فجر الثلاثاء 25/6/1436 هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك)
0:02وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا اله الا الله لا اله نعم عفا الله عنكم سبحان الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هديت وايوب يوسف وموسى وهارون
0:37بك نجزي المحسنين. وزكريا ويحيى وعيسى والياس كل من الصالحين. واسمي ليسعوين ولوطا وكلا فضلنا على العالمين. ومن ابائهم وذرياتهم واخوانهم ابائهم. ومن وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الى صراط مستقيم. ذلك هدى الله يهدي به
1:07لمن يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. اولئك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها هؤلاء وقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتضى قل لا اسألكم عليه اجرا ان هو الا ذكر
1:37العالم ان هو الا ذكرى للعالمين. لا يذكر سبحانه وتعالى ما من به على ابراهيم من بعث الانبياء من واول ذلك اسماعيل واسحاق ويعقوب ويعقوب هو اسرائيل وكل الانبياء من ذريتي يعقوب
2:21من من بني اسرائيل كل انبياء بني اسرائيل من ذريات يعقوب لاني عفو لان اسرائيل هو يعقوب وكلهم يرجعون الى اسحاق الى اسحاق ابن ابراهيم الا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فهو
2:52من ذرية اسماعيل فظل الله اسماعيل افضل المرسلين وسيد ولدي ادم من ذريته يقول الله وهبنا له يعني لابراهيم اسحاق ويعقوب كل هدينا كلا هدينا يعني هدينا ابراهيم واسحاق ويعقوب
3:43ومن ذكر بعدها جملة من الانبياء من بني اسرائيل داوود وسليمان وموسى وهارون وكلهم كلهم من انبياء بني اسرائيل الى ان قال تعالى ومن ابائهم وذرياتهم واخوانهم اجتبيناهم وهديناهم الى الصراط المستقيم. ذلك هدى الله يهدينا
4:05يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون يدل على انه ان الشرك اعظم الذنوب وانه يحبط كل اعمال المشرك لو اشركوا لحبطوا عنهم ما كانوا يعملون ثم قال اولئك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة
4:42واياكم بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها ان استكبر الكفار على على رسول الله وصدوا عن ما جاءهم به الله غني عنهم له عباد من البشر من الملائكة
5:20يعبدونه ان استكبروا فالذين عند ربه يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون فان يكفر بها هؤلاء يعني المشركون فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها لكافرين اولئك الذين هدى الله وبهداهم مقتدر
5:42هؤلاء فامر الله نبيه ان يقتدي بالانبياء من قبله نقتدي بهم ويسير على طريقهم الصبر اصبر كما صبر اولي العلم من الرسل الصبر والدعوة الجهاد والتبليغ تبليغ ما اوحي اليه
6:14صلوات الله وسلامه عليه نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله رحمة واسعة. امين. في تفسير قوله تعالى
6:47قال ووهبنا له اسحاق ويعقوب الايات لما ذكر الله تعالى عبده وخليله ابراهيم عليه السلام. وذكر ما من الله عليه به من العلم والدعوة والصبر. ذكر ما اكرمه الله من الذرية الصالحة
7:11النسر الطيب وان الله جعل صفوة الخلق من نسله وان الله وان الله جعل صفوة خلقي من نسله واعظم بهذه المنقبة والكرامة الجسيمة التي لا يدرك لها نظير الله اكبر. فقال ووهبنا له اسحاق ويعقوب ابنه الذي واسرائيل. ها ابنه الذي هو
7:45اسرائيل نعم. يعقوب يعني. مم ابو ابو الشعب ابو الشعب كذا. الشعب الاسرائيلي ليش؟ ابو الشعب الذي الله على العالمين يعني بني اسرائيل كلا منهما هدينا الصراط المستقيم في في علمه وعمله ونوحا هدينا من قبل
8:21بدايته من انواع الهدايات الخاصة التي لم تحصل الا لافراد من العالم من الرسل النبي هو احدهم. ومن ذريته يحتمل ان الظمير عائد الى نوح لانه اقرب مذكور ولان الله ذكر مع من ذكر لوطا وهو من ذرية نوح لا من ذرية ابراهيم لانه ابن
8:51ويحتمل ان الظمير ويحتمل ويحتمل ان الظمير ايه يعود الى ابراهيم ايه لان في مدحه والثناء عليه ولوطا وان لم يكن من ذريته فانه ممن امن على يده فكانت نقابات الخليل وفضيلته بذلك ابلغ من كونه مجرد ابن له
9:20ابن داود وايوب ويوسف ابن يعقوب وموسى وهارون ابني عمران وكذلك كم كما اصلحنا ذرية ابراهيم الخليل. لانه احسن في عبادة ربه واحسن في الخلق كذلك نجزي نجزي المحسنين بان نجعل لهم من الثناء الصدق والذرية الصالحة بحسب
9:50ويحيى ابنه وعيسى ابن ابن مريم. والياس كلا كل منها هنا من الصالحين في اخلاقهم واعمالهم وعلومهم. بل هم سادة الصالحين وقادة واسماعيل ابن ابراهيم ابو الذي هو افضل الشعوب وهو الشعب لا ربي ووالي
10:20سيد ولد ادم محمد صلى الله عليه وسلم ويونس ابن متى ولوطا ابن هارا اخ اخي ابراهيم وكلا من هؤلاء الانبياء يونس يونس ابن متى ويونس ابن متى ولوطا ابن هاران مم اخي ابراهيم وكل من هؤلاء الانبياء والمرسلين
10:50فضلنا على العالمين لان درجات الفضائل اربع وهي التي ذكرها الله بقوله ومن يطع الله اولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فهؤلاء من الدرجة العليا بل هم افضل الرسل على الاطلاق. فالرسل الذين قصهم
11:20الله في كتابه افضل ممن لم يقص علينا نبعهم بلا شك ومن ابائهم اي اباء هؤلاء المذكورين وذرياتهم واخوانهم اي وهدينا من اباء هؤلاء وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم اي اي اخترناهم. وهديناهم الى صراط مستقيم
11:49ذلك الهدى المذكور هدى الله الذي لا هدى الا هداه يهدي به من يشاء من عباده. فاطلبوا منه الهدى فانه ان لم يهدكم فلا هادي لكم غيره. وممن شاهد هدايته هؤلاء المذكورون
12:09ولو اشركوا على الفرض والتقدير لحبط عنهم ما كانوا يعملون. فان الشرك محبط للعمل. موجب في النار اعوذ بالله من النار اعوذ بالله من الشيطان فاذا كان هؤلاء الصفوة الاخيار لو اشركوا وحاشاهم
