فجر الأربعاء 26/6/1436 هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك)
0:00وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اغفر وارحم وانت خير الراحمين لا اله الا الله عفا الله عنه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما قدروا الله حق قدره. اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء
0:29قل من انزل الكتاب الذي جاء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس فاجعلونه قراطيس دون وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباؤكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعن
0:49وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه. ولتنذر ام القرى ومن حولها لتنذر ام القرى من حولها والذين يؤمنون بالاخرة يؤمنون به. وهم على صلاتهم يحافظون لا اله الا الله
1:18يخبر سبحانه عن الذين انكروا النبوة من المشركين او غيرهم او بعض اهل الكتاب اقول ان انهم لم يعظموا الله الله تعالى حكيم لا يترك عباده سدى الناس ان يتركوا وان يقولوا امنا
2:09الله تعالى بحكمتنا البالغة لابد ان اقيم الحجة على العباد وان يهديهم طريق الخير وطريق الشر الذين قالوا ما انزل الله على بشر من شيء وافترو وتنقصوا رب العالمين حكمته فحكمة الله تأبى ان يترك العباد
3:00ايحسب الانسان ان يترك سدى قال المفسرون يعني حمل لا لا يؤمر ولا ينهى ولا ينهى لا يؤمر ولا ولا ينهى وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من قل من انزل الكتاب الذي جاء به وجهه
3:27قد بعث الله الرسل ومن اعظم رسل الله موسى عليه السلام فهو احد اولي العزم انزل الله عليه الكتاب العظيم التوراة التوراة كتاب اعظم كتاب اعزكم الله خير القرآن ولهذا يذكر الله الكتابين
3:57التوراة والقرآن في ايات مثل هذه الاية الله فيها التوراة وذكر فيها القرآن والمنع من الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس الى قوله وهذا كتاب انزلناه مبارك. وهذا كتاب انزلناه مبارك. نصدق الذي بين يديه
4:18ولتنذر ام القرى ومن حولها والذين يؤمنون بالاخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
4:50هذا الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبة الايات. يقول تعالى لا احد اعظم ظلما ولا وما قدروا الله
5:12نعم صح هذا تشنيع على من نفى الرسالة هذا هذا تشنيع على من نفى الرسالة من من نفى الرسالة. نعم يعني تشجيع عليهم يعني انكار عليهم توبيخ لهم وذم وذم لهم
5:40نعم بهذه الدعوة الباطلة. نعم زعم ان الله ما انزل على بشر من شيء. فمن قال هذا فما قدر فما قدر الله حق قدره ما عظمه حق عظمته. اذ هذا قدح في حكمته. وزعم انه يترك عباده هملا لا يأمرهم
6:03ولا ينهاهم ونفي لاعظم منة امتن الله بها على عباده. نعم ونفي لاعظم منة ونسف ونفي نفي نفي نفي ونفي باعظم منة امتن الله بها على عباده وهي الرسالة التي لا طريق للعباد الى نيل السعادة والكرامة
6:33والفلاح والفلاح الا بها فاي قدح في الله اعظم من هذا قل لهم ملزما بفساد قولهم قل لهم؟ قل لهم ملزما بفساد قولهم وقررهم بما هم يقرون. من انزل الكتاب الذي جاء به موسى. وهو التوراة العظيمة نورا في
7:03الجهل وهدى من الضلالة وهاديا الى الصراط المستقيم علما وعملا. وهو الكتاب الذي شاع وذاع وملأ ذكره القلوب والاسماء. حتى انهم جاعلون القراطيس ويتصرفون فيه بما شاءوا فما وافق اهواءهم منه ابدوه واظهروه
7:33ما خالف ذلك اخفوه وكتموه وذلك كثير وذلك وذلك كثير. وذلك تفريط كثير. كثير وعلمتم كثير نعم الجليل ما لم تعلموا ولا اباءكم فاذا سألتهم عن من انزل هذا الكتاب الموصوف بتلك الصفات فاجب عنه
8:09هذا السؤال وقل الله الذي انزله فحينئذ يتضح الحق وينجلي مثل الشمس وتقوم عليهم ثم اذا الزمتهم بهذا الالزام ذرهم في خوضهم يلعبون. اي اتركهم يخوضوا في الباطل. ويلعبوا بما
8:29لا فائدة فيه لا يلاقوا يومهم الذي يوعدون. وهذا كتاب مبارك. ايه ايه كمل هذي تبعه. تبعه ايوه هذا القرآن الذي انزلناه اليك. مبارك اي وصفه البركة. وذلك لكثرة خيراته وسعة
8:49اصدق الذي بين يديه اي موافق للكتب السابقة وشاهد لها بالصدق ولتنذر ام قرى ومن حولها اي وانزلناه ايضا لتنذر ام القرى. وهي مكة المكرمة ومن حولها من ديار العرب. بل ومن
9:09من سائر البلدان لتحذر الناس عقوبة الله واخذه الامم وتحذرهم بما يوجب ذلك. والذين القرآن كما قال فيه سبحان الله التناسب العظيم قال هنا لتنذر به الذي بين يديه لتنذر ام القرى ومن حولها
9:37وقال في نفس السورة في اولها لانذركم به ومن بلغ كلمة ومن بلغ عامة يعني من بلغه هذا القرآن من اهل الارض جميعا لان رسالة محمد صلى الله عليه وسلم عامة
9:57ليست خاصة بالعرب ومن يعتقد ان رسالة محمد خاصة بالعرفة وكافر مكذب لرسول الله ومكذب للقرآن وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا
10:24وقال في اول السورة لانذركم به يعني لاهل مكة ومن حولها ومن بلغ اي ومن بلغه هذا القرآن نعم ايوة انزلناه ايضا لتنذر ام القرى وهي وهي مكة المكرمة. ومن حولها من ديار العرب بل ومن
