المجلس (30) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ويقول الامام الحافظ ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى وفي سننه باب من كره ان يوضع عقباه
0:24قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا سويد بن عمرو عن حماد بن سلمة عن ثابت عن شعيب بن عبدالله بن عمرو عن ابيه رضي الله عنه انه قال
0:39ما رؤي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يأكل متكئا قط ولا يطئ عقبيه رجلان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
0:58وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ماجة رحمه الله باب من كره ان يوضع عقبه يعني ان يمشي وراءه ان يمشي الناس وراءه وذلك بما في ذلك من دواعي الاستكبار
1:20من جهته هو المتبوع ومن جهة غلو التابعين له بتعظيمه فان ذلك لا يشوغ وقد اورد ابو عبد الله هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان ان
1:47الله يا عمرو قال عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما قال ما اكل النبي صلى الله عليه وسلم متكئا ولا ما رؤي رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل متكئا قط ولا يضع عقبيه رجلان. ولا لم يرى الرسول صلى الله عليه وسلم يأكل متكئا
2:05ما رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم يأكل متكئا ولا وطأ عقب اه عقبه رجلان آآ قوله في اول الحديث انه ما رؤي يأكل متكئا انه ليس هذا شأنه وهذه هيئته عندما يأكل ان يكون متكئا وهو الذي يكون فسر بالتربع الذي يدل
2:30على النهم من شدة الرغبة في الاكل وكذلك الاتكاء بان يكون مستندا على ظهره متمايلا او على احد جنبيه لان في ذلك هذه الهيئة فيها شيء من الاستكبار الرسول عليه الصلاة والسلام ما كان يأكل بهذه الطريقة
2:52وكذلك ما وطأ عقبه رجلان يعني يعني فاكثر زلك معنى انهم يمشون وراءه يمشي هو امامهم ثم هم يمشون وراءه. يعني ليسوا عن يمينه ولا عن شماله يعني ليسوا على يمينه وعن شماله وانما هو يمشي يعني وهم يمشون وراءه
3:18لم يكن هذا من هدي رسول الله عليه الصلاة والسلام لما فيه من اه لما فيه من اه يعني لان فيه خلق لا يليق به عليه الصلاة والسلام وذلك انه
3:39وصل الله عز وجل بانه على خلق عظيم فليس من يتصف بهذه الصفات التي هي كونه يوطأ عقبة كما هو شأن المستكبرين وكما هو شأن الذين يعظمون اتباعهم من حيث يمشون وراءهم
3:57خلفهم يعني يمشي في واحد وراه اثنين يمشون ما يكونون معه على يمينه عن شماله وانما يكونون وراءه هذه الهيئة لا تليق ولن تحصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ينبغي ان تحصل
4:19من غيره اقدام رسول الله عليه الصلاة والسلام وقوله رجلان يعني فاكثر يعني رجلان فاكثر يعني كونه يمشي الناس وراءه تعظيما له وهو يمشي امامهم فلا يمشون بجواره ولا يكتنفونه عن يمينه وشماله ليستفيدون وانما يمشون وراءه
4:44تعظيما هذا هو الذي لم يحصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا الاكل متكئا سواء الهيئة التي فيها نهم من التربع او التمايل الذي هو شأن اهل الاستكبار وكذلك ايضا
5:05كونه يمشي امام الناس وهم يمشون وراءه لا يتصلون به ولا يحفونه من يمينه وشماله وانما يطأون عقبه بمعنى ان تكون رجليهم وراء رجليه صلى الله عليه وسلم سواء كانوا اثنين او اكثر
5:24فان ذلك لم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم ولا ينبغي ان يفعله آآ غيره بل يفعل او يبتعد عن هذا الشيء الذي لم يحصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
5:42قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن سويد بن عمرو وهو مسلم والترمذي النسائي وابن ماجة نعم عن حماد بن سلمة عماد بن سلمة واصحاب السنن عن ثابت ثابت بن اسلم البناني ثقة في اصحاب الكتب. عن شعيب بن عبدالله بن عمرو. شعيب بن محمد
6:07شعيب محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص وهو صدوق اخرجه البخاري في اه وجوز القراءة واصحاب السنن عن ابيه اي وهو جده يده الذي هو الصحابي الذي هو عبد الله ابن عمرو العاصي
6:26والجد اب يصرخ على الاب جد عن جد اب كما يطلق على الاب الاب المباشر وكذلك الجد لانه من جملة الاباء فيطلق عليه اب آآ شعيب بن محمد بن عبدالله يروي عن ابيه اي جده عبد الله بن عمر
6:46وهو الذي وهو الذي قد عرف بالرواية عنه عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما وعبرة بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما احد العباد له اربعة من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام هم عبدالله بن عمرو بن العاص وعبدالله بن عباس وعبدالله بن
7:05عبد الاله عبد الله بن عمر هؤلاء هم الذين يطلق عليهم لقب العبادة الاربعة. وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة قوله ولا يضع عقبيه رجلان هل يفيد مكان ربما كان رجلا واحد
7:27ولا يفيد يعني حتى كون الانسان يقع عقبة لكن غالبا الجمع او الذين يعني يمشون وراءه تعظيما وامنع الواحدة فانه يمشي بجواره يمشي بجواره ولكن هذه الاشارة الى الجمع اثنين فاكثر
7:47لكن لا يعني ذلك ان الواحد يعني يقع عقب ويمشي وراءه وان كان ليس مثل العدد الذي يكون عددا ويمشون وراء الانسان ليس مثل واحد ولكن النتيجة واحدة يعني الواحد يمشي عن يمينه وعن شماله