12:29اعمالهم فغيرهم اولى اولئك المذكورون الذين الذين هدى الله فبهداهم مقتدر اي امش ايها الرسول الكريم خلف هؤلاء الانبياء الاخيار واتبع ملتهم وقد امتثل صلى الله عليه عليه وسلم فاهتدى بهدي الرسل قبله وجمع كل كمال فيهم
12:56فاجتمعت لديه فضائل وخصائص فاق بها جميع العالمين. وكان سيد المرسلين وامام المتقين صلوات الله وسلامه عليه. وعليهم اجمعين. وبهذا الملحظ استدل بهذه من استدل من الصحابة وبهذا الملحظ ولهذا الملحظ. نعم. مم. استدل بهذه من استدل من الصحابة ان رسول الله صلى الله عليه
13:30وسلم افضل الرسل كلهم. قل للذين اعرضوا عن دعوتك لا اسألكم عليه اجرا. الا اطلبوا منكم مغرما ومالا جزاء عن ابلاغي اياكم. ودعوتي لكم فيكون من اسباب امتناكم. ان اجري ان
13:50اجري الا على الله ان هو الا ذكر للعالمين. ان هو الا ذكرى للعالمين. يتذكرون هذه لا ينفعهم فيفعلونه وما يضرهم فيذرونه ويتذكرون به معرفة ربهم اسمائي واوصافه ويتذكرون به الاخلاق الحميدة. والطرق الموصلة اليها. والاخلاق
14:20الرذيلة والطرق المفضية اليها. فاذا كان ذكر العالمين كان اعظم نعمة انعم الله بها عليهم. فعليهم قبولها والشكر عليها. وما قدروا الله. احسنت احسنت نعم نعم تفضل يا شيخ. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
14:58اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الشيخ عبدالرحمن بن سعدي رحمه الله تعالى اسكنه الله فسيح جنانه. امين امين. في كتابه اصول وقواعد في تفسير القرآن الكريم الرابعة عشرة حذف المتعلق المعمول فيه. ايش؟ حذف المتعلق
15:28نعم. حذف المتعلق المعمول فيه يفيد تعميم المعنى المناسب له المتعلق يعني المعمول يعني حلف معمول مسائل فعل معمول الفعل كحذف المفعول به يفيد العموم ومن امثلته والشيخ سيذكر من امثلتي يقولون
16:18اقرأ باسم ربك الذي خلق هذا خلق كذا او كذا او كذا الذي خلق الذي خلق كل شيء خلق الانسان من علق. هنا خص اما ثم خص اقرأ باسم ربك الذي خلق
16:51اي شيء كل شيء الله خالق كل شيء. جاء التصريح به في اية اخرى. الله خالق كل شيء وجاء مفصلا السماوات والارض السماوات والارض وما بينهم يقول الشيخ القاعدة من قواعد التفسير
17:32تفسير القرآن ان حلف المعمول تفيد العموم وهذه قاعدة مفيدة جدا قرأنا نصف صفحة وهذه قاعدة مفيدة جدا متى اعتبرها الانسان في الايات القرآنية اكسبته فائدة جليلة. نعم. وذلك ان الفعل او ما هو في معناه متى قيد بشيء تقيد
18:18الفعل معروف الفعل الماضي والمضارع وما في معناه كاسم الفاعل الله خالق كل شيء الله خالق كل شيء هذا ما تصريح بالعموم بداية اخرى هو الله الخالق البالغ لم يذكر المفعول. نعم
18:46نعم. او ما في معناه متى قيد بشيء تقيد به. فاذا اطلقه الله تعالى وحدث المتعلق فعمم ذلك المعنى. ويكون الحذف هنا احسن وافيد كثيرا من التصريح بالمتعلقات. واجمع للمعاني النافعة. ولذلك امثلة كثيرة
19:16جدا منها انه قال في عدة ايات لعلكم تعقلون. لعلكم تذكرون قل لعلكم تتقون. ولم يقل لعلكم تذكرون كذا او تعقلون كذا يكون المعنى لعلكم تعقلون ايات الله تعقلون ما يتلى عليكم
19:52تذكرون ما ينفعكم تذكروا ما شرع الله لكم تتذكرون يعني امر الدنيا والاخرة. نعم. احسن الله اليك. فيدل ذلك على ان المراد لعلكم تعقلون عن الله كلما ارشدكم اليه وكلما علمكموه وكلما انزل عليكم من الكتاب
20:28الحكمة لعلكم تذكرون جميع مصالحكم الدينية والدنيوية. لعلكم تتقون جميع ما يجب اتقاءه من جميع الذنوب والمعاصي. ويدخل في ذلك ما كان السياق فيه وهو فرد من افراد هذا المعنى العام. ولهذا كان قوله تعالى يا ايها الذين امنوا
20:58كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. يفيد كل ما قيل في الصيام اي لعلكم تتقون المحارم عموما. ولعلكم تتقون ما حرم على الصائمين من المفطرات والممنوعات. ولعلكم تتصفون بصفة التقوى. وتتخلق
21:28هنا باخلاقها وهكذا سائر ما ذكر فيه هذا اللفظ. مثل قوله هدى للمتقين اي المتقين لكل ما يتقى من الكفر والفسوق والعصيان. اي المؤدين للفرائض والنوافل التي هي خصال التقوى وكذلك قوله ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان
21:58تذكروا فاذا هم مبصرون. اي ان الذين كانت لهم التقوى وصفهم وصفهم. وصفهم وترك المحارم شعارهم متى زين لهم الشيطان بعض الذنوب تذكروا كل امر يوجب له المبادرة الى المتاب. كعظمة الله وما يقتضيه الايمان. وما
22:28التقوى وتذكروا عقابه ونكاله. وتذكروا ما تحدثه الذنوب من العيوب والنقاء وما تسلبه من الكمالات. فاذا هم مبصرون من اين اتوا؟ من اين اوتوا من اين اوتوا ومبصرون الوجه الذي فيه التخلص من هذا الذنب الذي وقعوا فيه
22:58فبادروا في التوبة النصوح. فعادوا فعادوا الى مرتبتهم. وعاد الشيطان خاسئا مدحورا وكذلك ما ذكر على وجه الاطلاق على المؤمنين. وبلفظ المؤمنين او بلفظ ان الذين امنوا ونحوها فانه يدخل فيه جميع ما يجب الايمان به من الاصول والعقائد
23:28مع انه قيد ذلك في بعض الايات. مثل قوله قولوا امنا بالله ونحوها كذلك ما امر به من الصلاح والاصلاح. وما نهى عنه من الفساد والافساد مطلقا. يدخل فيه كل صلاح كما يدخل في النهي كل فساد. وكذلك قوله ان الله يحب
23:58المتقين واحسنوا للذين احسنوا هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ يدخل بذلك كله الاحسان في عبادة الخالق بان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. والاحسان الى المخلوقين بجميع وجوه الاحسان. من قول وفعل وجاه
24:28وعلم ومال وغيرها. وكذلك قوله تعالى الهاكم التكاثر. فحذف المتكاثر به فحذف المتكاثر به ليعم ليعم جميع ما قصد الناس فيه المكاثرة من الرياسات والاموال والجاهي والضيعات والاولاد وغيرها مما مما تتعلق
24:58وباغراض النفوس ويلهيها عن طاعة الله. وكذلك قوله والعاصي ان الانسان لفي خسر اي في خسارة من جميع الوجوه. لا من اتصف بالايمان والعمل الصالح قاصي بالحق والصبر. وقوله فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
