فجر الأحد 23/6/1436 هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك)
0:02السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله لا اله الا الله ما شاء الله نعم ابو عبد الوهاب عفا الله عنك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واذ قال ابراهيم لابيه اجر اتتخذ اصناما الهة؟ اني اراك
0:39قولك في ضلال مبين. وكذلك نري وكذلك نري ابراهيم قوت السماوات والارض. وليكن من المواطنين. ولما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي. فلما افل قال الا احب الافلين. فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي. فلما افل قال لئن لم يهدي
1:09ربي لاكونن من القوم الظالين. فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قومي اني بريء مما تشركون. اني وجهت وجهي للذي السماوات والارض حنيفا. وما انا من المشركين. اي نعم. الله عنك
1:39لا اله الا الله يقول الله وان قال ابراهيم يعني واذكر واذكر اذ قال ابراهيم لابيه وقومه قال لابيه ازر ان اسم ابي ابراهيم ازه كثير من المفسرين او بعض المفسرين يقول ان هذا ان هذا عمه وليس هو اباه
2:17ولكن الصواب انه ابو. في كل الايات يا ابتي يا ابتي يا ابتي قال لابيه ازر اتتخذ اصناما انية؟ اني اراك وقومك في ضلال مبين قد ذكر الله قصة ابراهيم مع ابيه وقومه في ايات كثيرة. لكن في هذا الموضع
2:47ذكر معنى لم يأتي ولم يذكر في سائر السور وهو ما اخبر به عن ابراهيم ونظره في نظره في في بعض الظواهر العلوية من الكواكب والشمس والقمر وهل كان ابراهيم
3:29ناظرا ومتفكرا ليهتدي بذلك الى معرفة الاله الحق ام هو مناظر لقومه والراجح انه مناضل قال ربي فلما اذن قال لا احب الاكلين اذا قال الى ان قال فلما رأى الشمس بازرة قال هذا ربي هذا اكبر. فلما قال اني بريء
3:55قال يا قومي اني بريء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي كل هذه المخلوقات لا تصلح للالهية. بل بل الله الحق هو الذي فطر السماوات والارض نعم يا رجل يا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
4:20والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله قال في تفسير قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه الاية الى اخر القصة يقول تعالى واذكر قصة ابراهيم عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام
4:49مثنيا عليه ومعظما في حال دعوته الى التوحيد. ونهيه عن الشرك. اذ قال لابيه يا المزرعة تتخذ اصناما الهة اي لا تنفع ولا تضر وليس لها من الامر شيء. اني اراك
5:09قومك في ضلال مبين حيث عبدتم. من لا يستحق من العبادة شيء. وتركتم عبادة خالقكم ورازقكم ومدبركم. وكذلك حين وفقناه للتوحيد والدعوة. وكذلك وكذلك حين وفقناه. للتوحيد والدعوة اليه. نريد ابراهيم ملكوت
5:39السماوات والارض اي ديارابب ببصيرته ما اشتملت عليه. اي ليرى ببصر سيرته. نعم. مشتملت عليه من الادلة القاطعة. والبراهين الساطعة. وليكون من الموقنين فانه بحسب قيام الادلة يحصل له الايقان. والعلم الله اكبر الله اكبر
