فجر الاثنين 24/6/1436 هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك)
0:00من الشيطان الرجيم. وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله. قال اتحاج كني في الله وقد هداني ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء
0:20ان علما افلا تتذكرون. وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا. فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون. الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. اولئك لهم الامن
0:50وهم مهتدون. وتلك وتلك حجتنا اتينا ابراهيم على قومه ارفعوا درجات نرفع درجات من نشاء. ان ربك حكيم عليم. اي نعم. عفوا الله عنه نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم
1:41الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة. الايات
2:07اللي بعده حاجه وحاجه وقومه قال تحاجوني في الله وقد هداني. اي اي فائدة لمحاجة من لم يتبين له الهدى ايش؟ ان يفائدة لمحاجة من لم يتبين له الهدى فاما من هداه الله ووصل الى اعلى درجات اليقين. فانه هو
2:50نفسه يدعو الناس الى ما هو عليه. ولا اخاف ما تشركون به ان فان اها لن لن تضرني ولن تمنع عني من النفع شيئا. الا ان يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء
3:10اتعلمون انه وحده المعبود المستحق للعبودية كيف اخاف ما اشرك ما اشركتم وحالها حال العجز. وعدم النفع. ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا. اي الا بمجرد اتباع الهوى
3:40اي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون. قال الله تعالى فاصلا بين الفريقين الذين امنوا ولم يلبسوا ان يخلطوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن. وهم مهتدون الامن من المخاوف ونادى بالشقاء والهداية الى الصراط المستقيم. اي
4:10كانوا لم يلبسوا ايمانهم بظلم مطلقا. لا بشرك ولا بمعاصي. حصل لهم التام والهداية التامة. وان كانوا لم يلبسوا ايمانهم بالشرك وحدوه. ولكنهم يعملون السيئات ارسل لهم اصل الهداية واصل الامن. وان لم يحصل لهم كمالها
4:40الاية الكريمة ان الذين لم يحصل لهم الامران لم يحصل لهم هداية ولا امن. والحظ بل حظهم والشقاء لما حكمني ابراهيم عليه السلام بما بين به من البراهين القاطعة. قال وتلك حجته
5:00هنا اتيناها ابراهيم على قومه. اي على بها عليهم. اي على بها عليهم وفلجهم بها نرفع درجات ممن نشاء كما رفعنا درجات ابراهيم عليه السلام. في الدنيا والاخرة. فان العلم
5:20يرفع الله به صاحبه فوق العباد درجات. خصوصا العالم العامل المعلم. انه الله اماما للناس بحسب حاله ترمق افعاله. نعم. وتقتفى اثاره ويستضاء بنوره ويمشى بعلمه في في ظلمة ديجوره. قال تعالى يرفع الله الذين امنوا من
5:55والذين اوتوا العلم درجات. ان ربك حكيم عليم. فلا يضع العلم والحكمة. الا في المحل اللائق بها وهو اعلم بذلك المحل. وبما ينبغي له. انتهى. ووهبنا له اسحاق. انتهى. احسنت
6:15لا اله الا الله ابراهيم عليه السلام هو احد اولي العزم خمسة الله علينا من اخباره مع ابيه وقومه ومع اضيافه طيب يا ابراهيم كذلك اخبر ان وفائه بكلمات ربه
7:08واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن وابراهيم الذي وفى فهو اول الانبياء وجميع الانبياء الذين جاؤوا بعده من ذريته كما في الاية التالية وهو الذي برأه الله من الشرك كله
