المجلس (24) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن ماجه الغزويني رحمه الله تعالى قال في سننه في باب
0:16هبابي فيما انكرت الجهمية لترى احاديث منها قال حدثنا محمد بن عبدالملك بن ابي الشوارب. قال حدثنا ابو عاصم العباداني قال حدثنا الفضل الرقاشي لمحمد بن من كدر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قال رسول
0:39الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بين اهل الجنة في نعيمهم. اذ سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم. فاذا الرب قد اشرف عليهم من فوقه فقال السلام عليكم يا اهل الجنة. قال وذلك قول الله
1:04سلام قولا من رب رحيم. قال فينظر اليهم وينظرون اليه. فلا يلتفتون الى شيء من النعيم ما داموا ينظرون اليه. حتى يحتجب عنهم ويبقى نوره وبركته وعليهم في ديارهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:37ما بعد وهذا الحديث من يوجد الاحاديث التي اوردها الامام ابن ماجه رحمه الله اذا ما ذهبوا فيما انكرت الجهمية بعد ذلك ان فيه اثبات الرؤية لله عز وجل وان المؤمنين يرونه يوم القيامة في الجنة
2:03رؤية الله عز وجل في الجنة اكمل نعيم يكونوا لاهل الجنة واجل نعيم واعظم نعيم في الجنة هو رؤية الله سبحانه وتعالى لهذا الله عز وجل شاء الا يرى في الدنيا
2:23وانما يرى في الاخرة كما قال عليه الصلاة والسلام هذه لي رواه مسلم في صحيحه انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا ولذلك ان رؤية الله عز وجل اكمل نعيم ان شاء الله تعالى ان تكون في دار النعيم
2:42والا تكون في دار الدنيا ولهذا لم يشأ ان يرى في الدنيا لتكون رؤيته في الاخرة اكمل نعيم اكمل اكمل نعيم وليجتهدوا في الاعمال الصالحة التي توصلهم الى الجنة والظهر لما فيها من النعيم المقيم
3:10هو اجل نعيم فيها واعظم نعيم هو رؤية الله سبحانه وتعالى حديث جابر هذا يقول في بيننا بين اهل الجنة يعني في اه الجنة سطع عليهم نورا من فوقهم ورفعوا ابصارهم
3:28واذا الله عز وجل قد اطلع عليهم وقال السلام عليكم وهذا معنى قول الله عز وجل قولا من رب رحيم فينظرون اليه وينظر اليه ينظرون اليه وينظر اليه قوله ينظرون اليه
3:49يعني بيعصارهم وهذا هو الذي فيه اثبات الرؤية. وهو ينظر اليهم معلوم ان نظر الله عز وجل دائما وابدا لا يغيب عن نظر الله شيء وعن بصر الله شيء وهو مطلع فهو من كل شيء عليم من كل شيء بصير
4:11كل شيء يطلع عليه ولا يخفى عليه خافية سبحانه وتعالى ولكن النظر الذي اه اثبت هنا النظر الذي فيه اكرام وفيه آآ خير وبركة لهم. والا فان نظر الله عز وجل لا يخفى عليه
4:31الامر وانفسنا وهو مطلع على كل شيء ولا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى. ولكن النظر الذي حصل في ذاك الوقت الذي فيه الرحمة وفيه الخير وفيه البركة ولهذا جاء في بعض الاحاديث آآ ان الله لا ينظر الى
4:58الى الى بعض افراد لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم يعني انه لا ينظر اليهم نظر الذي فيه رحمة لها والنظر الذي فيه خير لها واما كون الله عز وجل يرى ويطلع على كل شيء فهذا دائما وابدا
5:18ناصر هو لا يقظى على الله عز وجل خافية في الارض ولا في السماء سبحانه وتعالى انظر اليها ولا يلتفتون الى شيء من النعيم ما داموا ينظرون اليك. لا يلتفتون الى شيء من النعيم ما داموا ينظرون اليه لان
5:41هذا اكمل العيد هذا اكمل نعيم واجل نعيم يحصل لهم اه يفوق هذا النعيم كل نعيم في الجنة الله عز وجل اكمل نعيم يقول لاهل الجنة ولهذا لا يلتفتون الى شيء من نعيم ما دام ينظرون اليه سبحانه وتعالى. نعم
6:03لا يحتجب عنهم ويبدأ؟ نعم ويبقى نوره وبركته عليهم في ديارهم. حتى يحتجب عنهم يعني انه ينتهي الوقت الذي شاء الله ان ينظرون اليه ويحتجب عنهم وقبل ذلك كشف الحجاب
6:24فرأوه ثم حصل الاحتجاج فلا فلا يرونه الا اذا شاء ان يراه سبحانه وتعالى وتبقى بركته عليهم في في في ديارهم ايش؟ نعم ويبقى نوره وبركته عليه. يبقى نوره وبركته عليه في ديارهم يعني بدورهم. واماكنهم في الجنة التي آآ
6:49اجرمهم الله عز وجل بدخولها والوصول اليك وهذا الحديث ضعيف وغيره ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لان فيه من هو آآ موصوف بالضعف فهو غير ثابت عن رسول الله عليه الصلاة
7:08كلام واما الرؤية فانها ثابتة في الاحاديث المتواترة الكثيرة التي جاءت عن اكثر عن ما يقرب من ثلاثين صحابيا او اكثر من ثلاث صحابيا وكذلك ايضا اه دل عليها كتاب الله عز وجل في ايات متعددة والرؤية لله عز وجل ورؤية المؤمنين ربهم
7:28الدار الاخرة هذه ثابتة وان كان الحديث لم يصح وان كان هذا الحديث لم يصح الا ان دل عليه من رؤية ثابت بالحديث المتواتر قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب. هو صديق