8:12يقول اذا كان طالب يريد ان يسأل الشيخ من كثرة العدد ربما مشى خلفه ما في بأس اذا كان المقصود ان انه يريد ان يسأل لان هذا ليس للتعظيم وانما هذا للاستفادة
8:31وحيث آآ لم يحصل يعني آآ من الجانبين او من جهة الامام ويريد ان يسمع الجواب لا سيما اذا كانوا عددا ويريدون الاستفادة جميعا وعندما يسأل اه اسئلة عامة للاستفادة يستفيد منها عن من عن يمينه وعن شماله
8:57ومن امامه ومن وراءه لا بأس بذلك وانما محذور الشيء الذي فيه شيء من الاستكبار الذي يأتيه يعني اه ما يدعو الى الاستكبار لبعض الناس او التعظيم المبالغ فيه من الاتباع
9:17التابعي يعني حتى لا يغتر المتبوع وحتى لا يحصل تجاوز الحد في التعظيم من التابع والرسول عليه الصلاة والسلام كان يفعل ذلك او انه يعني ما كان يحصل ذلك لان هذا فعل اهل الاستكبار واهل الذين يعظمون متبوعيهم بهذه الطريقة الرسول
9:46كلام ما كان يريد ان يعامل هذه المعاملة ولهذا لم يكن يطأ قدميه رجلان يمشون وراءه وهو يمشي امامهم. نعم قال ابو الحسن محدثنا خازم ابن يحيى قال حدثنا ابراهيم بن الحجاج السامي قال حدثنا حماد بن سلمة
10:10قا قال ابو الحسن وحدثنا ابراهيم نصر الهنداني صاحب القفيز قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة ثم ذكر هذين الاسنادين الى حماد بن سلمة وهما من زيادات
10:32ابي الحسن القطان راوي السنن عن الامام ابن ماجة وذكر هذين الاسنادين ولم يذكر في نهايتهما يعني شيئا فيه اشارة الى الحديث المتقدم وهذه في الغالب وهذا على خلاف غالب ما جاء في زيادات ابي الحسن القطان لان
11:03انه يسوق الاسناد ثم يقول بنحوه او بمثله يعني معناه بقية الاسناد ويكون بمثله يعني بقية السند بقية والمتن. ولكنه هنا ذكر نفس الطريقين دون ان يحيل الشيء السابق وهذا خلاف
11:23يعني ما كان موجودا من قبل ولعل فيه سقط وهو انه نحوه او ما الى ذلك مثل العبارات التي كان كانت تأتيك كثيرا في زيادة ابي الحسن القطان المتقدمة والتي ستأتي ما تقدم منها وما سيأتي
11:40لانه يذكر الملتقى مع مع اسناد ابن ماجة ثم يقول بنحوه او بمثله وهنا ما قال شيئا من ذلك لا بنحوه ولا بمثله الطريقين الملتقيان عند حماد بن سلمان ومعلوم ان حماد بن سلمان في الطريق الاول
11:59انه طريق ابن ماجة فاذا عند عند عند ابو الحسن القطان يعني يعني هذين الطريقين الى حماد وهما من غير طريق ابن ماجة ومعلوم ان بقية الاسناد والمتن هو مثل ما جاء
12:24عن ابن مالك اما بمثله او بنحوه بمثله اذا كان المتن مطابقا وبنحوه اذا كان المثنان متفقة في المعنى واختلف في اللفظ فانه يقال بنحوه واذا اتفق لفظا ومعنى قيل بمثله
12:48نعم طاجن ابن يحيى هو روى لها او من شيوخ والعسل. وقد سبق المرء نعم. في حديث سابق يعني الخطيب البغدادي ذكر له ترجمة وقال انه يعني عنها من الخطيب او غيره يعني ذكر ترجمته وان ما روى عنه ابو الحسن القطان
13:23حازم ابن يحيى وهو بالخلق فسبق ان مر ببعض الطرق حازم بدعاء وهو بالخاء وليس بالحاء القاء المعجمة وليس بالحاء المهملة عن إبراهيم بن حجاج السامي هو ثقة يهم قليلا اخرجه النسائي
13:47نعم. عن حماد بن سلمة. حماد بن سلمة؟ من ربك قال ابو الحسن وحدثنا ابراهيم نصر الهنداني صاحب القفيز. وهذا ليس له نعم. نعم. عن موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل التبوذكي
14:02وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب محمد بن سلمان محمد بن سلمة هو هذا هو ملتقى الاسانيد عند آآ ابي الحسن وعند ابن ماجة وبين ابن ماجة وبين واسطتان نعم
14:25ابو بكر ابن ابي شيبة وسويد ابن عمرو ياه يعني ثم حماد نعم يعني معناه يقول ان ان الطريقة التي يعني عم ناجي انزل لان هناك بينه وبين حماد واسطتان
14:46فاذا روى عن طريق ابن ماجة يصير لزيادة ابن ماجة لزيادة ابن ماجة لكن كونه رواه عنا انا في الطريقين الذين زادهما يعني فيهما علو بالنسبة للطريق التي رواها عن ابن ماجة. نعم
15:12قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا معاذ معاذ ابن رفاعة قال حدثني علي ابن يزيد قال سمعت القاسم بن عبدالرحمن يحدث عن ابي امامة رضي الله عنه
15:30قال مر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في يوم شديد الحر نحو بقيع الغرقد وكان الناس يمشون خلفه فلما سمع ضرب النعال وقر ذلك في نفسه فجلس حتى قدمهم امامه
15:49لئلا يقع في نفسه شيء من الكبر ثم ذكر هذا الحديث ثم ذكر هذا الحديث عن ابي امامة وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ذاهبا لبقيع الغرقد وهو البقيع الذي هو مقبرة المدينة
16:07وهو قريب من مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وكان الناس يمشون وراءه فلما احس بهم جلس حتى تجاوزوه هذا ايش؟ الة كره كانه لما سمع ظرب النعال وقر ذلك في نفسه
16:28وجلس حتى قدمهم امامه بان لا يقع في نفسه شيء من الكبر يعني يوقر في نفسه يعني آآ انه كره هذا الذي قد حصل منهم واستقر في نفسه فجلس حتى تجاوزوه ثم مشى ورائهم قال لئلا يقع في نفسه من الكبر
16:52وهذا فيه نكارة لان الرسول عليه الصلاة والسلام بعيد عن هذا الوصف او ان يحصل له ذلك الوصف وان يعني يكون يعني مثل المستكبرين وانما هو عليه الصلاة والسلام سيد المتواضعين
17:10عليه الصلاة والسلام الذي جمع الله له الخصال الحميدة ووصفه بقوله سبحانه وتعالى وانك لعلى خلق عظيم فكل وصل فكل وصف كمال في حق الانسان فرسول الله عليه الصلاة والسلام له منه الحظ الاكبر والنصيب الاوفر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
