المجلس (25) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال الامام ابن ماجة رحمه الله تعالى وغفر له في كتابه السنن قال حدثنا يعقوب ابن حميد ابن كاسب
0:24قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله امرا في السماء ضربت به الملائكة اجنحتها قرآنا خضعانا لقوله
0:44كانه سلسلة على صفوان فإذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير مرض يسمعها مشترك السمع بعضهم فوق بعض فنسمع الملائكة فتسمع الملائكة فتلقيها الى من تحته. فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقي
1:11فيها الى الذي تحته وربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها الى الذي تحته فيلقيها على لسان الكاهن او الساحر وربما لم يدرك حتى يلقيها فيكذب معها مئة كذبة فتصدق تلك الكذب فتصدق تلك الكلمة التي سمعت من السماء
1:40بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وهذا الحديث مع الاحاديث التي وردها الامام ماجة رحمه الله
2:00اذا ما انحرت الجاهلية وهو يتعلق بكلام الله عز وجل ان الله تعالى متكلم فيما يليق تتكلم كما يليق بجلاله وكمال وذلك بارادته ومشيئته تتكلم بما شاء كيف شاء وكيف شاء
2:25على وجه يليق به لا يكون في ذلك مشابها لمخلوقين في كلامهم والله عز وجل ما يشبه وفي ذاته ولا في شهاده وكذلك لا يشبه احدا من الخلق في دعواتهم وصفاتهم
2:49بل الله عز وجل كمال مطلق بذاته وصفاته وصفاته كما يليق به وصفة المخلوقين كما يليق بهم صفات ذاتي تليق بكماله وجلاله وصفات المخلوقين تليق برأي وافتخارهم ولا يشبه الله عز وجل
3:14احد من المخلوقين في صفاتهم وكذلك العكس يولي الامر كما قال الله عز وجل ليس كمثله شيئا وهو السميع البصير انه شرب لك الاسماء وبصر لك الابصار هو قوله ليس كمثله شيء تنزيه
3:36وجميع بصر ذاك الابصار كما يليق بالله سبحانه وتعالى والحديث شيخ غيره من الاحاديث في اثبات صفة لكلام الله عز وجل وان الله تعالى يتكلم بالوحي ان جبريل يسمع كلام الله من الله وكذلك سمعه موسى عليه الصلاة والسلام
4:05ليلة المناجاة وكذلك ايضا سامح ابو نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ليلة المعراج فيسمعها الجنة اذا دخل الجنة ويسمعها ما شاء الله عز وجل من خلقه اذا اراد الله يقول اذا قضى الله فالامر في السماء
4:25لان ما يرضيه سبحانه وتعالى ويتحله به قال الله في الارض في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعان لقوله كانه سلسلة على صفاء فانا لا اجد اخبر باجنحتها من قول الله عز وجل ثم يحصل لهم صعق
4:49فاذا حصل في الاول طاقة سأل بعضهم بعضا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير ثم ان اه بعين ان من الجن الذين يركب بعضهم على بعض يشترطون السمع
5:16ويأخذون الكلمة من الوحي ثم يذهبون بها كل واحد يعطيها الى من تحته حتى تصل الى اخوانه من شياطين الانس وهم الكفران والسحرة فيضربون معها كلمة اما اه يقولون من قال كذا وكذا وصدق يعني بسبب تلك الكلمة التي جاءت من
5:45ويوصي الله عز وجل وقد تدركهم ولا يبلغونها وقد لا تدركهم الى اخوانهم من شياطين الانس السحرة والكفران تلك الكلمة ويكذبون معها مئة كلمة فينشرون ما عندهم من الباطل وما يحصل تخطيط تلك الكلمة التي جاءت من السماء ليروج ناظرهم لمثل هذه الكلمة
6:27التي اخذوها او سرقوها من الوحي ومن اذا قضى الله امرا في السماء ضربت الملائكة اجنحتها قرآنا بقوله انه سلسلة على صفوان. الشيخ صفوان هو الحجر الانس. وسلسلة يعني هي
6:53التي اذا مرت على الصفا وعلى هذا الحجر امس صار لها صوت متتابع متدارك. نعم فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق. وهو العلي الكبير قال فيسمعها مسرق السمع بعضهم فوق بعض