7:49يصفه الله لانه لم يكن من المشركين نجد هذا كثيرا وفي ذلك رد على اليهود والنصارى الذين ينتسبون اليه ينتشرون يقولون على ملة ابراهيم الله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما
8:21وما كان من المشركين ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه. وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام رحمه الله تعالى قال وينشف بثوب ويجمر اكفانه نعم يقول بعد ما
8:56من الشيخ هذا مناسب لانه اذا بقي الماء يقطر يرطب الاكفان هذا يعني تعليم كما تقدم رحمهم الله يعني يعلمون كيفية تغسيل الميت وتكفينه يعني في وسع كل طالب علم وكل من قرأ هذا ان يستطيع ان يفعل يغسل الميت
9:31اه ويكفره او يرشده ويعلم يرشد ويعلم من يتولى التغسيل او التمكين يعلمه بالطريقة ينشف بثوب نعم ويكفن في ثلاثة اثواب بيض يدرج فيها ادراجا. هذا الرجل هذا كما فعل بالنبي. كما فعل بالنبي فانه كفن في ثلاثة اثواب
10:04بيظ سحولية صلوات الله وسلامه عليه لا ينبغي ان يفعل باموات المسلمين ما فعل بالنبي عليه الصلاة والسلام فما فعل به هو الخير وهو العمل الموافق ويكفن الرجل بثلاث اثواب
10:37يعني لفائف لفائف عاش يبسط يكون طويل اطول من من جسم الميت حتى يكون عنده زيادة تبسط هذه اللفائف واحدة ويعطف يعني بالايمن ثم الايسر ثم الثانية ثم يعني في الثلاث تبسط بعضها فوق بعض
11:16بعضها فوق بعض يدرج فيها ادراج يعني يلفي فيها الله المستعان. الله اكبر. الحمد لله تقدم ان هذا ما يفعل بالميت في في كرامة الله فيه اكرام يدفن على الهيئة المناسبة
11:46نظيفا طاهرا نقيا اللباس المناسب مطيبا الحمد لله هذه كلها احكام حكيمة من ربنا سبحانه وتعالى عند المسلمين لا يفعلون به شيء من فلا يغسل ولا يصلى عليه. ولا يكفن
12:24يحفر له في اي مكان بعيدا نعم نعم قال ويجعل الحنوط فيما بينها ويوضع ويجعل يوضع ويجعل نعم يجعل الحانوت الحنوط هو الطيب يجعل الطيب فيما بين هذه الطبقات الثلاث
12:50قال وان كفن في قميص ومئزر ولفافة جعل المأزر مما يلي جلده ولم يزر عليه القميص لا اله الا الله وان كفن اية وان كفن في قميص مم ومئزر ولفافة. يعني اذا كف قميص القميص معه
13:20الاكمام ومئزر اذا المحرم ثوب يعني يلبس على النصف الاسفل من الانسان اذا ولفافة بقميص ايجار مئزر ولفافة يقول يكون القميص هو الموالي لجسده. ما هو يلف ثم يغطى بالإزار. لأ
14:05يكون الازار هو الاول يلف يعني يلبس اياه ثم القميص ثم اللفافة تكون من وراء ذلك كله نعم قل وان وان كفن في قميص ومئزر ولفافة جعل المأزر مما يلي جلده ولم يزر عليه
14:30ولم يزر القميص وفي ازارير يقول لم يزر كأنه يعني الاول ثلاث قال التعليل عندهم في قول لم يزر يا محمد ولم يزر القميص الزرار نوع من التزيين وكذا هذا لا لا داعي اليه
15:46المقصود ستر البدن وبس قال ويجعل الذرية في مفاصله. ويجعل الذريرة الذريرة الذريرة في مفاصله ويجعل الطيب في مواضع السجود والمغابن. ويفعل به كما يفعل بالعروس الله المستعان لا اله الا الله
16:18نوع من الطيب ياه لكن يمكن تكون الذريرة طيب اه المسحوق احيانا يكون مسحوق احيانا يكون بخور واحيانا يكون سائل تجعل الذريرة في مفاصله. نعم. هم ويجعل الطيب في مواضع السجود لشرفها. على جبهته ويديه و