25:28فذكر المسؤولين واطلق المسؤول عنه ليعم كل ما يحتاجه العبد ولا يعلمه. وكذلك امره امره تعالى بالصبر ومحبة الصابرين وثناؤه عليهم كانوا كثرة اجرهم من غير ان يقيد ذلك بنوع. ليشمل انواع الصبر الثلاثة. وهي الصبر
25:58وعلى طاعة الله وعن معصيته وعلى اقداره المؤلمة. ومقابل ومقابل ذلك ذمه الكافرين والظالمين والفاسقين. والمشركين والمنافقين والمعتدين. ونحوهم من غير ان يقيده بشيء ليشمل ذلك ليشمل جميع ذلك المعنى. ومن هذا قول
26:28فان احصرتم ليشمل كل حصر. ومن هذا افعل هذا. نعم. ومن هذا قوله افعل هذا سطرين سطرين خلاص اختمل نعم ومن هذا قوله فان احصرتم ليشمل كل لا حصر فان خفتم فرجالا او ركبانا ليعم كل خوف. وقد يقيد ذلك ببعض
26:58فيتقيد بهما ما سيق الكلام لاجله. وهذا شيء كثير لو ذهبنا نذكر الامثلة طالت ولكن قد فتح ولكن قد فتح لك الباب. فامش على هذا السبيل المفضي الى رياض بهيجة
27:18من اصناف العموم من اصناف العلوم. رحمه الله ونفعنا الله بهداه نعم يا محمد تفضل نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال الامام الحافظ ابو الفداء ابن كثير رحمه الله في كتابه الاحكام الكبير. فصل اما الاحاديث
28:01الواردة في هذا الباب عن الصحابة الذين اشار اليهم ابو عيسى الترمذي وهم ابو رافع وابو هريرة وام حبيبة وعبدالله ابن عمر عبدالله بن ربيعة وعائشة ومعاذ بن انس ومعاوية رضي الله عنهم فنذكر ما تيسر بعون الله وتوفيقه
28:21اما ابو رافع فقال احمد حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا شريك عن عاصم ابن عبد الله عن علي بن حسين عن ابيه عن ابي رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا سمع المؤذن قال مثلما يقول قال مثلما يقول فاذا قال حي على الصلاة قال لا حول
28:41حول ولا قوة الا بالله. تفرد به احمد وقال احمد ايضا حدثنا اسود بن عامر وحسين بن محمد قالا حدثنا شريك عن عاصم ابن عبد الله عن علي ابن حسين عن ابي رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سمع المؤذن قال مثلما يقول حتى اذا بلغ حي على الصلاة
29:01حي على الفلاح. قال لا حول ولا قوة الا بالله. وهذا يبين ما ما اطلق وابهم في حديث ابي سعيد فقولوا مثل ما يقول وظاهره انه يقول حي على الصلاة حي على الفلاح
29:23لكن هذا يفسره الحديث وحديث اخر سيأتي عن عمر رضي الله عنه يفسر والمناسبة ظاهرة فان جمل الاذان كلها ذكر الا قوله حي على الصلاة فهي دعوة النداء اذا قال المؤذن الله اكبر انت تقول الله اكبر تذكر ربك
29:46التكبير اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله توحيد واقرار باصل الدين الشهادتين دعوة يناسب ان ان يقول العبد لا حول ولا قوة الا بالله ومعنى لا حول ولا قوة الا بالله معناها الاستعانة بالله
30:17وكان مثل ما يقول افعل كذا استعينوا بالله استعنا بالله. الان بعض العوام يقول كذا. اذا امر بالخير قال استعنا بالله. اذا قيل له صل قال استعنا بالله المؤذن يقول
30:39حي على الصلاة حي على الفلاح. يقول لا حول ولا قوة الا بالله فمضمونها اللهم اعني فانه لا حول لي ولا قوة الا بك وكذا رواه في اليوم والليلة عن علي بن حجر عن شريك بن عبدالله القاضي عن احمد بن سليمان عن ابي نعيم
31:04وعن احمد ابن سليمان عن ابي نعيم عن شريك به. والذي رواه احمد عن يحيى ابن ادم عن شريك عن عاصم عن علي بن الحسين عن ابيه عن ابي رافع اقرب
31:14الى الاتصال والله اعلم. حديث عن عبد الله ابن الحارث ابن نوفل ابن عبد المطلب ابن هاشم. وقيل له اذ ذاك صحبة ولا صحبة قال النسائي عقب حديث ابي رافع المتقدم وخالف شريكا سفيان الثوري ثم روى عن سوار عن ابن مهدي عن سفيان عن
31:34عاصم ابن عبد الله ابن الحارث عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمع المؤذن قال اشهد ان لا اله الا الله قال اشهد ان لا اله الا الله. فاذا قال اشهد ان محمدا رسول الله. قال كما يقول فاذا قال حي على الصلاة حي على الفلاح. قال
31:54لا حول ولا قوة الا بالله. تفرد به النسائي في اليوم والليلة ولم يسم ابن عبد الله ابن ابن الحارث. ورواه محمد بن يوسف وابن مهدي عن سفيان عن عاصم عن عبد الله ابن الحارث عن ابيه. وقال وكيع عن سفيان عن عاصم عن
32:15لعله رفيع وكيع وكيع وكيع نعم وقال وكيع عن سفيان عن عاصم عن عبيد الله بن عبدالله عن ابيه به واما ابو هريرة فقال ابن ماجة حدثنا ابو اسحاق الشافعي ابراهيم ابن محمد ابن العباس قال حدثنا عبد الله ابن رجاء المكي عن عباد ابن اسحاق عن ابن
32:40عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذن المؤذن فقولوا مثل قوله رواه النسائي عن محمد بن عبد الله بن بزيع عن بشر عن الفضل عن عبدالرحمن بن اسحاق المدني. ويلقب بعباد وهو احد الثقات
33:00وهذا هو الذي ذكره الترمذي فقدم عليه رواية مالك عن الزهري عن عطاء ابن يزيد عن ابي سعيد كما تقدم عند الجماعة وهو كما قال قال والله اعلم طريق اخرى عنه قال احمد حدثنا هارون بن معروف قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث ان بكير بن
33:20اشد حدثه ان علي ابن خالد الدؤلي ان النبر ابن سفيان الدؤلي حدثه انه سمع ابا هريرة يقول كنا مع رسول الله الله عليه وسلم بتلعات النخل. فقام بلال ينادي فلما سكت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال مثلما
33:40قال هذا يقينا دخل الجنة. ورواه النسائي عن محمد بن سلمة عن ابن وهب به ولم يقل بتلعات النخل. ورواه ابن عن عبدالله بن محمد بن مسلم عن حرملة بن يحيى عن ابن وهب به مثله. ورواه الحاكم من حديث عمرو بن الحارث وقال صحيح
34:00طريق اخرى عنه قال ابو بكر البزار حدثنا يحيى بن حبيب ابن عربي قال حدثنا روح عن عبادة عن قال حدثنا هشام ابن حسان عن محمد ابن شبيب عن جعفر ابن ابي وحشية عن سعيد ابن جبير عن ابي هريرة انه كان اذا سمع المؤذن يؤذن