7:16فتسمع الملائكة شاب من الجن شياطين شياطين الجن وبعضهم يركب بعضا ما يأخذون هم يفترقون السمع وينزلون به واحدا بعد الاخر حتى تصل الى اخوانه قال فتسمع الملائكة لتلقيها الى من تحته
7:46يعني اولئك يسمعون الملائكة ويسمعون الوحي الذي يعني آآ يعني آآ يقوله بعضهم لبعض حتى تنتهي يعني كل واحد من هؤلاء الجن المتراكبون ان يركبوا بعضا اه يلقيها الى ما تحتفل. نعم
8:12قال فربما ادركه الشهام قبل ان يلقيها الى الذي تحته. فربما ادرك العشاء يعني الشعبة التي يرمى بها مستحق السمع ربما ادرك له الجهاد قبل ان يلقي حلة احدى وعند ذلك تذهب لذهابه
8:33ونحذر شيء قال فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها الى الذي تحته. فيلقيها على لسان الكاهن او الساحر ربما فربما لم يدرك لم يدرك حتى يلقيها. لم يدرك. ولم يدرك حتى يلقيها. ان ادركه الشهاد فيكون يعني لم يلقها
9:00لانه ذهب ورمي بشهب واما ان يكون لم يدرك بان لم يصل اليه الشهاء وانزل هيا نجحته حتى وصلت الى الكائن الذي روجها حصل الكذب معها مئة كذبة نعم قال فيكذب معها مئة كذبة. فتصدق تلك الكلمة التي سمعت من السماء. او تصدق
9:32الكلمة التي جمعت من السماء فقال ليس من قال كذا كذا وكذا نعم قال حدثنا يعقوب ابن حميد ابن كاسب الصدوق ربما وهي من الخجلة الحديث الاخرى يعني غير بهذا الطريقة التي فيها هذا المتصدق الذي نعم
9:57قاطع البخاري في خلقها العبادة بالملجأ. نعم عن سفيان بن عيينة. سفيان بن عيينة في مكة ثقة لاصحاب الكتب امر ابن دينار العكرمة العكرمة خويا ابن عباس عن ابي هريرة عن ابي هريرة
10:16نعم قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في خمس كلمات فقال
10:37ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يفرض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار. وعمل النهار قبل عمل الليل. حجابه النور. لو كشفه سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من ذنبه
11:02ثم ذكر هذا الحديث عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه وما يتعلق صفات الله عز وجل وان الله تعالى حي الحياة الكاملة التي لا يكون معها نوم حينما قال الله عز وجل والله لا اله الا هو الحي القيوم الا تأخذه سنة ولا نوم وهو لا ينال لكمال حياته
11:27لان لان ما جاء من نفي فانه يدل على اثبات كمال لله عز وجل واذا كالنفي الذي عند المتكلمين الذي هو نفي المحض لا يترتب عليه كمال وانما ما جاء من النفي
11:48عن الله عز وجل في الكتاب والسنة فانه يدل على كمال لله عز وجل في قوله لا تأخذه سنة ولا نوم اي لكمال حياته وقيوميته سبحانه وتعالى لذلك لا يعجزه شيء في السماوات والارض يعني كنال قدرته
12:07النبي في الكتاب والسنة يدل على اثبات كمال. واما نفي المتكلمين فانما يدل على عدم على نفي وجود الله ليس بحي ولا سميع ولا بصير ولا ولا الى اخره هذا ليس فيه ذكر وانما فيه نفي للمعبود كما قال
12:27ذلك ابن عبد البر في كتابه التمهيد ان الجهمية الذين ينفون الصفات يصفون المثبت ثم قال يعني لا وجود للمعبود نتيجة نفذ الصفات عن الله عز وجل انه لا وجود لله عز وجل لانه لا يتصور وجود ذات
12:57مجردة من جميع الصفات ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. يعني لا يقع له النوم ولا يحصل له نوم ولا يصلح ولا يستحيل ان يحصل له يعني لا ينبغي يعني لا ينام لا يحصل له نوم ولا ولا يطمئن ولا يحزن
13:21ويستحيل ان يقتل ذلك لله سبحانه وتعالى. في كمال حياته وكمال طريقه سبحانه وتعالى اذا فيه اثبات آآ صفة الحياة كاملة لله سبحانه وتعالى بخمس يعني قام فيهم يعني خطيبا
