الا تريد التقليل؟ تفيد التقليل تفيد التكبير لكن هنا ليست على بابها ليست في تقنية ربما يود الذين كفروا لو كان مسلمين. نعم
19:39ربما يؤدي اليه القبر ولو كانوا مسلمين كما هو معلوم هذا كثيرين كلهم يودون لو كانوا مسلمين حتى يسلموا العذاب قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا خالي يعلى حا قال وحدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سعيد ابن
20:03يحيى قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن الزهري عن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بنحوه نعم هذه طريقة اخرى
20:22والمتن بنحو المتن السابق يعني انه لا يتفق معه في اللفظ ولكنه متفق بالمعنى وهذا هو الفرق بين كلمة مثله ونحوه. اذا قيل نحوه يعني معناها ان المعنى واحد واللفظ فيه اختلاف. واذا قيل مثله
20:41فان الاول والاخر متماثلان لا فرق بينهما في اللفظ والمعنى. نعم قال حدثنا علي ابن محمد عن خاله يعلى. يعلى بن عبيد الطنافسي وهو اصحاب الكتب. نعم. قال هشام ابن عمار صدوق في صحيح البخاري واصحابه السنن عن سعيد ابن يحيى هو صدوق وسط صدر البخاري والنسائي وابن ماجة
21:10عن محمد ابن اسحاق عن الزهري عن محمد ابن جبير عن ابيه قال وحدثنا محمد بن بشار ومحمد بن الوليد قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سمات
21:26عن عبدالرحمن بن عبدالله عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال نضر الله رأى سمع منا حديثا فبلغه. فرب مبلغ احفظ من سامع
21:44ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال نظر الله امرأ من سمع منا حديثا فبلغه فربما مبلغ احفظ لسانه وهو مبلغ احفظ لسامع
21:59يعني كلمة احفظ هنا حتى تتفق مع النصوص الاخرى يعني المقصود من ذلك انه امكن في الاستنباط. وقد يكون ايضا يعني من ناحية الحفظ يعني امكن ممن سبقه يعني اذا كان يعني بلغه في اول الامر ثم ذاك اخذه
22:21هو كان اوعى منه يمكن ان يكون ولكن الذي اه جاء في النصوص الاخرى ان ان الاخير اوعى اه اه افقه او انه يعني يتمكن من قد يتمكن من الاستنباط والفقه والفقه والفهم ماذا
22:41او ما لم يتمكن منه من كان بلغه. نعم قال حدثنا محمد بن بشار محمد بن بشار هو الملقن بالداء الثقة لاصحاب الكتب. هو محمد بن الوليد هو البخاري ومسلم
23:04عسى ابن ماجة عن محمد بن جعفر. وهو غندر الثقة في اصحاب الكتب عن شعبة. شبه بن حجاج قطعة خرج اصحاب الكتب. من سماك. سماك ابن حرب صدوقة البخاري صحيح وكان مسلم واصحاب السنن عن عبد الرحمن ابن عبد الله عبد الرحمن ابن عبد الله اصحاب الكتب عن ابيه عن ابيه عبد الله ابن مسعود رضي الله
23:26قال الف وقد اخرجه اصحاب الكتب وابنه عبد الرحمن هذا الذي يروي عنه هو الذي يكلمنا به. لانه يكنى ابواب ابن مسعود كنية ابو عبد الرحمن ابو عبدالرحمن فهذا ابنه الذي يروي عنه في هذا الحديث هو الذي يكنى به. نعم. قال حدثنا محمد ابن بشار
23:49قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان املاه علينا؟ قال حدثنا قرة بن خالد قال حدثنا محمد بن سيرين عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه وعن رجل اخر هو افضل في نفسي من عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة
24:12انه قال خطب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يوم النحر فقال ليبلغ الشاهد فانه رب مبلغ يبلغ فانه رب مبلغ يبلغه اوعى له من سامع وهذا حديث ابي بكرة
24:36من فعل بن الحارث رضي الله عنه يعني يفيد ان الرسول صلى الله عليه وسلم خطب يوم النحر وكان مما خطب به هذا الحديث ان يبلغ سامي وحاضر الغائب والمشاهد. نعم. الغائب فرب فان
24:53انه رب مبلغ يبلغه اوعى له من سامع فانه رب مبلغ يبلغه اوعى لسانه. يعني ربما مبلغ يبلغه يعني يوصل اليه الحديث ويؤدى اليه الحديث اوعى له من سامع بان يكون يعني امكن في آآ فقهه وحفظه واستنباطه