17:35وكل شيء هو نقص في الانسان وعيب في الانسان فهو ابعد الناس عنه صلى الله عليه وسلم واسلم الناس منه عليه الصلاة والسلام اه كون النبي صلى الله عليه وسلم خشي
17:51ان يكون يعني اه يحصل له كبر يعني هذا في هذا فيه نكارة بالنسبة للرسول عليه الصلاة والسلام وين ما كون غيره يظن ذلك او انه يعني اه يقع في نفسه انه لئلا يحصنه شيء ذلك
18:10فقد يكون لكن كون النبي صلى الله عليه وسلم يعني وقر في نفسه او اه خشي ان يكون اه يقع له الكبر هو منزه عن ذلك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والحديث ضعيف لان في اسناده من هو من فيه ضعف. نعم
18:30قال حدثنا محمد ابن يحيى هو البخاري واصحاب السنن. عن ابي المغيرة وهو اضافة الى اصحاب الكتب نعم عن معاني ابن الكفاعة وهو لين الحديث نعم رواه ابن ماجة عن علي ابن يزيد وهو الالهاني وهو ضعيف
18:49بدله؟ الترمذي وابن ماجة. نعم. عن القاسم عبدالرحمن. وهو صدوق يغرب كثيرا. من المخالفة للمفرد واصحاب السنن عن ابيه امامة ابوه امامة صدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه اخرج اصحاب الكتب الستة
19:05وفيه هؤلاء الثلاثة الذين هم معاني بالرفاعة الين الحديث وعلي بن يزيد الازاني ضعيف. وهذا الذي يغلب كثيرا لا نسأل عن المشي خلف الوالد او الام هل هذا يقال من الاحسان والبر بهما؟ وان له دلالة شرعية
19:35ما نعلم شيئا يدل عليه لكن يمشي يمشي معهم يحفهم يمشي بجوارهم واذا كان المكان ضيق وانه يعني لابد من ان يمشي هذا يقدمهم وهذا يسأل عن حكم مشي المرأة وراء زوجها
19:57ما في بأس لان المرأة تكون وراءه في الصلاة يعني لو صلت امرأة مع زوجها فانها لا تصف بجواره بل صفوها تكون وراءه ولو كانت واحدة فلها ان تمشي وراءه
20:15نعم كما انها تصف وراءها لا تمشي وراءها لكن كونها تمشي بجوارها قال تمشي بجواره ثاني حتى يعني اه يعني يكون على علم بها وعلى مشاهدة بخلاف ما اذا كانت تمشي وراءها قد يحصل لها شيء وهو ما يتنبأ
20:39قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن الاسود ابن قيس عن نبيح العنزي عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا مشى مشى اصحابه امامه وتركوا ظهره للملائكة
21:03لما ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا مشى مشى اصحابه امامه يعني كان اصحابه امامه ويترك ظهره من الملائكة يعني تحف به عليه الصلاة والسلام
21:16وتحيط به عليه الصلاة والسلام ليستفيدوا منه واصحابه يمشون امامه تقدمهم امام يعني حتى يعني حتى كانوا في السفر يكون وراءهم حتى يعني يرعاهم وحتى اذا كان احد منهم تخلف او احتاج الى مساعدة يساعده
21:41او اه حصل له يعني بعيره حصل له يعني شيء من الضعف واذا يعني ليحصل منه ان يساعده ويعينه على على ما حصل وهذا كان فعله صلى الله عليه وسلم في السفر كان يكون وراء اصحابه
22:08وهم يكونون امامه حتى يحافظ عليهم وحتى يساعد ما يحتاج الى مساعدة. ولو تخلف احد يعني يكون يعني على علم به بخلاف لو كان يمشي والناس يعني قد يتخلفون وراءه وهم لا وهو لا يدري عنهم. لكن اذا صار امامه اذا كانوا امامه صلى الله عليه وسلم آآ يكون على
22:28بما يحصل لهم من نقص وما يحصل لدوابهم ومركوباتهم من ضعف آآ كما حصل لجابر رضي الله عنه انه كان يعني اعيا فالرسول صلى الله عليه وسلم دعا له حصل انه آآ
22:47اه صار يمشي بقوة وتغيرت حاله من الهزال والضعف الى القوة والنشاط نعم قال حدثنا علي ابن محمد اخرج له النسائي في مسند علي وابن ماجة. عن وكيع وكيع ابن الجراح الرئاسي الكوفي ثقة احد اصحاب الكتب. عن سفيان
23:10سفيان هو ابن سعيد ابن مسروق الثوري قطعة فقيه اخرج له اصحاب الكتب. ابن الاسود ابن قيس وهو؟ من اصحاب الكتب؟ نعم ابي في العنزي. ابي في العنزي قال عنه في التقريب مقبول
23:26وهو فوق ذلك اما صدوق واما ثقة لان الحافظ ابن حجر في ترجمته لترتيب التهذيب ذكر اربعة وثقوا وما ذكر الا واحدا قال انه فيه جهالة وذكر ان ابن الترمذي وابن خزيمة هو الحاكم صححه حديثه
23:47فمثله لا يقال فيه مقبول ومثله لا يقال فيه مقبول معناه انه لا يحتج به الا اذا عضد واعتضد وانما يحتج به استقلالا فهو ان لم يكن يكن ثقة فهو صدوق
24:04قادره قبل السنن؟ عن جابر بن عبدالله جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما وهو احد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب الوصاة بطلبة العلم
24:28قال حدثنا محمد بن الحارث بن راشد المصري قال حدثنا الحكى بن عبده عن ابي هارون العبدي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال
24:44ستأتيكم اقوام يطلبون العلم فاذا رأيتموهم فقولوا لهم مرحبا مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم وقنوهم قلت للحكم مقنوهم؟ قال علموهم ثم ذكر بعد ذلك الوصاة طلبة العلم
25:14الوصاة الوصاة بطلبة العلم الوصاة بطلب العلم يعني الوصية بطلبة العلم الذين يطلبون العلم ويأتون لطلبه فانه يوصى بهم خيرا وذلك لتمكينهم وتحقيق رغبتهم وافادتهم والترحيب بهم ويعني وادخال السرور عليهم
25:37واظهار الرغبة في افادتهم وتعليمهم واورد هذا الحديث عن عن الصحابي ابن سعيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتيكم اقوام
25:56ويأتيكم اقواما ستأتيكم اقوام يطلبون العلم فاذا رأيتموهم فقولوا لهم مرحبا مرحبا بوصية رسول الله. سيأتي اقوام يطلبون العلم يعني يأتيكم اناس يعني هذا خطاب للصحابة وكذلك ايضا من بعدهم