13:43في خمس كلمات يعني جمل لجمل بخمس كلمات يعني بخمس جمل لان الجملة يطلق عليها كلمة كما جاء في الاحاديث وكما جاء في القرآن والسنة ولانها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون وكذلك كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان خفيفتان على اللسان
14:14الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. اصدق كلمة قالها نذير على كل شيء باطل. فان كلمة رجل بها كما يقول ابن مالك في اول وافعل الكلام يقول واحده كلمة والقول عن هو كلمة بها كلام قد يؤن
14:37وكلمة بها كلام يعني قد يقصد الكلمة الكلام. قد يقصد بالكلمة الكلام ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض الكسر ويرفعه يحفظ يحفظ القسط ويرفعه يعني الله سبحانه وتعالى
14:57القسط ويرفعه لا يرفع اقواما ويضع اخرين. ثم ترفع اليه الاعمال وتنزل منه سبحانه وتعالى يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار. يرفع اليه عمل قبل عمل منها وعمل منها قبل عمل الليل. يعني ان ما يعمل في العباد في نهارهم يرفع اليه قبل مجيء الليل
15:27ما يفعله في ليلهم ليرفعوا اليه من قبل مجيء النهار وذلك لرفع الاعمال اليه سبحانه وتعالى اه كل يوم اللي هو كل ليلة وكل ما يحصل في يوم يقرأ قبل قبل الليل وكل ما يحصل في الليل يرفع قبل النهار ما
15:53تعرض على الله عز وجل وترفع اعمال العباد الى الله عز وجل في كل يوم وفي كل ليلة وتعرض عليه سبحانه وتعالى بالنور حجابه بالنور الله تعالى هو نور حجابه نور
16:16الله سبحانه وتعالى نور وحجابه نور والحجاب في النطق ما هذا المقصود بذلك الشيء نور الايجاب؟ الحجاب نور. والله عز وجل نوح. لو كشفه اي كشف الحجاب من احرق وجهه فانتهى اليه بصره من فوق
16:43كذلك قوة لكمال حياة الله عز وجل وكمال انه انه كشف الحجاب انها احرقت شبهات عليا كلما النبي صلى الله عز وجل يدعي الى كل شيء. ولا يذهب عن بصر الله شيء وكل مخلوقات الله عز وجل يبصرها ويراها
17:13ولا يبقى منهم من ارض ولا في السماء ومن المعلوم انه في الدنيا اه لا يستطيع آآ احد ان نظر اليه لان الله سبحانه وتعالى شاء ان لا يرى الا في الدار الاخرة. ولهذا موسى عليه الصلاة والسلام لما غلب الكلام
17:34لما غلب الرؤيا بعد ان حصل له كلام قيل له لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه وسوف رجع له دجة الذي جعله لك يعني وتلاشى فا آآ
17:56الدار الاخرة فانه اه يبدل عباده المؤمنين ويعطيهم من القوة في ابصارهم ما يستطيعون رؤيته وهو يكشف الحجاب ويرونه بما مر بحديث صهيب آآ حيث جاء فيه ان انا لله وحده يريد ان يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويحل الجنة ويعيذنا من النار
18:25قال في كشف الحجاب وينظرون اليه فلا فلا يجدون يعني شيء اكمل من هذا الشيء الذي حصل لهم وهم ينظرون يرجون عند الرؤية اليه كل نعيم حصل لهم في الجنة لان رؤية الله عز وجل اعمال نعيم
18:48فاذا في الدار في الدنيا واما في الاخرة فان الله يعطي الناس من القوة في ابصارهم سبحانه وتعالى الحجاب الذي فنون وهذا النوب هو الذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج لما قيل فضحك قال رايتوها يعني رأى نور الحجاب
19:15ولم يرى الله سبحانه وتعالى لان رؤية الله عز وجل اكمل نعيم في الجنة هو شاء لا تحصل في الحياة الدنيا وانما تحصل في الاخرة بعد الموت فيما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه انكم لنصروا ربكم حتى تموتوا. انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا
19:35نعم قال لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه الشروحات يعني يعني الجلالة وعظمته يعني آآ نوره العظيم قال حدثنا عن ابن محمد سيدنا محمد عن ابي معاوية هو معاوية محمد ابن خالي ابن غرير الكوفي دفع فريق اصحاب الكتب