6:09مم والعلم التام بجميع المطالب. فلما جن عليه الليل اي اظلم رأى كوكبا انه من الكواكب المضيئة. لان تخصيصه بالذكر يدل على زيادته عن غيره. ولهذا والله اعلم قال اعدني ايش يقول جن عليه الليل اي اظلم. ايش بعده؟ رأى كوكبا لعله من الكواكب
6:40المضيئة لان يعني يريد الشيعة ان يقول لعله كوكب متميز ما هو عادي يعني كوكبا له له تميز على سائر الفواكه قال هذا ربي نام لان تخصيصه بالذكر يدل على زيادته لانه لانه
7:12اهو بالذكر. ايه. يدل على زيادته عن غيره. نعم. ولهذا والله اعلم قال من قال انه الزهرة قال هذا ربي اي على وجه التنزل مع الخصم. اي هذا ربي فهلم ننظر؟ هل يستحق الربوبية؟ وهل يقوم
7:35دليل على ذلك فانه لا ينبغي لعاقل ان يتخذ الهه هواه بغير حجة ولا برهان فلما افلا غاب ذلك الكوكب؟ قال لا احب الافلين اي الذي يغيب ويختفي عمن عمن عبد
7:55فان المعبود لا بد ان يكون قائما بمصالح من عبده ومدبرا له في جميع شؤونه اما الذي يمضي وقتا كثيرا وهو غائب فمن اين يستحق العبادة؟ وهل اتخاذه الها الا من
8:15اسفه السفه وابطل الباطل. فلما رأى القمر بازغا اي طالعا ورأى زيادته على نور الكواكب ومخالفته لها قال هذا ربي تنزلا. فلما افل قال لئن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الظالمين فافتقر غاية الافتقار الى هداية ربه. وعلم انه ان لم يهدي
8:45الله فلا هادي له. وان لم يعنه على طاعته فلا معين له. الله اكبر الله اكبر الله اكبر عبادي كلكم ضال. الا من هديته الا من هديته من يهد الله من يهده الله فهو المهتدي
9:08ومن يرد لا اله الا الله نعم اللهم اهدنا فيمن هديت نعم. اللهم امين اللهم امين. فافتقر غاية الافتقار لا هداية ربه. وعلم انه ان لم يهده الله فلا هادي
9:36وان لم يعنه على طاعته فلا معين له. فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا من الكوكب ومن القمر فلما افلت تقرر حينئذ حينئذ الهدى او محل الردى قال يا قومي اني بريء مما تشركون. حيث قام البرهان الصادق الواضح على بطلانه
10:06اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا. يعني كل هذه المشاهدات لا تصلح للالهية اذا يجب التوجه الى الذي خلقها وابدعها. فاطر السماوات والارض الشمس والقمر ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر. لا تسجدوا للشمس ولا للقمر. واسجدوا لله الذي خلقهن
10:39اين كنتم اياه تعبدون فليس من العقل ابادة المخلوق وترك الخالق الخالق هو المستحق للعبادة ولعل يذكر الله عباده لما امرهم بالعبادة ذكرهم بخلقه. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقه
11:10والذين من قبلكم الى قوله الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء انزل من السماء ماء خالق الوجود العالم العلوي والسفلي وخالق الاولين والاخرين هو هو المستحق للعبادة هذا مقتضى الفطر السليمة والعقول النيرة هنا
11:41اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا. اي لله وحده مقبلا عليه ورضا عمن سواه وما انا من المشركين فتبرأ من الشرك. واذعن بالتوحيد واقام لا ذلك برهان وهذا الذي ذكرنا في تفسير هذه الايات هو الصواب وهو ان المقام مقام مناظرة