10:58البلدان فتحذر الناس عقوبة الله واخذه الامم. وتحذرهم مما يوجب ذلك. والذي حين يؤمنون بالاخرة يؤمنون به. لان الخوف اذا كان في القلب عمرت اركانه من قاد لمرض الله وهما لا صلاتهم يحافظون ان يداومون عليها. ويحفظون اركانها
11:28بدون تهاوى وشروطها. وادابها ومكملاتها. جعلنا الله منهم. امين ما شاء الله ومن اظلموا. والذين يؤمنون بالاخرة يؤمنون به الذين يؤمنون بالاخرة يؤمنون بالقرآن ويحافظون على الصلوات المحافظة على الصلوات
11:52هي من ثمرات الايمان الرسول والقرآن والايمان باليوم الاخر والذي يؤمنون بالاخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون نعم بعدك يا محمد نعم يا شيخ بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى يا
12:33يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. يا ايها الذين صدقوا بالله واقتدوا برسوله راقبوا الله واحذروه في كل بما تفعلون وتتركون. وكونوا مع الصادقين في ايمانهم وعهودهم. وفي كل شأن وفي كل شأن من شؤونهم
12:53ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه. ذلك وبانهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصبوا ولا مخمصة في سبيل الله. ولا يطأون موقعا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو
13:13ليلا الا كتب لهم به عمل صالح. ان الله لا يضيع اجر المحسنين. رحمك الله. ما كان ينبغي لاهل رسول الله صلى الله عليه وسلم من حولهم من سكان البادية ان يتخلفوا في اهلهم ودورهم عن رسول الله صلى الله عليه
13:33وسلم ولا يرضوا لانفسهم بالراحة والرسول صلى الله عليه وسلم في تعب ومشقة. ذلك بانهم لا يصيبهم لا يصيبهم في مجاعة مجاعة في سبيل الله. ولا يطعون ارضا يغضب الكفار اياها. ولا يصيبون من
13:53اشهد بالله وعدوهم قتلا او هزيمة الا كتب لهم بذلك كله ثواب. ثواب عمل صالح. ان الله لا يضيع اجر اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا واديا الا كتب لهم ليجزيهم الله
14:13او احسن ما كانوا يعملون. ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة في سبيل الله. ولا يقطعون واديا في سيرهم مع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في جهاده الا كتب لهم اجر عملهم يجزيهم الله احسن ما يجزون به على اعمالهم
14:33الصالحة لا اله الا الله وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. وما وما كان ينبغي للمؤمنين ان يخرجوا جميعا لقتال عدوهم كما لا يستقيم لهم
15:10ثم ان يقعدوا جميعا فهلا خرج من كل فرقة جماعة تحصل بهم الكفاية والمقصود. وذلك يتفقه القاعدون ان في دين الله وما انزل على رسوله. وينذر قومهم بما تعلموه عند عند رجوعهم اليهم. لعلهم يحذرون
15:30عذاب الله بامتثال اوامره واجتناب نواهيه. لا اله الا الله لا اله سبحان الله لما ذكر الله قصة الثلاثة الذين خلفوا تخلفوا اولا عن الخروج مع رسول الله في غزوة تبوك
16:04فلما رجع النبي صلى الله عليه وسلم وجاء المعذرون منهم الصادق ومنهم الكائن هؤلاء الثلاثة صدقوا واقروا بخطأهم ثم تاب الله عليهم قال سبحانه يا ايها الذين امنوا كونوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين
16:38الصدق خير للصادقين في الدنيا والاخرة في الاقوال والصدق في الافعال صدق في عبادة الله كونوا مع الصادقين كونوا مع الصادقين في الدنيا بلزوم الصدق يكونون مع الصادقين في الاخرة
17:09يوم ينفع الصادقين صدقهم ثم قال سبحانه ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا يعني لا يصح ولا يليق المؤمنين من من الحظر او البدو الحظر او البدو
17:40لا يليق بالمؤمنين كانوا او بادية لا يليق بهم ان يتخلفوا عن رسول الله لان الرسول عليه الصلاة والسلام حقه عليهم فوق حق الانسان حق الانسان لنفسه لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين
18:15قال لعمر حتى اكون احب اليك من نفسك النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وكيف يرضى المؤمن ان يتخلف عن الرسول يجلس في في داره وقراره مرتاحا والرسول يجاهد ومعه من
18:39وفقه الله للجهاد هذا لا يليق كيف يتخلفون مع ان المجاهدين يكتب لهم كل ما يحصل لهم من المشاق لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمص الا ولا ينالون من علو ليلا الا كتب لهم بها
19:01ولا ينفقون نفقة صغيرة كيف يفرط المسلم بهذا يتخلف عن الرسول ويفرط بهذا الفضل العظيم الا كتب لهم بالعمل الصالح لا كتب لهم يجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون نعم يا محمد
19:23على بركة الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين. يقول الامام ابن القيم رحمه الله ثم من المحال ان يكون خير الامة وافضلها
19:55واسبقها الى كل خير قصروا في هذا الباب ثم ثم من المحال ان يكون خير الامة وافضلها ها هو اسبقها الى كل خير قصروا في هذا الباب فجفوا عنه او تجاوزوا فغلوا فيه. انما ابتلي من خرج عن
20:15مناهجهم بهذين الدائين. نعم. انما ابتلي من خرج عن مناهجهم بهذين الدائين. ايه. او لعله وانما نعم وانما وانما ابتلي من خرج عن مناهجهم بهذين الدائين. نعم. قال شيخنا الحال في هؤلاء مبتدعة الذين فضلوا وانما ابتلي وانما ابتلي من خرج عن مناهجهم بهذين
