التعليق على كتاب مختصر الصواعق المرسلة لابن القيم 28/6/1437 هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك) 23
0:01الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن القيم غفر الله الله له لشيخنا وللحاضرين والذين زعموا من قاصر العقل والسمع ان العقل يجب تقديمه على السمع عند
0:21معارضتهما انما اوتوا من جهلهم بحكم العقل عند معارضتهما هذا تعبير عادي عند تعاظمه هناك يصوب كيف والذين زعموا من قاصر العقل والسمع ان العقل يجب تقديمه على السمع عند تعارضهما انما اوتوا من
0:56قم بحكم العقل ومقتضى السمع فظنوا ما ليس بمعقول معقولا وهو في الحقيقة شبهات توهم انه عقله صريح وليس كذلك او من جهلهم بالسمع اما نسبتهم نعم. او من جهلهم بالسمع اما نسبتهم الى الرسول صلى الله عليه وسلم ما لم يقل. او نسبتهم اليه ما لم
1:24ترده او ما لم يرده بقوله واما لعدم تفريقهم بين ما لا يدرك بالعقول وبينما تدرك استحالته وبينما تدرك استحالته بالعقول فهذه اربعة امور اوجبت لهم ظن التعارض بين السمع والعقل. والله سبحانه حاج عباده على السن رسله
1:48فيما اراد تقريرهم به والزامهم اياه باقرب الطرق الى العقل واسهلها تناولا واقلها تكلفا واعظمها غناء ونفعا فحججه سبحانه العقلية التي في كتابه جمعت بين كونها عقلية سمع اية ظاهرة واضحة قليلة المقدمات مثل قوله تعالى فيما حاج به عباده من اقامة التوحيد
2:18معنى الشرك وقطع اسبابه وحسم مواده كلها قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير. ولا تنفع الشفاعة عنده الا
2:38لمن اذن له. فتأمل كيف اخذت هذه الاية على المشركين مجامع الطرق التي دخلوا منها الى الشرك. وسد بها عليهم ابلغ سد واحكمه. فان العابد انما يتعلق بالمعبود لما يرجو من نفعه. والا فلو كان
2:58فلا يرجو منه منفعة لم يتعلق قلبه به. وحينئذ فلابد ان يكون المعبود مالكا للاسباب التي ينفع بها عابدة او شريكا لمالكها او ظهيرا او وزيرا او معاونا له. او وجيها ذا حرمة وقدر يشفع عند
3:18فاذا انتفت هذه الامور الاربعة من كل وجه انتفت اسباب الشرك وانقطعت مواده. فنفى سبحانه عن اله في هاتهم ان تملك مثقال ذرة في السماوات والارض. فقد يقول المشرك هي شريكة المالك الحق. فنفى شركتها له
3:38فيقول المشرك قد يكون ظهيرا او وزيرا او معاونا فقال وما له منهم من ظهير. فلم يبقى الشفاعة فنفاها عن الهتهم واخبر انه لا يشفع احد عنده الا باذنه. فان لم يأذن للشافعي لم
3:58تقدم بالشفاعة بين يديه كما يكون في حق المخلوقين. فان المشفوع عنده يحتاج الى الشافعي ومعاونته له فيقبل شفاعته وان لم يأذن له فيها. واما واما من كل ما سواه ففقير اليه بذاته
4:18وهو الغني بذاته عن كل ما سواه. فكيف يشفع عنده احد بغير اذنه؟ لا اله الا الله الشفاعة هي شبهة المشركين ويعوذون من الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاء عند الله
4:46ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء وما نرى معهم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم ترجعون الله هذه الشفاعة التي يظنها المشركون
5:16وهم يعبدون ما يعبدون يرجون شفاعتهم في جلب الرزق والنصر الشفاء من مرض حصول الولد من منافع الدنيا اما الاخرة فهم لا يؤمنون بها الامام يعبدون ما يعبدون يطلبون يريدون شفاعتهم في الاخرة
5:48بها من النار لا هم اصلا لا يؤمنون بالاخرة لا يؤمنون ببعث ولا من شر فلا يؤمنون جنة ولا نار ويسوي لهم الشيطان وانفسهم انه لو كان هناك وجزى وجنة لكانوا
6:18يعني احق بها ولكان لهم في ذلك اليوم حظ على فرض على فرض يا الحصول البعث والنشور والجزاء ولا الاصل عند هؤلاء لا يحصل شيء من ذلك بل يموت الناس وينتهي امرهم. نعم
6:43وكذلك قوله سبحانه مقررا برهان التوحيد احسن تقرير وابلغه واوجزه قل لو كان معك له الهة كما يقولون. اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا. فان الالهة التي كانوا يثبتونها معه كانوا