25:17ومعرفة ما يشتمل عليه من الفقه. لان المقصود من الاحاديث والفقه. لان الناس انما يتعبدون بالاحاديث يتعبدون اذا فهموا لفهمهم النصوص واستخراجهم من النصوص ومعرفتهم الدلالات من النصوص يحسن التعبد نعم
25:38قال حدثنا محمد بن بشار عن يحيى بن سعيد القطان. يحيى بن سعيد اصحاب الكتب. قال املاه علينا عن قرة ابن خالد. وهو اصحاب الكتب. نعم. عن محمد ابن سيرين. وهو فقهة لاصحاب الكتب. عن عبدالرحمن ابن ابي بكرة. عبدالرحمن ابن بكرة اخرج اصحاب الكتب
25:58ابي ابوه ابو بكرة نفع بالحارث الثقفي رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب وآآ وابو بكرة يعني هذا على صيغة الكنية وقيل له ابو بكر لانه كان لما حاصر النبي عليه الصلاة والسلام الطائف
26:22فكان تدلى من الحسن على ضعف بكرة. فقيل له ابو بكرة لانه نزل من الحصن في بكرة البكرة التي اه يعني يوضع عليها الحبل فيعني اه وهي التي ينطح فيها من البئر يستخرج الماء يعني بهذه البكرات فقيل له ابو ابو بكرة لانه
26:49لا في بكرة من حسن الطائف لانه اسلم وما وجد طريقة يتخلص بها من قومه واللحوق بالرسول عليه الصلاة والسلام الا سلوك هذا المسلك وهو تدلي في بكرة ورجل اخر هو افضل محمد ابن سيرين يقول ورجل اخر هو افضل عندي من عبد الرحمن ابن ابي بكرة وهذا الرجل
27:15هو حميد بن عبدالرحمن الحميري. هذا الرجل الاخر هو حميد بن عبد الرحمن الحميري. وقد جاء ذلك مبينا في مسند الامام احمد في نفس الحديث وهو وذلك في الحديث رقمه عشرون الفا واربع مئة
27:38عشرون الفا واربعمائة تسعة وسبعون اربع مئة وتسعة وسبعون نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال واخبرنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا النظر ابن
28:11عن باز بن حكيم عن ابيه عن جده معاوية القشيري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الا ليبلغ الشاهد الغائب ثم ذكر هذا الحديث عن معاوية بن حيدة القصير رضي الله عنه ان النبي قال الا فليبلغ الشاهد الغائب لان الباب هو باب
28:39بنقول له علما يعني باب من بلغ علما فالرسول عليه الصلاة والسلام كان مما جاء عنه في احاديث متعددة قال فليبلغ الشاهد الغائب الا يقول لك الشاهد وغائب يعني من حضر
28:58اه مجلس رسول الله عليه السلام وحضر خطبة رسول الله عليه الصلاة والسلام فانه مأمور بان يبلغ غيره. مأمور بان يبلغ غيره لان من كان شاهدا وحاضرا لحديثه وسامعا لحديثه من فمه الشريف عليه الصلاة والسلام فانه
29:18مطلوب منه ان يبلغه الى غيره حتى يستفيد الناس وحتى تحفظ السنن وحتى يستنبط منها الفقه وحتى يعمل الناس بما فيها وبما جاء اشتملت عليه من الفقه هذا الحديث هو كغيره من الاحاديث التي فيها الامر امر الرسول عليه الصلاة والسلام بتبليغ العلم وبتبليغ ما يسمع منه
29:44حتى يحصل المقصود الذي هو الفائدة للمبلغين وايضا كما يكون في المبلغين ممن يتمكن من الاستمرار واستخراج الفقه من من تلك الاحاديث سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
30:10قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة لقاء احد اصحاب كتب للترمذي. عن ابي اسامة وحماد بن اسامة الثقافة اصحاب الكتب اسحاق بن منصور. اسحاق بن منصور الفقه اخرج اصحاب الكتب الا ابا داوود. عن النظر ابن شوميل. وهو ثقة في اصحاب الكتب. عن باهز ابن
30:30ابن حكيم وهو صدوق اخرجه البخاري اخرج له اخرجه عنيفا واصحاب السنن عن ابيه وابوه كذلك كذلك سيخرج اخرج الامام البخاري تعليقا واصحاب السنة. عن جده وجده صحابي اخرج له البخاري واصحاب السنة. فهؤلاء الثلاثة
30:50المتناسلون او الذين يعني رواية حفيد عن اب عن جد الهم ممن روى له البخاري تعليقا وروى له اصحاب السنن قال حدثنا احمد بن عبدة قال اخبرنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي
31:14قال حدثني قدامة ابن موسى عن محمد ابن الحصيد التميمي عن ابي علقمة مولى ابن عباس عن يسار مولى ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال يبلغ
31:34شاهدكم غائبكم وهذا مثل الذي قبله نعم قال حدثنا احمد بن عبده مسلم واصحاب السنن. نعم. عن عبد العزيز بن محمد صدوق اخرجه اصحاب الكتب. عن قدامة ابن موسى وهو ثقة البخاري تعليقا ومسلم. وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن محمد ابن الحصين التميمي
32:00مجهوله الترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي علقمة مولى ابن عباس. وهو؟ ايقاف من البخاري يجوز القراءة ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن يسار مولى ابن عمر. وهو ثقة فخذله. ابو داوود والترمذي وابن ماجة. هم. عن ابن عمر. عن ابن عمر
32:20لابي عمر رضي الله عنهما وواحد سبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا مبشر بن اسماعيل الحلبي عن معاذ بن رفاعة عن عبد الوهاب
32:37ابن بخت المكي عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم نظر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها ثم بلغها عني فرب حامل فقه غير فقيه
32:57ورب حامل فقه الى من هو افقه منه. وهذا الحديث عن انس مثل احاديث سابقة. نعم قال حدثنا محمد بن ابراهيم الدمشقي هو منكر الحديث رجله ابن ماجة عن المبشر باسماعيل الحلبي وهو ثقة
33:19وذوق من افضل اصحاب الكتب. نعم. عن معاذ بن رفاعة. وهو؟ لين الحديث. نعم. اخرجه ابن ماجة. عن عبد الوهاب ابن بخت المكي وهو ثقة الامام ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن انس ابن مالك. انس بن مالك خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد سبعة
33:39والحديث يعني الكون في اسناده لمن ضعيفان لا يؤثر يعني حيث كما عرفنا متواتر قال رحمه الله تعالى باب من كان مفتاحا للخير. قال حدثنا الحسين بن الحسن المروزي قال اخبرنا
34:02في ترجمة ان محمد ابن ابراهيم في التقرير شوف التقرير محمد بن ابراهيم امرنا محمد ابراهيم هذا ايه محمد ابن ابراهيم للعلاء الدمشقي ابو عبد الله الزاهد. نزيل عبادان منكر الحديث من التاسعة. يعني التاسعة ظهرنا انها
34:37العاشرة وليست التاسعة لان غالبا الذين يروي عنهم اللي هم التاسعة بواسطة يروى عنهم والمبشر الحلبي هو من التاسع الذي هو شيخه. ومن التاسعة ومات سنة مئتين الذي يظهر انها ليست التاسعة وانما في العاشرة
35:03قال حدثنا الحسين بن الحسن المروزي قال اخبرنا محمد بن ابي عدي قال حدثنا محمد بن ابي حميد قال حدثنا حفص بن عبيد الله بن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول
35:19الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان من الناس مفاتيح للخير مغاليق للشر وان من الناس مفاتيح للشر مغاليق للخير. فطوبى لمن جعل الله مفاتيح الخير على يديه وويل لمن جعل الله مفاتيح الشر على يديه. قال حدثنا هارون سعيد الايلي ابو جعفر
35:49قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه هما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ان هذا الخير خزائن ولتلك
36:09خزائن مفاتيح فطوبى لعبد جعله الله مفتاحا للخير مغلاقا للشر. وويل لعبد جعل الله مفتاحا للشر مغلاقا للخير باب من كان مفتاحا للخير ثم ذكر رحمه الله هذا الباب وما كان مفتاحا للخير
36:35يعني في فضل ذلك فضل من كان كذلك وان يكون مفتاحا للخير يعني يأتي الخير على يديه لتأتي الفوائد على يديك ايه وعكسه من يكون مفتاحا للشر ويأتي الشر على يديه فان هذا محمود وهذا ميمون
36:57وهذا اه له الى الرطوبة وهذا قيل له وين فهذا حصول الخير على يديه فانه آآ له اجر وله ثواب ومن كان بخلاف ذلك فعليه العقاب وعليه العذاب لتسببه في الشر وفتح ابواب الشر
37:26وكذلك وعكسه من كان مفتاحا للخير فانه على خير لانه جعله الله سببا في الخير لحصول للغير ليكون استفاد وافاد فكان آآ استفاد كونه مفتاحا للخير وغيره استفاد لان الذي حصل لهم خير. واما اذا كان مفتاحا للشر فانه يكون تضرر