16:59السجود تشريفا عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال ابدأنا بما بميامنها التغسيل ابدأنا بميامينها ومواضع الوضوء منها هذه اعضاء شريفة اعضاء السجود وجاء في احاديث الذين يدخلون النار من الموحدين ان النار تأكل منهم الا مواضع السجود
17:35نعم قال ولا يجعل في عينيه كافورا ولاء ولا يجعل في عينيه كافورا لا يجعل في عينه كفر في في الماء الذي يغسل به كما في الحديث اجعلنا في الغسلة الاخيرة كافر
18:09ما ادري ربما ان هذا لنفي ما قد يكون في في وقتهم لان التنصيص على على نفيه آآ كان يشعر بانه معتاد فيقول انه لا يجعل هذه عادة غير مشروعة ولا فلا يجعل فيها في عينيه كافورا. نعم
18:39قال وان خرج منه شيء يسير بعد وضعه في اكفانه. لم يعد الى الغسل لم لم يعد لم الى الغسل لم يعد الى الغسل. نعم وحمل وحمل. نعم. يعني اذا اخذ شيء يسير
19:02كان يعاد غسله ويمظي ويمظي في طريقه نعم قال وان احب اهله وان احب اهله ان يروه لم يمنعوا ان احب اهله ان يروه لم يبدأوا يعني بعد لا بأس
19:31الله المستعان الله المستعان لكن لا لشيء اخر الا مجرد يعني شعور كان معتاد عند الامم وعند بعض المسلمين يسمونها النظرة الاخيرة الله المستعان هي سنة النظرة الاخيرة؟ لا جائز
20:08قال والمرأة تكفن في خمسة اثواب قميص ومئزر قميص ومئزر ولفافة اه ومن اقنعة وخامسة تشد بها في فخذها اتخاذها فخذها اه واعي والمرأة مم. تكفن في خمسة اثواب. ايه. قميص قميص الثوب ذو الاكمام. ومئزر الادارة اللي تقدم نعم
20:50التي تستر كل البدن وما عليه من من لباس نعم اه ومن قناعة من قناعة على الراس ما شاء الله ما شاء الله وخامسة تشد بها فخذاها وخامسة تشد بها
21:19بخلاها. نعم ها فخذ فخذ الله المستعان يعني هذه زيادة في يعني ستر المرأة هنا بزيادة قال ويظفر شعرها ثلاثة قرون. ويظفر ينظر يعني قال بعضهم البعض يسمونه بعض جدل يجد قالوا له جدايل
22:06تسمى ظفائر لا يترك منتشرا منتشرا لا. اخذا من قصة زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم تقول ام عطية وغفرنا شعرها ثلاثة قرون والقيناها خلفها الله المستعان. نعم ويستل من خلفها. نعم. ويسأل من خلفها. نعم. مجموع الظفاير
22:47مجموع لا تجعل يعني متفرقة عن الجانبين وكذا لا كلها تجمع تقول ام عطية والقيناها خلفه نعم قال وادي المشي بالجنازة الاسراع نعم والمشي في الجنازة الاسراع والمشي بالجنازة اخواني. الاسراع الاسراع. نعم
23:18الان ينتقل المؤلف من توصيف الكفن والتكفين بعد التغسيل الى صفة والسير آآ بالميت الى قبره يقول ان ان المشي بالميت محمولا انه بصفة الاسراء لقوله صلى الله عليه وسلم
23:51اسرعوا بالجنازة ان تكن صالحة فخير تقدمه لنا وان تكون غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم لكن اسراع ليس فيه اشقاق على المشيعين وعلى الحاملين كل شيء يحتاج الى التوصل
24:18تباطؤ ولا يعني هرولة وانزعاجنا معتدلة مأمونة سرعة معتدلة مأمونة نعم والمشي امامها افضل قال محمد على مشي امامها افضل والمشي امامها افضل اكثر اهل العلم. ايه. يرون الفظيلة للماشية ان يكون امام الجنازة. ايه. روي ذلك عن
25:22ابي بكر وعمر وعثمان وابن عمر وابي هريرة والحسن ابن علي وابن الزبير. وابي قتادة وابي اسيد عبيد بن عمير وشريح القاسم بن محمد وسالم والزهري ومالك والشافعي. وقال الاوزاعي واصحاب
