التعليق على كتاب مختصر الصواعق المرسلة لابن القيم 8/5/1437 هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك) 21
0:00نعم تفضل يا اخي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال شيخ اسلام ابن القيم رحمه الله تعالى في الاسباب في اسباب التأويل
0:19السبب الثالث ان يعزو المتأول تأويله الى جرير القدر. ان ان يعزو المتأول تأويله الى الى جليل القدر نبيل الذكر من العقلاء او من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. او من حصل له في الامة ثناء جميل
0:42ولسان صدق ليحليه ليحليه بذلك في قلوب الجهال. فانه من شأن الناس تعظيم ممن يعظم قدره من يعظم قدره في نفوسهم حتى انهم ليقدمون كلامه على كلام الله ورسوله. ويقولون هو اعلم بالله منا. وبهذه الطريقة
1:08توصل الرافضة والباطنية والاسماعيلية والنصيرية الى تنفيق باطلهم وتأويلاتهم حتى اضافوها الى اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. لما علموا ان المسلمين متفقون على محبتهم وتعظيمهم ينتموا اليهم واظهروا من محبتهم واجلالهم وذكر مناقبهم ما خيل الى السامع انهم اولياؤهم
1:39ثم النفق باطلهم بنسبته اليهم فلا اله الا الله لا حول ولا قوة نسأل الله فلا اله الا الله كم من زندقة والحاد وبدعة قد نفقت في الوجود بسبب ذلك وهم براء منها. واذا
1:59متى هذا السبب رأيته هو الغالب على اكثر النفوس. فليس معهم سوى احسان الظن بالقائل بلا برهان من الله قادر الى ذلك وهذا ميراث بالتعصيب من الذين عارضوا دين الرسل بما كان. هذا وهذا ميراث بالتعصيب
2:19من الذين عارضوا المصطلح الفرضي شوفوا العالم ميراثهم بالتعصيب ما هو بفرض تعصيب هذا ميراثهم بالتعصيب من من اعداء الرسل نعم وهذا ميراثهم بالتعصيب نعم قال وهذا ميراث بالتعصيب من الذين عارضوا دين الرسل بما كان عليه الاباء والاسلاف
3:06من من الذين عارضوا دين الرسل بما كان عليه الاباء والاسلاف. نعم انا وجدنا نعم وهذا شأن كل مقلد وهذا شأن كل مقلد لمن يعظمه فيما خالف فيه الحق الى يوم القيامة
3:38فصل في بيان ان في بيان ان اهل التأويل لا يمكنهم اقامة الدليل السمعي على مبطل ابدا وهذا من اعظم افات التأويل الله المستعان. من المعلوم ان يعني الذين سلكوا طريق التعويل في بعض
4:04نصوص الوحي لا يستطيعون ان يردوا على مخالفيهم ممن ينكرون عليهم ومثال ذلك نفس المتكلمون المتكلمين اول نصوص صفات لا يستطيعون ان يردوا على الفلاسفة تأويلهم نصوص المعاد يعدون على
4:37الباطنية في تأويل النصوص الشرايع لانهم يقولون لهم تأويلاتكم تأويلاتنا نحن لهذه مثل تأويلاتكم وانتم ما الذي يسوغ لكم واباح لكم التأويل وحرمه عليه هذا مضمون نعم الاصل في ثلاثة اسباب
5:11ثلاثة اسباب في الاصل ما ادري وش هو ثلاثة اسباب ذكرتها رحمه الله تجاوزها في اه الرابع والخامس والسادس خذها برؤوس عناوين بس على طول. والرابع ان يكون ذلك التأويل قد قبله ورضيه مبرز في
5:33نقول ان يكون ذلك التأويل قد قبله ورضي مبرز بصناعة من الصناعات او علم من العلوم الدقيقة او الجليلة ها الاغراب عن النفوس بما لم تكن عارفة به من المعاني الغريبة
6:06التي لغفرت في ادراكها ناله لذة من جنس لذة السادس مقدمات قبل التأويل تكون كالاطناب والاوتاد منها ذم اصحاب الظواهر وعيبهم والازراع ها طيب تقرأ اجل قال رحمه الله فصل السبب الرابع ان يكون ذلك التأويل قد قبله من الاصل نعم احسن الله تفضل
6:59السبب الرابع ان يكون ذلك التأويل قد قبله ورضيه مبرز في صناعة من مبرز ان ذلك مبرز ايه قد قبله ورضيه مبرز في صناعة من الصناعات او علم من العلوم الدقيقة او الجليلة فيعلو له