7:03يعترفون بانها عبيده ومماليكه. ومحتاجة اليه. فلو كانوا الهة كما يقولون. لعبدوه وتقربوا توبوا اليه وحده دون غيره. فكيف يعبدونهم دونه؟ وقد افصح سبحانه بهذا بعينه في قوله اولئك الذين
7:23الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب. ويرجون رحمته ويخافون عذابه. اي هؤلاء الذين حين تعبدونهم من دوني هم عبيدي كما انتم عبيدي. يرجون رحمتي ويخافون عذابي. فلماذا تعبدونهم من دوني
7:43وقال تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولا عبد بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون فتأمل هذا البرهان الباهر بهذا اللفظ الوجيز البين فان الاله الحق لابد ان يكون خالقا فاعلا يوصل
8:09الى عابده النفع ويدفع عنه الضر. فلو كان معه سبحانه اله لكان له خلق وفعل. وحينئذ فلا يرضى وشركة الاله الاخر وحينئذ فلا يرضى شركة الاله الاخر معه. بل ان قدر على قهره وتفرده بالالهية دونه فعل
8:32وان لم يقدر على ذلك انفرد بخلقه وذهب به. كما ينفرد ملوك الدنيا عن بعضهم بعضا بمماليكهم. اذا فلم يقدر المنفرد على قهر الاخر والعلو عليه. فلا بد من احد امور ثلاثة اما ان يذهب كل اله بخلقه
8:52وسلطانه واما ان يعلو بعضهم بعضهم على بعض. واما ان يكونوا كلهم تحت قهر اله واحد يتصرف فيهم ولا يتصرفون فيه. ويمتنع من حكمهم ولا يمتنعون من حكمه. فيكون وحده هو الاله وهم
9:12عبيد المربوبون المقهورون وانتظام امر العالم العلوي والسفلي وارتباط بعضه ببعض وجريانه على نظام محكم لا يختلف ولا يفسد من ادل دليل على ان مدبره واحد لا اله غيره. لا اله الا الله. لا اله
9:34كما دل دليل التمانع على ان خالقه واحد لا رب غيره. فذاك تمانع في الفعل والايجاد. وهذا تمانع في الغاية والالهية. فكما يستحيل ان يكون للعالم رباني خالقان متكافئان. يستحيل ان يكون له الهان
9:55ومن ذلك قوله تعالى هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه. فلله ما احلى هذا واوجزه وادله على بطلان الشرك. فانهم ان زعموا ان الهتهم خلقت شيئا مع الله طولبوا
10:15يرون اياه. وان اعترفت بانها اعجز واضعف واقل من ذلك. كانت الهتها باطلة ومحالا ومن ذلك قوله تعالى تضمن التقرير التوحيد بحجج عقلية فالقرآن ليس هو يعني بينات ودلالات ليست
10:44محض يعني اخبار فتكون ادلة شرعية ادلة شرعية فقط بل تضمت الايات ادلة عقلية على البعث والنشور على التوحيد وعلى النبوة. ثلاثة الله تعالى اكررها في مواضع اول اية واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
11:15وبالوالدين احسانا وبذي القربى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا بنا وانزل من السماء ماء واخرج به من الثمرات ليتكلم
11:34قال تعالى فلا تجعلوا لله عدادا هذه الايات تضمن دليلا عقليا على ربوبيته سبحانه وتعالى. والهيته كما ان في الاية التي بعدها دليل العاقلية على صدق محمد صلى الله عليه وسلم
11:57وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة بسورة مثله وادعوا شهدائكم لله بسورة من مثل وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين تتعلق ايضا بشهادة ان لا اله الا الله
12:25والاية الثالثة يتعلق بشهادة ان محمدا رسول الله الدليل العقلي على التوحيد والدليل العقلي على النبوة نعم ومن ذلك نعم ومن ذلك قوله تعالى قل ارأيتم ما تدعون من دون الله؟ اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات
12:51ائتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين. فطالبهم بالدليل العقلي والسمعي وقال تعالى فطالبهم فطالبهم بالدليل العقلي والسمعي وقال تعالى قل من رب السماوات والارض قل الله قل افتخذتم من دونه هذه الاية
13:19متواصل لا اله الا الله. لا اله الا نسأل الله ان يرزقنا واياكم حسن الفهم. عن الله ورسوله ونسأله تعالى يؤتينا فهما في كتابه الله اكبر يقول ابن القيم فتدبر القرآن ان رمت الهدى
13:45فالعلم تحت تدبر القرآن وباي حديث بعده يؤمنون انزلناهم اليك مبارك تدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب من بعدهم نعم يا رب