20:45قال شيخنا كأن المناسب تقديم وتأخير وانما ابتلي بهذين الداعين من خرج عن عن سبيلهم من خرج عن مناهجهم بهذين مناهجهم وانما ابتلي بهذين الدائين من خرج كان التقديم والتأخير هو
21:35ما في شيء في الاصل اه وانما ابتلي من خرج من مناهجه. وانما في الاصل. نعم. ايه وانما. وانما ابتلي من خرج من مناهجهم بهذين الدائين وهدوء لاحد الانحرافين. ها وهدوا لاحد الانحرافين. وهدوا. نعم
22:01وهد ايش؟ وهدوا لاحد الانحرافين. الانحرافين. لاحد الانحرافين وهدوا ايش وهدوا لاحد الانحرافين. ايه. وبزل الاسلام. ها. وبزل وبزل اسلام وعصابة الايمان وحماة الدين هذا في الاصل وانما وانما ابتلي من خرج عن منام. وانما ابتلي من خرج عن منهاجهم بهذين الدائين. طيب
22:41بهذين الداعين وهدوء لاحد الانحرافين لاحد الانحرافين وبزل الاسلام ها وبزل ايش بذل قل لي جزر الاسلام وعصابة الايمان. وحماة الدين هم الذين كانوا في هذا الباب قائلين بالحق معتقد
23:26قيل له داعين اليه من الاصل يعني. اي هذا من الاصل هدوا لهذين الانحرافين كده هدوء. هدوء لاحد الانحرافين والمحقق ما قال شي الاصل والاصل لا ما لك يا شيخ
24:00احسن الله اليك. وانما ابتلي من خرج هذا الكلام من قبل ومن بعد يذكر فيه ابن القيم معنى ما ذكره شيخه في الفتوى الحموية من الدلائل العقلية ادلة عقلية مستمدة
24:24من النصوص على ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد بين للناس ما يجب عليهم اعتقاده في ربهم وعرفهم بما يجب لله وما يجوز عليه ويمتنع عليه وكذلك الصحابة رضوان الله عليهم
24:51قد عرفوا ذلك وقالوا ما يجب اعتقاده وبينوه وتكلموا فيه يمتنع ان يكونوا جاهلين به ويمتنع ان يكونوا كاتمين له يمتنع هذا وهذا لان في بهذين الامرين غاية الطعن والتنقص
25:17وهم افضل الخلق بعد الانبياء. نعم قال شيخنا والحال في هؤلاء مبتدعة الذين فضلوا والحال في هؤلاء المبتدعة والحال في هؤلاء المبتدعة. نعم. ها الذين فضلوا طريقة الخلف على طريقة السلف
25:42حيث ظنوا ان طريقة المختصر تقرأ اي نعم في المختصر هذا وفي الاصل وفي الاصل اه وش قال وش قال؟ لما قالوا كثير اي نعم قال فان قيل القوم كانوا عن هذا الباب ايش يقول
25:57فان قيل القوم كانوا عن هذا الباب معرضين. وبالزهد والعبادة والجهاد مشتغلين. لم يكن هذا الباب من همتهم ولا عنايتهم به قيل هذا من ابين المحال وابطل الباطل. بل كانت عنايتهم بهذا الباب فوق كل عناية. واهتمامهم به فوق كل اهتمام
26:17ذلك بحسب حياة قلوبهم ومحبتهم لمعبودهم ومنافستهم في القرب منه. فمن في قلبه ادنى حياة او محبة لربه وارادة لوجه وشوق الى لقائه فطلبه لهذا الباب وحرصه على معرفته وازدياده من التبصر فيه وسؤاله. واستكشافه عن
26:37هو اكبر مقاصده. هذا كله محدود. هذا كله. ها؟ نعم. اه واصل شوي الاصفر. طيب. واعظم مطالبه واجل غاياته. وليست القلوب الصحيحة والنفوس المطمئنة الى شيء من الاشياء اشوق منها الى معرفة هذا الامر. ولا ولا فرحها بشيء اعظم من فرحها بالظفر بمعرفة الحق فيه. فكيف
27:06فيمكن مع قيام هذا المقتضى المقتضي. احسن الله اليكم. الذي هو من اقوى المقتضيات ان الذي هو ومن اقوى المقتضيات. مم. ان يتخلف عنه اثره في خيار الامة وسادات اهل العلم والايمان. الذين هممهم اشرف الهمم
27:26ومطالبهم اجل المطالب ونفوسهم ازكى النفوس. فكيف يظن بهم الاعراب عن مثل هذا الامر العظيم او الغفلة عنه او التكلم او التكلم بخلاف الصواب فيه واعتقاد الباطل. ومن المحال ان يكون تلاميذ المعتزلة وورثة
27:46للصابئين وافراخ اليونان الذين شهدوا على انفسهم بالحيرة والشك. وعدم العلم الذي يطمئن اليه القلب. واشهد الله وملائكته عليهم به وشهد به عليهم الاشهاد من اتباع الرسل. اعلم بالله واسمائه وصفاته واعرف به ممن شهد
28:06الله ورسوله لهم بالعلم والايمان وفضلهم على من سبقهم ومن يجيء بعدهم الى يوم القيامة ما خلى النبيين والمرسلين. وهل يقول هذا الا غبي جاهل لم يقدر قدر السلف ولا عرف الله ورسوله وما جاء به. قال شيخ
28:26هنا وانما اتى هؤلاء المبتدعة الذين فضلوا طريقة الخلف اذا وصلت الى وصلنا الى الى الخط اي نعم طيب تعال يا شيخ في المختصر يا شيخ؟ ايه ايه قال شيخنا والحال في هؤلاء المبتدعات الذين فضلوا طريقة الخلف على طريقة السلف هذا هذا
28:52تعليق على قول من قال من من الخلف ومن المبتدعة ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم هذه الجملة فيها مغالطة ومراوغة وخداع فانها في ظاهرها يعني تعظيم لطريقة السلف
29:30من وجه ولكن في الحقيقة ان فيها تنقص طريقة السلف وتعظيم لطريقة الخلف وهي في نفسها متناقضة المقولة هذه متناقضة السلامة في العلم والحكمة فكيف يقولون ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف
29:58اعلم واحكم ومفهومها ان طريقة الخلف يعني هي المتضمنة للعلم والحكمة والتحقيق اذا فيجب عقلا ان تكون اسلم مقولة باطلة ولا وليس ولا تصح بوجه لا تصح بوجه نعم احد المتكلمين نعم