7:48المقصود له؟ مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة عن ابي عاصم العباداني وهو بين الحديث اخرجه ابن ماجة عن الفضل الرقاشي منكر حديث ابن ماجة عن محمد ابن المنكدر محمد ابن كدر اصحاب الكتب؟ ابن جابر ابن رضي الله عنهما
8:13حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ففيه ضعيفان اه ابو عاصم والفضل والفضل منه من عيسى الرقاص قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيل عن الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم رضي الله عنه انه قال
8:38قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان. فينظر عن فينظر من اني ايمن منه. فلا يرى الا شيئا قدمه
8:58ثم ينظر من عن ايسر منه فلا يرى الا شيئا قدمه. ثم ينظر امامه فتستقبله فمن استطاع منكم ان يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل. ثم ذكر هذا الحديث من عجيب
9:18ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما منكم من احد الا سيكلمك ربه فليس بينه وبينه ترجمة يعني انه ليس هناك واسطة بينه وبين الله وانما يسمع من الله ويكلمه الله عز وجل
9:37وهذا فيه اثبات سنة الكلام لله سبحانه وتعالى وانه يعني يتكلم بكلام يسمع وقد سمع كلام الله من الله جبريل وسمعه موسى عليه الصلاة والسلام وسمعه نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ليلة المعراج
10:00ويصنعه اهل الجنة ويصنعه ما شاء الله تعالى ان يصنعه فهو متكلم بكلام يليق بكماله وجلاله وكلامه يسمعه من يكلمه كما سمعه موسى ليلة تكريم الله عز وجل له وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم في المعراج
10:25فيسمعه ما شاء الله تعالى من خلقه وفي هذا الحديث انه آآ ان الله تعالى يكلم يعني عبده وانه ما من احد الا سيكلمه ربه وانه ليس بينه وبينه ترجمة وانما كلام من الله عز وجل يكلمه
10:43قاليهم والله عز وجل عباده يوم القيامة اه فينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم. هو ينظر ايسر منه او ايسر منه فلا يرى الا ما قدم وينظر امامه فلا يرى ان النار تلقاء وجهه
11:01فلتقوا النار ولو بشق تمرة معنى ذلك ان النار امام الانسان وهي في الطريق الى الجنة الدار الاخرة ولا يوصل الى الجنة الا بالعبور عليها على الجسر الذي نصب عليها
11:21آآ النار امامه الناس يمرون عن الجسر فوقها متجهين الجنة فما كان موفقا تجاوزها ومن كان شاء الله عز وجل ان يعذبه من اهل المعاصي فانه يقع فيما يعذب المدة التي شاء الله ان يعذب بها ثم يخرج منها ويدخل الجنة ولا يبقى في النار الا الكفار الذين هم اهلها
11:55والذين لا سبيل لهم الى الخروج منها ابدا اباد. وهم باقون فيها الى غير نهاية وعلى هذا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة يعني اتقوا النار اي اجعلوا بينكم وبين النار وقاية
12:14وذلك بالتصدق والاحسان الذي يكون من اسباب السلامة من النار ولو كان المتصدق به شيئا يسيرا الذي هو شبر تمرة الذي هو نصف جمرة حيث لا يجد الانسان الا ذلك المقدار فانه يتصدق به
12:38ويقول ذلك من اسباب الوقاية من النار واسباب السلامة من النار وبهذا دليل على فضل الصدقة وانها من اسباب الوقاية من الماء. قد جاء في بعض الروايات الحديث الصحيح فمن لم يجد فبكلمة طيبة
12:58يعني انه اذا اذا جاءه سائل فسأله ولم يجد ولا شق تمرة ولا يجد يعني شيئا يعطيه اياه فانه يعتذر اليه بكلمة طيبة يعتذر اليه بكلمة طيبة واذا كان عنده شيء يمكنه اعطاه اياه يعطيه اياه ولو قل
13:20فان القليل عند الحاجة فيه فائدة وبه منفعة قال عليه الصلاة والسلام فاتقوا النار ولو بشق تمرة ايعملوا الاعمال الصالحة التي تتقون بها النار ومن بين ذلك او مما يكون من اسباب السلامة من النار
13:41الصدقة فانها من اسباب السلامة من النار ولو قلت عندما يكون الانسان غير قادر على الا على هذا فانه يتصدق بالقليل واجره عظيم عند الله عز وجل لهذا قال فاتقوا النار ولو بشق تمرة اي بالتصدق بشيء قليل اذا كنتم لا تقدرون الا على ذلك القليل فان
14:07اجره عظيم وثوابه جزيل وهو من اسباب الوقاية من النار قال حدثنا علي ابن محمد علي محمد قناة وجده آآ النسائي في مسند علي وابن ماجة الموفيع. الوفيع بالجراح الرئاسي الكوفي ثقة في اصحاب الكتب. للاعمش الاعمى سليمان ابن مهران الثقة في اصحاب الكتب
14:33ابن عبد الرحمن الصديق علي بن حاتم رضي الله عنه اخرجه اصحاب هم في الحديث دليل على ان الله يكلم الكفار وانهم يرونه اه لا الحديث الذي فيه الخطاب يعني اه يطلقوا النار ولو بشق تمرة
15:06النار ولو بشق تمرة يعني كما هو معلوم هذا بالنسبة للمسلمين الذين تنفع فيهم الصدقة واما الكفار فانها لا تنفع فيهم الصدقات ولا هي تنفع الاعمال الصالحة الا اذا سبقت بالايمان