37:54لانه تسبب في الحاق الضرر بالناس والحاق الضرر بنفسه يعني تسببه في آآ حصول آآ للشر وفتح ابوابه حتى لحقت لحق بالناس الضرر. اقرأ الحديث الاول قال ان من الناس مفاتيح للخير مغاليق للشر
38:17وان من الناس مفاتيح للشر مغاليق للخير. نعم من الناس من يكون كذلك ومنهم من يكون كذلك. منهم من من هو مفتاح للخير ومنهم من هو مفتاح ثم رغب او جاء فيما يدل على الترغيب في ان يكون من مفاتيح الخير والترهيب من ان يكون مفاتيح الشر
38:37قال فطوبى لمن جعل الله مفاتيح الخير على يديه وويل لمن جعل الله مفاتيح الشر على يديه. نعم وطوبى لمن جعل الله مفاتيح الخير على يديه يعني من جعله الله سببا للخير حصول الخير للناس وفتح
38:57للناس وويل لمن كان بخلاف ذلك. وهو الذي يجلب الشر للناس ويفتح ابواب الشر للناس يلحقهم الضرر ويلحقهم البلاء بسبب ما فتحه من الشر وذاك يثاب لانه تسبب في حصول الخير للغير وهذا يعاقب لانه تسبب في وصول
39:24لغيره ولنفسه نعم اللي بعده ان هذا الخير خزائن ولتلك الخزائن مفاتيح. ان هذا الخير خزائن ولتلك الخزائن مفاتيح يعني معنى ذلك ان الخير خزانة والخزائن مغلقة ومن الناس من جعله مفتوحا لتلك الخزائن في ظهر
39:50خير ويعم النفع فطوبى لعبد جعله الله مفتاحا للخير مغلاقا للشر وويل لعبد جعله الله مفتاحا للشر مغلاقا للخير. هو مثل الذي قبله نعم قال حدثنا الحسين بن الحسن المروزي هو صدوق الترمذي ابن ماجة. نعم. عن محمد ابن ابي عدي. وهو
40:17اصحاب الكتب. نعم. عن محمد بن ابي حميد. وهو ضعيف. رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن حفص بن عبيد الله بن انس. وهو؟ الصدوق؟ رضي واصحاب الكتب الا ابا داوود. نعم. عن انس بن مالك
40:33قال حدثنا هارون ابن سعيد الايلي وهو ثقة مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن عبد الله ابن وهب ووثقها اصحاب الفجر؟ ابن عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم. وهو ضعيف اخرج له. الترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي حازم ابن دينار
40:53عن سهل بن سعد. سهل بن سعد سعد اخرج له اصحاب الكتب والحديثان في اسنادهما كل واحد في اسناده ضعيف من هو ضعيف وهو عبد الرحمن ابن زيد ابن ومحمد ابن ابي حميد الاول
41:15والشيخ ناصر الالباني رحمه الله ذكر ان لها يعني ان انها وغيرها مما يشهد لها او يكون متابعا لها تصل الى ان تكون من قبيل الحسن قال رحمه الله تعالى باب ثواب معلم الناس الخير
41:39قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا حفص ابن عمر عن عثمان ابن عطاء عن ابيه عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه ليستغفر للعالم من في السماوات ومن في الارض حتى
41:59الحيتان في البحر ذكرى من فضله معلم جوابي معلم الناس الخير. ثواب معلم الناس الخير. ثواب معلم الناس الخير يعني ان من يعلم نفقه في الدين يدل على الحق والهدى فان له ثواب عند الله واجر عظيم عند الله عز وجل
42:24وذكر احاديث منها حديث ابي الدرداء ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان ان الملائكة انه ليستغفر للعالم من في السماوات ومن في الارض حتى الحيتان في البحر. انه ليستغفر للعالم من في السماوات والارض حتى قتان حتى الحيتان
42:43في الماء اعطي الحيتان في الماء وهذا قطعة او جزء من حديث مر عن ابي الدرداء يشتمل على خمس جمل في فضل العلم والعلماء وان من ثواب الله عز وجل لمعلم الناس الخير ان هذه العوالم العلوية والسفلية
43:05في البر والبحر تستغفر للعالم الذي يعلم الناس الخير والذي يبصر الناس بالحق والهدى وهذا ثواب عظيم كون هذه العوالم كلها تستغفر له وتدعو له معنى ذلك انه على خير عظيم. نعم
