الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح 8/3/1437 هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك) 28
0:00قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. الله اكبر الله اكبر فصل الله لا اله الا الله لا اله الا لا حول ولا قوة
0:19الجواب عن اعتراضهم على الاسلام وعلى الرسول صلى الله عليه وسلم عن شبهات لكل اهل مذهب باطل له شبهات النصارى واليهود شبهاتهم من وجه اخطر من الرسل ينتسبون الى كتب
0:48المنزلة شبهاتهم تكون اخطر كل اهل باطل ايضا يأخذون من القرآن شبهات لان القرآن فيه متشابه الكفار والمنافقون اشفاهم يتبعون المتشابه ويأخذون من القرآن ما يؤيدون به مذاهبهم ارائهم ويطعنون به على
1:30الاسلام فاهل العلم الموفقون يكشفون هذه الشبهات ويبينون زيفها وهذا من نصر الله لدينه احسن الله اليك قال واما احتجاجهم بقوله تعالى كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا وقوله تعالى
1:56ان الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته. فهذا كقوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. وهذا في عمومه نزاع
2:18دجاجة بالاية الاولى كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا لا اله الا الله. يعني هذي يعني ان الشبهة لهم بان رسالة الرسول خاصة باولئك المخاطبين حسن نبيكم رسولا منكم
3:13لقد من الله على المؤمنين الذي بعث فيهم رسولا من انفسهم لقد جاءكم رسول من انفسكم نعم قد جاءك رسول من انفسكم. عزيز عليه عزيز عليهما عن انتم حريص عليكم
3:34يقول الشيخ في الجواب سيأتي ان هذه مثل هذه في المخاطبات في عموم بخلاف قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميع وقوله وما ارسلناك الا رحمة للعالمين ليكون للعالمين هذه
4:02يعني العموم فيها لانذركم به ومن بلغ يقول الشيخ نعم احسن الله اليك يقول وهذا في عمومه نزاع فانه اما ان يكون خطابا لجميع الناس وان يكون خطاب لجميع الناس
4:26سيكون عبد النار واما ويكون المراد انا بعثنا اليكم رسولا من البشر. اذ كنتم لا تطيقون ان تأخذوا عن مالك من فمن الله عليكم بان ارسل اليكم رسولا بشريا. قال تعالى وقالوا لولاه هذا معنى منكم
4:49منكم اي البشر ايها الناس نعم احسن الله اليك. قال تعالى وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعل رجلا ولا لبسنا عليهم ما يلبسون. الله اكبر. واما ان يكون الخطاب للعرب. وعلى
5:18تقديرين فان ما تضمن ذكرى انعامه على المخاطبين بارساله رسولا فانه فان ما آآ ذكر انعامه على المخاطبين بارساله رسولا من جنسهم. فانما تضمن ذكر انعامه على بارساله رسولا من جنسهم وليس في هذا ما يمنع ان يكون مرسلا الى غيرهم. فانه ان كان خطابا للانس
5:48كلهم فهو ايضا مرسل الى الجن. وليس من جنسهم. فكيف يمتنع اذا كان خطابا للعرب بما امتن به عليهم ليكون قد امتن على غيرهم بذلك. فالعجم اقرب الى العرب من الجن الى الانس. وقد
6:08العجب فالعجم اقرب الى العرب من الجن الى الانس. وقد اخبر في الكتاب العزيز ان الجن لما سمعوا القرآن انا امنوا به. قال تعالى واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا هذه لطيفة
6:28يعني اذا ثبت انه مرسل الى الجن ان يكون مرسل الى العجب هؤلاء جميل جدا احسن الله اليك قال تعالى وان صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين. قالوا يا قومنا
6:53انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهديه الى الحق والى طريق مستقيم نعم. يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض
7:12وقال قل اوحي الي انه اجتمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا انه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا. وانه كان يقول سفيهنا على الله شططا وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن
7:32الله كذب وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن فزادوهم رهقوا وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشوهبا وانا كنا نقعد منها مقاعدا للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا. وان لا