12:12من إبراهيم لقومه. عندهم مقام مناظرة. نعم. لا مقام نظر وتفكر كما يقول البعض يقول انه انه يعني كانه كان غير عارف بربه يتفكر يبحث يبحث عن عن الاله يتفكر
12:38فهو ناظر اي متفكر. والصواب انه مناظر لقومه ومحاج لهم. عندما يقول هذا يعني على على زعمكم او كما تزعمون لانهم لان قوم ابراهيم يعبدون الكواكب من دينهم عبادة الكواكب. نعم
13:07وهذا الذي ذكرناه وهذا الذي ذكرنا في تفسير هذه الايات هو الصواب وهو ان المقام مقام امر مناظرة من ابراهيم لقومه. وبيان بطلان الهية هذه الاجرام العلوية وغيرها ان من قال انه مقام نظر في حال طفوليته. فليس حالي طفوليته. نعم. هم. فليس
13:37فعليه دليل وحاج الى هنا بارك الله اجل الخرق اليوم ان شاء الله الوقت ضيقة متأخر. نعم في احد اه مقربة من البلوغ البلوغ ايه وغيره هو البلوغ الخرقي هذا اللي اليوم. في معي الكتاب اللي قرأنا كثير منه. اي اقرأ فيه اقتضاء العلم العملي. تمام
14:23خل محمد لانه مرتبط قديم بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام وابو بكر احمد بن علي بن ثابت المعروف بالخطيب البغدادي. رحمه الله ما ادري اقتضاء العلم العملي هذا الاسم اقتضاء العلم يقتضي العمل
15:00لانه اذا لم اذا العلم بلا عمل الشجرة بلا ثمر. العلم العمل ثمرة والعلم اصل علم لا عمل معهم شجر لا ثمر له ما في فائدة ولا فيه بنفع نفع العلم بالعمل نسأل الله ان يمن علينا بالتوفيق لذلك. امين. العلم والعمل
15:35فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر الذنب امنوا وعملوا الصالحات. تلاحظ في القرآن الايمان هذا يتضمنه العلم العلم يتضمن الايمان والعمل هو الثمرة ثمرة العلم والايمان ثمرة العلم والايمان العمل الصالح. نعم
16:05ماذا يقول رحمه الله المولود سنة اثنان وتسعين وثلاثمائة. والمتوفى سنة ثلاث وستين واربعمائة. رحمه الله لا اله الا الله. نعم. في كتابه اقتضاء العلم العمل. باب ما جاء من الوعيد والتهديد والتشديد
16:28من قرأ القرآن للصيت والذكر. لمن قرأ القرآن للصيت والذكر. ولم يقرأه به واكتساب الاجر. لا اله الا الله لا حول ولا قوة الا بالله نسأل الله لا اله الا الله
16:52ورأى القرآن ليقال هو قال قرأ ليكون يعني اني اقوم باعمال الاعمال المناسبة ليكون اماما وهذا في الحقيقة يخشع الذين يدخلون المسابقات ليأخذوا عوضا يدخلون ويحفظون القرآن من اجل ما
17:43ما يبذل لهم يخشى عليهم انهم لكن انسان قرأ القرآن واعطي قرأ الله حفظ القرآن لله ثم اعطي يعني من ولي الامر او غيره عطاء هذا لم لم يحفظ القرآن من اجل العطاء
18:15عليه من يحفظ القرآن من اجل ما ما وعد به من العطاء ما وعد به من الجائزة. نعم لمن قرأ القرآن للصيت والذكر. ولم يقرأه للعمل به واكتساب الاجر. اخبرنا
18:40الحسن علي ابن احمد ابن عمر المقري قال حدثنا محمد ابن العباس ابن الفضل. صاحب الطعام بالموصل. قال حدثنا محمد بن احمد بن ابي المثنى قال حدثنا جعفر بن عون وعبد الوهاب يعني ابن عطاء قال
19:00انا عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج قال اخبرني يونس ابن يوسف عن سليمان ابن يسار قال تفرق الناس وعن ابي هريرة ايش يقول؟ تبرع تفرغ الناس عن ابي هريرة. نعم. فقال له ناتل اخو اهل الشام