43:25قال حدثنا هشام بن عمار عن حفص ابن عمر هو مجهول رواه ابن ماجة نعم عن عثمان ابن عطاء وهو ضعيف رواه ابو داوود في الناسخ وابن ماجة عن ابيه وهو صدوق يهم كثيرا هذا له مسلم واصحابه
43:46السنن عن ابي الدرداء ابو جرداء رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب والحديث سبق ان مر يعني كاملا مشتمل على خمس جمل وقد عرفنا ان يعني في بعض رجاله ضعف ولكن وجد يعني آآ آآ
44:07اه له متابع يعني عند ابي داوود بسند حسن وكذلك ايضا له جواه الحافظ ابن حجر ان له شواهد يعني يتقوى بها. نعم اعضاء عن ابي الدرداء قضاء على ايش
44:31عثمان بن عطاء عن ابيه عن ابي الدرداء. نعم عطاء مين؟ عطاء ابن ابي مسلم الفرساني. نعم. عن ابي الدروق كثيرا لكن رواية عن ابي الدرداء لان ايه قال لما ذكره عنه قال ولم يدرك
44:55سبق مرة من الحديث قطع هذا الذي جاء في هذا السناب قطع في الحديث وقد عرفنا آآ ما يتعلق كالحديث المشتمل على خمس وانه آآ يعني جاء يعني عند ابي داود وآآ كذلك ايظا قال الحافظ
45:15الحجر له شواهد هذا قطعة منه وان كان فيه هذا هذان الضعيفان المجهول والضعيف وهذا الانقطاع الا ان تلك الجملة ثابتة في ظل ذلك الحديث الطويل المشتمل على خمس جمل في فضل العلم والعلماء. نعم
45:38قال حدثنا احمد بن عيسى المصري قال حدثنا عبد الله بن وهب عن يحيى ابن ايوب عن سهل ابن معاذ ابن انس عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من علم علما فله اجر من عمل به لا ينقص
45:58من اجل العامل ثم ذكر هذا الحديث من علم علما فله مثل اجر من عمل به لا ينقص من اجر عامل وهذا من جنس الاحاديث التي مر ذكرها ومنها حديث ابي هريرة في صحيح مسلم من دعا الى هدى كان له من اجر مثل اجور من تبعه لا
46:18ذلك من اجوركم شيئا ومن دعا الى ضلالة كان عليهما الاثم مثل اثم من تبعه فينقص ذلك من اثامهم شيئا فهذا الذي آآ دعي او علم علما وعمل به فهذا الذي عمل يثيبه الله عز وجل على عمله
46:39والله تعالى يثيب الذي بلغه ودعاه وارشده بمثل ما اثاب به العامل ولهذا قال من غير ان ينقص من عمله. يعني حتى يعرف بان هذا الذي حصل للعامل هو غير الذي حصل
46:58الذي حصل للمعلم غير الذي حصل للعامل. ولهذا قال من غير ان ينقص من عمله. يعني حتى لا يظن ان اجره قسم بينه وبين من هل اجره له كامل؟ والله تعالى يعطي المعلم مثل ما اعطاه
47:15قال حدثنا احمد بن عيسى المصري هو صدوق صحيح البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة. نعم. عن عبدالله ابن وهبة. نعم عن يحيى بن ايوب وهو صدوق ربما اخطأ اصحاب الكتب. نعم. عن سهل ابن معاذ ابن انس. وهو؟ لا بأس به. نعم
47:40مخالفة للمفرد وابو داوود والترمذي وابن ماجه عن ابيه نبيل صحابي نعم اخوتي المخالفة للمفرد وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم قال حدثنا اسماعيل ابن ابي كريمة الحراني قال حدثنا محمد بن سلمة عن ابي عبد الرحيم
48:04قال حدثني زيد ابن ابي انيسة عن زيد ابن اسلم عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم خير ما يخلف الرجل من بعده ثلاث ولد صالح يدعو له
48:24وصدقة تجري يبلغه اجرها وعلم يعمل به من بعده اما اذا كان هذا الحديث عن ابي قتادة رضي الله عنه وهو في فضل يعني معلم الناس الخير وذلك ان وهو قد يقرأ هذا الحديث قد يكره هذا الحديث في المشتمل على ثلاث جمع
48:48وهي خير ما يخلفه العبد بعد موته يخلفه وراءه عبد الولد صالح يدعو له ويصل اليه دعاؤه ويستفيدوا من دعاء ولده هو صدقة جارية يعني يصل اليه تصل اليه بعد موته وذلك بان آآ يوقف
49:13وقفا ليستفاد منه باستمرار وهذه الصدقة الجارية لان الصدقة صنفان صنف ينتهي وصنف يستمر الصنف الذي ينتهيكم لتعطي فقير يعني شيء يأكله ينتهي واما الصدقة الجارية كان يبني مسجدا الناس يصلون فيه على مر السنين ويصل اليه الاجر
49:41باستمرار وكذلك كونه يعني يجري ماء يعني يستمر نفعه او يوقف ماء يستمر نفعه او يوقف مثلا آآ ساكن للفقراء والمساكين يستمر عليه نفعها هذه الصدقة الجارية اي التي مستمرة
