فجر الخميس 27/6/1436 هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك)
0:00عفا الله عنك. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوحى اليه شيء. ومن قال سانزل مثل ما انزل والله ولو ترى الظالمون في نعم ولو كان ولو ترى اذ الظالمون في غمارات
0:45الموت والملائكة باسطوا ايديهم. اخرجوا انفسكم. اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق. وكنتم عن اياتي تستكبرون. ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم. وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم انكم
1:15الذي زعمتم انهم فيكم شركاء. لقد تقطع بينكم وظل عنكم ما كنتم ينعمون. الله اكبر. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد
1:58انا آله وصحبه اجمعين. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله رحمة واسعة. امين في تفسير قوله تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا. الايات يقول تعالى لا احد اعظم ظلما ولا اكبر جرما ممن كذب على الله بان نسب الى الله قولا او حكما
2:28وهو تعالى بريء منه. وانما كان هذا من يؤمن وانما كان هذا اظلم الخلق. لان فيه من الكذب وتغيير الاديان اصولها وفروعها لان فيه من الكذب لان فيه من الكذب وتغيير الاديان. اصولها وفروعها
3:09ونسبة ذلك الى الله ما هو من اكبر المفاسد ويدخل في ذلك ادعاء النبوة. وان الله يوحي اليه وهو كاذب في ذلك انه مع كذبه على الله وجراءته على عظمته وسلطانه يوجب على الخلق ان يتبعوه
3:37على ذلك ويستحل دماء من خالفه واموالهم ويدخل في هذه الاية كل من ادعى النبوة كمسيلمة الكذاب والاسود العنسي مختار غيرهم ممن اتصف بهذا الوصف ومن قال سأنزل مثل ما انزل الله. اي ومن اظلم ممن زعم انه يقدر على ما يقدر الله
4:09عليه ويجاري الله في احكامه. نعم. ويجاري الله في احكامه نعم. ويشرع من الشرائع كما شرعه الله. ويدخل في هذا كل من يزعم انه يقدر كل من يزعم انه يقدر على معارضة القرآن وانه في امكانه ان يأتي
4:38واي ظلم اعظم من دعوى الفقير العاجز بالذات. الناقص من كل وجه القوي الغني الذي له الكمال المطلق من جميع الوجوه من جميع الوجوه في ذاته اسمائه وصفاته. ولما ذم الظالمين ذكر ما اعد لهم من العقوبة في حال الاحتضار
5:08ويوم القيامة قال ولو ترى اذ الظالمون في غمرات ولو ترى ولو ترى الظالمون في غمرات الموت اي شدائده واهواله الفظيعة وكربه الشنيعة لرأيت امرا هائلا وحالة لا يقدر الواصف ان يصفها. والملائكة باسط ايديهم الى اولئك الظالمين
5:41من المحتضرين بالظرب والعذاب. يقولون لهم عند مناجاة ارواحهم وقلق وقلقها تعصيها للخروج من الابدان. اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون. اي العذاب اي العذاب الشديد الذي يهينكم ويذلكم. والجزاء من جنس العمل. ان هذا العذاب بما كنتم تقولون
6:11الله غير الحق من كذبكم عليه وردكم للحق الذي جاءت به الرسل وكنتما لاياته تستكبرون اي ترفعون عن الانقياد لها. والاستسلام لاحكامها وفي هذا دليل على عذاب البرزخ ونعيمه. فان هذا الخطاب والعذاب الموجه اليهم. انما هو عند الاحتضار
6:39وقبيل ايش؟ فان هذا الخطاب مم. ولا باب موجه اليهم. انما هو وعند الاحتضار وقبيل الموت وبعده نعم كمل وفيه دليل على ان الروح جسم يدخل ويخرج ويخاطب ويساكن فيه دليل وفيه
7:12فيه دليل على ان الروح جسم يدخل ويخرج ويخاطب ويساكن الجسد ويفارقه فهذه حالهم في البرزخ. واما يوم القيامة فانهم اذا وردوها وردوها مفلسين. فراد مرادا بلا اهل ولا مال ولا اولاد ولا جنود ولا انصار. كما خلقهم الله اول مرة
7:42من كل شيء فان الاشياء انما انما تتمول وتحصل بعد ذلك باسبابها التي هي اسبابها وفي ذلك اليوم تنقطع جميع الامور التي كانت مع العبد في الدنيا سوى العمل الصالح والعمل السيء الذي
8:05هو مادة الدار الاخرة الذي تنشأ الذي تنشأ عنه ويكون حسنها وقبحها وسرورها وهمومها وعذابها ونعيمها بحسب الاعمال. فهي التي تنفع او تضر وتسوء او تسر وما سواها من الاهل والولد والمال والانصار. فعواد خارجية واوصاف زائلة. واحوال حائلة
8:35ولهذا قال تعالى ولقد جئتمونا فرادا كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم اي عطيناكم وانعمنا به عليكم وراء ظهوركم. لا يغنون عنكم شيئا. وما نرى ماكم شفعاؤكم الذين انهم فيكم شركاء فان المشركين يشركون بالله. ويعبدون معه الملائكة والانبياء
9:05والصالحون وغيرهم وهم كلهم لله. ولكنهم يجعلون لهذه المخلوقات نصيبا من انفسهم في عبادتهم وهذا زعم منهم وظلم. فان الجميع عبيد لله. والله مالكهم والمستحق لعبادتهم فشرك في العبادة وصرفها لبعض العبيد. تنزيل لهم منزلة الخالق المالك. فيوبخون يوم القيامة ويقال
9:35هذه المقالة وما نرى معكم شفعاؤكم الذين زعمتمنه وفيكم شركاء لقد تقطع بينكم اي تقطعت الغسل والاسباب بينكم وبين شركائكم. ومن الحمد لله ام كرر. يهديكم الله يا الله من الشفاعة وغيرها فلن تنفع ولن تجدي شيئا. وظن عنكم ما كنتم تزعمون من الربح والامن. والسعادة والنجاح