34:20قال اشهد اشهد بها مع مع كل شاهد واتحملها عن كل جاحد. هكذا رأيتهم موقوفا على ابي هريرة طريق اخرى عنه قال الطبراني في كتاب الدعاء بسنده الى ابن ابي فديك عن هارون عن هارون ابن عبدالله الاعرج عن ابي هريرة مرفوعا
34:42ان من الجفاء ان يسمع المؤذن فلا يقول مثلما يقول. انه جفاء سبحان الله لتذكير تذكر لسامع المؤذن ان ان يترك كل ما يشغله عن ذلك يشغله عن اجابة المؤذن
35:17ولو كان يقرأ القرآن عليه ان نستمع ويجيب يستمع ويجيب لان هذه فضيلة تفوت والقرآن لا يا اخوي تقرأ فكيف فكيف بالحديث والسواليف المتحدث ان يسكت يتابع ويسمع يجيب عملا بقوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول
36:10نعم طريق اخرى عنه بل حديث اخر. روى ابن عساكر من طريق عطاء بن القرة. عن عبدالله بن ضمرة عن ابي هريرة انه كان مع رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم رجل لا يكاد يرى ولا يعرف له كثير عمل فمات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في اصحابه هل علمتم
36:34ان الله عز وجل قد ادخل فلانا الجنة. قال فتعجب القوم اذ كان لا يرى فقام رجل الى اهله فسأل امرأته عن عمله قالت ما كان له كثير من العمل الا ما قد رأيت. غير انه كانت فيه خصلة. قال وما هي؟ قالت كان لا يسمع المؤذن
36:54ان في ليل ولا نهار الا قال مثل قوله. فقال الرجل بهذا دخل الجنة حتى اذا كان بين النبي صلى الله عليه وسلم وهو في اصحابه بحيث يسمع الصوت نادى النبي صلى الله عليه وسلم اتيت اهل فلان نادى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اتيت اتيت اهل
37:14فلان فسألتهم عن عملي اتيته نادى النبي صلى الله عليه وسلم اتيت اهل فلان فسألتهم عن عمله اتيتها. السائل منه حسب العلامات حسن ايش قال اتيت قال اتيت؟ نعم اتيت اهل فلان فسألتهم عن عمل كلام النبي عليه الصلاة والسلام ها؟ من كلام النبي عليه الصلاة
37:41قال اتيت اهل فلان فسألتهم عن عمله فاخبروك بكذا وكذا. فقال الرجل اشهد انك لرسول الله. نعم الوصول اطلعه الله على ما فعل ذلك الرجل من ذهابه الى اهل هذا الرجل وسؤاليه عن حاله. نعم. تم. احسن الله اليك
38:02قلت عطاء بن قرة هذا سلولي دمشقي وروى عن الزهري وعبدالله بن ضمرة وغيرهما. وروى عنه سفيان الثوري وسليمان ابن ابي كريمة وعبدالرحمن بن ثابت بن ثوبان وعبدالرحمن بن يزيد بن جابر. وقال علي بن المديني لا اعرفه. وقال ابو زرعة
38:22كان من خيار من خيار عبيد الله. وذكره ابن حبان في الثقات وحسن له الترمذي حديثه عن عبد الله ابن ضمرة عن ابي هريرة الدنيا ملعونة الا ذكر الله واما رواية ام حبيبة ام المؤمنين فقال الامام احمد ام حبيبة نعم نعم
38:45نعم تنظيم الاذان ثم اذن المؤذن الاخر اقرب منها الامر واسع انتقل مع الثاني الفقهاء يقولون يعني تحصل الفضيلة والسنة باجابة المؤذن الاول الذي انت بدأت معه استمر معه ها
39:35ايه وين؟ يتابع المسجد الحرام لا هذا ما هو هذا ما هو بلك ان قلتها اعجبت فهو من باب الذكر لكن المأمور به السنة ان تجيب المؤذن الذي يدعوك الصلاة
39:56المؤذن في الحرم صليت انت قد صليت نعم احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال الامام ابن تيمية رحمنا الله واياه ووالدينا والمسلمين. والله
40:27على بعث الرسل بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها. والنبي صلى الله عليه وسلم دعا الخلق بغاية الامكان. ونقل كل شخص الى خير مما كان عليه بحسب الامكان. ولكل من درجات مما عملوا. وليوفيهما اعمالهم وهم لا يظلمون. واكثر المتكلمين يردون
40:57باطلا بباطل وبدعة واكثر المتكلمين يردون باطلا بباطل وبدعة ببدعة لكن قد يردون باطل الكفار من المشركين واهل الكتاب بباطل المسلمين. فيصير الكافر مسلما مبتدعا. واخص من هؤلاء هذا خير. يقول ينقل هنا
41:26من من شر الى شر دونه هذا مطلب عقلي وشرعي انتقال الى ما هو اخف الانتقال الى ما هو اخف حتى في الطب والعلاج العلاج المريض حتى ينقله من مرض خطير
41:59الى ما الى حال اخف هذا مطلق حتى ولو لم يشفى كلية من العلة المعتزلة ونحوهم يدعون يدعون الى الكفار ويقيمون الحجج على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وهم بهذا محسنون
42:28واذا اهتدى على ايديهم احد صار مسلما لكن معتدليا احسن الله اليكم. واخص من هؤلاء من يرد البدع الظاهرة كبدعة كبدعة الرافضة ببدعتنا خف منها وهي بدعة اهل السنة. وقد ذكرنا فيما تقدمت اهل السنة. نعم
42:55قال مثل في الحاشية بدع واهل السنة مثل بدع الاذكار النبوية. التي خصصت بزمان او مكان او عدد معين فيلتزمها السني على غير وجهها فيقع في البدعة مع بقائه على مذهب اهل السنة
43:12وكأنه يريد ايضا اهل السنة بالمعنى العام لان اسم اهل السنة يطلق ويراد به من من عدا الشيعة. ولهذا قابلهم بالشيعة بالرافضة ويترك اهل السنة على اهل السنة والجماعة الذين
43:34يعني اكتفوا في اصولهم وفي اعتقاداتهم اثار الصحابة والتابعين نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ولا ريب ان المعتزلة خير من الرافضة ومن الخوارج. فان المعتزلة تقر بخلافة الخلفاء
43:59الاربعة وكلهم يتولون ابا بكر وعمر وعثمان. وكذلك المعروف عنهم انهم يتولون عليا. ومنهم من يفضله على ابي بكر وعمر. ولكن حكي عن بعض متقدميهم انه قال فسق يوم الجمل احدى الطائفتين
44:19ولا اعلم عينها وقالوا انه قال لو شهد علي والزبير لم اقبل شهادتهما لفسق احدهما لا بعين ولو شهد علي ما اخر ففي قبول شهادته قولان. وهذا القول شاذ فيهم. والذي عليه عامة
44:39تعظيم علي رضي الله عنه. ومن المشهور عندهم ذم معاوية وابي موسى وعمرو بن العاص لاجل علي رضي الله عنه ومنهم من يكفر هؤلاء ويفسقهم بخلاف طلحة والزبير وعائشة فانهم يقولون
44:59ان هؤلاء تابوا من قتاله. وكلهم يتولى عثمان هذا كله يقتضي تفضيلهم على الرافضة نعم وكلهم يتولى عثمان ويعظمون ابا بكر وعمر ويعظمون الذنوب فهم يتحرون الصدق كالخوارج لا يختلقون الكذب كالرافضة. ولا يرون ايضا اتخاذ دار غير غير دار الاسلام كالخوارج