30:41حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القرآن والحديث من غير فقه ولا فهم لمراد الله ورسوله منها واعتقدوا انهم بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني. وان
31:03المتأخرين هي استخراج معاني النصوص وصرفها عن حقائقها بانواع المجازات وغرائب اللغات ومستنكرات التأويلات فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الكتاب والسنة واقوال الصحابة والتابعين وراء ظهورهم
31:23فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف والكذب بطريقة السلف نعم فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف والكذب عليهم. نعم. فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف والكذب عليهم من الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف. وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليها هذه
31:51طيب الاصل المحقق المختصر في تحقيق الاحد ها نعم احال على شيء قال هذا من من الفتوى نعم قال لكن بعد ما اورد كلامه. ايش؟ يعني بعد قال فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة قال
32:23وهي قولهم طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم انظر الحموية. ايه بالظبط هذا كل كل المعنى اللي قرأناه كله مشروب من الحموية اما لفظا واما لفظا ومعنى. نعم احسن الله اليكم. وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليها هذه النصوص. فلما اعتقدوا التعطيل
32:53انتفاء الصفات في نفس الامر. فلما اعتقدوا فلما اعتقدوا التعطيل وانتفاء الصفات في نفس الامر. ورأوا ان انه لابد للنصوص من معنى بقوا مترددين بين الايمان باللفظ وتفويض المعنى. وهذا الذي هو طريقة السلف عندهم
33:13وبين صرف اللفظ عن حقيقته وما وضع له الى ما لا الى ما لم يوضع له. ولا دل عليه بانواع من المجازات وبالتكلفات التي هي بالالغاز والاحادي اشبه منها بالبيان والهدى. وصار هذا الباطل مركبا من فساد
33:33الحقن والجهل بالسمع. فلا عقل ولا سمع. فان النفي والتعطيل انما اعتمدوا فيه على شبهات فاسدة ظنوها معقولات صحيحة. امنا بالله فحرفوا لها النصوص السمعية عن مواضعها. والله العظيم امر عجب. ان
34:00ان يعتبروا نفي الصفات هو التعظيم وهو التوحيد. نفي الصفات هو التنزيه وهو التعظيم وهو التوحيد واثباتها تشبيه وتجسيم وربما قالوا شرك خلاف التوحيد هذا الاعتقاد وهذه الاقوال مناقضة للعقل والفطرة فان العقل والفطرة كلها تقتضي اثبات الكمال لرب العالمين
34:34تعالى بالكمال تناقض بذلك العقل الصحيح والنقل صحيح فلما اعتقدوا يقول لما اعتقدوا ان ان انه ليس في في الواقع ونفس الامر صفات ثابتة لله مستقر هذا عنده من شبهاتهم
35:08ووجدوا النصوص مصادمة معارضة لهذا الاعتقاد بقوا متحيرين فمنهم من قال نفوظ يعني نجري اللفظ ونفوض المعنى ونقول يعني نتعبد بهذه الالفاظ ولا نسبت لها معنى ولا نفسرها هؤلاء اصحاب اهل التفويض الذين عبر عنهم الشيخ في موضع اخر باهل التجهيل
35:47او اخرون ان الواجب هو التأويل وصرف النصوص عن ظاهرها النصوص يتصرفون فيها اما باجرائها الفاظا لا تفيدوا معي واما ان يفسروها بتفسيرات يخالف ما يظهر منها وما يدل عليه كل ذلك ليسلم لهم ذلك الاعتقاد الفاسد وهو نفي الصفات صفات ربه
36:29رب العالمين نعم فلما ابتنى امرهم على هاتين المقدمتين الكاذبتين كانت النتيجة استجهال السابقين الذين هم اعلم الامة بالله وصفاته. نعم. واعتقاد انهم كانوا اميين بمنزلة الصالحين البلح. الذين لم يتبحروا في حقائق العلم بالله
36:55وان الخلف هم العلماء الذين احرزوا قصبات السبق. واستولوا على الغاية وظفروا من الغنيمة بما فات السابقين اولا فكيف يتوهم من له ادنى مسكت من عقل وايمان ان هؤلاء المتحيرين الذين كثر في باب العلم بالله الطب
37:15وغلظ عن معرفة الله حجابهم. واخبر الواقف على نهايات اقدامهم بما انتهى اليه من مرامهم وانه الشك والحيرة حيث يقول لعمري لقد طوفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ارى الا
37:35من كف حائل على ذقن او قارعا سن نادم. ويقول الاخر نهاية اقدام نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال. وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذى ووبال. ولم نستفد من بحثنا طول
37:55دهرنا سوى ان جمعنا طول دهرنا بعثنا دهر دهرنا يا شيخ دهرنا دهر طوله طول دهرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا وقال اخر لقد خضت البحر الخضر وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في الذي نهوني عنه. والان ان لم يتداركني ربي برحمته
38:25ويل لي وها انا وها انا ذا اموت على عقيدة امي. وقال الاخر اكثر الناس شكا عند امه لان عقيدة هي هي موجب الفطرة ما عندها. هذه الشبهات وهذه الخيالات
38:45هذا عقيدة عوام المسلمين من النساء والرجال الموافقة للفطرة المسلمين المستبصرين عما شهادة العالم عندهم اعتقادات خبيثة رجال او نساء المشركون لكن يعني عقيدة امه المسلمة امه المسلمة التي تؤمن بالله واليوم الاخر
39:25نوع من عظمة الله يعني لو عرض على المؤمن العامي السوي يعني اقوال المتكلمين نفر منها وكره سبحان الله يتكلم اخرس ولهذا اقول ابن تيمية عن الفلاسفة يقول ان الانبياء يعني خاطبوا العوام
