التعليق على كتاب مختصر الصواعق المرسلة لابن القيم 21/6/1437 هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك) 22
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي. قال المؤلف غفر الله نعم. في فصل قبول التأويل له اسباب
0:16السبب الخامس هذا يا شيخ قبول التأويل كذا. نعم. قبول قبول التأويل له اسباب هذا فصل. نعم طيب السبب الخامس. نعم. الخامس ذكره في الاصل يا شيخ الله يحسن لك. ها؟ احنا ذكرنا ثلاثة اسباب من المختصر
0:37الرابع والخامس والسادس من الاصل. اه تقرأ الان نعم الله جيد. السبب الخامس الاغراب على النفوس الاغراب على النفوس بما لم تكن عارفة به من المعاني الغريبة التي اذا ظفر الدهن بادراكها ناله لذة من جنس لذة الظفر بالصيد الوحشي ايش
1:04ناله لذة من جنس لذة الظفر بالصيد الوحشي الذي لم يكن يطمع فيه. وهذا النفوس فانها موكلة بكل غريب تستحسنه. وتؤثره وتنافس فيه فاذا كثر ورخص وناله المثري. وناله وناله المثري
1:34وناله المثري والمقل زهدت فيه مع كونه انفع لها وناله المثرية المثري. نعم. والمقل. خلاص واضح سلام عليكم. وناله المثري وناله المثري والمقل. نعم. زهدت فيه مع كونه انفع لها وخيرا
2:02لها ولكن لرخصه وكثرة الشركاء فيه وتطلب ما تتميز به عن غيرها للذة التفرد والاختيار قصاص ثم اختاروا لتلك المعاني الغريبة الفاظا اغرب منها. والقوها في مسامع الناس وقالوا ان المعارك
2:23نعم. وقالوا ان المعارف العقلية والعلوم اليقينية تحتها. فتحركت النفوس ولا بفهم تلك الالفاظ الغريبة. وادراك تلك المعاني. واتفق ان صادفت قلوبا خالية من حقائق ايمان وما بعث الله به رسوله فتمكنت منها فعز على اطباء الاديان استنقاذها منها
2:53فعز على اطباء الاديان استنقاذها منها. وقد تحكمت فيها كما قيل تالله ما اسر والله ما اسر الهوى من الا وعز على الورى استنقاذه. ولمكان الاستغراظ وقبول النفس لكل غريب لهج الناس بالاخبار الغريبة. وعجائب المخلوقات والالغاز والاحاجي
3:23والصور الغريبة وان كانت المألوفة اعجب منها واحسن واتم خلقه السبب السادس الله المستعان حاصل هذا السبب من اسباب قبول التأويل مع انه طرف للكلام عن ظاهره هو الاعجاب الاعجاب والاغراب
4:02النفوس تعجب بالشيء الغريب فرأوا ان نصوص الصفات انها غريبة ثم فسروها بمعاني وزعموا ان لها معاني يخالف ظاهرها ازداد فازداد الاغراب وهذا مما يشجع على قبول هذا التأويل ان
4:41تعلق النفوس بالغريب من الامور والكلام الالفاظ والتفسير الاغراب كله مدعاة لقبول القول وقبول المذهب نعم السادس السبب السادس تقديم مقدمات قبل التأويل تكون كالاطناب والاوتاد لفسطاطه فمنها ذم اصحاب الظواهر وعيبهم والازراء بهم. وانهم قوم جهال لا عقول لهم. السادس
5:32استاذ تقديم مقدمات قبل التأويل تكون كالاطناب والاوتاد لفسطاطه فمنها ذم اصحاب الظواهر وعيبهم والازراء بهم. وانهم قوم جهال لا عقول لهم. وان ما هم اصحاب ظواهر سمعية وينقلون من مثالبهم وبلههم من ما بعضه صدق. واكثره كذب كما
6:01يحكى ان بعضهم سئل عن قوله الرحمن على العرش استوى هل هو حقيقة او مجاز؟ قال لا حقيقة ولا معنى فقال له جزاك الله عن ظاهريتك خيرا وامثال هذا ويحكون عنهم انكار ادلة العقول. والبحث والنظر وجدال اهل الباطل. والنفوس طالبة