45:34ولهم كتب في تفسير القرآن ونصر الرسول. ولهم محاسن كثيرة يترجحون يترجحون على الخوارج والروافض وهم قصدهم اثبات توحيد الله ورحمته وحكمته وصدقه وطاعته. واصولهم الخمس من هذه الصفات الخمس لكنهم غلطوا في بعض ما قالوه في كل واحد من اصولهم الخمس. فجعلوا من التوحيد
46:04نفي الصفات وانكار الرؤية. والقول بان القرآن مخلوق. فوافقوا في ذلك الجهمية. وجعلوا من العدل انه لا يشاء ما يكون ويكون هذا لا يشاء احسن الله اليكم في تعليق لكم
46:30اقرأ اقرأ يا شيخ. ايه قلتم لعل الصواب انه يشاء ما لا يكون ويكون ما لا يشاء. فالاول كايمان الكافر فعندهم شاءه الله ولم يكن عندهم شاء فعندهم شاءه فالاول كايمان الكافر
46:53عندهم اي نعم. فعندهم شاءه الله ولم يكن. والثاني والثاني ككفر الكافر فهو كائن ككفر الكافر. كفر الكافر؟ نعم. نعم. فهو كائن والله لم يشاء. والله لم يشاء مم ماشي
47:21والحق الحق ما هو ان ما شاء الله كان وكل ما في الوجود كل موجود فهو حاصل وواقع بمشيئة الله. لا خروج لشيء عن مشيئة الله البتة ما شاء الله كان وما لم يشأ
47:43لم يكن وكل ما لم يوجد فان الله لم يشأ وجوده هذا تحقيق الايمان بالقدر نعم احسن الله اليكم وجعلوا من العدل انه لا يشاء ما يكون ويكون ما لا يشاء. وانه لم يخلق افعال العباد فنفوا قدرته
48:08ومشيئته وخلقه لاثبات العدل. لم يشاء على العباد مخلوقة له ولا هي واقعة بمشيئته من العبد يخلق فعله وهي تكون بمحر مشيئة العبد ولهذا مذهبهم يتضمن نوعا من الشرك في الربوبية. نعم
48:34ولهذا شبهوا بمجوس المجوس بالمجوس نعم. احسن الله اليكم. وجعلوا من الرحمة نفي امور نفي امور خلقها لم يعرفوا ما فيها من الحكمة كذلك هم والخوارج قالوا وكذلك الرحمة قال رحمه الله وجعلوا من الرحمة نفي امور من الرحمة. هم. نفي امور خلقها لم
49:07ما فيها من الحكمة الرحمة نعم وجعلوا من الرحمة نفي امور خلقها لم يعرفوا ما فيها من الحكمة هل تحتاج تأمل السلام عليكم. وكذلك هم الخوارج قالوا بانفاذ الوعيد. ليثبتوا ان الرب صادق لا يكذب. اذ كان عندهم قد اخبر
50:08وبالوعيد العام فمتى لم يقل بذلك لزم كذبه وغلطه في فهم الوعيد. وكذلك الامر بالمعروف والنهي يعاني المنكر بالسيف. قصدوا به طاعة الله ورسوله كما يقصده الخوارج والزيدية. فغلطوا في ذلك
50:28وكذلك انكارهم للخوارق غير المعجزات. قصدوا به اثبات النبوة ونصرها. وغلطوا فيما سلكوا فان النصر لا يكون بتكذيب الحق. وذلك لكونهم لم يحققوا خاصة ايات الانبياء ولا والاشعرية ما ردوه من بدع المعتزلة والرافضة ما ردوه من بدع المعتزلة. نعم
50:58والرافضة والجهمية وغيرهم. وبينوا ما بينوه من تناقضهم. وعظموا الحديث والسنة ومذهب الجماعة فحصل بما قالوه من بيان تناقض اصحاب البدع الكبار. وردهم ما انتفع به خلق كثير. فان اشعرية كان من المعتزلة. وبقي على مذهبهم اربعين سنة. يقرأ على يقرأ على ابي علي
51:28فلما انتقل عن مذهبهم كان خبيرا باصولهم. وبالرد عليهم وبيان فلما انتقل فلما انتقل عن مذهبهم كان خبيرا باصولهم وبالرد عليهم وبيان تناقضهم. واما ما بقي عليه من مخالفة السنة. فليس هو من خصائص المعتزلة. بل هو من القدر المشترك بينهم وبين الجهمية
51:58واما خصائص الله في الصفات او كثير من الصفات الاشاعرة في الجملة يقول السائل ان هذه من الامور المشتركة. ليس هذا من خصائص المعتزلة الامور المشتركة بين المعتزلة والجهمية وشاركهم في ذلك
52:26نكون جميع الاسماء والصفات الجهمية والمعتزلة ينفون الصفات كثيرا من الصفات الاختلاف نعم الله اليكم. واما خصائص المعتزلة فلم يوالهم الاشعري في شيء منها. بل ناقضهم في جميع اصولهم وما
52:52في مسائل العدل والاسماء والاحكام الى مذهب جهم ونحوه. وكثير من الطوائف كالنجارية اتباع الحسين النجار واضطرارية اتباع ضرار ابن عمرو. يخالفون المعتزلة في القدر والاسماء والاحكام وانفاذ الوعيد. والمعتزلة
53:12من ابعد الناس عن طريق اهل الكشف والخوارق. والصوفية يذمونها ويعيبونها. وكذلك يبالغون في ذم اكثر مما يبالغون في ذم اليهود. وهم الى اليهود اقرب. كما ان الصوفية ونحوهم الى النصارى اقرب
53:32فان النصارى عندهم عبادة وزهد واخلاق بلا معرفة ولا بصيرة. فهم ضالون. واليهود عندهم علم ونظر بلا قصد صالح. ولا عبادة ولا زهد ولا اخلاق كريمة. فهم مغضوب عليهم قال ابو محمد عبدالرحمن بن ابي حاتم ولا اعلم في هذا الحرف اختلافا بين المفسرين
54:02وروى باسناده عن ابي روق عن الضحاك عن ابن عباس وغير طريق الضالين وهم النصارى الذين اضلهم الله بفريته وغير طريق الضالين وهم النصارى الذين اضلهم المعنى غير المغضوب عليهم
54:22غير طريق المغضوب عليهم وغير طريق الظالمين. يعني تفسير الاية غير المغلوب وان هذا على تقدير وان المعنى هكذا صراط الذين انعمت عليهم غير طريق المغضوب عليهم وغير طريق الظالين
54:43نعم. احسن الله اليكم. وهم النصارى الذين اضلهم الله بفريتهم عليه. يقول فالهمنا دينك الحق. وهو لا اله الا الله وحده لا شريك له. حتى لا تغضب علينا كما غضبت على اليهود. ولا تضلنا كما اضللت النصارى
55:03فتعذبنا كما تعذبهم. يقول امنعنا من ذلك برفقك ورحمتك ورأفتك وقدرتك. قال ابن ابي حاتم ولا اعلم في هذا الحرف اختلافا بين المفسرين. وقد قال سفيان ابن عيينة كانوا يقولون من فسد من
55:23علمائنا ففيه شبه من اليهود. ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى. فاهل الكلام اصل امرهم هو النظر في العلم ودليله. فيعظمون العلم وطريقهم. كلام متواصل. خلك عند اه الكلام اصل
55:43اصلهم اصل امرهم. نعم الى اخره. نعم فاهل الكلام الى اخره. نعم ما شاء الله. نعم يا محمود. رايب؟ طيب. نعم لا اله الا الله في غيره السلام عليكم ناخذ الحاضرين
56:24بدأ هو من قديم يا رايد. نعم. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال المصنف الامام الحافظ ابن رجب رحمه الله في كتابه جامع العلوم والحكم