26:17يأتون لطلب العلم والمراد بالعلم عند الاطلاق هو العلم الشرعي علم الكتاب والسنة علمه قال الله وقال رسوله وقال الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاه فاذا جاؤوا فقولوا لهم مرحبا مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:36يعني احتفاء بهم وترحيبا بهم وانهم يعني آآ على الرحب والسعة ويعني آآ آآ اه يرحب بهم ويظهر او تظهر الرغبة في افادتهم وتمكينهم من الشيء الذي جاءوا من اجله
27:03حتى يستفيدوا ثم يرجع ليفيدوا اقوامهم الذين جاءوا منهم بما قال الله عز وجل وما كان مؤمنا كل منهم فليتفقهوا في الدين. طائفة يتفقهوا في الدين ولينذروا اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون
27:25اه الرسول عليه الصلاة والسلام يعني ارشد الى انه يرحب بهم وانه تحقق رغبتهم قال واقنوهم وسئل يعني احد الرواة قال ما اقموهم؟ قال علموهم. يعني حققوا لهم الشيء الذي جاءوا من اجله
27:45حققوا لهم الشيء الذي جاءوا من اجله. نعم قال حدثنا محمد بن الحارث بن راشد هو صدوق يغرب اخرجه ابن ماجة عن الحكم ابن عبده هو مستور اخرجه ابن ماجة نعم عن ابي هارون العبدي
28:05وهو متروك. نعم. رواه البخاري فهو قال في خلقه فعلى العباد والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي سعيد الخدري. عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن احد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:21قال حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة قال حدثنا المعلى بن هلال عن إسماعيل قال دخلنا على الحسن نعوده حتى ملأنا البيت وهو مضطجع فقبض رجليه ثم قال دخلنا على ابي هريرة رضي الله عنه نعوده حتى ملأنا
28:42بيت وهو مضطجع فقبض رجليه ثم قال دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم حتى ملأنا وهو مضطجع لجنبه. فلما رآنا قبض رجليه ثم قال انه ستأتيكم اقوام من بعدي يطلبون
29:02العلم فرحبوا بهم وحيوهم وعلموهم. قال فادركنا والله اقواما ما رحبوا بنا ولا فحيونا ولا علمونا الا بعد ان كنا نذهب اليهم فيجفونا ثم ذكر هذا الحديث وهو يتعلق طلب العلم
29:26وان انهم جاءوا الى الحسن البصري الحسن البصري؟ نعم حسن اسماعيل يقول ايوه ادخلنا على الحسن نعوده نعم حتى ملأنا البيت وهو مضطجع فقبض رجليه ثم قال دخلنا على ابي هريرة نعود حتى ملأنا البيت وهو مضطجع فقبض رجليه
29:50ثم قال دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ملأنا البيت وهو مضطجع لجنبه. يعني هؤلاء الثلاثة الذين هم الحسن وابو هريرة ورسول الله عليه الصلاة والسلام يعني اه الرسول عليه السلام ثم ابو هريرة ثم الحسن
30:03يعني اه دخلوا على الحسن يعودونه وقد ملأوا البيت يعني والبيت يعني يمكن يكون صغيرا وقبض رجليه لعله قبضها ليوسع للناس يعني ما دام ان المسجد بيت امتلأ وانهم كثيرون فقبض الرجل من اجل يكون يجلس في مكان الرجل
30:23الذي كانت ممدودة فيه يكون فيه توسعة او فيه سعة يعني يجلس فيها من يجلس ثم قال انهم فعلوا ذهبوا لابي هريرة يعودونه ملأوا البيت وكف رجله وقال انهم ذهبوا ابو هريرة انهم يهوي الرسول صلى الله عليه وسلم
30:45وكان مضطجعا لجنبه يعني مضطجعا على جنبه فكف رجله وكان كف الرجل عند هؤلاء جميعا من اجل التوسعة لانه ذكر الابتلاء فصار الامر يقتضي ان اه يعمل على توسيع المكان لهم
31:06وقال لك بكف الرجل بحيث يسعهم المكان او يجلس في مكان الرجل التي كفت هذي ايش انا ولما رآنا قبض رجليه ثم قال انه ستأتيكم اقوام بعدي يطلبون العلم. فرحبوا بهم وحيوهم وعلموهم
31:29وهذا مثل الذي قبله من حيث المتن كونه يعني اناس يطلبون العلم وانه يرحب بهم وانهم يعلمون هذا هو نفس الحديث الذي سبق ان مر ثم قال قال فادركنا والله اقواما ما رحبوا بنا ولا حيونا ولا علمونا الا بعد ان كنا نذهب اليهم فيجفونا. وهذا
31:52ما يكون في حق التابعين ويقال ان في حق الصحابة وان هذا يعني حصل من الصحابة وانما قد يكون حسنا بعض التابعين ولكن الحديث في اسناد في من هو متهم بالكذب او من اتفق على تكذيبه
32:08وهو المعلى ابن اللبن الى بن بلال نعم نعم المعلم بن بلال ابن هلال المعلم بن هلال وهذا متهم بالكذب الاسناد يعني فيه وظاع وفيه كذاب لكن جملة علموهم ورحبوا بهم يعني آآ هذا جائز. في احاديث من الحديث الذي مر
32:35من الحديث الذي مر فيه متروك ولكن يعني مجموع يعني اه ما ورد في هذا ذكر الشيخ الالباني رحمه الله انه يصل الى ان يكون حسنا حسن ولا صديق وابن حسن. نعم
32:56قال حدثنا عبد الله ابن عامر ابن زرارة هو صدوق الى مسلم وابو داوود ابن ماجة. نعم. عن المعلى ابن هلال. وهو وهو كذاب اتفق النقاد على تكذيبه. نعم. اخرجه ابن ماجة عن اسماعيل. اسماعيل ابن مسلم هو ضعيف الحديث
33:16ابن ماجة. نعم. عن الحسن. هو حسن البصري هو الحسن بن ابي الحسن البصري عن ابي هريرة. نعم هل يقال في الحديث ان فيه تسلسل بضعفاء؟ لا مسلسل بهذه قبض الرجل؟ اي نعم نعم
33:44ثلاثة في ثلاثة يعني يعني في يعني آآ ليس في كله وانما في بعضه قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا عمرو بن محمد عن قزي قال اخبرنا سفيان عن ابي هارون العبدي قال كنا اذا اتينا ابا
34:03سعيد الخدري رضي الله عنه قال مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لنا ان الناس لكم تبع وانهم سيأتونكم من اقطار الارض يتفقهون في الدين. فاذا جاءوا