15:20هايدا شوفي قطب الايمان واما الكلام فالله عز وجل آآ يكلم كلمة البقاء وجاء التأكيد جاء اثبات التكريم وجاء نفي التكليف اخشأوا فيها ولا تكلموه لذلك ان المواقع ان الدار الاخرة في عرصات
15:44ففي بعضها يكلمون وفي بعضها لا يكلمون. ولكن التكليم تكليمهم اه تكليمه لهم تكليم اه اه فيه تنفيذ وتقرير تخشع فيها ولا تكلمه اخشئوا هذا كلام ولكنه كلام ليس الكلام
16:04الذي فيه فائدة لهم وانما فيه مضرة لهم وتقرير الكلام الله عز وجل يكلم اه الفخار ويكلم المضلين ولكن اه تكليم الكفار تكليم اه اه تذكيرتهم وتقريعهم وليس فيه راحتهم وطمأنينتهم او الفائدة التي تعود عليهم وانما للتقبيغ والتثبيت
16:33قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو عبدالصمد عبدالعزيز بن عبدالصمد. قال حدثنا ابو عمران الجوني عن ابي بكر ابن عبد الله ابن قيس الاشعري عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:55جنتان بالفضة انيتهما وما فيهما. وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم تبارك وتعالى الا رداء الكبرياء على وجهه في عدن وهذا ايضا
17:19درنا لاحاديث التي بها اثبات الرؤيا لله عز وجل. وان المؤمنين يرونه في الدار الاخرة ويرونه في الجنة وان هذا من اكمل النعيم من اكمل نعيم او اكمل نعيم واجل نعيم يحصل اليوم في دار النعيم
17:36الجنة تاني بفضل انيتهما وما فيهما يعني في الجنة. لمن اه لمن اه اكرمه الله عز وجل بدخول الجنة. وجنتان من آنيتهما وما فيهما يعني ان اليمنتين آآ ما فيهما من ذهب فيهما ذهب وجنتان فيهما الفضة
18:01يعني اه هما وما فيهما الآنية من الذهب وما فيهما الذهب والثانية فيها الفضة وآنيتها من الفضة وما بين القوم وبين ان يروا ربهم الى غير ذلك الكبرياء على وجهه في جنة عدن يعني انه اذا
18:24كشف الحجام انهم يرونه والمقصود رداء الكبرياء يعني الحجاب الذي يكشفه فيرونه وقد جاء ذلك مبينا في حديث صهيب جاء انه يكشف يعني سأنجزكم قالوا الم تبيض وجوهنا وتدخلنا الجنة فيكشف الحجاب
18:58فيرونه يعني فيكون اكمل شيء حصل لهم هو ملك الله عز وجل. ليكون ما جاء في هذا الحديث من ذكري وما بين القوم وبين ان يروحوا الكبرياء يعني بحيث انه يكشفه يرون الله عز وجل جاء ذلك مبينا في الحديث آآ
19:20صهيب الذي في صحيح مسلم وسيأتي عند المصنف في مجال من فضة عاليتهما وما فيه منا. وجنتان من ذهب انيتهما فيهما من الان وما فيهما من المتع والاشياء التي يتمتعون بها يعني من غير الانية يعني
19:48لا لا لا الحولي الزينة المنون بها وكذلك ان جنتان من الذهب ان يقفوا وما فيهم. ايوة وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم تبارك وتعالى الا رداء الكبرياء على وجهه. في جنة عدن
20:11هذا هو الشاهد من ارادة حديث في ما انكرت الجهمية وهو اثبات الرؤية لله عز وجل وانه آآ اذا كشف الحجاب رأوه تنعموا او حصل لهم النعيم الذي لا يساويه نعيم ولا يماثله نعيم
20:39لهذا احنا المعتزلة اه يعني يوجهون الرؤيا ولا يثبتون الرؤيا والزمحشري منهم وكان عنده فصاحة وبلاغة وكان من جملة ما نقل عنه وذكر عنه انه آآ قال آآ عند قوله عز وجل من زفزح عن نار وجه الجنة فقد فاز. قال واي فوز اعظم من
21:16الجنات واي فوز اعظم من دخول الجنات لان هذا فيه انكار رؤية لان يعني معناه هذا اعلى شيء دخول الجنات واهل السنة والجماعة عندهم شيء اعلى من هذا الذي هو يدخل الجنات وهو رؤية الله عز وجل
21:33ولكنه بهذه العبارة وبهذا اللفظ اه يعني اه لا يتنبه كل احد لهذا المعنى وهنا في الرؤية ولهذا قال بعض العلماء انه التقط اعتزاليته بالمناقيش لانها دقيقة خفية ما كل يهتدي اليها
21:57وما كله يتنبه لها متنبه لهذه العبارة فيها ان في رؤية وهي التي آآ ينكرها المعتزلة اه يعني مثل الشوكة التي ما تحصل الا بالمنقاش وما تخرج الا بالمنقاش العليان لرخفائها ودقتها
22:21قال انه استخرج اعتزاليته بالمناقيش او انها تستخرج من المناقش حديثنا محمد بن بشار حامز بشار هو ملقب بن دار النبي عبد الصمد عبد العزيز بن عبد الصمد. وهو؟ صفحة لاصحاب الخشب. نعم. عن ابي عمران الجوني. وهو فقه اخرج له
22:51الكتبان عن ابي بكر ابن عبد الله ابن قيس. ووثقها خجله. اصحاب الكتب. نعم. عن ابيه. ابيه ابو موسى الاشعري. ابو بكر رضي الله عنه تثري الجنتان من فضة انيتهما وبهم
23:14هو مقاله لا يريد العدد يعني هل المجموع الجنان اربع هنتان وجنتان؟ هذي اليدين يعني يعني ليس المقصود بذلك ان الجنة كلها ما فيها الا جنتين لكن يمكن يكون المقصود بذلك ان ان الانسان يكون له يعني يعني هذا العدد