7:20فيعلو له بما برز به ذكر في الناس ويشتهر به فيعلو له بما برز به ذكر في الناس ويشتهر له به ويشتهر له به صيت. فاذا سمع الغمر الجاهل بقبوله
7:40فاذا سمع الغمر الجاهل بقبوله لذلك التأويل وتلك البدعة واختياره له احسن الظن به وارتضاه مذهبا نفسي ورضي من قبله اماما له وقال ان لم يكن ان لم يكن ليختار مع جودة قريحته وذكائه
8:00وصحة ذهنه ومهارته بصناعته وتبريزه فيها على بني جنسه الا الاصوب والافضل من الاعتقاد والارشد والامثل من التأويلات. واين يقع اختياري من اختياره؟ فرضيت لنفسي ما رضيه لنفسه فان عقله وذهنه وقريحته انما تدله على الصواب كما دلته على ما خفي
8:27كما دلته على ما خفي عن غيره من صناعته وعلمه وهذه الافة قد هلك بها امم لا يحصيهم الا الله. رأوا الفلاسفة قد برزوا في العلوم الرياضية والطبية استنبطوا بعقولهم وجودة قرائحهم وصحة افكارهم. ما عجز اكثر الناس عن تعلمه. فضلا عن استنباطه
8:52فقالوا للعلوم الالهية والمعارف الربانية اسوة بذلك فحالهم في فحالهم فيها مع الناس كحالهم في هذه العلوم سواء. فلا اله الا الله كم اهلكت هذه البلية من امة وكم ضربت من دار وكم ازالت من نعمة وجلبت من نقمة وجرأت كثيرا النفوس على تكذيب
9:18واستجهالهم وما عرف اصحاب هذه الشبهة ان الله سبحانه قد يعطي اجهل الناس به. وباسمائه وصفاته وشرعه من في العلوم الرياضية والصنايع العجيبة ما تعجز عنه عقول اعلم الناس به. ومعارفه. هذا هذا هو
9:42قديما وحديثا وفي هذا العصر يعني قويت هذه الفتنة قويت واشتدت ولهذا فتن الكثيرون من المسلمين بهم واغتروا بهم واحتقروا يعني اهل العلم والدين باعجابهم بهؤلاء علماء علماء الذرة هذه
10:31المخترعات الهائلة العجيبة ما شاء الله هذه فتنة عظيمة فهل سبيل مشروق طريق لطغام الناس الطغام اتباع كل لاعب لا يعقلون يتبعون من يرون منه ما ما يعجبهم ولا يفكرون بعقولهم ولا
11:18يزيلون الامور في ميزان العقل الصريح فهذه فتنة قديمة وحديثة وهي الان اشد من مما كان لا اله الا الله لا اله سبحان الله نعم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انتم اعلم بدينكم
12:00وصدق صلوات الله وسلامه عليه اعلم بدنياكم انتم اعلم بدنياكم. هذي شبهة هذه شبهة هذه يعني الشرع والدين ما له علاقة بشؤون الحياة ما له علاقة بشؤون الدنيا وهذا الحديث
12:44وعد ان الرسول عليه الصلاة والسلام قاله في شأن تلقيح النخل انه ان يظن ان انه لا لا معنى لتلقيح النخل وان ذكر ان هذا لا لا يفيد ولا له فائدة يقال انهم تركوا ذلك
13:19ثم قال عليه الصلاة والسلام انتم اذا انتم اعلم بدنياكم ولا شك ان ان هذا المعنى يعني في شؤون الحياة شؤون الدنيا يعني من حيث يعني خصائص الزراعة وخصائص الصناعة
13:48الاسلام بقى ليس فيه تفصيل لها لكن في الدعوة الى كل ما ينفع. احرص على ما ينفع ويدعو الى كل ما ما ينفع لكن تعليم يعني علوم الدنيا تفصيلا ان الزرع
14:13المناسب يجرح كذا ويزرع كذا وفي وقت كذا يناسبه كذا هذا من هذا يعلم وعلم بالتجارب وكل هذه العلوم الزراعية والطبية كلها مصدرها واصلها تجارب يا ربي التجارب نعم قد قال النبي صلى الله عليه وسلم انتم اعنوا بدنياكم. بالتعليق عليه
14:45قال رواه مسلم من طريق انس رضي الله عنه في كتاب الفضائل باب وجوب امتثال ما قاله شرعا دون ما ذكره صلى الله باب وجوب امتثال ما قاله شرعا دون ما ذكره صلى الله عليه وسلم من معايش الدنيا على سبيل الرأي