34:23فاستوصوا فاستوصوا بهم خيرا ما ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد وهو مثل الذي قبله في الاول والشيخ العيداني حسن الحديث الاول وظعف هذا ويعني اه ما اداهما واحد واحد
34:44ويمكن ان يكون يعني يعني كل طريق تقوي ثانية الانسان هذا فيه هو نفسه الذي كان في الاسناد الاول الذي كان في الاسناد الاول يروي عن ابي سعيد نعم لكنه ايضا جاء من وجوه اخرى ومن طرق اخرى غير هذا الطريق
35:04قال حدثنا علي ابن محمد عن عمرو ابن محمد العنقزي البخاري تعنيقا مسلم واصحاب السنن. نعم. عن سفيان عن ابي هارون العبدي. نعم عن ابي سعيد. نعم قال رحمه الله تعالى باب الانتفاع بالعلم والعمل به
35:30قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن ابن عجلان عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان من دعاء النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن دعاء لا يسمع
35:51ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ثم ذكر اه باب للانتفاع بالعلم والعمل به. نعم. الانتفاع بالعلم والعمل به لان ثمرة العلم هو الانتفاع به والعمل به وبدون ذلك يكون وبالا على اللسان
36:12وحجة على الانسان كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه والقرآن حجة لك او عليك والقرآن حجة لك او عليك وكذلك الحديث الذي في صحيح مسلم عن عمر وقد مر ان الله يضع يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين
36:33فمن رفعه الله بالقرآن فالقرآن حجة له ومن وضعه الله بالقرآن فالقرآن حجة عليه وقرآنه حجة عليه فاذا المقصود من العلم العمل والانتفاع وبذل الدفاع يكون وبالا على الانسان هو الانسان يعلم الحق ولا يعمل به يكون وبالا عليه كما قال الشاعر اذا كنت لا تدري فتلك مصيبة. فان كنت تدري فمصيبته اعظم
37:01وجاء في الحديث ان اول ان من اول من شعر بهم النار العالم الذي لم يعمل بعلمه العالم الذي لم يعمل بعلمه فاذا ثمرة العلم العمل وبدون العمل يكون يكون العلم حجة على الانسان
37:17ويكون وبالا على الانسان ويقول من يعصي وهو جاهل اهون واخف ممن يعصي وهو عالم كان كان بدعاءه صلى الله عليه وسلم. نعم. اللهم اني اعوذ بك من لا ينفع. اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع وهذا هو محل الشيء
37:36لان المقصود هو الانتفاع بالعلم العلم الذي لا ينفع هو الذي يكون حجة على الانسان لكونه يعرف الحق ولا يعمل به يعرف الحق ولا يعمل بها سؤال الله عز وجل الاستعاذة من علم لا ينفع
37:54ومن دعاء لا يسمع لا يستجاب له في بعض الروايات دعوة لا يستجاب لها ومعنى يسمع يستجاب ومنه سمع الله لمن حمده ان استجاب الله لمن حمده لان السماع بمعنى الاستجابة
38:13كما انه يأتي بمعنى سمعنا صوت سمع يعني سمع صوت فيأتي بمعنى الاستجابة. سمع الله لمن حمده استجاب الله لمن حمده. دعاء لا يسمع لا يستجاب له ولهذا جاء في بعض الروايات بعض الاحاديث دعوة لا يستجاب لها
38:33و ومن قلب لا يخشع ومن قلب لا يخشع هو الذي يعني لا تؤثر فيه العبر والعظات كذلك ومن نفس لا تشبع. ومن نفس لا تشبع يعني ما فيش شبع من المال
38:52ويعني المال يكثر ومع ذلك يعني يكون الانسان عنده فقر وعنده آآ يعني عدم قناعة مع وجود ما يحصل له من الكثير يعني قلبه يعني نفسه لا لا تشبع لا يشبع من الدنيا
39:15وانما ينهمك فيها ويسعى لتحصيلها ويشتغل بها عن ما يعود عليه بالخير وقد يكون يحصل المال من حله ومن غير حله المهم ان يصل الى يد المال ومن نفس لا تشبع
39:39وهذه الاربع جاءت في صحيح مسلم ضمن حديث طويل مجتمع على ادعياء جاء فمن حديث طويل عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه مشتمل على جملة ادعية ومنها الدعاء بها بالاستعاذة من هذه الاربع الذي جاءت في هذا
39:56الحديث عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي خالد الاحمر هو سليمان ابن حجازان؟ نعم. وهو صدوق يخطئ. مم. غير اصحاب الكتب. نعم
40:13عن ابن عجلان محمد بن عجلان صدوق رواه البخاري تعليقا مع اصحاب السنن. عن سعيد بن ابي سعيد. سعيد بن ابي سعيد هو المقبري ثقة في اصحاب الكتب عن ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه وهو اكثر الصحابة حديثا
40:31قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن نمير عن موسى ابن عبيدة عن محمد ابن ثابت عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول اللهم انفعني بما علمتني
40:49وعلمني ما ينفعني وزدني علما والحمد لله على كل حال. يقول اللهم انفع انفعني بما ما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علما. الحمد لله على كل حال. يعني هذا ايضا آآ
41:09دعاء يعني بحصول النفع في العلم لان الباب هو الانتفاع بالعلم والعمل به ومن المعلوم ان الانتفاع يعني يكون بالعمل وثمرة العلم العمل فكان يقول عليه الصلاة والسلام اللهم علمني
41:29ما ينفعني واللهم انفعني بما علمتني اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعك وعلمني ما يعني معناه ان العلم الذي قد حصله يسأل الله ان ينفعه به وان وان يعلمه ما ينفعه
41:47بمعنى ان ما كان عنده يسأل الله ان يجعله نافعا له وان يعلمه ما ينفعه يعني يحصل علم على علم علم موجود يسأل الله ان ينفعه فيه ويسأله ان يعلمه علما