23:41لكن ليس معنى ذلك ان الجنة محصورة في في جنتين او في اربع جنات اثنتين من من الحديث الاخر من انفق زوجين نعم حديث اخر من انفق زوجين قيل يا عبد الله هذا خير
24:03وهناك ليس ابواب الجنة. ابواب الجنة. لا السؤال عن ذكر الزوجين. يعني الزوجين يعني آآ شيء متعدد شيئا متكررا فهل يمكن القول هنا اما في الصددات قال قال ولمن خاف مقامه ربه جنته
24:27ولمن خاف مقام ربه ومن دونهما جنتان في سورة الرحمن يعني للواحد له جنته. يعني هذا الذي هو الغالي ولمن خاف مقام ربه جنته ومن دونهما جنتان اربع جلسات يقول رداء الكبرياء
24:50هل الرداء كما هو معروف عندنا ام له صفة اخرى اه الكبرياء هو الصفة الكبرياء هو الصفة واما الرداء فقد جاء في بعض الاحاديث العظمة آآ ردائه الكبرياء او رداء
25:08يعني وهذا يعني يبين اختصاص الله عز وجل به هو انه آآ مختص به لا يشاركه فيه غيره يعني الكاسفة هي الصفة هي الكبرياء والعظمة نعم قال حدثنا عبد القدوس ابن محمد قال حدثنا الحجاج قال حدثنا الحماد عن ثابت الدوناني عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن
25:43رضي الله عنه انه قال فلا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم هذه الاية للذين احسنوا الحسنى وزيادة. وقال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادى مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله
26:08اذا يريد ان ينجزكموه فيقولون وما هو؟ الم يثقل الله موازيننا؟ ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة وينجنا من النار. قال في كشف الحجاب فينظرون اليه. فوالله والله ما اعطاهم الله شيئا احب اليهم من النظر يعني اليه ولا اقر لاعينه
26:38ثم ذكر حديث صهيب رضي الله عنه وهو مفسر لحديث الحديث المتقدم ناري نداء الكبرياء فهذا يبين ان هذا هو مقصود الحجاب الذي يكشفه ويرونه وينظرون اليه ولا يجدون عند النظر اليه شيء اتم
27:01واقر باعينهم من هذه هذه من هذه النعمة التي انعم الله تعالى بها عليهم فهي اجل نعيم يكون لاحد دار النعيم والحديث صهيب هذا فيه تفسير لقول الله عز وجل الذين احسنوا الحسنى وزيادة
27:20فان حسن الجنة هو زيادة النظر الى وجه الله عز وجل بحسن الجنة والزيادة في النظر الى وجه الله سبحانه وتعالى قال بلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية للذين احسنوا الحسنى وزيادة وقالوا نعم تلهى رسولنا هذه الاية وقال يعني
27:41معناها اخوانا اهل الجنة يدخلون الجنة وهذه الحسنى ثم يحصل لهم هذا الذي هو اكمل نعيم وهو رؤية الله سبحانه وتعالى فاذا دخلوا الجنة فقيل لهم ان لكم وعد عند الله يريد ان يجزيكموه. وهو قول الله عز وجل الذين احسنوا الحسنى
28:04من حسن الى الجنة وزيادة النظر الى وجه الله. ومن حصلت لهم الاولى الى دخول الجنة. وآآ يعني هذه النعمة التي هي اجل النعم وهي رؤية الله سبحانه وتعالى فعندما يقولون عندما يقول له يقال لهم ذلك قالوا الم يبين الم يثقل موازين موازيننا؟ ويدخل الجنة ويدخل
28:33جنة وينجيها من النار هذا سيكشف؟ نعم. فيكشف الحجاب فينظرون اليه ووالله ما اعطاهم الله شيئا احب اليهم من النظر يعني اليه ولا اقر لاعينه. نعم ما اعطاهم الله عز وجل
28:55نتحدى اليهم بالنظر اليه ولا اقر باعينهم منه اي من رؤية الله سبحانه وتعالى فهي اكمل نعيم واجل نعيم وهذا الحديث فيه تفسير الاية ونشير الاية الكريمة وان ينفسنا الجنة والزيادة في الوجه والنظر الى وجه الله وبذلك فسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من جملة احاديث الرؤيا
29:18الجزيرة المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد القدوس ابن محمد تدوق رواه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة من حجاج حجاج منها ثقة في اصحاب الفجر. من ثابت
29:46اصحاب الكتب. ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى. عبدالرحمن ابن ابي ليلى الفقه هؤلاء اصحاب الكتب. عن صهيب صهيب رضي الله عنه هنا سيدي ان ينجزكم من الانجاز وهو الايفاء. قوله الم يثقل من الثقيل
30:13هذا مبني على انهم ينسون الوعد بالرؤية ينسون الوعد بالرؤية وفيه ان الله تعالى يزيل عن قلوبهم الحرص ويعطيهم ما لا يطمعون المزيد عليه ويرضيه بفضله ينسون الوعد بالرؤية قد يكون قد يكون يعني ذلك
30:37يعني لانهم آآ لانهم آآ لما دخلوا الجنة رأوا فيها قال عنهم رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على البقر اعلى قلب بشر فاذا يعني قد يكون انه يعني في ذلك الوقت
30:52انهم نسوا ولهذا ذكروا بها قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن تميم ابن سلمة عن عروة ابن الزبير عائشة رضي الله عنها انها قالت
31:10الحمد لله الذي وسع سلبه الاصوات. لقد جاءت المجادلة الى النبي صلى الله عليه وسلم. وانا في ناحية البيت تشكو زوجها وما اسمع ما تقول. فانزل الله تعالى قد سمع الله قول التي تجادله