10:09التي زينها لكم الشيطان وحسنها في قلوبكم فنطقت بها السنتكم واغتررتم بهذا الزعم الباطل الذي لا حقيقة له. حين تبين لكم نقيض ما كنتم تزعمون. وظهر انكم خاسرون لانفسكم واهليكم واموالكم. ان الله احسنت. نعم
10:39فتح الباب. لا اله الا الله. الله اكبر بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري في صحيح في شرح صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى في باب وقت المغرب الحديث الرابع
11:09حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا عمر ابن دينار قال سمعت جابر ابن زيد عن عبد الله ابن عباس قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم سبعا جميعا. وثماني جميعا. ايش؟ صلى النبي سبعا. ها؟ جميعا وثمان
11:29نعم. قد سبق هذا الحديث في باب تأخير الظهر الى العصر والكلام عليه مستوفى. ومقصود البخاري بتخريجه في هذا الباب ان يستدل على جواز تأخير المغرب الى اخر وقتها قبل غروب الشفق. وان وقتها ممتد الى غروب الشفق. فان النبي صلى الله
11:49عليه وسلم صلاها مع العشاء جميعا في الحضرم من علة. وقد حمله طائفة من العلماء على انه اخر المغرب الى اخره اخر وقتها وقدم العشاء في اول وقتها. كذلك حمله عليه ابو الشعثاء وعمرو بن دينار. واحمد في رواية عنه
12:09البخاري هنا يدل عليه. وعلى هذا التقدير فهو دليل ظاهر على امتداد وقت المغرب الى مغيب الشفق. ويدل على ذلك صريحا ما في صحيح مسلم عن عبد الله ابن شقيق قال خطبنا ابن عباس يوما بعد العصر حتى غربت الشمس وبدت النجوم
12:29فجعل الناس يقولون الصلاة الصلاة. قال فجاء رجل من بني تميم لا يفطر ولا ينثني. الصلاة جاء رجل من بني تميم. ايه. لا يفطر ولا ينثني. لا. لا يفتر. يفتر. لا لا
12:49لا يفتر. نعم. هم. ولا ينثني الصلاة الصلاة. فقال ابن عباس اتعلمني السنة ام لا ام لك ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء. قال عبدالله ابن شقيق فحاكم
13:09في صدر من ذلك شيء فاتيت ابا هريرة فسألته فصدق مقالته. وممن ذهب الى ان وقت المغرب يمتد الى مغيب الشفقة حسن ابن ابن حي والثوري وابو حنيفة ومالك في الموطأ. والشافعي في قول له رجحه طائفة من اصحابه. واحمد
13:29وروي عن ابن عباس وغيره وخرج مسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صليتم المغرب فانه وقت الى ان ان يسقط الشفق. وفي رواية له ايضا وقت المغرب ما لم يسقط ثور الشفق. وفي رواية له
13:49ايضا وقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق. وقد اقتل في رفعه ووقفه. خرج مسلم ايضا من حديث بريدة ان سائلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن مواقيت الصلاة. وذكر الحديث بطول وفيه انه صلى في اليوم الاول مغرب حين وجبت الشمس. في اليوم
14:09صلى قبل ان يقع الشفق وقال ما بينما رأيت وقت وخرج الامام احمد والترمذي من حديث محمد بن فضيل عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان للصلاة اولا واخرا. فذكر الحديث فيه ان اول وقت المغرب حين تغرب الشمس. وان
14:29مع وقتها حين يغيب الافق. وله علة وهي ان جماعة رواه عن الاعمش عن مجاهل قال كان يقال ذلك. وهذا هو الصحيح عند ابن بمعين والبخاري والترمذي وابي حاتم والبزار والعقيل والدارقطني وغيرهم. وذهب طائفة ان للمغرب وقتا واحدا حين تغرب الشمس ويتوضأ
14:49ويصلي ثلاث ركعات. وقول وهو قول ابن المبارك ومالك بالمشهور عنه. والاوزاعي والشافعي في ظاهر مذهبه. واستدلوا بان صلى بالنبي صلى الله عليه وسلم المغرب في اليومين. في وقت واحد وصلى به سائر الصلوات في وقتين. وزعم الاثرمة
15:09ان هذه الاحاديث اثبت وبها وبها يعمل. ومن قال يمتد وقتها قال قد صح حديث بريدة. وكان ذلك من فعل النبي صلى الله عليه وسلم اما بالمدينة فهو متأخر عن حبيب صلاة جبريل. وفي حديث عبد الله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم بين ذلك بقوله وهو
15:29ابلغ من بيان من بيانه بفعله. ويعبده عموم قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي قتادة انما التفريط في اليقظة ان يؤخر صلاة حتى يدخل وقت الاخرى. خرج من عموم خرج من عموم ذلك الصبح بالنصوص والاجماع. بقي ما عداها
15:49داخلا في العموم. ولان النبي صلى الله عليه وسلم امر من حضر العشاء بتقديمه على الصلاة. ولولا اتساع وقت المغرب لكان تقديم العشاء تفويتا للمغرب عن وقتها للاكل وهو غير جائز. ايش يقول
16:07ولان النبي صلى الله عليه وسلم امر من حضر العشاء بتقديمه على الصلاة. ولولا اتساعه حضر العشاء بتقديمه على الصلاة. من العشاء العشاء ولان النبي صلى الله عليه وسلم امر من حضره العشاء بتقديمه على الصلاة. نعم. ولولا اتساع وقت المغرب لكان تقديم العشاء تفويت
16:32للمغرب عن وقتها للاكل. وهو غير جائز. ولان الجمع بين المغرب والعشاء جائز في وقت المغرب للعذر بالاتفاق من القائلين بان وقتها واحد. ولا يمكن الجمع بينهما في وقت المغرب الا مع امتداد وقتها واتساعه لوقوع الصلاتين
16:52ولعل البخاري انما صدر الباب بقول عطاء يجمع المريض بين المغرب والعشاء لهذا المعنى الذي اشرنا اليه والله اعلم. ومتى غاب الشفق فان وقت المغرب باجماع من سمينا ذكره. وروي عن عطاء وطاووس لا يفوت حتى يفوت العشاء بطلوع الفجر. وحكي