20:11لنعمش سليمان ابن مهران الكافر يكون في ثقة من اصحاب الكتب ابن مرة عن ابي عبيدة ابو عبيدة ابي عبد الله المشويتين عن ابي موسى عن ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس رضي الله عنه
20:33قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وفيع قال حدثنا المسعودي عن عمر ابن مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:50ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه حجابه النور لو كشفها لاحرقت سبحات وجهه كل شيء ادركه بصره ثم قرأ ابو عبيدة ان بورك من في الله ومن حولها وسبحان الله رب العالمين الاية
21:15ثم نقرأ حديث ابي موسى من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام اه يفرض الفسط ويقهرها جاءه النور لو كشفها لاحققها يعني مطلوب من الالوان
21:40لاحرقت سبحات وجهي كل شيء ادركه بصره ثم ترى هذا يعني ابصر من الذي قبله لان ثم قرأ ابو عبيدة ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين. ثم قرأ ابو عبيدة الذي هو تابعي ابن عبد الله ابن مسعود
22:09الانجيل كان في النار وما حولها وسبحان الله رب العالمين وهذه الآية يعني آآ ما ادري وجه ايرادها هنا لانها هي تتعلق آآ المناجاة موسى ومناجاة موسى لله عز وجل ان ان بورك يا موسى انه انا الله الحكيم
22:34يتعلق بالكلام واثبات الكلام لله سبحانه وتعالى اه اه يعني نجيئها هنا لا ادري يعني وجهي نعم قال حدثنا علي بن محمد عن وكيع عن المسعودي عبدالرحمن لكنه توبع وايضا
23:07الحديث الذي قبله يعني آآ يعني آآ مثله الا انه فيه زيادة وفيه زيادة الليل ذلك هو مثل الذي قبله وان كان فيه ضعف وايضا هو مطلوب ايضا هي نفس الرواية. وقيل ان وكيعا ممن سمع منه قبل نعم
23:31الامر بن مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى رضي الله عنه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا محمد بن اسحاق الا بالزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه
23:51عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يمين الله ملأى لا يغيظها شيء سحاء الليل سحاء الليل والنهار. وبيده الاخرى الميزان يرفع القصر ويخفضه يرفع القسط ويخفضه. قال ارأيت
24:14قال ارأيت ما انفق منذ خلق الله السماوات والارض فانه لم ينقص مما في يد يديه فانه لم ينقص مما في يديه شيء ثم نقرأ هذا الحديث عن عن ابي هريرة رضي الله عنه
24:36ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يمين الله ملأى. لا يمين الله ملا. وهذا فيه سلسلة اليمين لله عز وجل اليد لله سبحانه وتعالى ولله يد وقدام منعك ان تسجد لمن خلقت بيدي
24:58ولله هذه صفة وهما اليدين وقد يمين الله في ملأه يعني من اهل الفعل فهو ينفق يعني في العطاء والجود والكرم من الله سبحانه وتعالى وليلا ونهارا يجود على عباده
25:26وآآ يغلق عليهم النعم وشوف لهم الارزاق ويتفضل عليهم بجوده وكرمه سبحانه وتعالى فكل ما يحصل لكم وهو من جود الله وكرمه وعطائه ثم ان ما ابغضه من خلق السماوات والارض
25:49ليس لشيء يعني لا يعتبر شيئا لكثرة بفضل الله عز وجل وعظم غناه وكرمه وجوده سبحانه وتعالى يميله شيء لا ينقصها. يعني فهذا الانفاق الذي انفقه منذ خلق لا ينقص شيئا
26:15لا انقص شيئا ولهذا جاء في الحديث لو ان واخركم اجتمعوا اه نسألك كل واحد يصلي كل واحد مسألة فاعطي ما نقص ذلك من ملكي شيئا لكن ما ينقص منك حق
26:32كل ما يحصل للناس وكل ما يحصل للخليفة من اولها الى اخرها من فضل الله وجوده وكرمه لا ينقص عند الله سبحانه وتعالى شيء قال يمين الله ملأى لا يغيظها شيء يغيظها ينقصها