31:30في زوجها حديث عائشة رضي الله عنها الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات يعني ان الله عز وجل سميع اه لا يخفى على على سمعه شيء وكذلك بصير لا يغيب عن بصره شيء
31:50وهو مطلع على كل شيء وهو سميع لكل شيء. لهذا قال سمع وسع سمعه الاصوات على اختلافها وتنوعها والله تعالى سمعه محيط بها وسع ووسعها ووسعها كلها سمعه وهذا يفسر ويبين المعنى
32:13هشام ان المقصود في المتعلق وانه متعلق بالأصوات. وانه متعلق بسماع الأصوات. وانه شيء معروف. معروف بالمعنى وانه ليس شيئا مجهول او انه يفوض وانه لا يعلم معناه كما نقوله المفوضة الذين يعني
32:34اه يقولون الله اعلم بمراده لكن لا يعرفون معناه لان كلام عائشة رضي الله عنها هذا يوضح هذا المعنى. قال وسع صنعه في الاصوات ومن المعلوم ان الصفات مختلفة من حيث الصفات ومتفقة من حيث الذات
32:55بغير البصر والبصر غير الكلام والكلام غير القدرة والقدرة غير الحياة وهكذا وكل ما ورد لله عز وجل من صفات يثبت لله عز وجل على وجه اللائق بكماله وجلاله مع فهم المعنى و
33:15وعدم الاشتغال بمعرفة الكيفية كما جاء عن مالك رحمة الله عليه في الاستواء معلوم والجيد مجهول يسوى معلومة كيف مجهول والايمان به واجب السنة انه بدعة يعني سؤال عن الكثير
33:31يعني قال كيف استوى كيف استوى وقال لي سوى معلوم وكيف مجهول؟ اليس هو معلوم؟ يعني ان الله خاطب الناس بكلام يفهمون معناه الاصلاح هو العلو والارتفاع لكن كيفيته؟ الله اعلم الكيفية التي هو عليها في نفس الامر
33:50وعائشة رضي الله عنها كلامها هذا يبين المعنى وان اهل السنة يثبتون الصفات مع فهم معانيها وان ولكنهم كيفيتها الى الله عز وجل واما المعنى فانهم يفهمونه لانهم خوطبوا بكلام عربي مبين
34:13فذلك معلوم لهم من حيث المعنى وليس معلوما لهم من حيث الكيف وهذا هو معنى كلام دار الهجرة رحمة الله عليه سوى معلوم والكيف مجهول وهذا يقال في جميع الصفات
34:29وهذا يقال في جميع الصفات معانيها معلومة على ما تقدر به اللغة والكلام الذي خطبوا فيه والكيفية التي هي عليها الامر والواقع دعاء عند الله عز وجل. نعم قالت الحمد لله الذي وسع سمعه؟ الاصوات. نعم
34:52لقد جاءت المجادلة ثم بينت ان المجادلة التي تجادل الرسول صلى الله عليه وسلم في زوجها هو الذي حصل منه الظهار لها والذي جاء بيان ذلك في في اول سورة
35:06آآ قالت انها انها يعني لا تجمع الكلام مع انها قريبة منها والله عز وجل لقد سمع الله قوله في زوجه لو سمع الله قول الذي يعني صوتها يعني صوت هذه المجادلة سمعه الله عز وجل
35:26ماشي عشان يسمعوا الاصوات وهي اتت به من اجل صوت هذه المجادلة التي جادلت الرسول صلى الله عليه وسلم في زوجها الذي ظهر منها وانزل الله عز وجل في في في
35:38فيها وفيه هذه الايات من هذه السورة وهي بينت ان انها كانت قريبة من منهم وهي تجادل الرسول صلى الله عليه وسلم ومع ذلك يخفى عليها كلامها الله عز وجل فوقع سبع سماوات وفوق العرش ويسمع كلام هذه التي في جهد الرسول صلى الله عليه وسلم والله تعالى وسع سمعه
36:04والاصوات ما دقة منها وما وما يعني عظم كل ذلك آآ وزعه سمع الله عز وجل ولا يخفى على سمعه شيء من اي صوت آآ سواء كان آآ او ضعيفا خفيفا او غير خفيف كل ذلك يعلمه الله عز وجل يسعه سمعه يعني يسمع
36:33آآ نجوى ويسمع ويسمع كل شيء سبحانه وتعالى قال حدثنا علي بن محمد عن ابي معاوية محمد ابن خاتم في ثقة حول اصحاب الكتب. عن الاعمش عن تميم بن سلمة وهو
36:53ثقة رواه البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود ومرساري وابن ماجة. نعم. عن عروة ابن الزبير. عروة ابن الزبير ابن العوام ثقة الفقيه اصحاب الكتب عن عائشة رضي الله عنها الصديق بنت الصديق
37:10قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا صفوان بن عيسى عن ابن خجلان عن ابيه. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كتب ربكم على نفسه بيده قبل ان يخلق الخلق
37:33رحمتي سبقت غضبي ثم ذكر بعد ذلك هذا الحديث الذي فيه رحمة الله عز وجل وغضبه وانه متصف ماشي الرحمة وبصيغة الغضب وان رحمة الله غلبت غضبه وانه كتب ذلك في كتاب
37:57ذلك في كتاب وجاء في بعض الروايات انه عنده فوق العرش ما فيه ذا صلة الرحم واذا صفة الغضب لله عز وجل والكلام فيهما فالكلام في غيرهما. وان وان اه الصفات كلها من باب واحد تثبت على ما يليق بالله
38:23وآآ مع البعد عن آآ التكييف والتشبيه والتنفيذ او تحديث بل كما قال الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير صفات على الوجه ديالي وبكماله وجلاله دون ان يتعرض لها بتشبيه او تشبيه او تعطيل. نعم