17:12رواية عن مالك ايضا ولا حديث مذكورة ترد ذلك. واختلفوا في الشفق الذي يفوت الذي يفوت وقت المغرب مغيبه هل هو الحمرة او البياض؟ على قولين. ومذهب الثوري ومالك الشافعي انه الحمرة. مذهب ابي حنيفة والمزني انه البياض. اختلف قوله
17:32واحمد واصحابي في ذلك. وسنذكر فيما بعد ان شاء الله تعالى لا اله لا ريب ان الصواب ان وقت المغرب تمتد الى مغيب الشفقة ولكن السنة المبادرة والتعجيل كل الاصل
18:06تقديم الصلوات الا ما خص بالدليل ولكن المغرب لا لم يأتي ما يدل على استحباب التأخير احيانا الا لنعوي الا لنعوي الجمع نوى الجمع يؤخر المغرب حتى يدخل وقت العشاء فيصليهما جميعا
18:52ومن الجمع ما يسمى بالجمع الصوني تأخير الصلاة الاولى الى اخر وقتها بتقديم نقول الثانية في اول وقتها الصورة وصورة جمع مع ان كل صلاة في وقتها الجمع الحقيقة هو
19:19فعل الصلاتين في وقت احداهما الظهر والعصر في وقت المغرب والعشاء في وقت احداهم هذا هو الجمع الحقيقي والجمع الصوري هو فعل كل صلاة في وقتها. الاولى في اخره والثانية في اول
19:37نعم من بعده نعم يا عائشة الله يعافيك بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال قال القاضي ابو يعلى رحمه الله تعالى في كتابه ابطال التأويلات لاخبار الصفات قال رحمه الله تعالى حديث اخر حدثنا
20:08ما هو ابو القاسم باسناده؟ عن عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كان القرآن في ما مسته النار. وفي حديث اخر عن عبيد الله بن مهب كان القرآن
20:27في ايهاب. في ايهاب. هم ما مسته النار نعم في حديث اخر عن عبيد الله بن موهب عن عصمة بن مالك الخطمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو
20:44سمع القرآن في ايهاب ما احرقته النار. اعلم انه قد قيل في ذلك وجوه. احدها ان من حفظ القرآن وقاه الله عذاب النار. واحتج في ذلك بحديث واحتج في ذلك بحديث ابي امامة. ان الله سبحانه
21:04انه لا يعذب قلبا وعلى القرآن. والى هذا اومأ احمد في رواية اسحاق بن ابراهيم. وقد سأله ما معنى لو كان القرآن في ايهاب ما مسته النار قال ابو عبد الله هذا يرجى لمن القرآن في قلبه الا تمسه النار في ايهاب يعني في
21:24برجل لا اله الا الله. نعم. وفي هذا ظعف لانه قد روي في الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون فيكم قوم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية. وروي النار الى فسقة القرآن
21:49اقرب منه وروي. وروي النار الى فسقة القرآن. اقرب منها الى عبدة الاوثان قال موقف عليه. ها لم اقف عليه الاحاديث الصحيحة عقيدة اهل السنة والجماعة وعلم ان معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يعذب قلبا وعى القرآن اذا حفظ حدوده وعمل بموجبه. وقال
22:29قوم معناه انه لو كتب القرآن في جلد ثم طرح في النار ما احرقته النار. وذلك في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم علامة لنبوة اخوته وقال قوم تأويله ان القرآن لو كتب في جلد ثم طرح الجلد في النار ماء ما احترق اي ما احترق القرآن
22:49وما بطل ولا اندرس وانما يندرس ويبطل المداد والحبر والجلد طيب اصل الحديث قالوا عليك المحققون قال اسناده صحيح رواه احمد والدارمي. ايه. وابو يعلى والبيهقي والطبراني في الكبير عن ابن لهيعة
23:22عن اشرح ابني هاعان عن عقبة مرفوعا به قال الهيثمي في المجمع فيه ابن لهيعة وفيه خلاف. قلت ابن لهيئة كان قد ساء حفظه لكن قد روى عنه ابو عبدالرحمن
23:41عبدالله بن يزيد المقرئ وروايته عنه صحيحة وذلك عند الدارمي والفرياب وابي يعلى والبيهقي. وكذا قتيبة ابن سعيد عند احمد فان روايته عنه قد صححها احمد كما في شرح العلل. ويشهد للحديث ما بعده. خير ان شاء الله
24:01حشومة عليك وهذا مثل قوله حاكيا عن الله سبحانه اني منزل عليك كتابا لا يغسله الماء صحيح كذا عندك؟ نعم. اخرجه احمد مسلم. ها؟ اخرجه احمد. اخرجه مسلم. نعم ماشي. احسن الله اليك. ومعناه لا
24:28تبطله ومعناه لا يبطله ولا يفنيه الماء. كذلك قوله ما احترق وهذا وجه صحيح. لانا وان قلنا ان انا مكتوب في الحقيقة وان الكتابة هي المكتوب فلسنا نقول انه حال في الجلد ولا في الورق ولا في اللوح
24:48المحل لا يوجب احتراقه لانه ليس بحال في محل كتابته لا اله الا هذا الكلام راجع الى حفظه وانه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون محفوظ مهما تعرضت يعني محله
25:30كلام الله محفوظ احرق الجلد او او الورق محفوظ في الصدور الفلول الحافظين ولو مات كان محفوظا الجيل الذي بعده حفظ القرآن بحفظ حملته الينا القرآن الا ما يسره الله
26:18من حفظه كتابة وحفظه الصدور بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم ما يجعل لاياتنا الا الظالمون فلا يزيله الغسل ولا يزيله الاحراق ولا هل هو باقي كتاب الله
26:47نعم انتهى. حديث اخر نعم حدثناه ابو القاسم باسناده عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اذن الله لعبد في شيء افضل من ركعتين يصليهما