26:54سحاء الليل والنهار يعني يعني في صد الفيل ويعني بذل الخير وحصول لاعضاء معرفة هي شحاء الليل والنهار يعني ليلا ونهارا لا او بيده الاخرى الميزان تابعوا يرفعوا القصة ويقبضوا. قال ارأيت ما انفق منذ خلق الله السماوات والارض؟ فانه لم ينقص مما في يديه
27:29شيء ما بين يديه شيخنا ان جاءت في القرآن بل يداه وفي قوله ما منعك ان تسجد لما خلقوا بيديه هو يدي احيانا الذكر ليد مفردة ولا يراد بها الافراد وانما يراد بها آآ العدد
27:56الذي بيده الملك انا الموت بيديه سبحانه وتعالى وآآ العيشة المطلوب بذلك ان ان اليد لا تثبت وان المقصود بها القدرة فان اليد صفة والقدرة صلة ولكن كون الملك هو ان السماء وان ان كل شيء في يده سبحانه وتعالى هذا من هذا من لوازم الصلة
28:31الله تعالى بيده في الملك يعني هون يعني آآ متصرفي كل شيء مالي كل شيء هذا بهذه المسألة واذا فان صفته هي اليد وهي صفة بتفاني لله عز وجل في كتابه وفي سنة رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته
28:57قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ان يزيد من هارون. جواب صحيح عن محمد ابن اسحاق وهو صديقه نادي الزناد وابو الزناد هو عبد الواحد المدني صديق عن ابي هريرة نعم وابو محمد ابن مدرس
29:29وقد روى بلعنعن لكنه توبع يعني جاء عن يعني عن عجز يعني اه تابعوه ورواه عن ابي زناد نعم قال حدثنا هشام ابن عمار ومحمد بن الصباح قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم
29:51قال حدثني ابي عن عبيد الله بن مقسم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقول يأخذ الجبار سماواته وارضه بيده
30:11وخفض بيده فجعل يقبضها ويبسطها ثم يقول انا الجبار اين الجبارون؟ انا اين المتكبرون؟ قال ويتبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يمينه وعن يساره حتى نظرت الى المنبر يتحرك من اسفل شيء منه
30:36حتى اني اقول اساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم ما يقرأ هذا الحديث عن ابن عمر وهو مثل الذي قبله في اثبات صفة اليدين لله عز وجل ما يقبض الله السماوات والارضين
30:54بيده ويقول انا الملك انا جبار اين ملوك الارض الملك هذا يدل على بصفة اليد لله عز وجل وعلى كمال قدرته سبحانه وتعالى وان نحو مالك الملك وان في قبضته
31:19وانها ليست بشيء فهي امام عظمة الله عز وجل هو ان الله عز وجل هو الملك على الحقيقة وان ملوك الدنيا لا يملكون الا ما اقدرهم الله عليه من امور اليسيرة والا فان الله تعالى هو مالك الملك والذي بيده ملكوت في كل شيء وهو الذي يأتي الملك من يشاء وينزع الموتى
31:45سبحانه وتعالى ففي ذلك اثبات آآ صفة اليدين لله عز وجل وكمان القدرة بالله سبحانه وتعالى والنبي صلى الله عليه وسلم لما حدث الناس بهذا الحديث وهو على المنبر وكان يعني
32:09اه يتحرك جنينا وشمالا حتى ان ابن عمر قال لايجاد ان يسقط او يسقط المنبر برسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مال عليه من جهة اليمين او من جهة الشمال يعني يقول ذلك وهو يحدث بهذا الحديث
32:29يحرك يده يقبضها ويبسطها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ومن المعلوم ان صفات الباري كما اشرت يعني آآ انفا ان تليق بكمائه وجلاله ولا تشابه بين الخالق والمخلوق. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار
32:57ومحمد ابن الصباح هو الجبرائي وهو صدوق صدوق اخرجه ابو داوود وابن ماجة قال حدثنا قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم وهو صدوق اخرجه العالم و عن عبيد الله بن مقسم وهو اخرج له البخاري ومسلم من داوود والنسائي وابن ماجة