6:26للنظر والبحث والتعقل ومنها قولهم ان الخطاب والمجاز والاستعارة اعذب واوفق والطف نعم. ومنها قولهم ان الخطاب بالمجاز والاستعارة اعذب واوفق والطف وقد قال بعض ائمة النحاة اكثر اللغة مجاز. فاذا كان اكثر اللغة مجازا سهل على النفوس انواع
6:56فقل ما شئت واول ما شئت وانزل عن الحقيقة وانزل عن الحقيقة ولا يضرك اي مجاز ومنها قولهم ان ادلة القرآن والسنة ادلة لفظية. وهي لا تفيد علما ولا يقينا. والعلم
7:17وانما يستفاد من ادلة المعقول وقواعد المنطق ومنها قولهم اذا تعارض العقل والنقل قدم العقل على النقل. فهذه المقدمات ونحوها هي اساس التأويل فاذا انضمت هذه الاسباب بعضها الى بعض وتقاربت فيا محنة القرآن والسنة
7:43وقد سلك في قلوب قد تمكنت منها هذه الاسباب. فهنالك التأويل والتحريف والتبديل والاضمار والاجمال الله المستعان لا اله نعم انتهى الاصل بعده قال رحمه الله فصل في بيان ان اهل التأويل لا يمكنهم اقامة الدليل السمعي على مبطل ابدا. وهذا من
8:20اعظم افات التأويل من المعلوم ان كل مبطل انكر على خصمه شيئا من الباطل. لانه اذا كان يعتمد التأويل لا يستطيع ان يقيم الادلة السبعية. لان مخالفه يقابله في نفس الطريقة يؤولها فلا يستطيع الاستدلال
8:50وكل منتحل للتأويل لا يستطيع ان يحتج على مخالفين بشيء من الادلة السمعية لان مخالفه يعامله بنفس المكيال يعامله فيؤول يقول لا هذه هذا الدليل ليس هو على ظاهره بمعنى اخر
9:19نعم يقول يقول من المعلوم ان كل مبطل انكر على خصمه شيئا من الباطل قد شاركه في بعضه او نظيره فانه لا يتمكن من دحض حجته. لان خصمه تسلط عليه بمثل ما تسلط هو به عليه
9:42مثاله ان يحتج من يتأول الصفات الخبرية وايات الفوقية والعلو على من ينكر ثبوت صفة بالسمع والبصر والعلم بالايات والاحاديث الدالة على ثبوتها. مثاله ايه مثاله ان يحتج من فاول الصفات الخبرية وايات الفوقية والعلو على من ينكر ثبوت صفة السمع والبصر والعلم
10:12بالايات والاحاديث الدالة على ثبوتها. يعني يحتجب ان ينفي العلو والثبات الخبرية وهو يثبت السمع والبصر والعلم والقدرة يعني ينفي هذا فيذهب يحتج على من يخالفه في الصفات التي يثبتها
10:44فان مخالفه يصرخ في تلك في تلك النصوص نظير ما يسلكه نا في العلوم في نصوص العلو من التأويل والان الخصومة بين مسبت لجميع الصفات ومن يفرق بينها فيثبت بعضا وينفي بعضا
11:22فيرد عليه مخالفه بنفس ما يرد به هو على من ينازعه هذا وطبق في مواضع ومنها في التدويرية الخصومة بين الاشاعرة والمعتزلة وبين الجهمية والمعتزلة وبين نعم بين المعتزلة والعشائرة وبين المعتزلة والجهمية
11:53يقال لهذا المفرق لا فرق بين ما نفيت وبين ما اثبت. نعم يقول له خصمه هذه عندي مؤولة كما اولت نصوص الاستواء والفوقية والوجه واليدين والنزول والضحك سوى الفرح والغضب والرضا ونحوها. فما الذي جعلك اولى بالصواب في تأويلك مني؟ فلا يذكر سببا على
12:21تأويل الا اتاه خصمه بسبب من جنسه او اقوى منه او دونه واذا استدل المتأول على منكري المعاد وحشر الاجساد بنصوص الوحي ابدى ابدو لها تأويلات تخالف ظاهرها وحقائقها. وقالوا لمن استدل بها عليهم تأويلنا لهذه الظواهر كتأويلك لنصوص الصفات