27:03وان الله ليذر البر فوق رأس العبد ما دام. وان الله ليذر ليذره احسن الله اليك. من نعم وان الله ليضر البر. نعم. فوق رأس العبد ما دام في صلاته وما تقرب العبد الى الله بمثل ما خرج منه
27:25تعني القرآن رواه ابو عبد الله ابن بطة في كتابه في كتاب الابانة باسناده عن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما تقرب العباد الى الله بشيء افضل من شيء خرج منه وهو القرآن. اعلم ان المراد بالخروج ها هنا ظهور المنافع. ظهور
27:53والمنافع نعم تأويل تأويل وتحريف القرآن خرج من ذات الرب في تكلمه وبتكلمه بالقرآن سمع سمع القرآن الكلام يخرج من المتكلم ويسمع منه هكذا كلام الله خارج منه فمن سمعه موسى
28:42من جهة الشجرة هو كلام خرج من الله وظهر الصوت من جهة الشجرة اعلم ان ان المراد بالخروج ها هنا ظهور المنافع كما يقال خرج لنا من كلامك خير كثير. واتنا منه نفع بين وليس
29:09المراد به الخروج الذي هو بمعنى الانتقال والمفارقة. لانه ليس بجسم ولا جوهر وانما يجوز الانتقال على الجواهر والاجسام وقد قال احمد هذا الزعم ما هو بصحيح خروج اعم من ان يكون الخارج
29:37يعني عرضا او جسما الكلام يخرج من المتكلم اسمعوا مني وكل شيء يعني يخرجوا بحسبه وبحسب بحسب ما يناسبه سبحان الله العظيم نعم وقد قال احمد في رواية عبدوس بن مالك العطار كلام الله ليس ببائن منه
30:54والله ليس ببائر منه كلام الله كلام قائم به قائم به كلام المتكلم يكون قائما به الكلام البائن من الشيء ليس كلاما له التكلم قائم به ثم ما تكلم به
31:49يقول له احوال يكتب هذا الوجود الخطي ويعلم ويحفظ هذا الوجود العلمي وينطق به التالي هذا الوجود البياني واما الوجود العين وجود القرآن العيني فهو ما سمعه جبريل من النبي صلى الله عليه من من الرسول من الله تعالى. نعم
32:34الوجودات شيء اربعة وجود عين وجود الرسمي ووجود العلم والبياني. وجود بياني او لساني. نعم وقد قال احمد في رواية عبدوس بن مالك العطار كلام الله ليس ببائن منه وقال فيما خرجه في الرد على الجهمية في الاحاديث
33:07التي رويت يجيء القرآن في صورة الشاب. فقال كلام الله لا يجيء ولا يتغير من حال الى حال. لكن هذا العمل. نعم فسروه بالعمل العمل يتمثل والعمل يوزن والعمل ان القرآن الذي هو كلام الله
33:39هو شيء واحد لا يمثل بشيء نعم وقال في رواية حنبل احتجوا علي يومئذ تجيء البقرة يوم القيامة وتجيء تبارك فقلت لهم هذا الثواب. فقد نص احمد على المعنى الذي ذكرناه. نعم. تجيء البقرة وال عمران هذا هو المشروع
34:12تبارك في شيء يقول لعله يشير الى ما اخرج احمد وغيره من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم ان سورة من القرآن ثلاثون هنا اية شفعت لرجل حتى غفر له. ما فيها ما فيها انها تجي. نعم
34:33وتحاج عن صاحبها نعم. هذا في البقرة وال عمران. نعم بعده. احسن الله اليك. فقد نص احمد هذا المعنى الذي ذكرنا وقد قال قوم ان الهاء في قوله خرج منه يعود على العبد وخروجه منه وجوده متلوا على
34:53محفوظا في صدره مكتوبا بيده. وهذا غلط لوجهين. احدهما انه وصف الخارج بانه كلام الله وهذه الصفة لا يصح خروجها من غير الله تعالى. والذي يظهر من التالي هو التلاوات. والتلاوات على قولهم ليست
35:13قرآن وانما هي تلاوة للقرآن. والتلاوة عندهم غير القرآن. فلا يصح هذا التأويل. والثاني ان قائلا لو قال ما تقرب الي زيد بشيء افضل من شيء خرج منه وهو علمه. فان ذلك يرجع الى ان يكون العلم الخارج من زيد
35:33كذلك ها هنا مم طيب نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابن القيم
36:10رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم. في المجلد الرابع فصل روى مسلم في صحيحه من حديث ابي الزبير عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
36:30قال لكل داء دواء فاذا اصيب دواءه فاذا اصيب دواء الداء برئ باذن الله عز وجل الله اكبر الله اكبر وفي الصحيحين عن عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انزل الله من
36:54الا انزل له شفاء. وفي مسند الامام احمد من حديث زياد ابن علاقة عن اسامة بن شريك قال كنت عند النبي صلى الله عليه من حديث من حديث زياد ابن علاقة نعم
37:14اسامة بن شريك رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت الاعراب فقالوا يا رسول الله نتداوى فقال نعم يا عباد الله تداووا فان الله عز وجل لم يضع داء الا وضع له شفاء
37:34غير وداء واحد قالوا ما هو؟ قال الهرم. وفي لفظ ان الله لم ينزل داء الا انزله له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله. وفي المسند من حديث ابن مسعود رضي الله عنه يرفعه ان
37:54الله عز وجل لم ينزل داء الا انزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله. وفي المسند والسنن عن ابي خزامة قال قلت يا رسول الله ارأيت رقى نسترقيها ودواء نتداوى به وتقاتل
38:14فلنتقيها هل ترد من قدر الله شيئا؟ فقال هي من قدر الله. هذا جواب في الايجاز وغاية في البيان. هي من قدر الله. هذا طبقه على كل الاسباب كل الاسباب تجري على هذا المنوال