50:08ويستفيد الانسان منها بعد موته. لان كلما استفاد كلما حصلت حصل نجر وعلم يعني آآ علم ينتفع به من بعده وعلم يعمل به من بعده. وعلم يعمل به من بعده. يعني علم خلفه واحده الناس عملوا به
50:34فكونهم يعملون بعلم علمهم اياه فان ذلك يصل اليه اجره لانه داخل تحت قوله من دعا الى هدى كان له من اجل من تبعه هؤلاء الذين اتبعوا في زمانهم انا زماني
50:53لان كونه داعي الى الحق والهدى واخذ عنه وتسلسل الاخذ فانه كل من استفاد من هذه السنة التي بلغها فان الله تعالى يثيب ذلك العام الذي عمل بهذه السنة ويثيب من كان سببا في ذلك
51:15وهو الذي علم ودعا للحق والهدى مثل اجور من حصل له ذلك. وهذا الحديث يعني يوافق الحديث الذي جاء عن ابي هريرة وفي صحيح مسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. نعم
51:41قال حدثنا اسماعيل ابن ابي كريمة الحراني وهو دقيقة واحدة عن محمد بن سلمة. وهو الحراني وهو؟ خارج القراءة ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي عبد الرحيم. في عبد الرحمن هو خالد ابن؟ ابي يزيد. خالد ابن ابي يزيد. وهو ثقة اخرج له. خالف المفرد مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة
52:06ابن ماجة هنا سقى ليس في التقريب ولكنها يعني تضاف ويشار الى هذا الرقم الحديث ويشار الى رقم الحديث عن زيد ابن ابي انيسة ووثقها اصحاب الكتب. عن زيد بن اسلم. والفقهة من اصحاب الكتب. بن عبدالله بن ابي قتادة. وهو ثقة في اصحاب فجر
52:32عن ابيه ابيك ابو قتادة وهو الحارث بن الربعي رضي الله عنه اخرج اصحاب الكتب قال ابو الحسن وحدثنا ابو حاتم قال حدثنا محمد ابن يزيد ابن سنان الرهاوي قال حدثنا يزيد ابن سينان يعني اباه
52:52قال حدثني زيد ابن ابي انيسة عن فليح ابن سليمان عن زيد ابن اسلم عن عبدالله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فذكر نحوه. ما ذكر هذا الطريق
53:12زيادات ابي الحسن القطان اه راوي السنن اني ابن ماجة وحال على انه مثل الذي قبله يعني مثل المثل الذي قبله هو الذي هو من سنن ابن ماجة اتى بهذه الزيادة
53:33او بهذا الاسناد بهذا المتن الذي احال على ما قبله وهو من زيادات ابي الحسن القطان التي تزيد على الاربعين تزيد على اربعين زيادة في جميع السنن قال ابو الحسن وحدثنا ابو حاتم. ابو حاتم هو محمد ابن ادريس. محمد ابن ادريس ابو حاتم الرازي
54:00اخرج له البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة في التفسير. ابن ماجه في التفسير يعني ما روي له في السنن. هو من زيادته بقتل القطان عن محمد ابن يزيد ابن سنان الرهاوي. وهو ليس بالقوي رواه النسائي في مسند علي وابن ماجة في التفسير
54:19نعم. عن يزيد بن سنان وهو ضعيف. رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن زيد ابن ابي انيسة عن فليح ابن سليمان. هو صدوق كثير الخطأ من اصحاب الكتب من زيد ابن اسلم عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه
54:37قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن وهب ابن عطية قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا مرزوق بن ابي الهذيل قال حدثني الزهري قال حدثني ابو عبد الله الاغر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى
54:57اله وسلم ان مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علما علمه ونشره ولدا صالحا تركه ومصحفا ورثه او مسجدا بناه او بيتا لابن السبيل بناه او نهرا اجراه او صدقة اخرجها من ما له في صحته وحياته يلحقه من بعد موته
55:26ما ذكر هذا الحديث الذي فيه مجتمع على ما تقدم يعني من ذكر الثلاثة الا انه ذكر آآ ذكر الصدقة الجارية وذكر لها امثلة متعددة في الصدقة الجارية وهي التي آآ يعني يستمر نفعها بعده ويصل اليه اجرها يعني بعد موته يعني