33:27عن عبد الله بن للاعبين ابن عمر ابن عمر رضي الله عنهما نعم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا صدقة ابن خالد قال حدثنا ابن جابر قال سمعت بشرى بن عبيد سمعت بشرى ابن عبيد الله يقول
33:54سمعت ابا ابا ادريس الخولاني يقول حدثني النواس ابن سمعان الكلابي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من قلب الا بين اصبعين من اصابع الرحمن انشاء قامه وان شاء ازاغه
34:16كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا مثبت القلوب ثبت قلوبنا على دينك قال والميزان بيد الرحمن يرفع اقواما ويخفض اخرين الى يوم القيامة كما ذكر هذا الحديث
34:37عن نواسب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ما من قلب الا من قلب هدى بين اصبعين من اصابع الرحمن وهذا فيه ثلاث اصابع لله عز وجل
34:55وهي كغيرها من الصفات كما يليق بالله سبحانه وتعالى من غير تعرض لتكييف او تمثيل وكذلك بين الجهات كلها من باب واحد على ما يليق بالله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير جميع صفاته يقال فيها
35:24ما يقال ببعض الاخر قال ببعضها ما يقال في بعضها اي ان ان نقولها تثبت على ما يليق بالله الله عز وجل عن مشابهته للمخلوقات اه كما قال قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا مثبت القلوب ثبت قلوبنا على دينك. وهذا ايضا من دعاء النبي عليه الصلاة والسلام
35:58كان يقول في دعائه يا مثبت القلوب ثبت قلوبنا على دينك لان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء وهو يسأل الله عز وجل التثبيت تثبيت القلوب على دينه
36:13وقال انشاء اقامة جاء زاره. يعني جاء اقامه جعله يعني مستقيما على الجادة وآآ وآآ عامرا بتقوى الله عز وجل. وانشأ زاغه يعني انا له عن الحق كما يعني آآ كما هو كما هو الحال في القلوب في امانتها وانحرافها عن الاستقامة كما قال
36:51ولم يزالوا فزاد الله قلوبهم لما حصل منهم الزيغ وعوقبوا به زاغة وغير زائد عن الاول فشيء تجره الى السيئة بمعنى الحسنة تدر الى الحسنة ومن الثواب على الحسنة الحسنة وحدها ومن العقوبة على السيئة الاجتناب سيئة
37:18بعدها ان شاء اقامه وان شاء زاره ان شاء اقامه بحيث كان مستقيما على طاعة الله وعلى ما شرع الله او زائغا عن الحق والهدى مائلا عنه الى الطرق الاخرى المجانبة للطريق المستقيم
37:38الله عز وجل وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله لان في مظهر الشباب المستقيم هو الاستقامة استقامة القلب واما الليل عن هذا الصراط الى السبل
37:57الاخرى الجانبية التي عن عن يمين الصراط وشماله والتي يدعو اليها يعني اهل الضلال فمن فانه حصل له الزيغ وحصل تلفزيغ وهو الانحراف عن طريق الهدى الى الطرق المائلة والسبل المائلة عن اه الصراط المستقيم
38:22قال والميزان بيد الرحمن يرفع اقواما ويخفض اخرين والميزان بيد الرحمن يقبض اقواما ويرفع الاخرين الى يوم القيامة يعني يرفض ويرفع كل يوم يرفع اقواما ويأخذ اخرين وكل ذلك يعني يحصل الله عز وجل وعدله سبحانه وتعالى
38:49وما حصل من غير ذلك فهو بعدله سبحانه وتعالى وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام ان الله
39:08بهذا الكتاب اقواما ويضع في اخرين ان الله يقرأ بهذا الكتاب اقواما ويضع باخرين. يعني معناته يرفع احد بلزوم طريق الفدية يرفض اخرون لانحرافهم عن طريق الحقيقة والهدى قال حدثنا هشام ابن عمار
39:28قال حدثنا صدقة ابن خالد هو اخرجه البخاري داوود والنسائي وابن ماجة عن ابن جابر عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر وهو فيما اخرج له اصحاب الكتب قال ان ابن عبيد الله له