12:49ولا سيما فانها اكثر واصلح. فاذا تطرق التأويل اليها فهو الى ما دونها اقرب تطرقا. هذا يعني تصوير للنزاع بين المتكلمين من الجهمية والمعتدية وبين الفلاسفة الجامية والمعتزلة ينفون الصفات
13:13لكنهم يقرون بالميعاد والجنة والنار والبلازما ينكرون ذلك ويؤولون نصوصه اليوم الاخر يؤولونه اذا احتج الاشعري او المعتزلي على الفلاسفة بالنصوص الدالة على المعادن قال لا هذه مؤولة ويذكر لها من التأويل ما هو نظير تأويلات الجهمية والمعتزلة والاشاعرة
13:49ثم يزيد هذا ويقول ان ان نصوص يعني المعاد اقرب الى التأويل من نصوص هذه الجملة واذا استدل المتأول على منكري المعاد المتأول من اهل الكلام المتأول لنصوص الصفات نعم واذا واذا استدل المتأول على منكري المعادي وحشر الاجساد بنصوص الوحي
14:30ابدوا لها تأويلات تخالف ظاهرها وحقائقها. وقالوا لمن استدل بها عليهم تأويلنا لهذه في الظواهر كتأويلك لنصوص الصفات. تمام. ولا سيما فانها اكثر واصرح. فاذا اكثر واصلح نعم. فاذا ولا سيما فانها اكثر واصلح. فاذا تطرق التأويل اليها فهو الى ما دونها اقرب تطرقا
15:06نعم واذا استدل بالنصوص الدالة على فضل الشيخين وسائر الصحابة تأولها بما هو من جنس تأويلات الجهمي. هذا اهل السنة والرافضة. والاصل قال واذا استدل على الرافضة بين الرافضة ومن احسن
15:37السلام عليكم. يكون هذا بين الرافضة ومن؟ احسن الله اليكم واذا احتج الجهمي على الخارجي بالنصوص لان الجهمية اهلا الجهمية والمعتزلة والطوائف يقرون بفظل فضائل الشيخ اذا احتجوا على على الرافضة بالادلة الدالة
16:06على فضلهما على فضل الشيخين ردوا عليهم بتأويلات هؤلاء لنصوص الصفات اعد الجملة والى واذا استدل بالنصوص الدالة على فضل الشيخين وسائر هذا منه المثبت يعني المثبت لفضائلهما والمتكلمون يثبتون الجاهلية
16:31يثبتون عن فضائل الشيخ نعم على الرقم واذا استدل بنصوص الدالة على فضل الشيخين وسائر الصحابة تأولوها بما هو من جنس تأويلات الجهمي واذا احتج الجهمي على الخارجي بالنصوص الدالة على ايمان مرتكبي الكبائر. وانه لا يكفر ولا يخلد في النار
16:56بها على الوعيدية القائلين بنفوذ الوعيد والتخليد قالوا هذه متأولة. وتأويلها اقرب من تأويل نصوص الصفات واذا احتج على المرجئة بالنصوص الدالة على ان الايمان قول وعمل ونية يزيد وينقص؟ قالوا هذه النصوص قالوا
17:18للتأويل كما قبلته كما قبلته نصوص الاستواء كما قبيلته نصوص الاستواء والفوقية والصفات الخبرية. فنعمل فيها فنعمل فيها ما عملتم انتم في تلك النصوص وقد بان انه لا لا يمكن اهل التأويل ان يقيموا على مبطل حجة من كتاب ولا سنة. ولم يبقى
17:44لهم الا نتائج الافعال. فقد بان ايه فقد بان انه لا يمكن اهل التأويل ان على مبطل حجة على على مبطل على مخالفهم قد يكون انا على مبطل هم يخالفونه
18:12التأويل كما قلنا معطلة من الجهمية والمعتزلة لا يستطيعوا ان يقيموا على مبطل لانه اقابلهم بمثل ما يصنعونه في اصول الصفات الرافضي والفلسفة والفيلسوف والمرضي في نصوص الايمان الى اخره. نعم