40:06واخبروهم بخلاف الواقع. لان يعني الحق المطابق للواقع هذا لا لا لا يطيقه العوام ولا اي يتقبلونه الانبياء جاؤوا بهذه الاخبار التي هي من قبيل التخييل هذا ما يقوله مثل ابن سينا
40:41ونحو الفارابي ونحن المتكلمون لا ما يقولون بالخيال والتقييد لكنهم اخذوا من الفلاسفة عقيدة نفي الصفات نعم وقال الاخر اكثر الناس شكا عند الموت ارباب الكلام. وقال اخر منهم اشهدوا علي اني
41:11وما عرفت شيئا الا ان الممكن مفتقر الى واجب. ثم قال والافتقار امر عدمي فلم اعرف شيئا وقال اخر وقد نزلت به نازلة من سلطانه فاستغاث برب الفلاسفة فلم يغث. قال ايش يقول؟ وقال اخر
41:31وقد نزلت به نازلة وقد نزلت به نازلة نعم. نازلة من سلطانه فاستغاث بربه. يقول نزلت به نازلة من من سلطانه. من سلطانه. اي نعم. ها؟ نعم احسن الله اليكم. طيب كانه من الحاكم او الملك او
41:51خليفة نعم من سلطانه فاستغاث برب الفلاسفة الفلاسفة فلم يغث. مم. قال فاستغثت برب فلم يغثني. قال فاستغثت برب العامة فاغاثني غريبة في زيادة في من جنس ما قبله لكن ما في حال القصة. المحقق يقول لما اقف عليه. لم اقف ما هي معروفة
42:43المال ليست ممن ساقه ابن تيمية الحماوية نعم في بيان حقيقة التأويل لغة واصطلاحا. الهنا يا اخينا الكريم. نعم. من بعده نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على
43:09اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال في موطأ الامام ما لك باب ما جاء في صلاة الكسوف. حدثني يحيى قال حدثني مالك عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت
43:29ابي بكر الصديق انها قالت اتيت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين خسفت الشمس فاذا الناس قيام يصلون واذا هي قائمة تصلي فقلت ما للناس. فاشارت بيدها نحو السماء وقالت
43:49انا الله. فقلت اية فاشارت برأسها النعم. قالت فقمت حتى تجلاني الغش وجعلت اصب فوق رأسي الماء فحمد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم واثنى عليه ثم قال ما من شيء كنت لم اره الا قد
44:09لرأيت في مقامي هذا حتى الجنة والنار. ولقد اوحي الي انكم تفتنون في القبور مثل او قريبا من فتنة الدجال لا ادري ايتهما قالت اسماء. يؤتى احدكم فيقال له ما علمك بهذا الرجل؟ فاما المؤمن او الموقن
44:29لا ادري اي ذلك قالت اسماء. فيقول هو محمد رسول الله. جاءنا بالبينات والهدى. فاجبنا وامنا ما واتبعنا اللهم صلي نعم فيقال له نم صالحا قد علمنا ان كنت واما المنافق او المرتاب لا ادري ايتهما قالت اسماء فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته
44:59كتاب الاستسقاء. انتهى. اي نعم. لا اله الا الله. لا اله احاديث التي تضمنت الخبر عن كسوف الشمس في عهد رسول الله وما قام بي وما كان من النبي وما فعله من الصلاة والبيان
45:39حديث صحيحة ومستفيضة وهي الاصل في مشروعية صلاة الكسوف تضمنت الاحاديث دلالة على مشروعية الصلاة وصفت الصلاة ومتى تشرع رواه جمع من الصحابة ابن عباس وعائشة واسماء وجماعة من الصحابة رووا
46:14صلاة الخشوب سنة وهي صلاة تختلف عن سائر الصلوات ركعتان باربع ركوعات واربع سجدات تطول كثيرا اول فيها القراءة طول فيها الاركان وهي الشبشب والقمر ايتان والكسوف كذلك اية فعلى المسلمين ان يقتنوا بنبيهم صلى الله عليه وسلم
47:22عندما يحدث له والخسوف كسوف الشمس القمر ان الشمس والقمر ايتان لا ينكسبان للموت احد ولا لحياته انه عليه الصلاة والسلام بعد الصلاة خطب وذكر الحكمة في الشمس والقمر وابطل اعتقاد اهل الجاهلية. وذكر ما جرى له في في تلك الصلاة
47:58انه رأى ما لم يكن اريهم من قبل حتى الجنة والنار واحاديث صلاة الخسوف مستفيضة في الصحيحين وغيرهما. نعم. احسن الله اليك. باب العمل في الاستسقاء. قال وحدثني يحيى قال حدثني عن ما لك
48:25عن عبدالله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم انه سمع عباد ابن اي عباد بن تميم قال آآ سمعت عبد الله بن زيد يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المصلى فاستسقى وحول رداءه حين استقبل القبلة
48:45قال وسئل مالك عن صلاة الاستسقاء كم هي؟ فقال ركعتان ولكن يبدأ الامام بالصلاة قبل الخطبة فيصلي ركعتين ثم يخطب قائما ويدعو ويستقبل القبلة ويحول رداءه حين يستقبل القبلة. ويجهر في الركعتين بالقراءة
49:05واذا حول رداءه جعل الذي على يمينه على شماله والذي على شماله على يمينه ويحول الناس ارضيتهم الى تحول الامام رداءه ويستقبلون القبلة وهم قعود. نعم. باب ما جاء في الاستسقاء
49:25حدثني يحيى قال حدثني مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرو عن عمرو ابن شعيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا استسقى فقال اللهم اللهم اسق عبادك وبهيمتك وانشر نعم. بهائمه هي
49:45وانشر رحمتك واخي بلدك الميت. نعم. وحدثني عن مالك عن شريك ابن عبدالله ابن ابي نمر عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت المواشي