42:04وان يزيده علما وان يزيده علما كما قال الله عز وجل لنبيه وقل رب زدني علما ولم يأمر ولم يأمر الله عز وجل نبيه بطلب المزيد من شيء الا من العلم
42:22حيث قال له وقل ربي زدني علما والحمد لله على كل حال الله عز وجل هو الذي يحمد على كل حال كل ما يحصل من الله عز وجل من نعمة
42:37فهو يحمد عليها وما يحصل من خلاف ذلك يعني مما فيه ضرر فانه يعود عليه بالخير لان الظرر هو ما يحصل للانسان من من نكبات ومن مصائب هي يكفر الله تعالى بها عنه كما جاء في الحديث عجبا لامر المؤمن ان امره
42:58له قيل ان اصابته سراء صبر شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له ومعنى ذلك انه مستفيد وانه مأجور على كل حال في حال اه حصول ما ينفعه وفي حال حصوله ما يضر. لانه محصن اجرا
43:22فائدة نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبد الله بن نمير لا بن نمير ثقافة لاصحاب الكتب عن موسى بن عبيدة وهذا ضعيف اخرج له الترمذي وابن ماجة
43:39عن محمد بن ثابت وهو؟ مجهول رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يونس ابن محمد وسريج ابن النعمان قال حدثنا فليح ابن سليمان عن عبد الله
43:57ابن عبدالرحمن ابن معمر ابي طوالة عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه الا ليصيب به
44:17مرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة يعني ريحها. ثم ذكر هذا الحديث هو الذي يعني يكون ما يكون فيه انتفاع بل يكون فيه مضرة وهو ان يتعلم علما مما يبتغى به وجه الله هو العلم الشرعي
44:38علم الكتاب والسنة هذا هو الذي يبتغى به وجه الله وشلاف العلوم الاخرى التي الانسان يتعلمها ويحصل من ورائها دنيا فان تلك لا محظور فيها كون الانسان يتعلمها من اجل الدنيا
44:57يتعلم علما من اجل ان يحصل فيه دنيا وهو ليس من العلم الشرعي اسم العلوم الشرعية وانما هي علوم دنيوية يتعلم علوم كالهندسة والطب وغير ذلك ليحصل من وراءه مال. لا بأس بذلك
45:16واما العلم الشرعي الذي به الخروج من الجهل هو السير على الله عز وجل على بصيرة ومعرفة الحق والهدى للعمل وفقا لذلك فان هذا هو الذي يبتغى به وجهه ولا يصح ان يكون الباعث عليه في الدنيا
45:38لكن اذا كان الباعث الاخلاص ورفع الجهل عن نفسه وعن غيره ويكون لوجه الله عز وجل والدار الاخرة وجاء يعني تحصيل الدنيا تبعا فان ذلك يكون من الثواب المعجل الذي يعجله الله عز وجل له في الدنيا قبل الاخرة
46:02لكن المحذور والذي لا يصلح ان يكون الباعث عليه الدنيا فيكون الانسان يريد بعمله في الدنيا اما اذا رضي بعمله الاخرة وجاءت الدنيا تبعا او ارادها ولكنها ليست هي المقصودة وانما هي تابعة فمثل ذلك
46:24اه اه هذا مما يعجله الله عز وجل للعبد في الدنيا من المنافع الدنيوية التي جاءت او حصلت بسبب هذا العلم الذي آآ تعلمه قال ايش بنعمل من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله. لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا. يعني معناه لا يتعلمه الا للدنيا
46:55هي المبتدأ والمنتخب لرغبته وهمته الا لم يجدوا عرف الجنة يعني ريحة والعرف هو الريح اي ومعنى ذلك ان انه اراد بعمله في الدنيا وكما هو معلوم الانسان الذي آآ هو من المؤمنين ومن اهل الايمان واهل الاسلام
47:21يعني اه آآ لا لا تحرم عليه الجنة ولا يكون له الا النار ما الامر في الله عز وجل؟ ان شاء عفا عنه ولم يدخله النار وان شاء عذبه على ما يحصل منه من معاصي
47:41ولكنه لا يخلده بالنار وانما يخرجه من الجنة من النار ويدخله الجنة ولا يبقى في النار ابد الاباد الا الكفار الذين هم اهلها ولا سبيل لهم الى الخروج منها. نعم
48:01قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن يونس بن محمد اصحاب الكتب وثريب النعمان هو ثقة يهيم قليلا احمد البخاري واصحاب السنن عن فليح ابن سليمان وهو صدوق كثير الخطأ اخرجه اصحاب الكتب. نعم. عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن معمر ابو طوالة
48:21وهو ثقة بين اصحاب الكتب نعم عن سعيد ابن يسار هو ثقة اصحاب الكتب نعم عن ابي هريرة نعم قال ابو الحسن اخبرنا ابو حاتم قال حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا فريح ابن سليمان فذكر نحوه
48:40وهذي من زيادة ابو الحسن القطان وقد ذكر في في الاخر ذكر نحوه بخلاف الذي مضى فانه ذكر الاسندين وما ذكر شيئا يعني يربطه بالذي قبله نحوه او مثله وهذا كما قلت في الموضع السابق
49:01على خلاف ما مشى عليه فلعلها قد سقطت وهذا على الجادة الذي معنا في قال فذكر نحوه وابو حاتم هو محمد ابن ادريس ابو حاتم الرازي اخرجه مسلم البخاري اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة في التفسير. نعم. عن سعيد بن منصور
49:26ذاك الذي رواه مسلم اه ابو زرعة الرازي عبيد الله بن عبد الكريم. نعم انا ولي العهد اسحاق المنصور عن سعيد ابن منصور. سعيد ابن سعيد ابن منصور؟ هم. هو اصحاب الكتب عن فليه ابن سليمان
49:45نحوه بن سليمان. نعم يعني الفطرة عند ايش؟ عند فليحة يقول هل اخذ الشهادات الشرعية والعمل بها يقدح في الاخلاص هادي على حسب النية اذا كانت الشهادة حصلت لان صاحبها ما اراد بها الا الدنيا
50:19هذا هو الذي يعنيه الحديث السابق واما اذا كان الانسان اخذوا شهادة ليتمكن من الوصول الى المؤسسات التعليمية ليفيد الناس لانه لا سبيل للوصول اليه الا بهذه الشهادة هادي على حسب نيته ولكل امرئ ما نوى