18:43فقد بان ابي فقد بان انه لا يمكن لا يمكن اهل التأويل ان يقيموا على مبطل الحجة من كتاب ولا سنة. ولم يبقى لهم الا نتائج الافكار وتصادم الاراء. لا سيما وقد اعطى الجهمي من نفسه ان اكثر اللغة مجاز
19:03وان الادلة اللفظية لا تفيد اليقين. وان العقل اذا عارض السمع وجب تقديم العقل. بل نقول انه يمكن ارباب التأويل ان يقيموا على مبطل حجة عقلية ابدا. وهذا اعجب من الاول. وبيان
19:23ان الحجج السمعية مطابقة مطابقة للمعقول. والسمع والسمع الصحيح لا ينفك عن العقل الصريح بل هما اخوان وصل الله تعالى بينهما. فقال تعالى ولقد مكناهم في ماء مكناكم وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافئدة. فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من
19:53اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون. فذكر ما ينال به من ما تنال به من العلوم وهي السمع والبصر والفؤاد الذي هو محل العقل. وقال تعالى وقالوا لو
20:13كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فاخبروا انهم خرجوا عن موجب السمع والعقل. وقال تعالى ان في ذلك لايات لقوم يسمعون. لايات لايات لقوم يسمعون ان في ذلك لاية لايات لقوم يعقلون. وقالت
20:38في الرعد الاولى في يونس والثانية في الرعد. ها لقوم يسمعون في يونس لايات لقوم يعقلون في الرعد. لا هو يقول ايات ولا اية؟ الايات المحصومة لكم. لقوم يسمعون. لايات لقوم يعقلون
20:55وايات لقوم يعقلون. نعم احسن الله. باي سورة وقال تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها فدعاهم الى استماعه باسماعهم وتدبره ومثله قوله افلم يدبروا القول وقال تعالى ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او
21:23والقى السمع وهو شهيد فجمع سبحانه بين السمع والعقل. واقام بها حجته على عباده. فلا ينفك احدهما عن صاحبه اصلا فالكتاب المنزل والعقل المدرك حجة الله على خلقه. وكتابه هو الحجة العظمى. فهو الذي عرفنا ما لم
21:46فهو الذي عرفنا ما لم يكن لعقولنا سبيل الى استقلالها بادراكه ابدا فليس لاحد عنه مذهب ولا نعم متصل قريبا. قريبنا. نعم. فليس لاحد عنه مذهب ولا الى غيره مفزع في مجهول يعلمه
22:20ومشكل يستبينه. فمن ذهب عنه فاليه يرجع. ومن دفع حكمه فبه يحاج خصمه. اذ كان في الحقيقة هو المرشد مرشد الى الطريق اذ كانا بالحقيقة هو المرشد الى الطرق العقلية
22:41الى الطرق العقلية والمعارف اليقينية. فمر فمن رد من مدعي البحث والنظر في حكومته ودفع قضيته فقد كابر وعاند ولم يكن لاحد سبيل الى افهامه. وليس لاحد ان يقول اني غير راض بحكمه. بل بحكم العقل
23:08فانه متى رد حكمه فقد رد حكم العقل الصريح وعاند الكتاب والعقل؟ والله اعلم. احسنت. احسن الله اليكم لا اله الا الله الحمد لله الذي عافانا هؤلاء الضلال من المذاهب الباطلة
23:31وتخبطوا زعموا ان انهم يعني يحكمون العقل ويعملون بالاقوى وهم في العقيدة لا عقل ولا نغم النصوص نصوص الوحي ظاهرة المخالفة وما يذكرونه من الشبهات كما قال في مواضع شبهات مشبهة
24:12المأكولات وليس معقولات وبعدين يسمونها براهين غلو في تعظيمها يسمونها برائين عقلية ومن اجل ذلك قدموا قدموها على السمع سلطوا التأويل والتعريف على نصوص الوحي نعم يا محمد من بعد الصلاة