39:56قام به ادريس الخولاني سمعان رضي الله عنه بخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن قال حدثنا ابو كريد محمد بن العلاء قال حدثنا عبد الله ابن اسماعيل عن مجالد عن ابي الوداك. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال
40:28قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليضحك الى ثلاثة للصف في الصلاح وللرجل يصلي في جوف الليل وللرجل يقاتل وراه قال خلف الكتيبة هذا الحديث وهو لله عز وجل
40:55وقد سبق ان نضع حديث اعداد البحر لله عز وجل وهذا حديث ضعيف ضعيف الاسناد هذه الصفات الثلاث من قال ايش تسعة كل ثلاثة للصف في الصلاة يصفي في الصلاة
41:22فان الله يضحك لذلك ولرجل يقوم الليل وللرجل يقاتل خلف الكتيبة يعني كانوا يقاتلوا هذا الكثيبة يعني الكتيبة هي الجيش او قطعة من الجيش يعني يقاتلوا وراءها يعني يعني من من الناس من يكونوا
41:54المقدمة منهم من يكون في السابقة ومنهم من يكون في الميمنة ومنهم من يكون في الميسرة ومن يكون في الوسط الجيش يكون يعني مكون من خمسة ولهذا يقال يقال خميس لانه اه مقدمة ومغفرة
42:13وآآ جانباني ووسط وجانبان ووسط يعني انه في الساقة ومعلوم ان الذي يكون في الساقة يعني يكون اذا اراد احد ان ينهزم اه او اراد ان يفر فانه يعمل صده وعلى ان يستمر
42:38يعني وان لا يحسن فرار يؤدي الى انهزام المسلمين ولكن الحديث كما عرفنا ضعيف هو لله عز وجل ثابت في غيره قال احدثنا ابو قريد ومحمد ولد اسماعيل وهو مجهول اخرج له ابن ماجة
43:07ان نجالد وليس بالقوي اخرج له نظلم اصحاب الكتب اصحاب السنن ليس مستقلة نعم عن ابي وداع صدوق يهم اخرجه مسلم داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. احد السبعة المقبلين
43:39من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن رجاء قال حدثنا اسرائيل عن عثمان يعني ابن المغيرة الثقافي عن سالم بن ابي الجعد عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال
44:00انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على الناس في الموسم فيقول الا رجل يحملني الى قومه فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي
44:22النبي عليه الصلاة والسلام كان يعرض نفسه على القبائل في الموسى الجاهلية واذا جاؤوا عرض نفسه عليهم وقال هذا رجل يحملني الى قومه ليبلغ رسالة ربي فان قوم فاما قريش
44:47بلغ كلام ربي فان قريشا من عبده بذلك وهذا فيه اثبات صفة الكلام لله سبحانه وتعالى ان نبلغ كلام ربي يعني وهو الوحي الذي اوحاه الله عز وجل اليه وآآ الذي آآ آآ هو آآ امر بعبادة الله وحده ونهي
45:12على باب الطاغوت وكان عليه الصلاة والسلام دي اول نشرة على القبائل ويقول القبائل في الموسم وما بعده الله ويقول يا ايها الناس قولوا للموسم وغير الموسم كان يقول يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله افلحوا
45:30نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى عن عبدالله بن رجاء هو صدوق يهب قليلا. اخرجه البخاري ابو داوود في الناسخ والنسائي وابن ماجه الاسرائيل عن عثمان ثقة في رجله البخاري واصحاب السنن
46:01عن سالم ابن ابي الجعد اصحاب الكتب عن جابر ابن عبد الله وهو من احد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الوزير ابن صبيح
46:24قال حدثنا يونس بن حلبس عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى كل يوم هو في شأن. قال من شأنه ان يغفر ذنبا. ويفرج
46:46كربا ويرفع قوما ويحفظ ويخفض اخرين ثم يقرأ هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في معنى قول الله عز وجل كل يوم في شأن قالوا لجعله او من هذا الشأن الذي
47:07اه هو فيه كل يوم انه يغفر ذنبا ويكشف كربا ويرفع اقواما ويضع الاخرين يعني انه يعز ويذل ويعطي ويمنع يرفع ويقوي ويضعف ويحيي ويميت الله سبحانه وتعالى كل يوم هو في شأن