50:42لان من الناس من يحب ان يفيد مثل الجامعات. الجامعات لا يوصل اليها الا عن طريق الشهادات فاذا كان قصده من الشهادة الوصول الى اه اناكني التدريس والمؤسسات اه مؤسسات التعليم
51:03لانه لا يوصل اليها الا بهذا الطريق هذا على حسب نيته. واما اذا كان من الاصل ما اراد الا الدنيا فهو الذي يعنيه الحي السابق قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا حماد بن عبد الرحمن قال حدثنا ابو شريف الازدي عن نافع عن ابن عمر رضي
51:30الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال من طلب العلم ليماري به السفهاء او ليباهي به العلماء او ليصرف وجوه الناس اليه فهو في النار
51:47ما ذكر هذا الحديث الذي اه فيه ان الانسان يتعلم العلم لغير المقصود به المقصود من تعلم العلم الشرعي ان الانسان يرفع الجهل عن نفسه وعن غيره بحيث يكون عنده علم يعبد الله على بصيرة ويدعو غيره على بصيرة
52:08ويرجو ثواب الله عز وجل والدار الاخرة هذا هو الذي اه ينبغي ان يكون طلب العلم من اجله وان يكون الباعث على طلب العلم هو هذا اما اذا ولد بامور اخرى
52:26كأن يماري السفهاء ويباهي العلماء بمعنى انه يعني يباهيهم بمعنى انه اه يجادلهم او يعني اه آآ يترفع عليهم او يعني يرفع نفسه وهو ليس اهلا للرفعة او يصرف وجوه الناس اليه بان يشار اليه بالبناء يقال هذا هو كذا وهذا كذا يعني ما اراد الا
53:00اغراضا سيئة واغراض دنيئة فهذا هو الذي قال فيه الرسول هو في النار ومن جنس الذي قبله يعني يعني لا يريد فليعرض من الدنيا لان هذا مثله يعني اراد يعني سمعة
53:18واراد وجاهة واراد ان يصرف وجوه الناس اليه وكلها اغراظ دنيوية نجاة هي التي يطلب العلم من اجلها المطلب من اجل رفع الجهل والعمل والدعوة الى الناس ودعوة الناس الى الحق والهدى. اما ان يتعلم من اجل هذه الامور
53:40فان هذا هو الذي توعد بهذا الوعيد اه وهو بمعنى الحديث الذي قبله. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار صدوق في البخاري واصحابه. عن حماد بن عبد الرحمن هو ضعيف ابن ماجة. نعم. عن ابي كلب الاردي. وهو مجهول. اخرجه ابن
54:02عن نافع عن ابن عمر نافع عمر ابن عمر ثقة اصحاب الكتب عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما احد العباد له اربعة من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام واحد وسبع المكثرين من حديث
54:16قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا يحيى ابن ايوب عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا تعلموا العلم لتباهوا به العلماء
54:36ولا لتمارو به السفهاء ولا تخيروا به المجالس. فمن فعل ذلك فالنار النار ما ذكر هذا الحديث هو مثل الذي قبله امارة السفهاء وباحة العلماء تخيروا المجالس الذي مر في الحديث صار وجوه الناس اليه
54:59يعني لان يصدر في المجالس وان يعني يوقر ويحترم وان يكون هذا قصده فان هذا متوعد بالنار متوعد بالنار لانه اه تعلم العلم ليس للسبب الذي يكون ينبغي ان يكون البعث العلم وهو رفع الجهل
55:23عنه وعن غيره اما اذا فعله لهذه الامور الدنيئة هذه الاغراض السيئة وهو على خطر وهو متوعد بالنار كما جاء في هذا الحديث والحديث الذي قبله نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى
55:42عن ابن ابي مريم وهو سعيد ابن الحكم ثقة هنا واصحاب الكتب عن يحيى ابن ايوب وهو صدوق ربما اخطأ اخرجه اصحاب الكتب نعم عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن
55:56جريج المكي ثقة حول اصحاب الكتب؟ عن ابي الزبير وابو الزبير محمد ابن مسلم تدرس صديق خرج اصحاب الكتب عن جابر ابن عبد الله جابر ابن عبد الله رضي الله عنه وهذا فيه
56:06تدريس اه ابن جريج وتدريس ابي الزبير ولكن كما هو معلوم هو يعني اه من الشواهد لما تقدم اه هذي الاحياء يظم بعضها الى بعظ فتتقوى لا سيما والتدريس او المدلس مرشد في تدريس هو الذي يعني اذا ضم اليه يعني شيء يجبره
56:35ويقبل نعم قال حدثنا محمد بن الصباح قال اخبرنا الوليد بن مسلم عن يحيى بن عبدالرحمن الكندي عن عبد الله بن ابي بردة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال ان اناسا من امتي سيتفقهون في
56:58ويقرأون القرآن ويقولون نأتي الامراء فنصيب من دنياهم ونعتزلهم بديننا ولا وذلك كما لا يجتنى من القتاد الا الشوك. كذلك لا يجتنى والله تعالى اعلم ما شاء الله وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
57:26جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله الصواب ووفقكم للحق. ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. رحمكم الله الصواب ووفقكم للحق. ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين
57:57يقول السائل هل تعتبر زيادات ابن القطان كالمستخرج على سنن ابن ماجة؟ لانه يسوق اسانيده الاسانيد منه ويلتقي مع شيوخ ابن ماجة او شيخ شيخه نعم يعني هي مثل المستخرجات
58:28لكنه يعني سبق ان مر باحاديث الى نهايته ياه ابو عبد الرحيم الذي مر بها حدثنا الذي بعده. نعم سيدنا ابو حاتم عن محمد بن يزيد بن سنان عن يزيد بن سيلان عن زيد بن انيس بن ابي انيس. عن قريش بن سليمان عن زيد بن اسلم عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه
59:05النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه يعني ده كامل وننزل نحو المجلس الاخر لكن الاشياء التي يلتقي فيها مثل مستخرجات المستشفيات هو يروي الاسناد من غير طريق المؤلف ويلتقي معه في شيخه فاذا لم يجد يعني شيء يلتقي به مع شيخه ارتفع الى شيخ شيخ