25:42الرائي المشي خلفها افضل. ايه. لما روى ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الجنازة متبوعة ولا ولا تتبع ليس منها من تقدمها. نعم الجنازة متبوعة. هم
26:02ولا تتبعوا ولا تتبع. ولا تتبع ليس منها من تقدمها. ها؟ ليس منها ها من تقدمها نعم وقال علي رضي الله عنه فضل الماشي خلف الجنازة على الماشي قد نامها
26:22كفضل المكتوبة على التطوع. سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولانها متبوعة فيجب ان تقدم كالامام في الصلاة. ولهذا قال في الحديث الصحيح من تبع جنازة ولنا ما روى ابن عمر قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة رواه ابو
26:49والترمذي وعن انس نحوه رواه ابن ماجة وقال ابن المنذر ثبت ان النبي صلى الله عليه ثبت ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة. وعن ابن عمر قال السنة في الجنازة
27:09ان يمشي امامها وقال ابو صالح كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشون امام الجنازة لانهم شفعاء بدليل قوله صلى الله عليه وسلم ما من ميت تصلى عليه
27:26تصلي عليه امة من المسلمين يبلغون مئة كلهم يشفعون له الا شفعوا فيه. رواه مسلم. وقال صلى الله عليه وسلم ما من اربعين من مؤمن يشفعون لمؤمن الا شفاه قل هذا في الصلاة ما هو فيها ما هو في المشي نعم
27:46رواه ابن ماجة يقولون في الدعاء له. اللهم انا جئناك شفعاء له فشفعنا فيه والشفيع يتقدم المشفوع له. يتقدمهم او يتقدمهم يتقدمه الى المشفوع اليه يعني هذا يتقدمه يروح قبره يروح يشفع له. لكن هم الان في ذهابهم الى المقبرة ما ذهبوا سفهاء
28:20رفقاء تابعي يرافقونه ان كان شفاعة فقد شفعوا انتهت الشجاعة الله اعلم يعني يظهر من هذا يعني الاستدلالات ان الامر فيها هذا واسع وادلة الاتباع تبع الجنازة اتبع الامر في هذا واسع
29:04الله المستعان فالادلة كانها شبه متكافئة والله اعلم نعم وحديث ابن مسعود يرويه ابو ماجد وهو مجهول قيل ليحيى من ابو ماجد هذا؟ قال طائر امطار قال الترمذي سمعت محمد ابن اسماعيل يضعف هذا الحديث. والحديث الاخر لم يذكره اصحاب السنن. وقالوا هو
29:34ثم نحمله على من تقدمها الى موضع الصلاة او الدفن ولم يكن معها. هاي شو هو؟ ثم نحمله انا من تقدمها الى موضع الصلاة او الدفن. ولم يكن معها للناس بائعة
29:54مشكلة الان هم يتقدمون يأتون للصلاة يؤتى بجنازة لا يتبعونه من حطوا المغاسل في المساجد عند المساجد قد يقال لو ان المسألة تكون في موضع ربما كان هذا حتى يتحقق معنى الاتباع
30:25يشار بها لكن كل شيء ارادوا فيه مرة الاختصار وكذلك في نقلها الى المقبرة بسبب السيارات يسبقونها يتقدمون في المقبرة حتى الان نجلس ننتظر في المقبرة وننتظر الجلال الذي يؤتى بها
30:49لا نتبع ولا لا امامه ولا خلفه الامور ولهذا الان يختار بعض الناس الميت في مسجد الملك خالد هناك لان الجلالة تحمل الاعناق يشار بها والمشيعون يسيرون معها نعم. وقياسهم يبطل بسنة الصبح والظهر. فانها تابعة لهما وتتقدمها في الوجود
31:36فصل ويكره الركوب في اتباع الجنائز قال ثوبان خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة فرأى ناسا ركبانا فقال الا تستحيون؟ انما ملائكة الله على اقدامهم وانتم على ظهور الدواب. رواه الترمذي. تعليق. قانون
32:01ذكروا ذكروا الباب وذكروا انه اخرجه ابن ماجة فقط نكمل شوية فان ركب في جنازة فالسنة ان يكون خلفها قال الخطابي في الراكب لا اعلمهم اختلفوا في انه يكون خلفها لقول النبي صلى الله عليه وسلم الراكب يسير خلف الجنازة والماشي يمشي يمشي خلفها