56:51في شرح حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل لا تغضب قال وخرج الامام احمد من حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تجرع عبد جرعة افضل عند الله من
57:09من جرعة غيظ يكظمها ابتغاء وجه الله عز وجل. الله اكبر. ابتغاء ننتبه لقوله ابتغاء. هذا هو الذي هذا هو سر صلاح الاعمال ونفعها الله نسأل الله ان يمن علينا
57:28للتحقق بذلك ابتغاء ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله الامر لن يعبدوا الله مخلصين له الدين ومن حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما جرعة احب الى الله من جرعة غيظ يكظمها عبد
57:56ما كظم عبد لله الا ملأ الله جوفه ايمانا. وخرج ابو داوود معناه من رواية بعض الصحابة عن النبي صلى الله عليه عليه وسلم وقال ملأه الله امنا وايمانا. وقال ميمون ابن مهران جاء رجل الى سلمان فقال يا ابا عبد الله اوصي
58:16قال لا تغضب قال امرتني الا اغضب وانه ليغشاني ما لا املك. قال فان غضبت فاملك لسانك ويدك خرجه ابن ابي الدنيا وملك لسانه ويده هو الذي اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم بامره لمن غضب ان يجلس ويضطجع
58:36وبامره له ان يسكت. قال عمر بن عبدالعزيز قد افلح من عصم من الهوى والغضب والطمع. وقال الحسن من كنا فيه عصمه الله من الشيطان. وحرمه على النار. من ملك نفسه عند الرغبة والرهبة والشهوة والغضب
58:56فهذه الاربع التي ذكرها الحسن هي مبدأ الشر كله. فان الرغبة في الشيء هي ميل النفس اليه لاعتقاد نفعه. الرغبة فان الرغبة في الشيء هي ميل النفس اليه لاعتقاد نفعه. فمن حصل له رغبة في شيء حملته
59:16تلك الرغبة على طلب ذلك الشيء من كل وجه يظنه موصلا اليه. وان كان حراما هالمعاصي منها مصدرها الشهوات قهوات واتبعوا الشهوات ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما
59:38زين للناس حب الشهوات نعم ولو قد يكون كثير منها محرما. وقد يكون ذلك الشيء المرغوب فيه محرما. والرهبة هي الخوف من واذا خاف الانسان من شيء تسبب في دفعه عنه بكل طريق يظنه دافعا له. وقد يكون كثير منها محرما
1:00:03واذا خاف الانسان من شيء تسبب في دفعه عنه بكل طريق يظنه دافعا له. وقد يكون كثير منها محرما يعني وسائل الدفع قد يكون كثير من وسائل الذبح محرما لا فلا يجوز للانسان
1:00:32يدفع عن نفسه بكل ما بكل ما يتاح له لا حدود من اذاك بالقول تضربه في زوجية سيئة مثله نعم والشهوة هي ميل النفس الى ما يلائمها وتلتذ به. وقد تميل كثيرا الى ما هو محرم كالزنا والسرقة وشرب الخمر
1:01:13والى الكفر والسحر والنفاق والبدع. والغضب هو غليان دم القلب طلبا لدفع المؤذي عند خشية وقوعه او طلبا للانتقام ممن حصل منه الاذى بعد وقوعه. وينشأ من ذلك كثير من الافعال المحرمة كالقتل والظرب وانواع الظلم
1:01:33العدوان وكثير من الاقوال المحرمة كالقذف والسب والفحش. وربما ارتقى الى درجة الكفر كما جرى لجبلة ابن الايهم وكالايمان التي لا يجوز التزامها شرعا وكطلاق الزوجة الذي يعقب الذي يعقب الندم. يعقب. احسن الله اليكم
1:01:53والذي يعقب الندم والواجب على المؤمن ان تكون شهوته مقصورة. حالات الطلاق الان. الغضب. يأتي الواحد ثم ثم يروح يطرق ابواب المفتين يدور الخلاص وقد لا وقد لا يتخلص غضب
1:02:22باب شر الغضب غير المنضبط الغضب غير المنضبط بموجب الشرع الى فساد عريض في حق الله حد يتكلم بالكفر قد يتكلم بما في عدوان على الاخرين ظلم يتكلم بما يضره هو
1:02:47يمكن يقتل نفسه يمكن يضرب نفسه يتلف ماله يمكن يهدم بيته بالطلاق مثلا. نعم قد يكون ازا كان تكلم وهو لا يعقل احسن الله اليكم قال والواجب على المؤمن والواجب على المؤمن ان تكون شهوته مقصورة على طلب ما اباحه الله له. وربما تناولها بنية صالحة
1:03:26فاثيب عليها وان يكون غضبه دفعا للاذى في الدين له او لغيره. وانتقاما ممن عصى الله ورسوله. كما قال تعالى قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشفي صدور قوم مؤمنين. ويذهب غيظ قلوبهم. وهذه كانت حال
1:03:46النبي صلى الله عليه وسلم فانه كان لا ينتقم لنفسه. ولكن اذا انتهكت حرمات الله لم يقم لغضبه شيء. ولم يضرب بيده خادما ولا امرأة الا ان يجاهد في سبيل الله. وخدمه انس عشر سنين. فما قال له اف قط. ولا قال له لشيء فعله لما فعلت
1:04:06هذا ولا لشيء لم يفعله الا فعلت كذا. وفي رواية انه كان اذا لامه بعض اهله قال صلى الله عليه وسلم دعوه فلو قضي شيء كان وفي رواية للطبراني قال انس خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما دريت شيئا قط وافقه ولا شيئا قط
1:04:26مخالفة رظي من الله بما كان. وسئلت عائشة رضي الله عنها عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ولا عن هذا ايضا راجع الى يعني يعني تنبيه انا
1:04:44يعني الخادم والولد على الخطأ هذا مطلوب شرعا لعل انس كان يعني مهلبا ومؤدبا تعلمت له امومة تقتضي الانكار عليه لابد من من ملاحظة ذلك يعني لو فرضنا ان انس
1:05:15يعني ربما ارتكب اخطاء في في المعاملة اهلا كانت الحكمة تقتضي ان نغسل ننبهه لا يصلح مثل ما قال للغلام كل بيمينه كل بيمينك كل مما يهديك هذا كثير تنبيه على الخطأ ومطلوب
1:05:43نعم ما يصلح الظرب الا اذا كان واضربوهم عليها لعشر الطفل بلغ عشر فرط في غير الصلاة ممكن يا رب لكن الطفل اللي لم يمر سن التمييز نعم وسئلت عائشة رضي الله عنها عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان خلقه القرآن. صلى الله عليه وسلم. تعني
1:06:34انه تأدب بآدابه وتخلق باخلاقه. فما مدحه القرآن كان فيه رضاه. وما ذمه القرآن كان فيه سخطه. وجاء في رواية عنها قال قالت كان خلقه القرآن يرضى لرضاه ويسخط لسخطه. وكان صلى الله عليه وسلم لشدة حيائه لا يواجه احدا بما يكره