7:52ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا وان منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا. وانا ظننا ان لن نعجز الله ما في الارض ولن نعجزه هربا وانا لما سمعنا الهدى امنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا. وان منا المسلمون ومنا
8:12فمن اسلم فاولئك تحروا رشادا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطا بوئا لو استقاموا على الطريقة. لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم في فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا. وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبلا
8:32انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا. قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلاغ من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا. حتى اذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعفهم
8:52مناصرا واقل عددا. قل ان ادري يا قريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا. الا من ارتضى الرسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصى كل شيء عددا
9:12الله اكبر الله اكبر سورة كاملة سورة كاملة في شأن الجد لا اله الا الرحمن ايضا من السور التي فرح فيها بالخطاب خطاب الجن تضمنت ذكر خلقهم خلق الجن الانس والجن
9:53وذكر جوانب مما يتعلق بهم الوعد والوعيد ما في سورة الرحمن من الوعد والوعيد هو للجن والانس وبعد كل فباي الاء ربكما تكذبان نعم احسن الله اليكم قال ونظير هذا قوله وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون. وقومه قريش ولا يمنعوا انه ذكر اللسان
10:34العرب بل لسائر الناس. كما قال تعالى وان يكاد الذين كفروا لا يزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجيب جنون وما هو الا ذكر للعالمين. الله اكبر وقال تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. وقال تعالى قل ما اسألوكم عليه
11:00من اجل وما ان من المتكلفين ان هو الا ذكر للعالمين ولا تعلمن نبأه بعد حين. وقال تعالى فانه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وما صاحبكم بمجنون. ولقد رآه بالافق المبين
11:20وما هو على الغيب بضنين وما هو بقول شيطان رجيم فاين تذهبون؟ ان هو الا ذكر للعالمين. لمن شاء منكم ان استقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. وقال تعالى وارسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا
11:40وهذا على اصح القولين. وان المراد بقوله وانه لذكر لك ولقومك كانه ذكر لهم. يذكرونه فيهتدون به وقيل نعم. ان المراد انه شرف لهم وليس بشيء. الله اكبر. الله اكبر
12:02فان ليس بشيء نعم. قال وليس بشيء فان القرآن هو شرف لمن امن به من قومه وغيرهم. وليس شرفا لجميع قومه الله اكبر هذي مهمة فائدة عظيمة شرف لمن امن به
12:23ما في شرف لقريش الذين كفروا مما لا يشملهم ولا ينالهم ولا حظ لهم من هذا الشر الله اكبر وقيل اعد وقيل ان المراد انه شرف لهم وليس بشيء. فان القرآن هو شرف لمن امن به من قومه وغيرهم
12:45ليس شرفا لجميع قومه بل من كذب به منهم كان احق بالذم كما قال تعالى تبت يدا ابي لهب. وقال تعالى ما نفعهن نسب. نعم وقال تعالى وكذب به قومك وهو الحق. في خلاف كونه تذكرة وذكرى. نعم. بخلاف
13:13لا في كونه تذكرة وذكرى فانه تذكرة لهم ولغيرهم كما قال تعالى قل لا اسألكم عليه اجرا ان هو الا ذكرى للعالمين. فعم العالمين جميعهم. فقال وما تسألهم عليه من اجر ان هو الا
13:33ذكر للعالمين. فصل الله نعم. هذا الكلام على الوجه الاول وهو قول من يقول انه لم يقل انه ارسل الا الى العرب هذا الكلام على الوجه الاول وهو قول من يقول انه لم يقل فانه لم يقل انه ارسل الا الى العرب. وهذا
14:00هذا الكلام على الوجه الاول. نعم. وهو قول من يقول من يقول انه لم يقل انه ارسل الا الى العرب وهو قول من يقول انه لم يقل اف انه انه لم يقل