50:05وتقطعت السبل فادعوا الله. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فمطرنا من الجمعة الى الجمعة. يقول ايش؟ قال هل المواشي وتقطعت السبل فادعوا الله. نعم. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم. اه. فمطرنا من الجمعة
50:25الى الجمعة. قال فجاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله تهدمت البيوت وانقطعت السبل وهكت المواشي. الله اكبر اقول الانسان اقول اه لا يطيق
50:48ان جاءت الشدة وان جاء الرخاء كذلك واقترن به المطر امتناعه القحط يعني تحصل على يعني اضرار تهلك الاموال والمواشي والمطر اذا دان وكثر تحصل به اظرار ولكن النعمة فيه اعظم
51:35وفي هذا يعني ما يجعل العباد يلجأون الى ربهم في قل لاحوالهم يلجأون الى ربهم في كشف شد الشدة والقحط وفي كذلك افسحوا ورفع المطر المتتابع الذي تنشأ عنه بعضنا
52:00وما يترتب على المطر من بعض هذه الاضرار لا توجب يعني عدم الرغبة فيه وعدم الاستسقاء ممكن يدعو الانسان ربك اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق. نعم
52:32السلام عليكم. فقال يا رسول الله تهدمت البيوت وانقطعت السبل وهلكت المواشي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ظهور الجبال وبطون الاودية ومنابت الشجر. قال فانجابت عن المدينة جياب الثوب. قال يحيى قال مالك في رجب
52:52فاتته صلاة الاستسقاء وادرك الخطبة فاراد ان يصليها في المسجد او في بيته اذا رجع قال يحيى قال مالك هو من ذلك في في سعة ان شاء فعل او ترك
53:08باب الاستنظار بالنجوم. نعم. باب الاستمطار بالنجوم. الى هنا يا اخي. احسن الله اليك آآ نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على المبعوث رحمة للعالمين. صلي وسلم. قال ابن مالك رحمه الله
53:54في كتابه فصل فيما ولا ولاة وان المشبهات بليس هذه الحروف مشبعة بنيس في العمل يعني انها ترفع الاثم ترفع المبتدأ اسما لها والخبر خبر لا تنصبه مشبعة بليس ولم يقل مشبهة بكانا
54:25لانها اشبه بنيس لان ليس تعمل عمل كان وهي ومعناها النفي كذلك هذه الحروف ما وان نافع وعلى ولا المعنى والعمل نعم المشبهات بليس نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله اعمال ليس عملت ما دون ان
55:07اعمالا ليس يعني اعملت ماء التي لم تقترن بها ان دون ان اعملت عملا ليس يعني ما اعملت عمل ليس احسن الله اليكم. اعمال ليست ما دون ان. اعمالا ليس الم يعني مصدر
55:40ابين للنوع يعني اعملت ماء التي لم تقترن بها ان اما اعملت عمل ليس ليس مصدر مبين للنوع والعامل فيه اعملت اعمال ليس اعلنت ما دون انا معبق النفي مع مع النفي وترتيب ذكر
56:19معبق النفي شروط شروط العمل مع الحجازية ماء الحجازية عمل ليس الا تقترب من والا ينتقل نفي هذه الاستثناء بالا وان والتركيب كانها هذه الشروط الثلاث دون ان ما بقى النفي وترتيب زكن. نعم
56:59وترتيب بعده. احسن الله اليكم. وسبق حرف جر او ظرف كما. ايش؟ وسبق حرف في جر او ظرف كما. ها. بي انت معنيا اجاز العلما وسبق وسبق حرف جر او ظرف جر. نعم
57:30وسبق حرف جر او ظرف كما. هم. بي انت معنيا اي نعم احسن الله. انت بي انت بان تم بي انت معنيا اجاز العلما ماء ايش؟ تمام قبل بيما وستبقى
58:10وسبق حرف جر او ظرف الجار المجرور. والنظم كتابك حرف جر نعم وسبق حرف جر او ظرف ظرف مثل عند نعم كما ايش؟ كما انت ما انت معنيا كما كما بي انت معنيا اجاز العلماء. ما
58:51ما انت يعني اجاد العلماء تقدم الجار المجنون لانه كان هذا استثناء من الشرط الثالث وهو قوله ترتيب فاذا كان الخبر جار ومجرور فيجوز تقدمه على خبر ما ما انت ما انت
59:21ما انت مع ما يجعل لفظ كما كما بي انت معنيا. ما كما ما ما بي انت ما بي انت معنيا اجاز العلماء الجار المجرور هل معمول لقوله معنيا ما انت معنيا بي
59:49ما انت بي معنيين فيجوز تقدم الجار المجرور على قوله انت ما انت تبي ما انت بي معنيا كما كما بي انت معنيا؟ اي نعم احسن الله اليك. اجاز العلماء يعني اجاز العلماء تقدم الجار
1:00:10والمجرور على الاثم يعني اذا كان خبر ماء جار ومجرور او ظرف اجاز العلماء تقدمه على الاثم مع بقاء العمل فالجار المجروب في هذا المثال هو معمول للخبر انت معنيا
1:00:41تقدم معمول معمول الخبر على الاثم جائز كما في هذا المثال نعم احسن الله اليكم. بعده ورفع معطوف بلاك او ببل. نعم. من بعد منصوب بما الزم حيث حل نعم نقول ايش
1:01:09ورفع معطوف بلاك او ببل. هم. من بعد منصوب بما الزم حيث حل المعطوف المعطوف على الخبر بلاش او ببل الزم ان يكون مرفوعا ورفع معطوف بلاك او ببل نعم من بعد منصوب من بعد منصوب بما الزم حيث حل
1:02:01يعني ما التي ترفع الاثم وتنصب الخبر اذا عطفت على الخبر بما بلاش او ببلد ترفعه وكأنه يكون مع طول وكأن هذا العطف على يعني المحل وكأنها تعود الى المعطوف
1:02:31يكون هل يمكن نقول ما زيد قائما ولكن عمرو اذا عندك يا محمد لكن لكن قاعد للعطف على الخبر ما زيد قائما ولكن قاعد يقول الزم الرفع كأنها يعني اذا
1:03:18يعني في العطف يعود التركيب الى اصله فلا تعطف فلا تقل ولكن قاعدة بل تقول ولكن قاعد والرفع نعم اعد البيت. احسن الله اليكم. ورفع معطوف بلاك او ببل. من بعد منصوب