1:06:54بل تعرف الكراهة في وجهه كما في الصحيح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في فاذا رأى شيئا يكرهه عرفناه في وجهه. ولما بلغه ابن مسعود ولما بلغه ابن مسعود رضي الله عنه قول القائل هذه
1:07:14قسمة ما اجود بها وجه الله شق عليه صلى الله عليه وسلم ولما بلغه ابن مسعود قول القائل نعم احسن الله نعم رواه البخاري ابن مسعود كذا ولما بلغه ابن مسعود رضي الله عنه قول القائل هذه قسمة ما اريد بها وجه الله اسمه نعم
1:07:51قول القائل هذه قسمة ما اريد بها وجه الله شق عليه صلى الله عليه وسلم وتغير وجهه وغضب ولم يزد على ان قال قد اوذي موسى اكثر من هذا فصبر. وكان صلى الله عليه وسلم اذا رأى او سمع ما يكرهه الله غضب لذلك. وقال فيه ولم يسكت
1:08:18وقد دخل بيت عائشة فرأى سترا فيه تصاوير فتلون وجهه وهتكه وقال ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يصورون هذه الصور الى هنا. مستمر الشيخ نعم اقل يا محمد. الحمد لله رب العالمين
1:08:49وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى في روضة الناظر القسم الرابع المكروه المكروه القسم الرابع من الاحكام التكليف
1:09:09الواجب والمحرم والمندوب تقدم والمكروه نعم وهو ما تركه خير من فعله. ما تركه خير من فعله ويعبر بعضهم العبارة المشهورة ما تاركه ولا يعاقب فاعل الناس وقد يطلق ذلك على المحظور. اه المحظور المحظور؟ اي نعم احسن الله اليك
1:09:42قد يطلق المكروه على الحرام يعني. بل هذه لغة القرآن هلا هلا وفي السنة لكن السياق يبين لما ذكر الله كبائر الذنوب والشرك قال كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروه. كل ذلك كان سيئهم
1:10:11مكروهة وقال صلى الله عليه وسلم ان الله كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال وعبارات الائمة والسلف اذا اطلقوا يريدون الحرام يعني تخصيص المكفوص المعنى الاصطلاحي هذا والغالب عند المتأخرين نعم. المعنى الاصطلاحي
1:10:49التحريم لتنويع. نعم وقد يطلق على ما نهي عنه نهي تنزيه فلا يتعلق بفعله عقاب فصل نعم فصل والامر المطلق لا يتناول المكروه. ايش؟ والامر المطلق لا يتناول المكروه لان الامر استدعاء وطلب والمكروه غير مستدع ولا مطلوب
1:11:37الامر الامر يتناول الواجب والمستحبات المكروه كيف يكون مكروه ومأمور لا يتناسب ضدان المكروه خلاف الواجب والمستحب يعني المكروه بيت الحرام والمباح كما ان المندوب الواجب والمباح احسن الله اليكم ولان الامر ضد النهي
1:12:26فيستحيل ان يكون الشيء مأمورا ومنهيا. صحيح. نعم. واذا قلنا ان المباح ليس بمأمور فالمنهي عنه او لا القسم الخامس الحرام. ايش؟ الحرام. عجيب الاخير. هم الحرام ضد الواجب فيستحيل ان يكون الشيء الواحد واجبا حراما طاعة معصية من وجه واحد. الا ان الواحد
1:12:53الجنسي ينقسم الى واحد بالنوع والى واحد بالعين اي بالعدد والواحد بالنوع يجوز ان ينقسم الى فواجب وحرام ويكون انقسامه بالاضافة لان اختلاف الاظافات والصفات يوجب المغايرة والمغايرة تكون تارة بالنوع وتارة باختلاف الوصف كالسجود لله تعالى واجب والسجود للصنم حرام والسجود
1:13:23السجود لله تعالى غير السجود للصنم. قال الله تعالى لا تسجدوا السجود لله والسجود للصنم واحد بالجنس في السجود قل اسم سجود في الله لكن ينقسم الى تنوع الوجود لله نوع عبادة
1:13:55سجود الصنم نوع اخر منهي عنه وان اشترك بالاسم المطلق سجود من الامور هكذا تجري المؤلف يقول ان الشيء يكون واحد بالعين وواحد بالنوع او واحد الانسان جنس الانسان واحد بالعين
1:14:36جاء واحد من نوع ثم ينقسم مؤمن وكافر في النوع والمؤمن نوع نعم. احسن الله اليكم. قال الله تعالى لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن. فالاجماع من
1:14:56على ان السعيد للصنم عاص بنفس فالاجماع منعقد ايه على ان الساجد للصنم عاص بنفس السجود والقصر جميعا والساجد لله مطيعا بهما جميعا. واما الواحد بالعين كالصلاة في الدار المغصوبة من عمر
1:15:16في الدار واحد بعينه. واختلفت الرواية في صحتها واما الواحد بالعين كالصلاة في الدار المغصوبة من عمر يعني اعتبارات واحد بالعين حركته في الدار واحد بعينه هل النسا الامور الاسماك
1:16:12يمكن الصلاة بالمغصوب نعتبرها نوع من الانواع من انواع السجود والصلاة لاننا الناس وكل يعني شيء يكون اعم من الذي قبله وما بعده نوح مثل ما تقول الحبوب الحبوب نوع
1:16:47والبر جنس حبوب جنس والبر ثم يمكن ان نسمي البرنوع اه يمكن يسمي البر جنس. جنس. لان البر انواع. اعتبارات كبار البلاد وباعتبار تنوع البر لان المرة كذلك انواع معروفة عند الناس
1:17:15سائل النباتات نعم. كمل. احسن الله اليكم قالوا واما الواحد بالعين كالصلاة في الدار المقصوبة من امر فحركته في الدار واحد بعينه. واختلفت الرواية في صحتها. فروي لانها لا تصح. اذ يؤدي الى ان تكون العين الواحدة من الافعال حراما واجبا. وهو متناقض فان فان
1:17:41فعله في الدار وهو الكون في الدار وركوعه وسجوده وقيامه وقعوده افعال واختيارية هو عاص لكونه في الدار. صلى ولا ما صلى هذا وجه من يقول ان الصلاة صحيحة لان
1:18:07من التحريم ليس متعلقا بافعال الصلاة التحريم متعلق بالكون في في الدار المعصومة وجوده صلى ولا نام ولا فعل اي افعال اختيارية هو معاقب عليها منهي عنها فكيف يكون متقربا بما هو معاقب عليه مطيعا بما هو
1:18:37عاصم به. طيب. وروي ان الصلاة تصح لان هذا الفعل الواحد له وجهان متغيران. اه من وجهه. وهو مطلوب من احدهما مكروه قال في الحاشية قال محرم. كراهة يعني كراهة تحريم. فهو نعم وهو مطلوب من احد
1:18:57مكروه من الاخر. فليس ذلك محالا انما المحال ان يكون مطلوبا من الوجه الذي يكره منه. وهذا هو الاظهر لانه لان من اصاب دار وصلى فيها ازمان متطاولة صلاته كلها حابطة
1:19:16لكنه عاص بغصبه ففعله من حيث ان انه صلاة مطلوب. مكروه من حيث انه غصب والصلاة معقولة بدون غصب الغصب معقول بدون الصلاة وقد اجتمع الوجهان المتغايران فنظيره ان يقول السيد لعبده