32:36مها وعن يمينها وعن يسارها الراكب يمشي لقول النبي صلى الله عليه وسلم. مم. الراكب يسير خلف الجنازة. نعم. والماشي يمشي خلفها وامامها. وعن يمينها وعن يسارها قريبا منها رواه ابو داوود وروى الترمذي نحوه ولفظه الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها هذا آآ هذا
33:07ساظهر مما تقدم يعني امامها وخالبها عن يمينها وشمالها هذا هو الذي فيه الظاهر ان هذا هو اللي عليه العمل هي حملة الجنازة يمشون الناس هكذا والطفل يصلى عليه متن؟ نعم من متن الحديث. الله المستعان قف على هذا بارك الله
33:33الكورونا الله بحمل الجنازة لا اله الا الله. هذا ما عرفناه في الحجاز. دايم وجه الله لا هذا في الحجاز عرفناه وسمعناه ويقول فيه واحد يوحدوك وحدوا فيقول اه السامعون والمشيعون لا اله الا الله بصوت يعني جماعي
34:08بدعة اما في بلاد السنة نجد لا ما يعرفون هذا ولله الحمد ويكره رفع الصوت عند الجنازة اله النبي صلى كان اصحاب رسول الله صلى الله الان آآ تراه يحصل
34:49مخالفة عند عند الدفن كثيرا تعال تعال عندك تجد المسألة فيها شيء يتنازعون فيها في هذه الناحية او عند ادخال الميت احيانا يصير عندهم يعني اختلاف اه منا هاتوا منا داخل منا
35:26قال وكره وامامنا واسحاق قول القائل خلف الجماعة خلف الجنازة استغفروا له الاوزاعي بدعة والعطاء محدثة بين بين ابن عمر في جنابة قائلا يقول استغفروا له غفر الله لكم فقال ابن عمر لا غفر الله
36:02اللهم شهيد قال احمد ولا يقول خلف ها؟ قال احمد ولا يقول خلف الجنازة سلم رحمك الله فانها بدعة ولكن يقول بسم الله وعلى ملة رسول الله. ايش عند الادخال
36:23على احمد ولا يكون خلف الجنازة سلم انها بدعة من البدع يحدثها الجهال في اوقاتهم ادعوا له ادعوا له يكسرون الكلام الناس اللي جايين يشيعون جايين مصلين وداعين ويدعون وبس
37:00ادعوا لهم ادعوا لهم حللوه حللوه ما لها اصل في موعظة بصوت باختصار مع الموعظة الخطابية ذا خطوة بصوت الو جلسوا جلسوا من حوله فان على رؤوسهم تحدث معه الحديث
37:39اكيد يعني عندك يا محمد ما ذكر اه على الزرار ما ذكر شي طيب آآ اللي بعده محمد البلوغ نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك محمد وش قال توجيه يعني بس. نعم
38:20الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ رحمه الله تعالى في تتمة احبابي صدقة التطوع. وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا انفقت المرأة من طعام بيتي
38:40فيها غير مفسدة كان لها اجرها. كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما اكتسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيئا متفق عليه دلال على ان المرأة اذا تصدقت من بيت زوجها من طعامهم
39:01غير مفسدة والافساد يقوم بالاسراف الشيء المعتاد والشيء اليسير اجرها بما انفقت ولزوجها بما اكتسب وللخادم كذلك. كل لا ينقص ذلك من اجورهم شيء من فظل الله هذا راجع الى
39:33يعني ان المعين على الخير شريك المعين على الخير فالمرأة الصالحة يعني تحسن الى زوجها تحسن الى زوجها بان تنفق من طعامه في البيت الشيء الذي ينتفع به المسكين وهو لا يضرهم ولا ولا ينقص