38:46الاسباب والمسببات والادواء والادوية والاسباب النافعة والاسباب الضارة كلها لا خروج لشيء منها انقذني الله ومشيئته وخلطة تدبيره سبحانه وتعالى هي من قدر الله ولكن يعني انها مقدرة من قدر الله اي انها مقدرة
39:26كل شيء الواقع تقول هذا قدر هذا قدر هذا امر مقدر سبق به علم الله وسبق به كتابه وهو واقع بمشيئته سبحانه وتعالى ان هذا شيء مقدر كما تقول هذا قضاء
39:50يعني بمعنى مقضي هذا قضى اي مقضي فاذا اندفعت الاجواء بهذه الادوية وذلك بقدر الله لكن ما سبق علم الله مثلا انه كائن لاحظ انه كائن فلن يكون له سبب يدفعه
40:43ما سبق علم الله بانه كائن فلا بد ان يكون وان اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك وان اجتمعوا على ان يضروك لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك
41:20فما اصاب العبد ما اصابه فقد سبق العلم والكتابة بانه يصيبه ابدا ولم يسبق العلم والكتاب بانه يخطئ ما اصابك لم يكن ليخطأك. وما اخطأك لم يكن ليصيبك نعم فقد تضمنت هذه الاحاديث اثبات الاسباب والمسببات وابطال قول من انكرها. ويجوز ان يكون ان يكون قوله
41:51لكل داء دواء على عمومه حتى يتناول الادواء القاتلة والادواء التي لا يمكن لطبيب ان يبرئها يقول الله عز وجل قد جعل لها ادوية تبرؤها ولكن طوى علمها عن البشر ولم يجعل لهم اليه سبيلا لانه
42:11ولا علم للخلق الا ما علمهم الله. ولهذا علق النبي صلى الله عليه وسلم الشفاء على مصادفة الدواء للداء فانه لا شيء من المخلوقات الا له ضد. وكل داء له ضد من الدواء يعالج بضده. فعلق النبي
42:31صلى الله عليه وسلم البرء بموافقة الداء للدواء. وهذا قدر زائد على مجرد وجوده. فان الدواء امتى جاوز درجة الداء في الكيفية؟ او زاد في الكمية على ما ينبغي نقله الى داء اخر. ومتى قصر عنها
42:51لم يفي بمقاومته وكان العلاج قاصرا. ومتى لم يقع المداوي على الدواء؟ او لم يقع الدواء على الداء لم يحصل الشفاء ومتى لم يكن الزمان صالحا لذلك الدواء لم ينفع. ومتى كان البدن غير قابل له او
43:11القوة عاجزة عن حمله او ثم مانع يمنع من تأثيره لم يحصل البرء لعدم المصادفة. ومتى تمت المصادفة وحصل البورء باذن الله ولابد. وهذا احسن المحملين في الحديث. والثاني ان يكون من العام المراد
43:31به الخاص لا سيما والداخل في اللفظ اضعاف اضعاف الخارج منه. وهذا يستعمل في كل لسان. ويكون المراد ان الله لم يضع داء يقبل الدواء الا وضع له دواء. فلا سم ان الله لم
43:51واعداء يقبل الدواء الا وضع له دواء. فلا يدخل في هذا الادواء التي لا تقبل الدواء الحبل على العبوة الاول وش قال وهذا احسن ملايين؟ اي نعم اي نعم قال عمومة
44:15ولا سيما انه قال ما انزل الله نكثر في سياق النفي ما انزل الله داء الا انزله دواء علم ذلك من علم وجاء الى وجهه ابدا نقول كل داء كل علة فلها دواء لكن
44:42قد يهدى الناس اليها وقد لا يهتدون وقد هدي الناس في بما يقال بما يسمى تطور الطب يعتادوا الى اسباب الى اسباب عظيمة كثيرة تقاوم ادوية اذكار الناس كانت علنا ليس لها دواء في
45:10يعني في العادة وفي عرف الناس نعم يا شيخ مثل حديث الكما تشفى العين يا شيخ. الكمأة شفاء العين. قد لا تناسب جميع الناس. لا يقال مثل هذا سمي شير
45:30شفاء لكن لكل داء. نعم السلام عليكم فلا يدخل في هذا الادواء التي لا تقبل الدواء. وهذا كقوله تعالى في الريح التي سلطها على قوم عاد تدمر كل شيء بامره
45:50لربها اي كل شيء يقبل التدمير. ومن شأن الريح ان تدمره ونظائره كثيرة. ومن تأمل خلقه الاضداد في هذا العالم ومقاومة بعضها لبعض ودفع بعضها ببعض وتسليط بعضها على بعض تبين له كمال
46:10قدرة الرب تعالى وحكمته واتقانه ما صنع المال احسن اليك شيخ. تبين له تبين له كمال قدرة الرب تعالى. كمال نعم. كمال قدرة الرب تعالى. قدرة الرب نعم. وحكمته وحكمته
46:30كمال قدرتي وكمال حكمتي. نعم. جزاك الله خير. انا هو شاكلها كلها كذا. مشاكلها القدرة بايش؟ يعني كمال القدرة المستغرب انه ليش ضامة كلها؟ الحكمة والاتقان والتفرد. اللي ذكرها والمؤلف
46:50يعني الحكمة رافعها اي حكمته كله واتقانه وتفرده بالربوبية لا يا كمال كمال حكمتي وقدرتي وحكمتي تبين له كمال قدرة الرب تعالى وحكمته واتقانه ما صنعه وتفرده بالربوبية والوحدانية والقهر. وان كل
47:18ما سواه فله ما يضاده ويمانعه. كما انه الغني بذاته وكل ما سواه محتاج بذاته. وفي الاحاديث في الصحيحة الامر بالتداوي وانه لا ينافي التوكل كما لا ينافيه دفع كما لا ينافيه دفع داء
47:38والعطش والحر والبرد باضضادها. بل لا تتم حقيقة التوحيد الا بمباشرة الاسباب. التي نصبها الله مقتضيات لمسبباتها قدرا وشرعا. احسنت. قدرا وشرعا وان تعطيلها يقدح في التوكل كما يقدح في الامر والحكمة ويضعفه من حيث يظن معطلها ان تركها اقوى في التوكل. فان
48:08فان تركها فان تركها فان تركها. سم يا شيخ. شف فان تركها. فان تركها عجزا التوكل المجزا عجزا. فان فان تركها يمكن يا شيخ. فان تركها عجز فان تركها عجز ينافي التوكل الذي حقيقته اعتماد القلب على على الله في حصول ما ينفع