19:20يا ابا هريرة تفرق الناس تفرق الناس عن ابي هريرة. نعم. فقال له لكن ناتل نافل لا ناتل. نون الف تام لاء تاء لا نافلة تاء تاء بدال ناتل الفعل للفناء
19:49نفلة ها ايه مثل الثاء تاء ماتل في ترجمته الاسم بس الان نون اه الف ليونة نعم شو يعني؟ تاء تاء نعم نقطتين نقطتين لكن ما ناتل ناكل مم يقول هو ناتب ابن قيس ابن زيد الشامي الفلسطيني احد الامراء لمعاوية وولده
21:08قتل احد معاوية. لمعاوية وولده. قتل سنة ست وستين. وله فكر في هذا الحديث عند مسلم نعم تفرق الناس تفرق الناس عن ابي هريرة وقال له نات اخو اهل الشام يا ابا هريرة حدثنا حديث
21:33سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اول الناس يقضى فيه يوم القيامة. رجل اتى به الله فعرفه نعمه فعرفها. فقال ما
21:53فيها فقال قاتلت في سبيلك حتى استشهدت. فقال كذبت انما اردت ان يقال فلان جريء فسحب على وجه حتى القي في النار امنا بالله قيل يا رسول الله سيأتي لعله
22:20الرجل يقاتل حمية والرجل يقاتل شجاعة والرجل يقاتل ليرى مكانه اي ذلك في سبيل الله؟ قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. هذا واذا اردت
22:49انت تعرف يعني حالك في في عملك بسأل هذا السؤال لما عملت لما تعلمت لم اجب على هذا السؤال؟ جوابا واقعيا صحيحا واحكم على نفسك لما تعلمت لما حججت لم جاهدت وخرجت
23:27يتبين تتبين الحقيقة بالجواب على هذا السؤال. فيجيب الانسان نفسه بنفسه ما يحتاج. هو اعلم ولا ولا احد يستطيع ان ان يجيب على هذا السؤال الا الانسان نفسه. لان هذا امر يتعلق
23:55داخله بداخله بباطنه ورجل تعلم العلم والقرآن اتى به الله فعرفه نعمه فعرفها فقال ما عملت فيها؟ قال تعلمت العلم وقرأت القرآن وعلمته فيك وقال كذبت انما اردت ان يقال فلان عالم فلان
24:25قارئ فامر به فسحب على وجهه تاء القي في النار. ورجل اتاه ورجل اتاه اه من انواع المال. اتى به الله فعرفه نعمه فعرفها. فقال ما عملت فيها؟ فقال ما تركت
24:45فقال ما تركت من سبيل تحب ان تنفق فيه. هل تحب ان تحب ان ان تنفق فيه لا ان انفق او ينفق في تحب ان ينفق ان ان انفق احسن. سم. تحب ان انفق فيه
25:13من سبيل تحب ان انفق فيه. انفق ان انفق فيه. الا انفقت فيه لك. قال كذبت انما يقال فلان جواد فقد قيل. فامر به فسحب على وجهه. تاع القي في النار
25:33يا سلام اخبرنا ابو الحسين علي ابن محمد ابن عبد الله ابن بشران المؤذن قال انبأنا اسماعيل ابن محمد ابن اسماعيل الصفار قال حدثنا محمد ابن عبيد الله ابن المنادي قال حدثنا ابو بدر قال حدثنا عمر ابن
25:53قيس عن الحسن قال انه تعلم هذا القرآن عبيد وصبيان لم يأتوه من قبل وجهه. اعد انه تعلم هذا القرآن عبيد وصبيان عبيد وصبيان. مهم. لا يأتوه من قبل وجهه ولا يدرون ما تأويله قال الله تعالى كتاب انزلناه اليك
26:23وكل ليدبروا اياته. ما تدبروا اياته اتباعه اتباعه بعمله. وان بعد اتباعه بعمله. مم. وان اولى الناس بهذا القرآن من اتبعه وان لم يكن يقرأه يقول احدهم يا الله وان اولى الناس بهذا بهذا القرآن
26:53اتبعهم وان لم يقرأهم من عوام المسلمين اللي ما يحسنون قراءة كذب يحسنون الشيء اليسير منه لكنهم مستقيمون عليه محافظون على فرائض الله منتهون عن مناهيه واقفون عند حدوده. هؤلاء هم هم اهل القرآن. هم اولى بالقرآن
