الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح 1/3/1437 هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك) 27
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح
0:20لمن بدل دين المسيح. يقول رحمه الله تعالى والمقصود هنا انه تعالى اخبر به شقاق القمر مع اقتراب الساعة. لانه دليل على امكان انشقاق الافلاك وانفطارها. الذي هو قيام ساعة كبرى وهو اية على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. الذي هو من اشراط الساعة
0:50والله تعالى في كتابه يجمع بين ذكر قيامة كبرى والصغرى كما في سورة الواقعة. ذكر في اولها القيامة الكبرى وفي اخرها القيامة الصغرى. وذلك كثير في سور القرآن. مثل سورة قاف
1:10وسورة القيامة وسورة التكاثر. وسورة الفجر وغير ذلك. وقد استفاضت احاديث بانشقاق القمر. ففي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه
1:30عليه وسلم فرقتين فرقة فوق الجبل. نعم احسن الله اليك. ها؟ فرقتين نعم عندي راء بالراء. ابي نسخة. ها نفس الشيء في النسخة الثانية نعم صار فلقتين نعم المفهوم وبس. هم. احسن
2:16انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقتين فرقة فوق الجبل صحيح يقول في الصحيحين نعم في الصحيحين. يراجع في العصر ويتبين الصحيحة فرقة في فوق الجبل وفرقة دونه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهدوا
2:46وفي لفظ ونحن معه بمنى فقال كفار قريش سحركم ابن ابي كبشة. فقال رجل منهم ان محمدا ان كان سحر القمر فانه لا يبلغ من من سحره ان يسحر الارض كلها. فاسألوا
3:06من يأتيكم من بلد آخر؟ هل رأوا هذا؟ فأتوا فسألوهم فأخبروهم انهم رأوا مثل ذلك وعن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال سأل اهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم ان يريهم
3:28فاراهم انشقاق القمر فرقتين. حتى رأوا حراء بينهما فنزلت اقتربت الساعة وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر. وهذا حديث صحيح مستفيض رواه ابن مسعود وانس ابن مالك وابن عباس رضي الله عنهم وهو ايضا معروف عن حذيفة رضي الله عنه
3:58قال ابو الفرج ابن الجوزي رحمه الله والروايات في الصحيحين والروايات في الصحيح بانشقاق عن ابن عمر وابن مسعود وابن عباس وانس رضي الله عنهم ولما زعموا ان هذا قال هو الفه قال الله تعالى ام يقولون تقوله بل لا يؤمنون. فليأتوا بحديث
4:28في في مثله ثم تحداهم بعشر سور فقال تعالى ام يقولون افتراه؟ قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين. فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا
4:48وانما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون. ثم تحداهم بسورة واحدة فقال وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين. فان لم تفعلوا ولن تفعلوا
5:18وقال تعالى ايضا ام يقولون افترى قل فاتوا بسورة مثله. وادعوا من استطعتم من دون الله فعجز جميع الخلق ان يعارضوا ما جاء به. فعجز جميع الخلق ان يعارضوا وما جاء به
5:42لا اله الا ثم سجل على جميع الخلق العجز الى يوم القيامة بقوله. قل لئن اجتمعت الانس والجن ان على ان يأتوا بمثل هذا القرآن. لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا
6:10فاخبر من ذلك الزمان ان الانس والجن اذا اجتمعوا لا يقدرون على معارضة القرآن بمثله فعجز لفظه ومعناه ومعارف ومعارفه. وعلومه اكمل معجزة. واعظم شأن والامر كذلك فاخبر من ذلك الزمان ان الانس والجن اذا اجتمعوا لا يقدرون على معارضة القرآن بمثله. فعجز لفظه
6:48ومعناه ومعارفه وعلومه اكمل معجزة واعظم شأنا والامر كذلك فانه لم يقدر احد من العرب وغيرهم مع قوة عداوتهم وحرصهم على ابطالهم بكل طريق وقدرتهم على انواع الكلام ان يأتوا بمثله. وانزل الله تعالى الا كآيات
7:16بين فيها انه رسول اليهم. ولم يذكر فيها انه لم يرسل الى غيرهم. فقال تعالى في سورة القصص ولقد اتينا موسى الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولى بصائر للناس وهدى ورحمة
7:36لعلهم يتذكرون. وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الى موسى الامر وما كنت من الشاهدين ولكن انشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر. وما كنت ساويا في اهل مدينة تتلوا عليهم آياتنا ولكن كنا مرسلين. وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن
8:06رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون. ولولا ان مصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين. وقال في سورة السجدة ام يقولون افتراه. بل هو
8:36هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون. وقال في سورة ياسين بسم الله الرحمن الرحيم. ياسين والقرآن الحكيم. انك لمن المرسلين. على صراط
8:56مستقيم تنزيل العزيز الرحيم. لتنذر قوما ما انذر اباؤهم فهم غافلون. ذكر وتعالى في هذه الايات الثلاث نعمته على هؤلاء وحجته عليهم وحجته عليهم بإرساله. وذكر بعض حكمته في ارساله. وذكر وذلك لا يقتضي انه
9:26ولم يرسل الا لهذا. بل مثل هذا كثير معروف في لسان العرب وغيرهم. قال تعالى قيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون. ومعلوم ان في هذه الدواب منال
9:46غير الركوب. وقال تعالى يلقي الروح من امره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاقي يومهم بارزون. فقد اخبر انه ينزل الملائكة بالوحي على الانبياء. فقد اخبر ان انه ينزل الملائكة انه ينزل الملائكة بالوحي على الانبياء لينذروا يوم القيامة
10:16ذلك لا يمنع ان يكونوا نزلوا بالبشارة للمؤمنين. والامر والنهي بالشرائع. وقال تعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن. يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما. فاخبر تعالى انه خلق
10:46سقى العالم العلوي والسفلي ليعلم العباد قدرته ليعلم العباد قدرته ومع هذا ففي خلق ذلك له. للحكمة امور اخرى غير علم العباد. ومثل ذلك قوله تعالى ذكر بعض الحكم لا ينفي
11:20ارسال الرسول الى بعض الناس ما ينفي ارساله الى الاخرين القرآن جاء التخصيص جاء فيه انه للاميين بعدد الاميين رسولا منهم وامره زار الناس يا ايها الناس انما انا لكم نذير
12:11وقال وانزل اشرتك الاقربين ليكون للعالمين نذيرا المتكلم عن بعض الامور وينوع الخبر يكون الخبر انشأ عن العموم على وجه الخصوص. نعم. نعم. احسن الله اليكم. ومثل ذلك قوله تعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام
12:56وقياما للناس وشهر الحرام والهدي والقلائد. ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض. وان الله بكل شيء عليم. ومعلوم ان في جعل الكعبة قياما للناس. والهدي
13:16قال اذا حكمة حكما ومنافع اخرى. وقال تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزين الذين اساءوا بما عملوا. ويجزي الذين احسنوا بالحسنى. ومعلوم ان في ملك الله حكما
13:36غير جيل غير جزاء المحسن والمسيء. وكذلك قوله وخلق الله السماوات والارض ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون. وقال تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط
14:06وعيسى وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داود زبورا ورسلا قد قصصنا اللهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك. وكلم الله موسى تكليما. وسنن مبشرين ومنذر لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. ومعلوم ان في ارسال الرسل سعادة
14:36عادة من امن بهم وغيرها حكم اخرى. ومعلوم ان في ارسال الرسل سعادة سعادة من امن بهم. وغيرها حكم اخرى غير قد في حجة الخلق على الله وكذلك قوله تعالى كذلك ليخرجهم من الظلمات
15:11من الظلمات الى النور اقامة حجة وفيها سبب الهداية من شاء الله ويخرجهم من الظلمات الى النور سلام عليكم. وكذلك قوله تعالى كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم
15:52يوم ان في تسخيرها حكما ومنافع غير التكبير. وقوله ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم. وقال تعالى وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره. وسخر لكم الانهار سخر لكم الشمس والقمر دائبين. وسخر لكم الليل والنهار. واتاكم من كل ما سألتموه
16:22وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. ان الانسان لظلوم كفار. ومعلوم ان لله حكمة كمن في خلق الشمس والقمر والليل والنهار غير انتفاع بني ادم. وكذلك قوله هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه وقوله وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او
16:52وفيها حكم اخرى. وقال وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس اختلفوا. وفي انزال الكتاب من هدى. وفي انزال الكتاب من الهدى من هدى من اهتدى به واتعاظه وغير ذلك مقاصد غير الحكم بين غير الحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه
17:28وقال تعالى واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت. بلى وعدا عليه حقا ولكن اكثر الناس لا يعلمون. ليبين لهم الذي يختلفون فيه. وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين. ومعلوم ان في مبعث الخلق يوم القيامة مقاصد غير مبعث الخلق ولا بعث
17:59عندي مبحث نعم. ومعلوم ان في بعث الخلق يوم القيامة مقاصد غير بيان المختلف في علم هؤلاء ومما يبين ذلك انه قال في الاية التي احتجوا بها لتنذر قوما ما انذر اباؤهم
18:24قوم انه لم يبعث لمجرد الانذار. بل بل وليبشر من امن به. ولامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر وتحليل الطيبات وتحريم الخبائث. وغير ذلك من مقاصد الرسل. كما قال وتعالى رسلا مبشرين ومنذرين. وقوله وما نرسل المرسلين الا مبشرين
18:54لا ينافي كونه لم يصفهم. وقوله وما نؤصي المرسلين الا مبشرين ومنذرين. لا ما ينافي كونه لا ينافيه مكتوب عندي الانعام ايه ايه لا ينافي كونه لم يصفهم في موضع آخر الا بالانذار. وقد قال الحمدلله
19:52الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه. ويبشر من المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا. ماكثين فيه ابدا. وينذر الذين
20:12اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لآبائهم. كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا. وكان المسلمون مرة صلوا صلاة العيد بحضرة حصار النصارى. فقام خطيبهم
20:32خطب بهذه الاية وكان المسلمون مرة صلوا صلاة العيد بحضرة حصار النصارى الحصار احسنوا نعم احسن الله اليكم مم فقام خطيبهم فخطب بهذه الاية. ولما قرأ قوله ويبشر المؤمنين الذين يعملون
20:59الصالحات اشار الى جند الايمان اشار الى جند الايمان. هم. ولما قرأ قوله وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا. اشار الى جند الصلبان. اشار الى جند الصلبان. هم وقال تعالى وانزلنا ما في تعليق عندي. ايش هالقصدي
21:31وقال تعالى وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط. وفي انزال الكتاب والميزان حكم اخرى من البشارة والانذار وغير ذلك. وكذلك قوله عن اهل الكهف الشواهد فيها بعض الحكم في
22:03في بعض الايات لا ينفي يعني حكما اخرى يذكر في هذه الاية بعض الحكم في اية اخرى النوع الاخر والنوع الاخر كل هذا يريد الشيعة الرد على من ينزل من يحتج ببعض الايات ان الرسول انما اوصي الى الاميين
22:29ولانزال الاميين لا هذه الاية لا ينافي امثاله الى غيرهم من تنويع الكلام وتنويع الاخبار الاخبار بانه الا يعني نوع من الناس في اية اخرى جميع الناس كل هذه الشواهد
23:07في هذه في هذا الاصل نعم عليكم. وكذلك قوله عن اهل الكهف ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا. وفي حكم اخرى بدليل قوله. وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب
23:30فيها وقال تعالى فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا. ليعلم ان يا ابا ابلغوا رسالة ربهم ومعلوم ان في ذلك مقاصد اخرى من هداية الخلق وقيام الحجة على من
23:50بلغهم وغير ذلك. وقوله كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكروا كان اولو الالباب وفيه حكم اخرى من قيام الحجة على الخلق وضلال من ضن به. ومثله قوله هذا بلاغ للناس ولينذروا به. وليعلموا ان ما هو اله واحد وليذكر اولوا الالباب
24:20ومعلوم ان في ذلك مقاصد اخرى من البشارة والامر والنهي وغير ذلك. وكذلك قوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته. ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم. لان لا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على
24:50بشيء من فضل الله. ومعلوم ان في جزاء المؤمنين مقاصد اخرى غير علم اهل الكتاب وما معه وقال تعالى وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه. ولتنذر ام ومعلوم ان فيه حكما اخرى مثل تبشير من امن به والامر والنهي وان
25:25غير هؤلاء من العرب. وقال تعالى ان هو الا ذكر وقرآن مبين. لينذر من كان حيا ومعلوم ان في حكمة اخرى غير الانذار. فقال تعالى ومن قبله كتاب موسى اماما ورحمة. وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا. لينذر