47:36وهذا من من من الاندية من امثلة ما آآ يدخل تحت قوله كل يوم هو في شأن ذكر هذه الامثلة وهي انه يذكر ويكشف كربا ويرفعوا اقواما ويضعوا الاخرين فهذا من مما يسمى بالتفسير بالمثال
48:03للاشير بالمثال لان التفسير عند العلماء تم التكسير بالمرادف وبالفاظ المقاربة توضح المعنى او تشهير بالمثال. وهذا من بقلم شأنه كذا وكذا. وليس هذا كل الشأن فان ما اخذ منه
48:28الا والله ان كل شئين متقابلين يعني ما يفعل كيف يفعل اللحية عز وجل يحيى واناثه واعطائه منع وفضل ورفعه كل ذلك من شأن الله سبحانه وتعالى آآ قال حدثنا هشام ابن عمار
48:53الوزير من صبيح. الوليد بن صبيح هو صديق مقبول مخرج له ابن ماجة. نعم المحل بس هو اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجة عن ام الدرداء هي التابعية اسمها هجينة
49:18وام جرداء الاخرى صحابية وليس لها رواية في الكتب الستة واذا جاء ذكر ام الدرداء خطوات فالمراد بها التابعية واسمها هجيمة مع ان الصحابية اسمها خيرة فانه لا رواية لها
49:42يعني اذا بالستة ليس لها رواية انا بالجنب رضي الله عنه وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة والله تعالى اعلم وصلى وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الله يجزيكم وبارك فيكم
50:03شفعنا الله بما قلته غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين هذا السائل يقول هل ما زال حاصلا في هذا الزمان الذي انزل هو كان الرسول صلوات الله وسلامه عليه السائل يقول
50:52الا كنا نقول ان الساحر يعلم من كلام السماع ومن الكلام هل نستطيع ان نقول ان الساحر قد يعلم شيئا من البيت لهم قدرة على الحركة يصل الى شيء ويخبرون
51:30خافوا من الادلة لكن العلم ثلاثة كلها فعلا هو وحده يعلمون الله يكتب ماذا يقول انا النور ام من اسمائه يقول ان نثبت للملائكة قلوب قوله تعالى عن قلوبهم بارك الله فيكم
53:35بين رفع الاعمال اليومي ورفع الاعمال في يوم يومي الاثنين والخميس في ان يكون اجلالا السلام عليكم. هذا يقول قوله وبيده الاخرى الشمال لله عز وجل عز وجل يجوز الصلاة
54:56في مسجد في قبر المصلحة الدعوة الا وانهم يعلمون مساجد ولا يجوز ان يقال موضوع اكثر من الف اهل البيت الحرام لماذا او ادع بهذا الرسول عليه الصلاة والسلام الذي بنى مسجده
56:55ولازم تلاتين هو الذي من اجرائه بجوار المسجد هذه فيقوم فيها بجانب فيها الرسول عليه الصلاة والسلام لما توفي اه تشاوروا ثلاثون وهو بعضهم صلى الله عليه وسلم انه قال
57:45في مكان يمر به النبي الذي اثبت فكان بقي له ثلاثين سنة النبوة النبوة اما بذلك اه الفضيلة لهذا المسجد ثابتة والاجر هنا يعني لا يمثل فيه قوم ولا بد
59:07ولا يجوز ان يحتج على وجود امر جديد على ان بعض العلماء عليه الصلاة والسلام وفي بعض اللحظات كان يقول مدينة اه في سبيل الله اليها اه يعني انه رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:00:27هل يجوز الاشارة من بين هذا فان الانسان عن صفات الله عز وجل ويتوهب من الجهاد ولا يحتاج الى ان الناس انفسهم هنا اسأل يقول هل ورد تعليل عدد الاصابع
1:01:02قال يا رحمن هل صحيح اننا نثبت صفة العينين لله عز وجل ولا نثبت العدد العينين لله عز وجل الذي جاء الميزان على الميزان يكون بيد الله يوم القيامة اذا بيد الله دائما وابدا
1:01:57يقول اربعة ايام محرما الى مكة لاداء العمرة او لا ينظرون سبحانه وتعالى فيأخذ نفسه قبل اربعة ايام الى مكة لازال العمرة قبل ان اصل بعشرة من الترات سمعت من دخول مكة فرجعت الى المدينة
1:02:41فمثل ثياب المنادى فماذا علي حقيقة اشترطنا ان يقول انا الدفن اما اذا