48:41العبد في دينه ودنياه. ودفع ما يضره في دينه ودنياه. ولابد مع هذا نادي من مباشرة الاسباب والا كان معطلا للحكمة والشرع فلا يجعل العبد عجزه توكلا نعم. ولا توكله عجزا. نعم. وفيها رد على من انكر التداوي وقال ان كان الشفاء قد قدر
49:11فالتداوي لا يفيد وان لم يكن قد قدر فكذلك. وايضا فان المرض حصل بقدر الله وقدر الله لا يدفع ولا يرد. وهذا السؤال هو الذي اورده الاعراب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما افاضل الصحابة
49:31فاعلم بالله وحكمتي وصفاتي من ان يوردوا مثل هذا. وقد اجابهم النبي صلى الله عليه وسلم بما شفى وكفى قال هذه الادوية والرقى والتقى هي من قدر الله. فما خرج شيء عن قدره بل يرد قدره بقدره
49:51هذا الرد من قدره فلا سبيل الى الخروج عن قدره بوجه ما. وهذا كرد قدر الجوع والعطش والحر والبرد وكرد قدر العدو بالجهاد. وكل من قدر الله الدافع والمدفوع والدفع
50:11ويقال لمورد هذا السؤال هذا يوجب عليك الا تباشر سببا من الاسباب التي تجلب بها منفعة او تدفع بها لان المنفعة والمضرة ان قدرت لم يكن بد من وقوعهما. وان لم تقدرا لم يكن سبيل الى وقوعهما
50:31وفي ذلك خراب الدين والدنيا وفساد العالم. وهذا لا يقوله الا دافع للحق معاند له. فيذكر القدر ليدفع حجة ليدفع حجة المحق عليه كالمشركين. ليدفع حجة المحق عليه عن المحق بشرك المحق
51:00بالقاف المشقي. المشق. لا ميم حاء قاف المحق. اي نعم. ليدفع ليدفع حجة المحق عليه. بالمحق ضد المبطل يعني. نعم يدفى حجة المحق يعني الذي يأمره بالحق يأمر بالحق يدفع حجته بقوله هذا قدر. نعم. هذا مقدر لو شاء الله ما اشركنا. نعم
51:36كان المشركين الذين قالوا لو شاء الله ما ولا اباؤنا ولو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا اباؤنا. فهذا قالوه دفعا لحجة الله عليهم بالرسل. وجواب هذا السائل
51:56يقال بقي قسم ثالث لم تذكره. وهو ان الله قدر كذا وكذا بهذا السبب. فان اتيت بالسبب حصل المسبب والا فلا. فان قال ان كان قدر ان كان قدر لي السبب فعلته. وان لم يقدره لي لما
52:16كم من فعله قيل فهل تقبل هذا الاحتجاج من عبدك وولدك واجيرك اذا احتج به عليك فيما امرته به ونهى عنه فخالفك فان قبلته فلا تنم من عصاك واخذ مالك وقذف عرضك وضيع حقوقك. وان لم تقبله
52:36فكيف يكون مقبولا منك في دفع حقوق الله عليك؟ وقد روي في اثر اسرائيلي ان ابراهيم الخليل قال يا رب ممن الداء قال مني قال فممن الدواء؟ قال مني. قال فما بال الطبيب؟ قال رجل ارسل الدواء عليه
52:56وفي قوله صلى الله عليه وسلم لكل داء دواء تقوية لنفس المريض والطبيب وحث على قال بذلك الدواء والتفتيش عليه فان المريض اذا استشعرت نفسه ان لدائه دواء يزيله تعلق قلبه بروح
53:16وبردت عنده بروح. احسن اليك. تعلق قلبه بروح الرجاء وبردت عنده حرارة اليأس انفتح له باب الرجاء ومتى قويت نفسه ان بعثت حرارته الغريزية وكان ذلك سببا لقوة الارواح والنفسانية والطبيعية. ومتى قويت هذه الارواح قويت القوى التي هي حاملة لها فقهرت المرض ودفع
53:46وكذلك الطبيب اذا علم ان ان لهذا الداء دواء امكنه طلبه والتفتيش عليه وامراض الابدان علوا على وزان امراض القلوب. وما جعل الله للقلب مرضا الا جعل له شفاء بضده. فان علمه
54:06تصاحب الداء واستعمله وصادف داء قلبه ابرأه الله باذن الله تعالى. ابرأه باذن الله تعالى فصل الى هنا حصل ليك يا شيخ. من بعدك؟ اه ملتقى السلام عليكم هذا امر مطلق لا لا
54:36اولا هذا من نوع العموم العموم النسبي نعم. عباد الله ولا تداووا بحرام. نعم صحيح. حديث صحيح. اجل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
55:06قال الامام مجد الدين عبد السلام ابن تيمية الحراني المتوفى سنة اثنان وخمسين وستمائة. رحم الله تعالى باب جواز المسح على العمامة عن عمرو بن امية الظمري قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على عمامته وخفيه. رواه احمد
55:42البخاري وابن ماجه وعن بلال قال مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخفين والخمار رواه الجماعة الا البخاري وابا داوود. وفي رواية لاحمد ان النبي صلى الله عليه
56:02وسلم قال امسحوا على الخفين والخمار. وعن المغيرة بن شعبة قال توظأ رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم ومسح على الخفين والعمامة. رواه الترمذي وصححه. وعن سلمان انه رجلا قد احدث وهو يريد ان يخلع خفيه. فامره سلمان ان يمسح على خفيه وعلى
56:32وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على خفيه وخماره وعن ثوبان قال رأيت رسول الله رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الخفين والخمار
56:52رواه احمد. وهل ثوبان؟ قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فاصابهم فلما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم شكوا اليه ما اصابهم من البرد امرهم ان يمسحوا على الارض
57:12المصائب والتساخين. رواه احمد وابو داوود. العصائب العمائم. والتساخين الخفاف. انتهى لا اله الا الله هذه الاحاديث ظاهرة الدلالة على مشروعية المسح على الخفين وعلى العمامة يعبر عن الامام بالخمار لان الخمار الخمار