25:55الذين ظلموا وبشرى للمحسنين. ومعلوم ان في حكمة اخرى من انذار الخلق كلهم. وامرهم بالمعروف حكمة يقول ان فيه حكمة اخرى. حكمة ولا حكم؟ حكمة احسن الله اليك طيب نعم. المناسب حكم
26:22من انذار الخلق كلهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر نسخة حكم حكم. نعم وقال تعالى ساقهم منك ومن نوح وابراهيم وموسى حط عليها يسار لعلها حكمة لعلها حكمة نعم. احسن الله اليك
27:07وقال تعالى واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومن قوم نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم واخذنا ومنهم ميثاقا غليظا. يسأل الصادقين عن صدقهم. ومعلوم ان في اخذ الميثاق حكما اخرى. حكم شفلاح
27:27وقال تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا. ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر وقوله سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرامي الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا وقوله وجعلنا الليل
28:00لو النهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب. وكذلك قوله هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب. وفي ذلك كله حكم اخرى. وكذلك
28:30قوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا. وان كانت هذه لا ما العاقبة فليست العاقبة منحصرة في ذلك. بل في ذلك من الاحسان الى موسى وتربيته. وغير ذلك وغير ذلك حكم اخرى
28:50ومثل قوله وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم ليردوهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم وقال تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. وفي ارساله حكم
29:12اخرى وكذلك قوله انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله وفي انزاله تبشير وانذار وامر ونهي ووعد ووعيد. وكذلك قوله في عيسى ابن مريم عليه السلام هو علي هين ولنجعله
29:32رؤية للناس ورحمة منا. هو علي هين. هو. هو علي هين. هين هين نعم. ولنجعله اية للناس ورحمة منا وكان امرا نقضيا. كذلك قوله الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره. ولثبته من فضله وفيه حكم اخرى كما قال في الاية الاخرى وهو الذي
30:02سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حمية تلبسونها. وقال تعالى وما يستوي البحران هذا عذب فرات هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح اجاج. ومن كل تأكلون لحما طري وتستخرجون حمية تلبسون
30:22وترى الفلك ولعلكم تشكرون. وقال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرفا القول غرورا. ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون. ولتصغى اليه
30:42افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون. وكذلك قوله وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. ويكون الرسول عليكم شهيدا. وفي كونهم وسطا حكم اخرى. وقوله الذي خلق الموت والحياة
31:02ايكم احسن عملا وفيهما حكم اخرى. وكذلك قوله تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين في ذلك حكم اخرى من البشارة والامر والنهي. وقال تعالى ان يمسسكم قرحا فقد مسنا القوم قمح مثله. وتلك الايام
31:22نداولها بين الناس. وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء. والله لا يحب الظالمين. وليمحص الله الذين امنوا اللام هذه الكثرة ولي ولي للاعلام التعليم نعم. احسن الله اليكم. هذا بلاغ للناس ولينذروا به
31:45وليعلموا ان ما هو بلام الامر وليا لك نعم بعده وفي ذلك حكم اخرى ومثل ذلك كثير في كلام الله عز وجل. وغير كلام الله. اذا اذا ذكر حكمة للفعل لم
32:09يلزم ان لا تكون له حكمة اخرى. لكن لابد لتخصيص تلك الحكمة. بالذكر في ذلك الموضع من مناسبته. وهذا كالمناسبة في قوله لتنذر قوما ما انذر ابائهم فهم غافلون. فان هؤلاء كانوا اول المنذرين واحقهم
32:29بالانذار فكان في تخصيصهم بالذكر فائدة. لا انه خصهم لانتفاع انذار من سواهم. وقال تعالى نزل بها الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. ومعلوم انه نزل به ليكون بشيرا
32:49وليأمر بالمعروف وليأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويحل الطيبات ويحرم الخبائث ويضع الاثار قال صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله فصل. احسنت حياك الله واياكم. والله مشوار طيب عجب
33:13استحضار الشيخ لهذه النصوص لا اله الا الله