38:54كتب ربكم على نفسه بيده. نعم انه كتب بيده يعني كتابا يعني رحمتي سبقت غضبه وجاء في بعض الاحاديث انه عنده فوق العرش اي الكتاب الذي فيه قال حدثنا محمد ابن يحيى هو ذكري ثقة اخرجه البخاري واصحابه
39:18من صفوان ابن عيسى هو صفة الحق تفريقا ومسلم واصحاب السنن. نبي عجلان حمد بن عجلان عن ابيه وهو ما بأس به اصحاب السنن عن ابي هريرة. نعم يقول السائل هل الكتاب اعلى من العرش
39:45فيكون فوق العرش كما جاء في الحديث وهو فوق العرش سيكون اعلى المخلوقات مع المخلوقات كما هو معلوم العرش والله كتب فوقه هذا الكتاب والله يعني هذا الكتاب الذي كتبه هو فيه ان رحمته سبقت غضبه
40:06قال حدثنا ابراهيم بن المنذر الحزامي هو يحيى بن حبيب بن عربي قال حدثنا موسى ابن ابراهيم الكثير للانصاري الحرامي قال سمعت طلحة بن فراش قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول
40:27لما قتل عبد الله بن عمرو بن حرام رضي الله عنه يوم احد لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا جابر الا اخبرك ما قال الله لابيك وقال يحيى في حديثه فقال يا جابر ما لي اراك منكسرا؟ قال قلت يا رسول الله استشهد
40:52وترك عيالا ودينا. قال افلا ابشرك بما لقي الله به اباك؟ قال بلى يا رسول الله قال ما كلم الله احدا قط الا من وراء حجاب وكلم اباك كفاحا. فقال
41:12يا عبدي تمن علي اعطك. قال يا ربي تحييني فاقتل فيك ثانية. فقال الرب تبارك وتعالى انه سبق مني انهم اليها لا يرجعون قال يا ربي فابلغ من ورائي. قال فانزل الله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل
41:40لله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. ومن يقرأ حديث اه جابر ابن عبد الله في قصة ابيه وانه استشهد باحد رضي الله تعالى عنه وان وان هو قد ترك عيالا
42:05منظرك هذا بنات كان جابر رضي الله عنه ويقوم برعاية شؤونهن وبعد ذلك آآ الرسول صلى الله عليه وسلم اخبره بما حصل لابيه من الاكرام من الله عز وجل وهو ان الله عز وجل ما كلم احدا الا من وراء الحجاب وانه كلمه كفاحا يعني من غير حجاب
42:33وهذا فيه اكرام لوالد جابر وفضيلة لوالده رضي الله تعالى عنه وارضاه قال له تمنى وقال ان ترجعني الى الدنيا ان ترجعني لاقتل فيك مرة اخرى لاقتل مرة ثانية. وقال اني
42:56عنا انهم فيها ليرجعوا يعني سبق قضاء الله وقدره لانه الواحد لا يرجع الى الدنيا بعد ان يخرج منها وقال ابلغ ما ورائي فانزل الله عز وجل والاحسان الذين قتلوا في سبيل الله امواتا الاحياء عند ربهم يرزقون. وهذا فيه اثبات في الكلام
43:16لله عز وجل وهذا هو الذي اورده من اجل مصنف لانه كلم الله كلم والد جابر من غير من غير حجاب تكلم من وراء الحجاب كما كلم موسى. موسى كلم من وراء الحجاب. ولهذا لما كلمه ربه سأل الرؤيا
43:34فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك فسمع كلام الله من غير من وراء الحجاب. وكذلك نبينا محمد سمع كلام الله من وراء الحجاب. وقد شاء الله ان لا تحصل الرؤية
43:49اذا في الدار الاخرة ومعلوم انه بعد الموت يعني آآ حصل الانتقال للدار الاخرة وآآ حال البرزخ هي آآ مثل آآ الحياة بعد بعد البعث كلها داخلة في الدار الآخرة. ولهذا يحصل النعيم في الجنة في القبر والعذاب من عذاب النعيم من الجنة في القبر
44:15عذاب النار يحشر في القبر لان ما بعد الموت ثم يدخل تحت اسم الدار الاخرة التي هي دار الجزاء وما قبل الموت هو دار دار العمل. الحياة الدنيا هي دار العمل وما بعد الموت دار الجزاء. فكان
44:34مما اكرم الله به والد جابر وهو عبد الله بن حرام رضي الله تعالى عنه انه كلمه من غير حجاب مع التجنيد قال حفظنا ابراهيم للمنذر الحزامي هو صدوق البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه
44:55ويحيى بن حبيب عربي وهو مسلم واصحاب السنن موسى ابن ابراهيم لكثير الانصاري الحرامي. وهو صدوق يخطئ الترمذي والنسائي وابن ماجة. في بعض النسخ الحجازي به الجزء الاول وهو الحرامي بالنسبة الى بالنسبة الى حرام
45:17والد عبد الله ابن والد جابر ابن عبد الله اهل الانصاري والحرامي يعني انه نسبة الى حرام الذي هو والد يعني الذي هو جده جابر لان عبد الله بن حرام
45:32ليقال حرامي كما في انه نسبة الى الى حرام يعني جمهورية الحجازي وانما هو الحرامي انظرها للفراش الفراش هو؟ الصدوق. نعم. بن جابر بن عبدالله جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما احديث الرسول صلى الله عليه وسلم
46:06والحديث ذكر اه سندي ان البوشي استدرك وانه موجود عند الترمذي للاسناد والمتن ولكن هناك فرق عند ابن ماجة ليس عند الترمذي وقوله ابلغ من ورائي وهو الذي جاء بعده
46:37ولا تحسب الذين قتلوا في سبيله امواتا وليحيان عندهم يرزقون عند ربهم يرزقون ففيه فهذا فيه الابلاغ او تحقيق يعني هذه الرغبة وهي قول الله عز وجل ويقسم الذين قتلوا في سبيل الله فهذه زيادة