27:25الشأن في العمل بالقرآن لا في حفظ القرآن وتجويد القرآن كثير من الناس ولا سيما في هذا العصر شغلهم الشاغل يعني يعني كيف يجودون القرآن ويطبقون قواعد التجويد وهذا اكبر همهم واذا قرأ
27:54يهم تطبيق قواعد التجويد. فينشغل بها عن تدبر معاني القرآن المقصودة نعم يا فلان تعال اقارئك متى كانت القراء تفعل هذا؟ ما هم من قراء ولا الحلماء ولا الحكماء لا اكثر الله في الناس امثالهم. اخبرنا محمد بن الحسين القطان انبأنا
28:26دعم الجبن احمد حدثنا محمد بن علي بن زيد الصاعق ان سعيد بن منصور حدثهم قال حدثنا حديج عن ابن معاوية عن ابي اسحاق قال قال عمر بن الخطاب لا يغرركم من قرأ القرآن انما هو كلام نتكلم
28:46لا يغرركم. لا يغرركم. من قرأ القرآن ها؟ انما هو كلام نتكلم به. ولكن انظروا من يعمل به الله اكبر الله اكبر ما قيل في حفظ حروفه وتضييع حدوده. نعم. اخبرنا ابو القاسم عبيد الله بن محمد
29:28محمد بن عبيد الله النجار قال انبأنا ابو الحسين محمد بن المظفر بن موسى الحافظ قال حدثنا محمد بن محمد ابن الهيثم قال حدثنا مالك ابن عبد الله ابن سيف قال حدثنا علي ابن الحسين قال حدثنا عمر
29:48عن يونس ابن عبيد عن الحسن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يتلو القرآن من لم يعمل به. لن يتلو القرآن لم يتلو القرآن من لم يعمل به. مم
30:09تلاوة القرآن نوعا تلاوة بمعنى القراءة وهي المعنى المعروف والتلاوة بمعنى الاتباع ما اوحي اليك من كتاب ربك اتله يشمل المعنيين ما اوحي اليك ان الذين يتلون ان الذين يتلون كتاب الله يتلون كتاب الله يعني يقرأونه ويعملون به
30:55وهو يشمل المعنيين تلاوة للقراءة والتلاوة بمعنى العمل ولو كان اما قوله تعالى هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته يتلو عليهم يعني يقرأوا عليهم القرآن وفي الاية الاخرى
31:24الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته. يشمل المعنيين. يتلونه التلاوة الصحيحة ويتبعونه يشمل المعنيين فالتلاوة في القرآن ايمانا تتضمن المعنيين او يكون المراد منها القراءة اذا عدي الفعل بعلى فالمراد به القراءة
32:02وللبعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته يعني يقرأه ويسمعهم اياه يسمعهم اياه وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله وانما يسمع كلام الله ممن يتلوه عليه ويسمعه اياه. نعم
32:31كمال المعنى الاهم شامل التلاوة بمعنى القراءة. نعم نهرنا ابو القاسم عبدالعزيز بن محمد بن جعفر العطار والحسن بن ابي بكر بن شادة قال عبدالعزيز حدثنا فقال الحسن اخبرنا عثمان بن احمد بن عبد الله الدقاق قال حدثنا محمد بن غالب بن حرب زاد عبد العزيز الظبي
33:05قال حدثني وفي رواية ابن شعبان حدثنا مسلم بن ابراهيم. قال حدثنا صدقة ابن موسى والحسن بن ابي جعفر قال قال حدثنا ما لك بن دينار عن ثمامة بن عبدالله عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:25اتيت ليلة اسري بي على قوم آآ اتيت. نعم. على قوم تقرض شفاههم من نار كلما قرضت وفت فقلت يا جبريل من هؤلاء؟ قال خطباء من امتك الذين يقولون ولا