15:05وفيه انتم اعلم بامر دنياكم. ورواه ابن ماجة من طريق عائشة رضي الله عنها في كتاب الرهون باب تلقيح النخل وفيه ان انا شقيا من امر دنياكم ان كان شيئا من امر دنياكم فشأنكم به. وان كان من امور
15:25فالي فيه رسم يعني الاصول التي يجب باعتبارها في كل الامور حتى فعلوم الدنيا لابد ان ان تراعى فيها اصول الشريعة ومقاصدها يا الحلال وفيها الحرام والمجموعات فيها الصناعات مستحبة واجب
16:15منها ما هو حرام لابد من مراعاة الاحكام الشرعية في هذه العلوم. نعم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انتم اعلم بدنياكم وصدق صلوات الله وسلامه عليه. فان العلوم الرياضية والهندسية وعلم الرياضية والهندسية
16:37فان العلوم الرياضية والهندسية وعلم الارتماطيط الارتماطيقي الارتماطيقي هو قال في الحاجة هو علم يبحث في خاص الاعداد خواص الاعداد نواصل اعداد. نعم. وما بينها من نسب وعلاقات عددية قال وعلم الارتماطيقي الارتماطيقي والموسيقى والجغرافيا. وايرا وهو علم جر الاثقال ووزن
17:17الانهار وعمارة الحصون وعلم الفلاحة. وعلم الحمايات واجناسها. ومعرفة الابوال والوانها وصفائها وكدرها. وما يدل عليه وعلم الشعر وبحوره وعلله وزحافه وعلم الفنيطة وهو نحو ذلك من العلوم هم اعلم بها واحدق فيها
17:43واما العلم بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وتفاصيل ذلك فالى الرسل قال الله تعالى وعد الله وعد الله لا يخلف الله وعده. ولهذا يقسم العلماء العلم الشرعي يعني الذي مصدره الوحي ثلاثة
18:04باسمائه وصفاته والعلم بشرعه الامر والنهي والحلال والحرام والعلم الثالث ما يتعلق باليوم الاخر والجزاء وما يكون بعد الموت العلوم الشرعية على هذه الثلاثة نعم قال الله تعالى وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن اكثر الناس لا يعلمون. يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون
18:44قال بعض السلف يبلغ من علم احدهم بالدنيا انه ينقر الدرهم بظفره في علم وزنه ولا علم له بشيء من دينه وقال تعالى في علوم هؤلاء واغترارهم بها. فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم
19:05عاق بهم ما كانوا به يستهزئون وقد فاوت اسم الله سبحانه بين عباده فيما تناله عقولهم واذهانهم وقد فاوت الله سبحانه بين عباده فيما تناله عقولهم واذهانهم اعظم تفاوت. والعقل يعطي صاحبه
19:25فائدته في النوع الذي يلزمه به ويشغله به. ويقصره عليه ما لا يعطيه في غيره وان كان غيره اسهل منه بكثير. كما يعطيه همته وقريحته في الصناعة التي هو معني بها. ومقصور العناية
19:45عليها ما لا يعطيه في صناعة غيرها. صناعة في صناعة غيرها. طيب باقي اه فطور يا عبادي نعم احسن الله طيب اختم قال ما لا يعطيه في صناعة غيرها وكثيرا ما تجد الرجل قد برز في
20:12لطيفة من ابواب العلم والنظر. وتخلف في الجليل منهما. واصاب الاغمض والادق واصاب الاغمض الادق منها واخطأ الاجل الاوضح. هذا امر واقع تحت العيان. فكيف وعلوم الانبياء ومعارفهم من وراء طور العقل
20:32والعقل وان لم يستقل بادراكها فانه لا يحيلها. بل اذا اوردت عليه اقر بصحته بل اذا نعم بل اذا اوردت عليه اقر بصحتها وبادر الى قبولها. واذعن بالانقياد اليها. وعلم ان نسبة العلوم
20:55ينالها الناس بافكارهم اليها دون نسبة علوم الصبيان ومعارفهم الى علوم هؤلاء. بما لا يدرك ايه ده حصل له ايه جزاك الله خير اقول اختصار المختصر المقتضي يعمد الى يعني الاهم
21:32ويتجنب يعني ما يتضمن نوع من الاستطراد يعني لو ذكر الاصل بس العنوان تركي التفصيل لا اله الا نعم