1:19:43خذ هذا الثوب ولا ولا تدخل هذه الدار فان امتثلت اعتقتك وان ارتكبت النهي عاقبتك فخاطأ الثوب. في الدار. الدار آآ نعم الثوب في الدار حسن من السيد عتقه وعقوبته
1:20:02ولو رمى سهما الى كافر فمرق منه الى مسلم لاستحق سلب الكافر ولزمته دية المسلم لتضمن الفعل لتضمن الفعل الواحد امرين مختلفين. ومن اختار الرواية الاولى قال ارتكب النهي ارتكاب النهي متى
1:20:23خلى بشرط العبادة افسدها بالاجماع. كما لو نهي المحدث عن الصلاة فخالف صلى ونية التقرب في الصلاة شرط والتقرب بالمعصية محال. فكيف يمكن التقرب به وقيامه وقعوده في الدار فعل وهو عاص به
1:20:43فكيف يكون متقربا بما هو عاص به وهذا محال وقد غلط من زعم ان في هذه المسألة اجماعا ان السلف لم يكونوا يأمرون من تاب من الظلمة بقضاء الصلاة. هذا هو؟ في اماكن الغسل. لان السلف لم يكونوا يأمرون من تاب من الظلمة الذين
1:21:03املاك الناس. نعم نعم. بقضاء الصلاة في اماكن الغصب. اذ هذا جهل بحقيقة الاجماع فان حقيقة الاجماع الاتفاق من علماء اهل العصر وعدم النقل وعدم النقل عنهم ليس بنقل الاتفاق ولو نقل عنهم انهم سكتوا فيحتاج الى انه اشتهر
1:21:24فيما بينهم آآ كلهم القول بنا في وجوب القضاء فلم ينكروه. فيكون حينئذ فيه اختلاف هل هو اجماع ام لا على ما سنذكره في موضعه فصل احسنت. نعم يا محمد
1:21:42كثير من الناس قال سبعين مرة اعفو الخدم خصوصا خدم الاحرار الذي يجلبون الان يظلمون يظلمون الان يظلمون الظلم العظيم بمنع حقوقهم وبالعدوان عليهم العدوان انواع في ابدانه في الابدان وفي الاعراض وفي الحقوق
1:22:28ظلم عظيم هذا مصدرهم جهل بدين الله ظعف الايمان ظعف الخوف من الله احسن الله اليكم. يقول السائل او نعم. يقول السائل لا يجوز للفذ الصلاة خلف الصفوف. نعم. لا يجوز للفذ. للفرد لا الفذ الفذ. هو الفذ. صح
1:23:04الفذ الصلاة خلف الصفوف. نعم. وهل المرأة يجوز لها ذلك خلف صفوف النساء لا المرأة يتبعها شعوب النساء حكمها حكم الفز مع الرجال ليس لها ان تصلي وحدها خلف صفوف النساء
1:23:23لكن تصلي وحدها خلف صفوف الرجال. يعني لو صلى يعني رجل ومعه مثلا في البيت فالمرأة تصلي خلفهما وحدها ولا تصاف وان كان زوجها او ابنها فما في قصة انس
1:23:43يقول فقمت انا واليتيم خلفه اي خلف الرسول. والعجوز من ورائنا اما اذا كانت المرأة مع النساء فتصلي مع النساء. في صف النساء. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من نسي ان يسمي قبل ان يذبح الذبيحة؟ ما حكم ذبيحته؟ في
1:24:06خلاف بعض اهل العلم يقول ان ان التسمية شرط ولا يسقط للنسيان ومنهم من يقول بل يسقط باللسان ولعل هذا اقرب وارفق ولكن ينبغي للمسلم ان لا يتهاون التسمية شأن عظيم ولا تأكلوا من ما لم يذكر اسم الله عليه. وكلوا مما ذكر اسم الله عليه. ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه. نعم
1:24:38احسن الله اليكم يقول السائل قال الامام ابن القيم رحمه الله اطلب قلبك في ثلاث مواطن عند سماع القرآن وفي مجالس الذكر وفي اوقات الخلوة فان لم تجده في هذه المواطن فسل الله
1:24:58ان يمن عليك بقلب فانه لا قلب لك ما معنى كلام الامام ابن القيم هذا وهل هو ينطبق في جميع الازمان على كل حال كلام ابن القيم له معنى يعني معناه ان وجدت نفسك
1:25:22اطلب قلبك يعني هل يكون قلبك حظ يعني اطلب قلبك اذا لم تجده معناه. اذا كنت غافلا عند سماع القرآن يقرأ في الصلاة وخارج الصلاة ولد والثاني وعند يقول عند سماع القرآن وفي مجالس الذكر. في مجالس الذكر كذلك
1:25:55بعض الناس حاضر بجسمه وقال المشاهد هنا وهنا وفي الصلاة والثالث وفي اوقات الخلوة وفي اوقات الخلوة اذا كنت خاليا وكان يعني ما يكون عندك تفكير قلبك لاهب في اودية الشهوات وفي اودية يعني
1:26:22حظوظ الدنيا هذا معنى كلامه معناه وهذي ينطبق على من استولت عليه الغفلة المسلم القلوب لها يقول بعض السلف ان للقلوب اقبالا وادبارا. الانسان وهو يصلي. المسلم وهو يصلي قلبه يجي يروح
1:26:50الصلاة يمكن مثل ما جاء في الحديث ان العبد يخرج من الصلاة ولم يكتب له الا نصفها. الا ثلثها الا ربع الا خمس الا حتى الى الا عشر لابد من
1:27:15فاذا كان قلبك استولت على العبد الغفلة في كل هذه المواطن ولا لا يحضر قلبه لا كان مسلم حتى ليجتمع القرآن يحضر ويتذكر تارة يغفل تصوير ابن القيم هذا يمكن تطبيقه على من
1:27:49يعني استولت عليه الغفلة كلية من الانسان يصلي ولا يعقد من صلاته حتى يخرج من صلاته ما ما عقل منها شيئا احسن الله اليكم. يقول السائل هل الافضل ان تصلي المرأة؟ هل الافضل ان تصلي المرأة مع جماعة الرجال
1:28:12من محارمها في البيت ام الافضل ان تصلي وحدها ما في ما عندي فيه تفضيل نصلي واحدة الاصل انها تصلي وحدها كانت يعني تجد يعني انها اذا صلت مع زوجها واولادها
1:28:32كلها يكونها انشط لها ويكون زوجها يصلي يصلي يقوم الليل ولم ينقل ان عائشة كانت تصلي ما وراءه او معه نعم احسن الله اليكم يقول السائل وعن مسلمة بن علي عن خالد بن دهقان عن كهيل بن حرملة عن ابي
1:29:04الباهري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تكفير كل لحاء ركعتان. تفسير ايش تكفير تكفير كل لحاء. كل ايش؟ لحاء. لحاء. هم ركعتان المعجم الكبير للطبراني. هل هذا الحديث صحيح؟ لا ادري عنه. وما معنى لحاق؟ لحى كانها
1:29:35اللي حابب عن المناحات والمخاصمة كان معناه ان الانسان اذا كانت اه منه خصومة مع اخر يصلي ركعتين ويكون فيها هذا تكفير لك يعني في الجملة واذا كانت الخصومة يعني فيها اعتداء فصلاة ركعتين ما تكفي
1:29:59ولا تنفعه عدوان وظلم على خصمه لا يكفرون ذلك. لكن هذا انصح فهو من جنس كفارة المجلس آآ يعني فيها كفارة للغو الذي ليس في ليس من كبائر الذنوب وليس فيها ظلم ولا عدوان. نعم
1:30:19المجلس تكفر الغيبة ها نعم احسن الله اليكم السباب سب الناس والاستهزاء بهم سخرية بالمؤمنين بالصالحين نعم اه انتهت الاسئلة. الله