40:03لا تضر بنفقة اولادها غير مفسدة اعد الحديث وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا انفقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها. الله
40:26كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما اكتسب للخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيئا متفق عليه هذا فيه ترغيب في الصدقة والتعاون في ذلك ينبغي للزوج
40:44يعني يشجع زوجته على ذلك ويشكره ويشكر لها الى يعني علما لذلك لانها تحسن الى زوجها قبل ان تاتي الى نفسك تاتي الى زوجها بهذا الانفاق الذي لا يضر انفاق لا يظره
41:05وكان من طعام من طعام لان الطعام يصبح فيه فظل يعني من نوع مستهلك لكن ما النقود لا ما تنفق من النقود الا باذن بازن عام او ازن خاص نعم
41:41احسن الله اليكم وعن ابي سعيد وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال جاءت زينب امرأة ابن مسعود فقالت يا رسول الله انك امرت اليوم بالصدقة وكان عندي حلي لي فاردت ان اتصدق به. فزعم ابن مسعود انه وولده احق من تصدقت به عليهم
42:01فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق احق من تصدقت به عليهم. رواه البخاري في هذا الحديث انما جواز صدقة المرأة على زوجها وعلى ولدها
42:30عن التطوع لانها قالت انك امرت بالصدقة وقال ولو من حليكن فلما اردت تصدق قال لها ابن مسعود يعني انا وولدي يعني في حاجة سألت النبي لذلك سألت النبي صلى الله عليه وسلم
43:02فقال لها زوجك وولدك هذا قبل مسعود زوجك وولدته احق او كما قال عليه الصلاة والسلام اعد الحديث نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال جاءت زينب امرأة ابن مسعود فقالت يا رسول الله هذه زينب التي وقفت عند الباب
43:22ومعها اختصر المصنف ومعه امرأة من الانصار الاخرى اه قيل للنبي صلى الله عليه وسلم بالباب زينب فقال اي وقالوا امرأة ابن مسعود نعم وقالت يا رسول الله انك امرت اليوم بالصدقة وكان عندي اليوم يوم العيد. كما تقدمناه
43:50وكان عندي حلي لي فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود انه ولده احق من تصدقت به عليهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابن مسعود زوجك ولدك احق من تصدقت به عليهم. رواه البخاري
44:08لا اله الا الله هذا في صدقة تطوع لا كلام ولا اشكال الزكاة زكاة كذلك المرأة يمكن ان تعطي زوجها ينفق على نفسه وعلى وعليها وعلى ولدها اما الزوج فلا يعطي زوجته
45:15نفقتها واجبة عليه وباعطائها الزكاة يقي ماله توفر على نفسه فيه ذكر خلاف احسن الله اليكم. لا البسام احسن لي. نعم اؤمر ما يوخذ من الحديث اولا فضل صدقة التطوع. نعم بعده. ثم عاد ذكر خلاف العلماء احسن الله اليكم. قال اجمع العلماء على انه
46:04لا يجوز للزوج ان يدفع زكاته لزوجته. قال ابن المنذر اجمع اهل العلم ان الرجل لا يعطي زوجته من الزكاة. وذلك ان نفقتها واجبة عليه مستغنية بها عن اخذ الزكاة. طيب اللي بعده واختلفوا في دفع زوجتي زكاتها الى زوجها
46:24فذهب الحنفية ايش يقول؟ واختلفوا في دفع الزوجة زكاتها الى زوجها فذهب الحنفية فذهب فذهب الحنفية والحنابلة الى انه لا يجوز. لان تعود اليها بانفاقه عليها. وذهب المالكة المالكية والشافعية الى انه يجوز. وهو قول في مذهب الامام