57:41الغطاء الايمان في غطي الرأس اما المسح على الخفين وباجماع اهل السنة اجماع اهل العلم والاحاديث فيه قال الا اني متواترة واما العناية ففيها خلاف بعض اهل العلم لا يرى المسح عليها
58:12والصحيح هو جواز المسح عليه لهذه لهذه الاحاديث وهي ثابت من قوله ومن فعله. من قوله ومن فعله نعم انك يقول بعض اهل العلم يشترط في التحنيك وما الى ذلك
58:42المهم العمامة كان يقولون هذا يقول الفقهاء ان تكون محنكة او او ذات دؤابة يقولون ان الاخرى ان فيها تشبه تكون حراما فلا يجوز البأس عليها اخيرا ما شاء الله
59:18ايش فيها كل ما يسخن القدم ويدفي تسخن او تسخن وهذا من تيسير الله على عباده ان خلع الخف وخلع العمامة والمشدودة كذلك من وجوه التيسير في في الشريعة في في
1:00:01عبادة الوضوء والطهارة المسح على الخفين والمسح على العمامة والمشي افضل من من ان يخلع الانسان ليغسل فمن كان لابسا خفين ولا يريد خلعهما فلا نقول الافضل ان تخلع وتغفر لا. الافضل ان تمسح
1:00:36المسح على الخفين لمن لا يريد خلعهما افضل من ان يخلع بل اذا خلا ليغسل قدميه اعتقاد انه لا يجزئ فهو يعني لم يرى بسنة رسول الله وكان سبيله سبيل المبتدعة
1:01:02الخوارج والمعتزلة هم الذين الخوارج والرافضة هم الذين انكروا حكم المسح على الخفين نعم يا محمد. احسن الله اليك. باب مسح ما يظهر من الرأس غالبا الامامة عن المغيرة بن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح بناصيته وعلى
1:01:26العمامة والخفين متفق عليه الحديث فيه الجمع بين المزح على العمامة وما ظهر من الرأس اذا كان الرأس يعني الناس قدام بعديها فيمسح عليها ويمسحها وعلى بقى يعني العمامة ان كانت العمامة
1:01:58يعني ساترة لكل الرأس وان كان بعضه ظاهر فيمسح بناصيتي وعلى العمامة والخفين نعم باب غسل الرجلين وبيان انه الفرض عن عبدالله بن عمر قال تخلف عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر
1:02:26فادركنا وقد ارهقنا العصر. فجعلنا نتوضأ ونمسح على ارجلنا. قال فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثة متفق عليه. ارهقنا العصر اخرناها ويروى ارهقتنا العصر بمعنى دنا وقتها وعن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا لم
1:02:56اغسل عقبه فقال ويل للاعقاب من النار. اشرع رجلا رأى رجلا لم يغسل عقبه فقال ويل للاعقاب من النار. رواه مسلم. وعن جابر ابن عبد الله قال رأى رسول الله صلى الله
1:03:17عليه وسلم قوما توضأوا ولم يمس اعقابهم الماء. فقال ويل للاعقاب من النار. رواه احمد وعن عبد الله ابن الحارث قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل للاعقاب وبطون الاقدام من
1:03:38النار رواه احمد والدار قطني وعن جرير ابن حازم عن قتادة عن انس ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد توضأ وترك على ظهر قدميه مثل موضع الظفر عن قدمه
1:04:00قدميه عندي اياه انا موجود. قدميه بس قال وترك على ظهر قدمه مثل موضع الظفر. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ارجع فاحسن وضوءك رواه احمد وابو داوود والدار قطني. وقال تفرد به جرير ابن حازم
1:04:29وهو ثقة انتهى هذه الاحاديث تدل على وجوب غسل الرجلين. وان هذا هو فرض فرض الرجلين في الوضوء الغسل الدل على ذلك الكتاب والسنة واجمع على ذلك اهل السنة لما خالف في ذلك الرافضة
1:04:53الرفظ عندهم ان فرظ الرجلين هو المسح فخالفوا السنة من وجهين طالبوا بقول بان المسح هو الواجب لا الغسل. وخالفوا بانكار المسح على الخفين فقال هو من وجهين والحق ان فرظ الرجلين هو الغسل الا من كان لابسا الخفين على طهارة ففرظه مسح ففرظه مسح الخفين
1:05:31والاحاديث في هذا الظاهرة هذا ظاهر يعني ثابت وظاهر من آآ الاحاديث التي تظمن صفة وظوئه صلى الله عليه وسلم. فكل من وصف وظوءه يذكر وغسله للرجلين ومن الادلة ذلك حديث ويل للاقل من النار
1:05:54لما يعني آآ يستأجر الصحابة في الوضوء نظرا لضيق الوقت صاروا لا يصبغون فنادى النبي بصوت مرتفع ويل للاعقاب من النار مقصوده يعني اغسلوا اقدامكم واغسلوا الاعقاب هذا وعيد لمن
1:06:28يعني قصر في اسباغ الوضوء يجب على المسلم ان يسفر عن الوضوء وذلك بان يوصل الماء الى جميع ما ما امر الله بغسله اه في اليدين او او الرجلين لا يترك موضعا
1:06:50ترك شيئا ثم تنبأ له فانه يغسله اما ان ترك منه موضع ولم يغسله حتى جفت اعضاءه تماما هذا عليه ان يعيد ولذلك قال من قال من اهل العلم ان شرط الوضوء الموالاة
1:07:18وظبطوها بالا يجف عضو الا يغسل عضوا ضبطوا الموالاة بان لا يغسل عضو بعد بعد ما ينشف الذي قبله يعني يجب عليه ان يغسل الاعضاء متوالية بحيث لا ينسف على وضوءه الاولى فلا يغسل يديه الا بعد جفاف وجهه
1:07:54لا يغسل رجليه الا بعد جفاف يديه والله يا محمد احسن الله اليك فيها بعض الاسئلة. نعم افهم في ايه ايه ايش هذا حديث يعني ما قريناه اليوم. قبل قبل مر ايه
1:08:49يعني اذا صح اذا صح به الخبر امنا به بس خلاص في من يتوسع في هذا ممن يقتدى به انه آآ اثبت الفم لله ولله يتكلم كيف شاء ولا نقول انه يتكلم بفم او او لا بفم او