55:52يستفيد يعني من هذه الاشياء ويكون وقف مصحفا او وقف مثلا كتبا علمية يستفيد منها الناس وكذلك كونه اه اه بنى مسجدا يصلي به الناس او يعني بنى يعني مكانا
56:12يسكن فيه الفقراء او اجرى نهرا يعني يستفيد الناس منه على مر السنين ومر الايام والشهور فكل هذه من انواع الصدقة الجارية يعني في عندنا انواع الصدقة الجارية التي يستمر ونفعها والتي آآ يستفيد منها الانسان وهو في قبره باستمرار لانها ليست منتهية
56:36صدقة التي لا استمرار لها بان يعطي فقيرا مثلا مقدرا من النقود فيأكلها تنتهي الجارية هذه منتهية لكن الجارية مثل الاوقاف والوصايا التي يكون فيها شيء من الاستمرار فان ذلك يلحق الميت بعد موته ويستفيد منه بعد موته
57:04قال حدثنا محمد ابن يحيى. هو الزهري البخاري واصحابه. عن محمد ابن وهب ابن عطية. وهو صدوق رواه البخاري وابن نعم. عن الوليد بن مسلم. وثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن مرزوق بن ابي الهذيل هو لين الحديث. نعم. اجله ابو داوود فضائل الانصار
57:30وابن ماجة عن الزهري عن ابي عبدالله الاغر. وهو ثقة اخذ له اصحاب الكتب؟ نعم. عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب المديني قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم عن صفوان بن سليم عن عبيد الله بن طلحة عن
57:53الحسن البصري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال افضل الصدقة ان المرء المسلم علما ثم يعلمه اخاه المسلم. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة
58:12قال اقول الصدقة ان يتعلم المسلم علما كما يعلمه اخاه المسلم افضل صدقة ان يتعلم علما ثم يبلغه خامسه. يقول في هذا الحديث افضل الصدقة ان يتعلم المرء علما ليبلغه
58:29واخاه المسلم معلوم ان الصدقات المتبادر الى الذهن فيها انها صدقت بالمال الصدقة في المال لكن قد جاءت النصوص الكثيرة لاطلاق الصدقة على وجوه الخير وعلى وجوه البر ان انه قد جاء في الحديث كل معروف صدقة
58:56يعني وليس التصدق او حصول الصدقة مقصورا على ما يكون يدفع مالا يتصدق به على من هو محتاج بل بامكان كل انسان ان يتصدق باي اي وجه من وجوه الخير
59:19الامر بالمعروف والنهي عن المنكر صدقة وكون الانسان متل هذا عن الطريق صدقة وكونه يعني يساعدها على حمل متاعه يعني او يحمله صدقة. فكل معروف صدقة كما جاء في ذلك حديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
59:36وهذا الذي في الحديث هو من هذا القبيل صدق في هذا المعنى لان كل شيء يتعلم علم ويعلمه هو صدقة كونه يعلمه يعلم غيره هذا صدقة يعني صدقة منه على غيره وصدقة منه على نفسه
59:52على غيره حيث افاده هو صدق النور على نفسه حيث آآ استفاد هو بدعوته وتوجيهه وتوجيهه وارشاده والحديث آآ ضعيف لان في اسناده من هو ضعيف فهو غير ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
1:00:14واما من ناحية ان يكون آآ آآ تعليم العلم صدقة فقد عرفنا ان كل معروف صدقة وقد جاءت بذلك الاحاديث لكن كون افضل الصدقات غير ثابت في الحديث نعم قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب المديني
1:00:35صدوق ربما وهم اخرج البخاري في خلق افعال العباد وابن ماجة عن اسحاق ابن ابراهيم وهو لين الحديث وابن ماجة عن صفوان بن سليم. اصحاب الكتب. هم. عبيد الله بن طلحة. وهو؟ مقبول. اخرجه ابو داوود ابن ماجة
1:00:55عن الحسن البصري وهو اصحاب الكتب عن ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه وسمع الحسن بن ابي هريرة فيه فيه كلام ويعني ففيه عدة علل. نعم باب من كره ان يوضع عقباه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:01:27جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ام لا صواب فقط من الحق لعن الله من سمعنا غفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين هل يدخل في الحديث مظهر الله امرءا سمع منا حديثا