46:54يحمد واختاره القاضي واصحابه والشيخ تقي الدين وغيرهم. فمن قال انه لا يجوز حمل هذا الحديث على صدقة التطوع وليس صدقة واجبة وهي نعم. وليس الصدقة الواجبة وهي الزكاة والدليل على ذلك قوله قولها كان عندي حلي لي فاردت ان اتصدق به ولم تقل اتصدق منه او ازكيه
47:22وايضا فان هذا كان منها بعد ان سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يحث على عموم الصدقة فبادرت رضي الله عنها بما لانه يرجاه نعم كانه يرجح المذهب. نعم. هم. نعم. قال ولكن اخر شيء قال ولكن الراجح هو القول الاول. وان المراد
47:42به هنا صدقة التطوع. قال في عون الباري السياق يرجح النفل ويدل عليه الرواية الاخرى. تصدقنا ولو من حدي كنا فانها تدل على ارادة التطوع به جزم النووي. كما يدل على صحة هذا القول قوله صلى الله عليه وسلم
48:02زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم. لان الولد لا يعطى من الزكاة الواجبة اجماعا. فتعين ارادة صدقة تطوع تبي تعطي الزوج. نعم. والزوج ينفق عليهم انت انت احسن الله يهديكم الله المستعان
48:34شاللي بعد هالحين؟ اه حديث المسألة احسن الله اليكم وينتهي الباب هذا انتهى الباب اقول احاديث المسألة باقي ايه احاديث المسألة. اه لا كيف عليه موضوع طويل موضوع فيه نعم بعدك
49:01في شرح شيقول والله هذا اللي يظهر ان شاء الله حتى لو لم يرد هذا الحديث ان الموجب لمنع الزوج هو وجوب النفق هي ما تجب عليها النفاق واضحة ان شاء الله. نعم
49:34في شرح الزركشي. ايه اه قال هنا روي عن عبدالله بن عمرو بن العاص. اي. قال الميت الميت يقمص. يقمص نعم يكمص؟ نعم. قميص يعني. نعم. ايه ويزر ويزر نعم. هم
50:03ويلف بالثوب الثالث فان لم يكن الا ثوب واحد كفن فيه. رواه مالك في الموطأ. ثم ان ذكر آآ بعد ذلك قال قال وهل وثم الاثر انتهى ثم بعد ذلك باسطر قال وهل يزر القميص
50:23فيه روايتان احداهما وهي اختيار الخراقي. هم. لا يزر عليه القميص. ها. نظرا لحال الحي في نومه لا اله الا الله بل وهو الافضل له مطلقا الا لحاجة لانه صلى الله عليه وسلم كان قميصه مطلقا
50:57مم والثانية يزر عليه نظرا لحال الحي في زينته. نظرا لي نظرا لحالي الحي هم. في زينته. في زينته. نعم والله اعلم. والامر واسع يمكن احسن الله اليكم يقول يقول السائل ان كان مع الجنازة منكر يرى او يسمع فما موقف المتبع
51:49في الجنازة من هذا. نعم ينكر ولا يترك الميت ولا يترك تشييع المسلم ينكر المنكر وبس احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قول ابن قدامة وقد منع العلماء مس القبر. مس
52:14صبر ما ادري والله ما وقد منع العلماء اه يمكن يمكن هذا في موضوع اخر يمكن الاخ هناك السؤال هذا في غير محله كانهم يعانون مس قبر الرسول. ما هو بكى هنا ابن القدامى وش قال؟ يقول مر علينا يقول ومس الجنازة بالايدي والاكمال
52:49والمنديل والمناديل محدث مكروه. ايش مسح؟ ومس الجنازة. ايه. بالايدي. ها والمناديل محدث مكروه. ولا يؤمن معه فساد الميت. وقد منع ولا يؤمن مع فساد الميت وقد منع العلماء مس القبر فمس الجسد مع خوف الاذى اولى بالمنع. بس هذا كلامك
53:22وقد منع العلماء مم قال وقد منع العلماء مس القبر على كل حال يمس القبر على وجه يعني التسنن والعبادة حمى مس القبر للحاجة هذا المشيعون آآ من المأثورة المشاركة في الدفن والذين ينزلون الميت يمسون القبر يمسونه
54:04لاصلاحه لوضع الميت فيه لكن ان كان هذا من اجل عادة انهم يلمسون القبر مجرد اه مس مثل اه ما اشار اليه من مس في بدن الميت يرفع كل هذا فعل الجهال. مسي بدن الميت كونهم يروحون يتنافسون يمدون ايديهم يلمسون