1:09:29نقف مثل مثل ما نقول في الاذن انه يسمع ولا نقول له اذن او يسمع باذن فنقول لانه لم يرد وهكذا القول فيما سواه ذلك. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل عند الافراح والمناسبات تحتاج النساء
1:09:52لاصلاح شعورهن في اوقات مبكرة. ومسح الرأس بالماء يفسد ذلك. فهل لها ان تعصم رأسها؟ فامسك صحراء الساعة بدون يعني ما يلزم انها ترد الشعر. ترد يديها يمكن الامر سهل تمسح منه
1:10:12قدام تمشي على اه يعني انسياب الشعر ويكفي هذا السؤال مبني على ان ان كانه واجب ان ان تمسح من الامام ثم ترد لا اذا مسحت من الامام اذا من وراء ان شاء الله نعم. يقول فهل لها ان تعصب رأسها وتمسح عليه
1:10:42لا اله الا الله هذا السؤال تعصب رأسه وتمسح عليه لكن لو خلعت العصابة جاءت المشكلة كمن خلع خفيه والقول الراجح ان من خلع خفيه وجب عليه ان يستأنف نعم
1:11:09لكن الحل هو ما ذكرت. يعني المشكلة عند مثل هؤلاء اللي يسرحن الشعر ويكون لهن يعني مثل ليلة الزفاف او بعض المناسبات تسقي العياء انها اذا مسحت رأسها وردت يديها انحاس الشعر مختلف التنسيق والصفصفة
1:11:33لكن نقول لا ما يلزم ان ترد تمسح هكذا وتمشي على انسياب الشعر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل لماذا سميت الخفاف تساخين لانها سخن القدم دفي احسن الله اليكم يقول السائل
1:11:59يقول السائل هل يجوز ان يقال للكافر يا سيد مثلا ان يكتب بالفاتورة او غيرها سيد فلان وهو يعلم انه كافر. لا ما يجوز. او اثناء الحديث معه لا لا يجوز
1:12:20حقير قل فلان احسن الله اليكم يقول السائل الشيوعيون والملاحدة في عصرنا ينكرون وجود الله؟ الا يعتبر هذا انكارا لتوحيد الربوبية. اكثر من توحيد الربوبية ظاهر هذا اكثر من توحيد الربوبية
1:12:50الاكثر خلاف ما قاله بعض اهل العلم يقول خلاف ما قاله بعض اهل العلم بان احدا من الكفار لم ينكر توحيد الربوبية لا كلمة احد منهم من الذي قال لك انه لا احد انكى من؟ من اين لك هذا
1:13:17بل الشرك في الربوبية موجود موجود لكن اكثر الامم التي قص الله علينا خبرهم كقوم نوح وغيرهم وكذلك العرب ولئن سألتهم من خلقهم ليقولون الله. قل من يرزقكم من السماء والارض؟ اما ومن يدبر الامر فسيقولون الله
1:13:45انكر اه وجود الله في اغابر الزمان وفرعون تظاهر والا هو مقر في الباطن. تظاهر بالجحد يا رب العالمين ما علمت لكم من اله غيري يا يا همن ابلغ لعلي ابلغ الاسباب فاطلع الى اله موسى
1:14:13والا هو كما قال تعالى وجاهدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل الكثير من مدمني اكل القات عند حضور الصلاة يخرجه من فمه في كيس بلاستيكي ثم يصلي وبعد الصلاة يضعه مرة اخرى في فمه فهل القات نجس؟ لا
1:14:42احسن الله اليكم اوقاتنا بعد لكنها لما يورثه من يعني من التخدير ينهى عنه كثير من المحققين يحرمون اوقات يرون انه حرام الذين عرفوا وعرفوا مفاسد وشراء ان المبتلين به يعني
1:15:27اتركون الصلوات ويؤخرون الصلوات من اجله وقت اه له وقت اسمه التخزين وقت التخزين يخزن نعم احسن الله اليكم يقول السائل هرب التلفزيون مساء الجمعة برنامج العالم الفطري وكانت الحلقة
1:15:51من بلاد الهند وفي مستهل مقدمته قال حقا ان الهند تسمى بلاد الاديان. ففيها نجد الهندوسية والبوذية والسيخ الى اخره. فهل الاديان التي ذكرها مقدم البرنامج كما يدعي حق الاديان؟ وهل هي منزلة
1:16:11لا يا اخي سميها اديان في اديان ولكن ومن يبتغي غير الاسلام دينا فليقبله. فهي اديان باطلة. ها تسمية اه الاديان الباطلة الواحد منها دين هذا دين. نعم دين باطل بس
1:16:34لكم دينكم ولي دين. شف اقرأ الاية. لكم دينكم فسمى ما عليه مشرك. ما عليه المشركون سماه دينا لهم نعم احسن الله اليكم تقول السائلة انا متزوج منذ ست سنوات ولم ارزق باطفال
1:16:55والحمد لله على كل حال اخبرني زوجي ان صديقه اخبره ان هناك رجل بمدينة اخرى قد تسبب في شفاء رجل ان كان يعاني من نفس المشكلة لكن زوجي لم يسأل عن كيفية العلاج. لم يسأل عن كيفية العلاج. هم. المهم ذهبنا الى ذلك
1:17:18رجل فتفاجأنا انه دجال ومشعوذ. اخذ يخبرنا بان لدينا سحر وهناك شخص يحسدنا والى غير ذلك واخذ يقوم باشياء غريبة ويقول لنا تيمموا واقرأوا الفاتحة الى ان قالت وسؤالي وعند والمهم من ذلك اننا عندما
1:17:42ذهبنا اعتقدنا انه صاحب اعشاب سيعطينا ادوية. وتفاجأنا انه دجال ثم تركناه وهربنا. فهل ينطبق علينا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم انه من ذهب الى دجال فصدقه لن تقبل منه صلاة اربعين
1:18:02الليلة وهل نحن مذنبان وكيف انتم غلطانين بس اخطأتم اخطأتم ما تعمدتم يعني ما عرفتم انه كاهن او ساحر ذهبتم اليه. ذهبتم تظنونه طبيب شعبي نعم بعده احسن الله اليكم يقول السائل هل يحاسب الناس اصحاب الديانات الاخرى غير الاسلام؟ عن تحريف كتبهم
1:18:30قوية ويدخلون النار لما جاء في كتبهم المحرفة بايمانهم بها الكفار المشركون والكفار المحرفون والكفار المستخفون بكتب الله كلهم يعاقبون ويحاسبون ويعاقبون