46:56عند الميلادية وليست عند الترمذي فلعلهم يجليها ليكره البوصيري. والبوصيري ذكر في المقدمة انه اذا كان الحديث عند احد اصحاب الكتب خمسة وفيه شيء زائد يعني ليس موجودا عند غيره فانه يثبته من اجل تلك الزيادة التي التي فيك
47:19وعلى هذا فيكون ما ذكر يكره الشارع من ان البوصيري استدركه مع انه ليس مستدركا يعني سيد رفيعون انه قال انه من الزوائد وهو ليس من الزوائد هو في الحقيقة على اصطلاح البصري من الزواج. لان فيه هذه
47:38جملة التي هي مطابقة لقول الله عز وجل ويحصل الذين قتلوا في سبيل الله لان فيها تحقيق يعني هذا الذي طلب وهذا ليس موجودا الترمذي قول العبرق من ورائي الذي كان قوله في سبيل الله يعني تحقيق
48:00هذا مما هو عند ابن ماجة وليس عند الترمذي وعلى هذا فيكون آآ كلام البوسري في محله لان فيه زيادة ليست عند عند الترمذي بينزل من قوله كفاحا انه رأى الله
48:29لانه كما هو معلوم في الدار الاخرة نجوا ربكم حتى تموتوا كقوله يعني المنع انما هو في الحياة الدنيا وبعد الموت يمكن قوله استشهد ابي هل بينها فرق وبين اطلاق على فلان شهيد
48:55كما وضع اليوم بالنسبة شهيد المعركة يعني اطلق عليه انه شهيد آآ كلام الرسول صلى الله عليه وسلم فيما اعد الله له آآ يبين هذا ويوضح هذا هذا ذكر ان ان الله كلمه يعني كفاحا
49:17وانه لم يكلم غيره لم يرى الحجاب. فذكر الشهادة له يعني يعني آآ جاءت مبينة في نفس الحديث حيكون شهيد ياخذ فائدة انه هل يجوز نقول استشهد فلان ما يصلح ان يقال في كل احد استشهد له
49:41يعني لانها ناس عليهم الظاهر بالظاهر يعني لا يعلمه الا الله عز وجل. فقد يكون الانسان في الظاهر عندهم يعني آآ يعني على حالة حسنة ولكنه بخلاف ذلك. الا يكون من الشهداء
50:07اذا التعبير هذا خاص يعني هذا هذا تعبير في محله لانه استشهد والرسول بين انه شهيد وانه من اهل الجنة استشهد ابي وترك عيالا ودينا. نعم ترك عيالا وترك بنات
50:26مشاركة بنات واخوات له يعني قام على رعايتهن وكذلك ترك دينا احنا جينا قضاء السائل يقول ما دام انه على يديه نحن نعرف انه يغفر للشهيد كل شيء الى الدين وانه يحبس بدينه حتى يقضى عنه
50:49هو يعني حصل يعني قل هذه القصة او هذا الخبر متأخر. ايش؟ نعم لان هذا عندنا ملك كان حزينا كان لنفسه فالرسول قال له هذا الكلام جاء اليه يعني كلمه في دين ابيه
51:24قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيل عن سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الله يضحك الى رجلين يقتل احدهما الاخر
51:44كلاهما دخل الجنة. يقاتل هذا في سبيل الله فيستشهد ثم يتوب الله على قاتله فيسلم فيقاتل في سبيل الله فيستشهد لله عز وجل وقد مر يعني الحديث او بعض الاحاديث في ذلك في الدرس الماضي
52:10وهذا منها في فلسفة الضحك لله عز وجل على وجه اليمين قبل وانه ضحك لهذين الرجلين آآ يقتل احدهما الاخر وكلاهما يدخل الجنة. ثم فسر ذلك وبينه في اخر الحديث
52:25حيث قال اه يقاتل اه اه احدهما في سبيل الله وهو مسلم ويقتله كافر فيستشهد ذلك الذي قتل ثم يتوب الله على الكافر الذي قتله فيسلم ويجاهد في سبيل الله فيستشهد فيلتقيان بالجنة
52:48التقينا في الجنة فالقاتل مقتول نعم قال حديثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن وكيل جراح الرؤساء عن سفيان سفيان هو ثوري ثقة لاصحاب الكتب. عن ابي الزناد المدني اصحاب الكتب
53:13اعرج اعرجها عبدالرحمن ابن هرمز اصحاب الكتب عن ابي هريرة قال حدثنا حرملة ابن يحيى ويونس ابن الاعلى قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني سعيد ابن مسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يقول قال رسول الله
53:44صلى الله عليه وسلم يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اي ملوك الارض ويكره هذا الحديث عن ابي هريرة الله يعبد الله الارض يقبض الله الارض فيقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه. يقبض الله الارض ويطوي السماء بيمينه. وهذا باثبات صفة اليمين لله
54:13وجد بصفة اليد لله عز وجل والذي يدل كما جاء في القرآن مبسوطتان امام العثلة لما خلقت بيدي بهذا الاهبات تشدت اليد لله عز وجل انه يقبض الارض ويطوي السماء بيمينه
54:38وقد جاء ذلك مبينا في الاحاديث الاخرى يعني وباليد الاخرى كذا ففيه صفة اليدين لله عز وجل وقد جاءت بذلك الايات والاحاديث الكثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اثبات آآ
54:54اه هذه الصفة وفي صفة الجدير لله سبحانه وتعالى قال حدثنا حرملة ابن يحيى هو صندوق مسلم النسائي وابن ماجة. نعم. ويونس بن عبدالاعلى ومسلم والنسائي وابن ماجة عن عبد الله ابن وهبة. عن يونس بن يزيد الايدي في قطر يفعل الاذن