54:34الميت قد يكون بعد من جهة اخرى اذا كان آآ رجل صالح يتبركون بلمس بدنه ينهى عنه لانه بدعة بس. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الصلاة على الجنائز قبل ان يصلى عليها في المسجد
55:06في ذلك مانعا. لا اعلم في ذلك ما يمنع من الصلاة لكن صارت قضية عند اهل العلم انما انه اذا صلي عليها تكون صلاة الاخرين نافلة لانه يسقط الصلاة بصلاة البعض
55:32فاذا صلى على الجنازة واحد يعني حصلت يعني تعدى الفرظ والصلاة على الميت فرض كفاية فاذا صلى عليها واحد صار صلاة الاخرين نافلة. وفيها خوض لاهل العلم وكلام كثير واجل النافلة دون اجر الفريضة
56:01ولهذا بعض الناس يتحفظ على على يعني موضوع التقدم بالصلاة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل تقول السائلة هل يجوز لمن في عدة وفاة لمن في عدة الوفاة نعم ان تذهب
56:34صلي على زوجها في المسجد. لا لا ينبغي لها تدعو له وهي في بيتها لان هذا خروج غير مشروع وهي مأمورة بالقرر في بيتها نعم احسن الله اليكم يقول السائل
56:53ما حكم شرب الزعفران؟ والشاهي بالنعناع للمحرم والشاهي بالنعناع. لا الشاي بالنعناع لا كلام انه جائز اما الزعفران فينبغي عدم تعاطي لا شربا ولا غنام احسن الله اليكم. يقول السائل متى تقال اذكار الصباح والمساء؟ تقال قبل طلوع الشمس
57:31سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب الصلاة على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس قبل الغروب وفي الاية الاخرى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها سبح استغفر لذنبك وسبح بالعشي والابكار. نعم
57:54احسن طلوع الشمس وقبل الغروب. نعم. احسن كان بعد الغروب فالامر واسع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هموم لازمتني اكثر من عشر سنوات وما زلت صابرا. واخشى ان اقول قولا في تسخط فما نصيحتكم لي وارجو الدعاء ان يفرج الله همي وهم كل مسلم
58:24لا اله الا الله نسأل الله ان يكشف همك اللهم لك وان يصلح حالك والهموم من انواع الابتلاء والمصائب التي تعرض للانسان المصائب انواع يعني مصائب نفسية. هموم واحزان وغموم. يعني ومصايب جسدية
58:56مختلفة ومصائب مالية ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع الله الحياة يعني سنة الله فيها الابتلاء ونبلوكم بالشر والخير فتنة ولو كان السؤال مباشرا وتذكر فيه يعني سبب هذا الهم ربما يعين على التوجيه
59:32المناسب دي الحالة المعينة لكن هذا هو الجواب الاجمالي عليه كما ذكرت الصبر وقد احسنت والدعاء ادعو ربك اعوذ بك من الهم والحزن. اعوذ بك من الهم والحزن اعوذ بالله. اللهم اكشف همي. اللهم اكشف همي
59:56لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فاستجبنا له ونجيناه من الغم. وكذلك ننجي المؤمنين. نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف الطريق الى حسن الخاتمة؟ الدعاء والاستقامة
1:00:22الاستقامة على دين الله اداء للفرائض واجتنابا للمحرمات يعني من من اسباب حسن الخاتمة والدعاء الاستقامة يعني الوقوع في في المعاصي يخشى ان تكون سبب والعياذ بالله ذي الخذلان سبب للخذلان العبد عند الموت. نعوذ بالله من سوء الخاتمة
1:00:54انتهت وفق الله الجميع يا الله والله