14:49لم يقل ايش؟ لم يقل ارسل لم يقل ارسل الا الى العرب لم يقل انه الكرسي ده ايه؟ الا الى العرب. ما تجي كذا انه ما ارسل الا والنافية الارسال الا الى العرب. كلمة كلمة الا تقتضي شيء
15:19لم يقل لم يقل انه ارسل النبي صلى الله عليه وسلم يقول انه ارسل قول من يقول نعم انه لم يقل ارسل الا الى العرب لم يقل انه ارسل انه لنفروكان الوجه الاول كانه
16:03على الوجه الاول في جوابه الوجه الاول وهذي يحتاج يرجع الى اول الكلام ذكر الوجهين ارجع اليك. قال واما الوجه الثاني ايه. وهو ان نقول هو ذكر انه رسول الى الناس كافة
16:31كما نطق اذا لم يكن انه لم يكن لم يرسل الا لابد من كذا لم يقل انه لم يرسل لم يقل انه لم يرسل الا الى العرب وهذا الوجه الثاني ها
16:58الى الناس كافة انه ذكر انه رسول الى الناس كافرا يعني لم يكن ان رسالته خاصة لم يقل ان رسالته خاصة بالعرب هذا لم يكن والوجه الثاني انه انه اخبر بانه رسول الى الجميع
17:34وكل من الامرين الاول غير واقع لم يخبر بان رسالته خاصة يقول في الوجدان بل اخبرها برسالته عامة نعم الوجه الثاني قال واما الوجه الثاني وهو ان نقول هو ذكر انه رسول الى الناس كافة كما نطق به القرآن في
18:03غير موضع كقوله تعالى وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا. وقوله قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض. وقد صرح فيه بدعوة اهل الكتاب وبدعوة الجن في غير
18:23موضع فاذا سلموا انه ذكر ذلك ولكن كذبوه في ذلك فاما ان يقروا برسالته الى العرب او لا يقروا فان اقروا بانه رسول ارسله الله لم يمكن مع ذلك تكذيبه كما تقدم. بل يجب الاقرار برسالته الى
18:43الخلق كما اخبر بذلك. الله اكبر. اللهم صلي وسلم وبارك. اللهم صلي وسلم وبارك الله اكبر لله الحكمة لا اله الا الله اللهم لك الحمد اللهم صلي وسلم اللهم صلي على البشير
19:11ورحمة للعالمين لكن من من الذي نال هذه الرحمة المؤمنون ولهذا جاء تخصيصه ورحمة للذين امنوا منكم احسن الله اليكم قال اذا سلموا انه ذكر ذلك ولكن كذبوه في ذلك. فاما ان يقروا برسالته الى العرب او لا يقروا فان فان اقروا بان
19:51انه رسول ارسله الله لم يمكن مع ذلك تكذيبه كما تقدم. بل يجب الاقرار برسالته الى جميع الخلق كما اخبر بذلك كما تقدم ان من ذكر انه رسول الله لا يكون الا من افضل الخلق واصدقهم. او من شر الخلق واكذبهم. فانه ان كان صادقا فهو
20:11من افضلهم وان كان ان كان صادقا فهو من افضلهم. فهو افضلهم الخلق لعلي عابدون كانوا احسن الله اليكم قال واذا كان الله قد ارسله ولو الى قرية كما ارسل يونس
20:54انه كان صادقا فهو من افضل. وان كان كاذبا فهو من شره الثانية ما ما هي بعندنا انا موجودة عندي لكن كنت اظن اني قرأتها احسن الله اليكم مشي قال واذا كان الله قد ارسله ولو الى قرية
21:21كما ارسل يونس بن متى الى اهل نينوى كان من افضل الخلق وكان صادقا لا يكذب على الله ولا يقول عليه الا الحق. ولو كذا ولو كذب على الله ولو في كلمة واحدة لكان من الكاذبين. تتوجه من باعتبار
21:41الرسل باعتباره لكن بالنسبة لنبينا هو افضله وافضل الخلق بالنسبة ليونس ونحوه وغيره من الانبياء هو من افضل الخلق العبارة يبدو انها لان الكلام ليس بخصوص الكلام بعمومه من ادعى انه رسول الله وكان صادقا فهو من افضل الخلق
22:19حكم العام في كل الرسل احسن الله اليكم. قال ولو كذب على الله ولو في كلمة واحدة لكان من الكاذبين. لم يكن من رسل الله الصادقين فان الكاذب لا يكذب في كل شيء. بل في البعض. فمن كذب على الله في كلمة واحدة فقد افترى على الله
22:42وكان من القسم الكاذبين في دعوى الرسالة لا من الصادقين. وايضا فان مقصود الرسالة تبليغ رسالات الله على وجهها. فاذا خلط الكذب بالصدق بالصدق لم يحصل المقصود الرسالة وايضا فاذا علم انه كذب في بعضها لم يتميز ما صدق فيه مما مما كذب فيه
23:14الا بدليل اخر غير رسالته فلا يحصل المقصود برسالته ولهذا اجمع اهل المنن قاطبة على ان الرسل معصومون فيما يبلغونه عن الله تبارك وتعالى. ولم يقل احد قط ان من ارسله الله يكذب عليه. وقد قال تعالى نعم