55:24علمني شهاب هو محمد المرشد ابن عبيد الله ابن جهاد عن سعيد بن المسيب منطقة الفقيه حي فقهاء المدينة السبعة بحسن التابعين وهاي المدينة ان شاء الله في عشر متابعين فجأة اصحاب الكتب عن ابي هريرة
55:42قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن الصباح قال حدثنا الوليد بن نبي ثور الهمداني عن سمات عن عبد الله ابن عميرة عن الاحنف ابن قيس عن العباس ابن عبد المطلب
55:57رضي الله عنه انه قال قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن الصباح قال حدثني الوليد ابن ابي ثور الهمداني من سماك عن عبد الله ابن اميرة عن الاحنف ابن قيس عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه انه قال
56:17كنت بالبطحاء في عصابة وفيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فمرت به سحابة فنظر اليه فقال ما تسمون هذه؟ قالوا السحاب. قال والمزن. قالوا والمزن. قال قال ابو بكر قالوا والعنان. قال كم ترون بينكم وبين السماء؟ قالوا لا ندري. قال فان
56:49ما بينكم وبينها اما واحدا او اثنين او ثلاثا وسبعين سنة والسماء فوقها كذلك حتى عد سبع سماوات ثم فوق السماء السابعة بحر بين اعلاه واسفله كما بين سماء الى سماء
57:09ثم فوق ذلك كله ثمانية اوعال. بين اظلافهم وركبهم كما بين سماء الى سماء. ثم على ظهورهم العرش بين اعناه واسفله كما بين سماء الى سماء. ثم الله فوق ذلك تبارك
57:29قال وما ذكر هذا الحديث عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه وذكره من اجل آآ قول الله عز وجل فوق العرش والله عز وجل مستو على عرشه وهذا من صفاته سبحانه وتعالى
57:48وهذا الحديث مشهور بحديث الاوعاذ لوجود ذكر الاوائل فيه وهم ثمانية كما جاء في الحديث حديث ضعيف لان فيه آآ ضعف مثل ثلاث جهات لان فيه رجل ضعيف ورجل مقبول
58:10وفيه ايضا الانقطاع وفيه انقطع اه فيه ثلاث علل وهو غير ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولهذا فانه لا يعول على ما جاء فيه يعني من الا فيما يتعلق بان الله فوق العرش الله عز وجل فوق العرش وقد جاءت بذلك الايات وجاءت
58:34على الاحاديث المتوافرة كثيرة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في ان الله فوق عرشه وانه فوق خلقه وانه مستو عليه استواء يليق وبكماله وجلاله فالذي فيه محل شاهد اه اه ثابت في الايات والاحاديث وليس في هذا الحديث
58:56وما فيه من ذكر التقادير هي ثلاث احدى وسبعين احدى سبعين او اثنين وسبعين او ثلاثة وسبعين هذا غير صحيح لانه جاء في هذا الحديث والحديث غير ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
59:14قال حدثنا محمد ابن يحيى هو الذهلي الذهلي اننا دائما في ترجمة الدولاب لمحمد بن الصباح؟ لا ترجمة شيخه. لذكرى اثنين لكن الذي ياتي ذكره كثيرا هو وذهني ويشتبه بما
1:00:00الدجاج عن محمد ابن الصباح ماجاش الدولاب عن الوليد بن ابي ثور الهنداني رضي له خائف من المفرد وابو داوود والترمذي وابن ماجة عن سماك هو صديقه اخرجه البخاري طريق المسلم
1:00:38عن عبدالله بن أميرة. وهذا مقبول سجله. ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن الاحنف ابن قيس. ليش؟ ثقة في صدره اصحاب الكتب وهذا فيه انقطاع لان الاحنف لم يسمع
1:00:54نص عن الرسول صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحابه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
1:01:19سبحان الله ما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول السائل جزاك الله خيرا وحفظكم ائذنوا لي بهذا السؤال الذي اطلقني واصبحت اخشى على ديني سؤالي هو اني اذا ذكرت الله في قلبي فصورت صورة في ذهني. مع اني اقطع بان الله ليس كمثله شيء. وان
1:02:11هذه الخيالات وتفاهمات غير صحيحة ومن الشيطان وما الى بمشكلتي وماذا علي ان افعل انا عندي مشكلة في كأنك نستعيذ بالله من الشيطان الرجيم هذا من الشيطان واشرف اه يعني هذا عن نفسك
1:02:36ولا يضرك بعد ذلك المهم انك لا يعني تتابع او تجعلك آآ نتابع هذا الشيء النظر عنه وتعوذ بالله من الشيطان الرجيم من اسماء الله السلام فكيف يكون لاهل الجنة؟ السلام عليكم. نعم السلام هو يعني
1:03:05هو هو السلام الذي آآ وكل كمال انما هو لا اقوم به ولو سبحانه وتعالى وهو المسلم لعباده ولاوليائه ودخولهم الجنة فهي دار السلام هو من فضل آآ الملك القدوس السلام سبحانه وتعالى
1:03:33فهل الذي الذي لا يجوز ان يسلم الناس على الله على الله من عباده. كما يقول السلام على الله من عباده. السلام على جبريل وميكائيل فشوفوا عن ذلك وقالوا ان الله هو السلام ومنه السلام
1:03:49من هو؟ ولكن ليس اليه لان السلام دعاء