1:03:42اذا العطف على الخبر المنصوب العطف على الخبر المنصوب خبر ما المنصوب المعطوف عليه بلاك او ببل يجب رفعه نعم ها على انه لا فيجب رفع ايش اصبر اصبر فيجب
1:04:22رفع اها يعني لو قال يجب رفع المعطوف رفع الاسم فيجب رفع المعطوف على انه خبر في مبتدأ محذوف اما العبارة فيها وين الاسم راح ما زيد قائما بل قاعد بل هو قاعد هذا معنى كلامي
1:05:15فالمناسب ان يقول آآ يجب آآ فيجب رفع الاثم على انه الخبر المعطوف يجب رفع المعطوف على انه خبر لمبتدأ محلوف احسن الله اليكم. نعم. وبعد ما وليس جرأ وبعد ما وليس جرا بل خبر
1:05:47وبعدما وليس جر البلخمر. هي الباء لكن حذفت الهمزة. نعم وبعد ما وليت وبعد ما وليت جرب الخبر. جر الباء لكن من اجل نعم. السلام عليكم. وبعد لا ونفي كان قد يجر. ايش؟ وبعدها؟ وبعد لا ونفي
1:06:27وبعد لا ونفي كان انما وليس ياه يجوز جر خبرهما بالباء ليس زيد بقائم اليس الله بكاف عبده وكذلك ما فما وليس يجوز جر خبرهما بالباء وهذا كثير وفصيح ليس زيد بقائم ما زيد بقائم
1:07:26نعم واللي باع الشطر الثاني ولا ولا ولا ولاة. وبعد لا ونفي كان قد يجر. ايش؟ و وبعد ذا ونفي كان ايضا نفي نعم وبعد لا ونفي. لا لا رجل
1:07:46بحاضر لا رجل يقول قد يجر يظهر منه انه ان العصر والاغلب عدم ذلك. لكنه يجوز. احيانا وكذلك بعد نفي كان كما تقول لم يكن زيد بعالم لم يكن زيد بعالم
1:08:16وبعدنا ونفي كان ما ما كان زيد او لم يكن زيد بقائم وبعد لا ونفي كان قد يجر اما ما وليس فجر خبرهما بالباء كثير شائع وفصيح واما بعد جر خبرنا او او
1:08:52بعد نفيكان فان هذا قد يحصل يعني يجر احيانا لا كثيرا وبعدنا ونفي كان قد يجر بعده. احسن الله اليكم. فلنكرات رسالة من النكرات اعملت فليس لا. يقول لا النافية. لا النافية ليست
1:09:23الجنس لا النافية فليس لا يعني لا اعملت كليث. لكن في النكرات فليس لنا. نعم انكرات اعمالتك ليس لا وقد تليلات وان ذا العملا. نعم اعد في النكرات اعمدت في النكرات اعلنت لا عمل الانسان
1:10:01النكرات يقول لا رجل لا رجل حاضرا يا رجل حاضرا بالنكرات اعملت فليس لا يعني لا النافية عملت في النكرات عمل ليس كقولك لا رجل لا رجل قائما نعم في النكرات اعملت كليث. يعني اعملت مثل عمل ليس. يعني ترفع الاثم وتنصب الخبر
1:10:43فليس لا نعم وقد تلي لا توئن ذا العمل. وقد تلي لات. مم. وان ذا العمل وقد تليلات ذا العمل يعني لعل هنا يريدوا ان النافية التي تعمل عمل ليس
1:11:20ولا كذلك لعله يريد انها تعمل مثل انها تعمل في النكرات عمل ليس هل يمكن تقول ان رجل قائما وقد تليلات وان لا العملان كيف شرح الشيخ محمد الشطر هذي يا محمد
1:11:45الشطر هذا بس حقيقة قال لا تأن ومذهب الجمهورية انها تعمل عمل ليس لكن البيت وقد تلي ما حل له وقد تليلات وان العمل الشيخ محمد ذكر يا شيخ اه بس الشطر هذي بس الجملة ذي. قال قوله وقد تنلات وان قوله تلي اي تتولى يعني تأخذ لاتة. اه
1:13:01هذا العمل هذا العمل فلا وان اداتان. قوله هنا للتقليل قوله قد هنا للتقليل والتقليل بالنسبة لله. والا فان لا تتعمل كثيرا بشروطها. قوله ذا العمل اي في عمل ليس وهو رفع الاسم ونصب الخبر مثال ذلك قول الشاعر ندم البغاة ولات ساعة
1:13:31من دمي من دم والبغي مرتع مبتغيه وخيموه. طيب. قوله لات. في وان وقد تليلاتا وان قوله ان ايه يعني كذلك ايضا تلي ان ذا العمل اي عمل ليس فترفع الاسم وتنصب
1:13:55ومن ذلك قول الشاعر ان المرء ان المرء ميتا بانقضاء حياته ميتة اذ المرء ان المرء ميتا ان المرء ميتا يعني ما المرء ماء ان بمعنى ماء نافية ان المرء ميتا بانقضاء حياته. نعم. ولكن بان يبغى عليه فيخذل
1:14:27يعني هذا هو الموت يبغى على الانسان ويخذل يعني ارى ان هذا اعظم من الموت. الموت عادي الموت عند الشاعر يعني الهضم والخذلان ان يضام او يبغى عليه فيخذل مم
1:14:52قال الشيخ والشاهد قوله ان المرء ميتا المرء ميتا اي ما المرء ميتا بانقضاء حياته وعند الاعراب نقول نافية تعمل عمل ليس ترفع الاسم وتنصب الخبر والمرء مقصود المعنى وقد تلي لا
1:15:12اتى وان يعني ان لات وان يعني قد يعملان عملا ليس كلا الداخلة على النكرات وقد تليلات وان لم تليه الشيخ تتولاه يعني تعمل عملها وقد تلي لا تؤن العمل اي عمل ليس
1:15:41احسن الله اليكم. قال وما لي لا تفي سوى حين عمل. نعم. وحذف ذي الرفع فشى والعكس قل يعني لا لا تعملوا الا في الزمان. لا تدخلوا الا على الزمان لا تحيدوا. او لا تحينوا
1:16:09وهي تعمل عمل ليس كما تقدم وحذف المرفوع يقول فشى يعني شاع وكثر يعني يكثر حلفه مرفوعها والعكس قليل. يعني حلف المنصوب. اعد البيت. احسن الله اليكم. وما للات في سوى حينا وما
1:16:32هذه النافية يعني ما ليس ليس للاتا في غير الزمان وهو حين ليس لها فيه عمل فلا تقول لا تزيد لا تقول لا تزيد وما لي لا تفي سوى حين عمل. نعم. احسن الله اليكم. وما لي لا تفي سوى حين عمل وحذف
1:17:04بالرفع يعني حذفه مرفوع ياء اي حلف اسمها فشى نعم كثر نعم وحذف للرفع فشى والعكس قل. والعكس قل اي حدف منصوبها قليل انت اي نعم احسن الله اليكم افعال المقاربة الله المستعان