1:01:46هل يدخل فيه من يشتري كتب الحديث او جروحها ويوزعها على المسلمين لا شك انني بعد ذلك انه متسبب تسبب يعني وايضا كما احببت من الصدقة الجارية ما بقيت الكتب منها
1:02:09يصل اليه اجرها لا شك ان يعني اجر مثل يعني مثل اجر من يبلغ السنة في المشافهة كذلك من يكون سببا في ايصاله عن طريق الكتب فضل الله واسع طول اه ما وجه تخصيص الحيتان مع كونه داخلا في لفظ من في الارض
1:02:40ثم كأن الاشارة الى الى الى الى تعميم وان يعني آآ الى هذه الغاية التي آآ هي في الماء فانها ممن ممن يستغفر ما اعرف يعني وجه يعني كذا لكن للاشارة الى ان
1:03:07لان كل ما في الارض من جوعها في برها وبحرها فانه يستغفر حتى كذب للتعميم اذا شرع اشارة للتعميم وانه لا يخرج شيء من دواب البر والبحر والحقه بسؤال قال وهل من ترك اكل الحيتان لاجل هذا الحديث؟ له وجه
1:03:35وجه الله سبحانه وتعالى هلا وجيت هكذا يعني يتنازل في دعاء هل يجوز ان يوقف الولد صدقة جارية عن والديه المتوفين؟ نعم يجوز او يتصدق صدقة معقبة ولا هو للصدق صدقة مستمرة
1:04:06ذكر في الحديث المصحف مصحفا ورثه. ومن المعلوم ان المصحف لم يوجد الا في عهد عثمان لكن لكن الصحف يعني كان يكتب كان يعني كان يكتب يعني وكانوا يكتبون القرآن
1:04:22اه لاول امر الهاء من يكتب الحديث اذا لا يحفظ بالقرآن المقصود بذلك يعني آآ ما كان مكتوبا من قبل ثم لما جمع وكانت في مصحف فانه يشمل هذا وهذا
1:04:38طالب ما معنى ورثه؟ كيف يورث المصحف ان مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علما علمه ونشره او ولدا صالحا تركه ومصحفا اليس مقصود ان ان يعني يورق عنه لاهله
1:05:06وين كان ذلك ايضا يدخل يعني دول يورد لاهله يعني مصحف او مصاحف لا شك ان هذا يعني من الصدقات الجارية واذا اه عمم نفعه ونشره وصار كثيرا ليس خاصا به ليس خاصا باهله
1:05:25ان ذلك يعني آآ ان يورث له يعني معناه انه آآ كلفه وراءه او خلفه يعني جعله من الاعمال التي خلفها وجعلها امضي او يمشي بعده الناس بعده العلم يعني مرة علما ومرة مصحفا
1:05:48يريد المصحف يريد علم بل هو اصل العلم وخير العلم قل حججت العام الماضي عن نفسي واريد ان احج هذا العام متمتعا فهل استطيع ان اعتمر عن شخص واحج عن شخص اخر؟ نعم
1:06:09وسواء كانت العمرة والحج له او العمرة في غيره والحج له او العكس اول حاجة العمرة في غيره كل هذه الصور الاربع كلها صحيحة والحج والعمرة؟ لا او الحج والعمرة لغيره
1:06:26اول حج له هو العمرة لغيره او الحج له هو العمرة او العمرة له هو الحج هذه الصور الاربع كلها صحيحة واخر يسأل يقول بانه حجي عن نفسه هذه السنة ايهما افضل يحج عن نفسه مرة اخرى او عن احد اقاربه المتوفين؟ والله الحج عن نفسه حوله
1:06:46واذا لحج عن نفسه او لا ويدعو لاقاربه ومن يريد الدعاء له من من تعيين او عموما للحاج والمسلمين عموما نعم الحاج الذي جاء الى المدينة وبقي فيها ثمانية ايام. هل يعتبر مقيما فيتم الصلاة؟ ام ام يعتبر مسافرا
1:07:10مقيم في ان الأساتذة دخل بلدا وهو عازم على ان يبقى فيه اربعة ايام فاكثر فحكمه حكم المقيمين اذا زاد الحكم اذا كان واما اذا كان ناوي اقل من هذه المدة حكمه حكم المسافرين
1:07:30اذا قرأ المسلم القرآن واهدى ثوابه الى ميت. فهل يصل اليه لم يأتي دليل يدل على هذا والانسان اذا اراد ان ينفع موتى انه ينفعهم بما ورد الصدقة والدعاء والاستغفار
1:07:49وكذلك الحج والعمرة في مثل هذه الاشياء اللي وردت هي التي الانسان يفعلها مع اقربائه هو الذي ما ورد لا يفعله ما حكم قراءة القرآن بصوت واحد جماعة؟ كما هو حاصل عندنا في المغرب. وما ما نعلم وجه لهذا
1:08:10قال على وجهه هذا وانما كل واحد واحد يقع والباقيين يسمعون اما كلهم يقرأون بصوت واحد بعضهم يوافق بعض ولا يتخلف بعضهم عن بعض فمثل هذا لا اعرف وجها او يعني آآ
1:08:27شيء يعني يدل على ان مثل هذا العمل العمل المحمود او عمل الذي دل على خير