23:41قد يكذب عليه احسن الله اليك. وقد قال تعالى ما يبين انه لا يقر كاذبا عليه. قال تعالى ولو ولو تقول علينا بعض اقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين. وقال تعالى ام يقولون افتراه على الله
24:07كاذبا فان يشأ الله يختم على قلبك. ثم قال تعالى ويمحو الله الباطل ويحق الحق بكلماته. فقوله تعالى ويمحو الله الباطل ويحق الحق. كلام مستأنف ليس داخلا في جواب الشرط. فان يشأ
24:27ويمحو الله الباطل ليس مقيدا بالمشيئة المقصود يختم على قلبك هذا على المشيئة اما ويمحو الله الباطل ويحق الحق فهذا يعني حكم ثابت لله تعالى ليس المعنى انه ان يشأ الله يمحو الباطل. ان يشاء الله يمحو الباطل ويحق الحق
25:10وقد وقد يقر الباطل ويبطل الحق. لا هذه العبارة قال احسن الله اليك. كلام مستأنب ليس قال ويمحو الله. فقوله تعالى ويمحو الله الباطل ويحق الحق كلام مشرف مستأنف ليس. ليس داخلا في جواب الشرط. الذي هو اي شك. نعم
25:42فانه لو كان معطوفا على جواب الشرط لقال ويحق الحق بالكسر ويحقي هو كاتب ويحق الحق. يحق يحق الحق ولقال او او يحق لا لا بس هو يريد انه لكان مجزوما
26:17ويمحو الاجر يمحو ويمحو الله الباطل يمحو في هوا ولا سلطة بدون بدون يمحو بدون بدون ها بدون واط. بدون واط. اسم المصحف. سقوطها للالتقاء الساكن ويمحو الله. يمحو الله الى الاصل ويمحو
26:48الباطل ويمحو الباطل لكن الشيخ لاحظ هذا فجعل المناقشة عند ويحق الحق لو كان جوابا بشرط لكان ويحق ويحق الحق ويحق الحق لانه يحق مجنون يصير يحق مجزوم ويحب ويحق عندك ويحك الايات نعم
27:27لو كان جوابا للشرط لزم ان يكون ويحق ويحق الحق يثير المفتوح لالتقاء الساكنين صحيح يفتح ويكتب نعم. لا قال ويحك الحق نعم ونعم قال فانه لو كان معطوفا على جواب الشرط لقال ويحق الحق بالكسر لالتقاء الساكنين. تمام
28:09ما في قوله قم الليل. قم الليل نعم. فلما قال ويحق الحق بالضم دل على انه جملة مستأنفة. يعني جملة مستأنفة معطوفة على المستأنف وللجملة تبدأ منين؟ ويمحو الله نعم
28:33فلما قال ويحق الحق بالضم دل على انه جملة مستأنفة. اخبر فيها انه تعالى يمحو الباطل كباطل الكاذبين عليه ويحق الحق ويحق الحق كحق الصادقين عليه. فمحو الباطن نظير احقاق الحق ليس مما علق بالمشيئة. تمام. بل لا بد منه بخلاف الختم على قلبه فانه معلق
29:03بالمشيئة. ولا يجوز ان يعلق بالمشيئة محو الباطن كتعليق الختم. بل يقذف بالحق على الباطل فيدمغه. وقال تعالى في صيانته واحكامه لما لما تبلغه رسله وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمناه القى الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم
29:34الله اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين في شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم ان وليعلم الذين اوتوا العلم وليعلم لأ
29:54وليعلم. وليعلم. نعم. تعليم. نعم وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم. وان الله لهادي الذين امنوا الى صراط مستقيم. وايضا فاذا لم يكن ارسل الا الى العرب. وقد دعا اليهود والنصارى الى
30:18الايمان به وكفرهم اذا لم يؤمنوا به وجاهدهم وقتل مقاتلتهم ذرياتهم. كان ذلك ظلما لا يفعله الا من هو من اظلم الناس. ومن كان نبيا قد ارسله الله فهو منزه عن هذا وهذا. فالاقرار
30:38رسالته الى العرب دون غيرهم مع ما ظهر من عموم دعوته للخلق كلهم قول متناقض ظاهر الفساد. وكل ما دل عليه ان انه رسول فانه يستلزم رسالته الى جميع الخلق. وكل من اعترف بانه رسول لزمه الاعتراف بانه رسول الى جميع الخلق
30:58والا لزم ان يكون الله ارسل رسولا يفتري عليه الكذب. ويقول للناس ان الله امركم باتباع وامرني بجهاد اذا لم تفعلوا وهو كاذب في ذلك. ومعلوم ان كل ما دل على ان الله ارسله فانه يدل على انه
31:18صادق في الرسالة والا فلا فالرسول الكاذب لا يحصل به مقصود الرسالة بل يكون من جملة المفترين على الله الكذب واولئك ليسوا من رسل الله ولا يجوز تصديقهم في قولهم ان الله ارسلهم. فصل
31:38الله المستعان لا اله الا احسن الله اليكم