1:17:29انهم سبحان الله درج العلماء على يعني فعله من اجل الحفظ والا من ناحية الفهم احيانا يكون تعقيدا يعني هذه الابيات لو نثرها يعني من يريد الشرح لو نذرها كانت واضحة واتضحت
1:18:02لكن مع النظم وحذف واختصار وباطل كلمات تصبح يعني شبه الغاز احيانا تحتاج الى تحليل لكن المقصود العلماء من الاعتناء او الاعتماد النظم هو التيسير للحرف فاذا حفظ الانسان الابيات ثم شرع يعني صارت رصيد معه
1:18:33يتذكر القواعد بتذكر هذا النوم بتذكر النوم الذي هو حافظ له نعم من بعدك نعم تفضل المقصود انكم اذا اردتم تستفيدون من هذه القراءة فراجعوا واجب احفظوا النظم واقرأوا ما تيسر لكم من الشهوة
1:19:03الاقتصار على هذه الدقائق او هذه الشرحة حتى انا شرحي لها غير وافي وغير لاني انا لا يعني ما راجعت شرحها ولا والمعلومات القديمة اكثرها نعم اذا اردتم تستفيدون منه يصير عندكم
1:19:40الاصل عندكم احاطة هذه القواعد اللغوية المهمة. نعم القرآن العربي اليس الله باحكم يعني كل هذه القواعد لها شواهد قرآنية وكان ابن هشام رحمه الله يعتني بذكر الشواهد شواهد القواعد من القرآن
1:20:17في اوضح المسالك وغيره نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هناك شخص يقول انه يجوز تهنئة النصارى باعيادهم. وحجته الاية التي اجازت الزواج من اهل الكتاب. فيدعي انه لا يستقيم عقلا ان الله يبيح الزواج ويحرم التهنئة. يكفي
1:20:40انه حكم عقله على الله وشرع او حكم في دين الله بمجرد عقله سبحانك هذا بهتان عظيم يعني ايضا ليقل ما يجوز عقلا انك لا تبدأ اليهود والنصارى بالسلام. وقد جاء الحديث الصحيح لا تبدأوا اليهود والنصارى
1:21:08فعند هذا لا يجوز عقلا ان يبيح الله الزواج منهم ولا يبيح آآ تحيتهم والترحيب بهم والحفاوة وبهم سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم يقول السائل من جلس جلسة الاستراحة من جلس جلسة الاستراحة. نعم. فمتى
1:21:32بالتكبير ومتى ينتهي منه التكبير التكبير انتقاد كبر اذا رفع رأسه يكبر. نعم وش معنى يبدأ وينتهي؟ التكبير كلمة الله اكبر فيقولها عند الانتقاد عند انتقاله لجلسة الاستراحة هذا اذا رفع رأسه وكبر
1:22:05ها قبل قيامه هذا هو الظاهر نعم احسن الله اليكم يقول تقول السائلة آآ لي صديقات على برنامج الواتساب يرسلون رسائل تذكير بالاستغفار ايش ؟ تذكير بايش ؟ اه بالاستغفار. لا ما ادري وش هالكلام. اه يرسلون رسائل تبكير بالاستغفار
1:22:40الاستغفار. لا ما يحتاج. هذي فيها نظر تذكير بالاستغفار هذا يحصل بصفة عامة بطريقة تعليمية يعني اما التذكير في اي ساعة لا تنسى الاستغفار. لا تنسى الاستغفر هالحين من ولعل هذا بدعة
1:23:12يعني يمكن ان اقول انها بدعة تذكيري بطريقة تعليمية نعم خلاص تعلمت يعني اذكره يعني كدرس او آآ موعظة يذكر فيها الايات والاحاديث التي فيها الامر بالاستغفار خلاص. اذا عرف الانسان حكم الاستغفار
1:23:41اما انه في اوقات اتصل عليك وقول استغفر اذا كان الاستغفار لا تنسى الاستغفار نعم هذا غلط قل واحدى الاخوات كتبت ان ان هذا بدعة وهو كذلك. وانا قلت لها ان ان البدعة الحسنة
1:24:06لا بأس بها. لا ما في بدعة حسنة اصلا ما في الدين بدعة حسنة كل بدعة ضلالة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قول الناظم وما للات في سوى حين عمل
1:24:27قوله عاما هل هو مستقيم يعني انها لا تعلم قلت انها لا تعمل في غير الزمان فلا تقول لا تزيد قائما لكن لا تحينا مفر ذلك كقوله ولا تحين مناص
1:25:15السائل عليه ان يبين آآ وجه الاستشكال الذي عنده في قوله هل هو مستقيم ما وجه الاشكال مستقيم ها؟ لانها ساكنة نعم احسن الله اليكم يقول السائل حديث من ادرك والديه عند الكبر احدهما او كليهما ثم ان لم يدخل
1:25:56هل يدخل في هذا الحديث الجد او الجنة الاصل الوالدين المباشرة هذا هو الاصل والوالدة والجد والجدة لهما ما يليق بحقهما لكنهما دون الوالدين المباشرين في في الدرجة لكل الامور
1:26:38في الميراث هما محجوبان بالوالدين وفي سعير الحقوق هم هم دون الوالدين فبرهما واجب لكن ليس هو بدرجة بر الوالدين برهما واجب بر الوالدين الجد والجدة برهما واجب والاحسان اليهما
1:27:04وهما والدان في الجملة نعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف اعلم الطفل العقيدة؟ وهل كتاب عقيدة اهل السنة والجماعة؟ شيقول؟ يقول كيف اعلم الطفل العقيدة الطفل لا تعلمه العقيدة الا اذا تفتح عقله. علمه
1:27:32من ربك؟ ما دينك بس الطفل الصغير اذا تمتع يعلم ويتعلم ويفهم ما تعلمه العقيدة يعني مسائل العقيدة في اشياء لا يحيط بها ولا يتصورها عقله وتشكل عليه تولد عنده تساؤلات
1:28:00العلم تدرج فيه معرظ الصغير بحسب نمو عقله كذلك كلما تقدم به العمر يتفتح القلوب ويطيق من العلوم ما يناسب حاله نعم يسأل عن كتاب يقول عقيدة اهل السنة والجماعة. وشو كتابه؟ يقول وهل كتاب عقيدة اهل السنة والجماعة
1:28:45الشيخ محمد بن صالح عثيمين رحمه الله تعالى جيدا لهذا الغرض ما هي من الاطفال يعني اذا تعلموا صار آآ الشاب مميز ويفهم سبع او ثمان او عشر مع اطفال
1:29:08لا نعم