59:33وان لم يجد ارتفع الى الذي فوقه هكذا. يعني ولا يصير الى الاعلى الا اذا لم يجد يعني الادنى الذي هو شيخ بيه وهكذا فهذه هي المخرجات لكنه يعني مثل الحديث الذي مر
59:55هذا يعني اسناد كامل قل ما حكم عبارة الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه الله سبحانه وتعالى هو الذي لا يحمد يعني هو محمود على كل حال المكروه او الغير مكروه
1:00:22لان لان المكروه الانسان اذا صبر فانه يحصل اجر. والله تعالى يحمد يعني على كل حال يعني على كل ما يحصل منه من من النعم الظاهرة والباطنة ومن الاجور وغير ذلك كل ذلك والله تعالى هو الذي يحمد عليه. فمثل هذه العبارة نعم هو لا يحمد على مكروه سوى يعني غيره لا يحمد
1:00:46المكروه ولكن الله عز وجل المكروه الذي يحصل هو في خير الانسان الانسان مع الصبر والاحتساب هل يدخل في آآ اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع الاستعاذة من علم الكلام علم والبدع عموما وكذلك من علم
1:01:10خال عن العمل به ما الذي لا ينفع كل احدهم الذين يرفعون الكلام يعني كما هو معلوم هو ضرر. ولهذا الذي نبتلو به تضرروا والذين دخلوا فيه وهم اهله هم الذين بينوا اه ظرره
1:01:32وقد نقل العلماء كلامهم في ذلك شعرا ونقرأ وفي اه شرح الطحاوية عدد من المشتغلين بعلم الكلام اه ابدوا ضرر علم الكلام او حيرتهم وندمهم وكذلك ايضا اه شيخ الاسلام ابن تيمية الحموية ذكر جملة
1:01:58بالاقوال يعني المتكلمين الذين تحيروا بسبب دخولهم في علم الكلام يعني منهم اه الرازي يعني الرازي ذكر الحافظ ابن حجر في ترجمته في لسان الميزان انه كان كما قال عن نقل عن بعض المغاربة انه قال وكان مع تبحره في علم الكلام يقول الفائز من مات على عقيدة العجائز
1:02:28الدجاج الذين ما تعلموا علم الكلام لان علم الكلام ضرهم وما نفعهم الفائز من كان على عقيد العجائز ينعقد العجاج الفطرة التي فطر الله الناس عليها وان الكلام اخرجهم عن الفطرة
1:02:48وحصل لهم الضرر في ذلك الغزالي نفسه في كتابه لحية ذكر كلاما يعني في لم علم الكلام وقال انك لو سمعت بعد ما ذكر ما فيه من ضرر قال وما فيه من نفع فقد وعروا الطريق اليه
1:03:14حظنا صار كلحمي جمل غث على رأس جبل وعظ اذا سمعنا فينتقى ولا سهلا فيرتقى قال وانت لو سمعت هذا الكلام من محدث ربما خطر ببالك ان الناس عندما جائر
1:03:31ولكن قل هذا الكلام ممن خبر علم الكلام وتمكن فيه وعرف ان طريق الهدى منه مسدود يعني ما معناه انه ما يحصل الهدى من طريقه هذا كلام الغزالي في نفس احياء علوم الدين
1:03:47ونقله شارع الطحاوية هذا الكلام فهو موجود في علوم الدين فعلم الكلام لا شك انه ظر اهله وما افاده وصف الحافظ ابن حجر ابن عجلان في الطبقة الثالثة من المدلسين
1:04:08وهل على هذا لا نقبل حديثه الا بالتصريح؟ مع العلم ان محمد بن عجلان روى عنه مسلم في صحيحه الامام مسلم اذا روى في صحيحه عن شخص يوصف بالتدريس فهو صحيح عنده وكما قال النووي يعتبر مما سلم
1:04:28او مما لا يقدح فيه ذلك لان الامام اشترط المسلم اشترط الصحة كما جاء عن مدلسين فانه يعتبر يعني آآ آآ سلم من من هذا القتل يقول اه اذا كان بعظ المني يخرج مع البول اثناء التبول. فهل يكون حكمه حكم الجنابة
1:05:02اه ديري شي مقصود بالسؤال يعني يخرج كأنه المني ان يكون ثم الانسان يتبول فيعني آآ يخرج يعني كل المني ولا يبقى شيء بعد التبول اه ايش ايش المقصود بالسؤال يعني
1:05:24البول يأتي بعد بعد ما يخرج منه يتبول حتى يعني لا يبقى شيء من المليء شو الاشكال اثناء البول اثناء التبول يخرج من يعني ديال قبيلة اي هذا هو حصن المرء
1:05:45آآ يعني كونه يخرج منه شيء وليس فيه اتفق ولا لذة هذا من صلى ثم علم بعد صلاته انه كان محتلما ولم يغتسل هل يعيد الصلاة؟ وكذلك من تذكر انه قد نام
1:06:08لانه لا صلاة الا بوضوء وهذا صلى على غير طهارة وكذلك الذي نام الذي كان نائما اذا كان النوم يعني نوم اه الذي ينقض الوضوء مثل الاضطجاع واما اذا كان جالس في الصلاة ينتظر حصل معاصر لا يؤثر
1:06:29ايوا الكل يعني يخفق رأسه وهو جالس ينتظر الصلاة ولكن الذي نام ان النوم ينقض الوضوء لان كما جاء في الحديث العين فاذا نامت العينان تطلق الوجع ما يعرف ايش الذي حصل له
1:06:46وينتقض وضوءه يقول انا حاج من بلاد الجزائر جئت جئت بامراة عجوز لا تستطيع المشي الى الحج فهل يمكن ان ارجم عنها الجمرات؟ وهل عليها دم اذا انا رجمت عنها؟ ابد اذا كانت انها كبيرة ولا تستطيع في هذا الجمرة ارمي
1:07:08وليس عليها شيء قل اذا اتيت وقد فاتتني الصلاة ووجدت الصلاة على الجنازة فهل ابدأ بالصلاة على الجنازة ام ابدأ بالصلاة المفروضة قضاء الجهاز تفوت وقضاء الصلاة لا يفوت انت صلي على الجنازة ثم صلي اقضي ما فاتك اقضي اقضي يعني صلي الصلاة التي فاتتك الفريضة
1:07:37لان الجنازة تنتهي واذا ما شاركت فيها لا يمكنك بعد الفريضة فانت صلي على الجنازة ثم بعد ذلك صلي برضك قالوا الثاني يقول احيانا اصل الى نصف التسبيح بعد الصلاة. فيكبر الامام للصلاة على جنازة فاقطع تسبيحي
1:08:00هل بعد صلاة الجنازة ابتدي من جديد ام ابني واكمل؟ لا ابني واكمل ابني واكمل ولك ان تقطع لان صلاة الجنازة تفوت والتسبيح لا يفوت يقول من ترك ميقاته الاصلي ثم جاء الى المدينة وبقي فيها عدد من الايام ثم اهل من ذي الحليفة هل عليه شيء؟ ليس عليه شيء