33:45فيفعلون ويقرؤون كتاب الله ولا يعملون. اخبرنا الحسن بن ابي بكر قال انبأنا ابن اسحاق ابن منجة بالطيبي قال محمد ابن ايوب البجلي قال عنبعنا ابو بكر يعني ابن ابي شيبة
34:05قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا محمد بن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال سمعت رسول صلى الله عليه وسلم يقول يمثل القرآن يوم القيامة رجل فيؤتى بالرجل قد حمله
34:25قال فامره وخالف امره فينتكل له خصما فيقول يتمثل ها نعم يقول ويتمثل له خصما فيؤتى بالرجل قد حمله فخالف عمرة فيمتثل له خصما. يمتثل ولا يتمثل لا فيلتتن في الحاشية ان يتقدم ويستعد لخصامه. ها؟ ان يتقدم ويستعد لخصامه. وخصما
35:04منصوب على الحال. نعم. ماشي ماشي. ايه. والنتن الجذب الى قدام. والنتل اهنئه هذي موجودة. اه. جلبة. اه. نعم. موجودة في لسان الناس. نعم فيقول يا رب حملته اياياي فبئس حملته. احسن الله اليك. حملته واياي. فبئس حامل
35:33حدودي وضيع فرائضي. وركب معصيتي وترك طاعتي. فما يزال يقذف عليه بالحجج حتى يقال فشأنك فيؤخذ بيده فيأخذ. فيأخذ بيده فما يرسله حتى يكبه على على منخره في النار ويؤتى بالرجل الصالح كان قد حمله وحفظ امره فيمتتل خصما دونه
36:03فيقول يا رب حملته اياي فحفظ حدودي وعمل بفرائضي واجتنب معصيتي واتبع طاعتي فما يزال يقذف له بالحجج. حتى يقال شأنك به فيؤخذ بيده فيأخذ. فيأخذ بيده فما يرسله حتى يلبسه حلة الاستبرق. ويعقد عليه تاج الملك الملك
36:33ويسقيه كأس الخمر. اخبرنا ابو الحسن محمد ابن شيقول فيها المقصود هو التحذير من من آآ من التفريط في بالعمل بالقرآن التحذير من تضييع حدود القرآن اوامره ونواهيه اتباع القرآن يكون
37:08في امتداد الاوامر واجتناب نواهيه مناهيه لاحلال الحرام حلاله وتحريم حرامه نعم. يقول اسناده حسن وعزاه المنذر لابن ابي الدنيا وابن حلمان والبيهقي. ماشي ماشي. بعده اخبرنا ابو الحسن محمد ابن احمد ابن محمد ابن احمد ابن رزقنا البزاز وابو الحسين علي ابن محمد ابن عبدالله
37:37قال انبعنا ابو علي اسماعيل ابن محمد ابن اسماعيل الصفار حدثنا ابو يحيى زكريا ابن يحيى ابن اسد المروزي حاء وانبأنا القاضي ابو بكر احمد بن الحسن بن احمد الحرشي قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب الاصم قال حدثنا زكريا
37:57ابن يحيى المروزي قال حدثنا معروف كرخي قال قال بكر بن خنيث ان في جهنم لواديا تتعوذ جهنم من ذلك الوادي كل يومي سبع مرات وان في الوادي لجبا يتعوذ الوادي وجهنم من ذلك الجب. كل يوم سبع مرات
38:17وان في الجب لحية يتعوذ الجب والوادي وجهنم. من تلك الحية كل يوم سبع مرات. يبدأ وبفسقة حملة القرآن فيقولون اي رب هدئ بنا قبل عبدة الاوثان قيل لهم ليس من
38:37ليعلم كمن لا يعلم كمن لا يعلم يقول اه اسناده ضعيف من اجل عنعنة محمد ابن اسحاق وهو صاحب السيرة فانه كان نعوذ بالله من هذا الالباني. بس بس الله اكبر الله اكبر
39:16نسأل الله العافية في هذا الباب سياقات باقي يمكن تقريبا ثلاث ثلاث سياقات وينتهي الباب اخبرنا عبد الرحمن بن احمد القزويني قال انبعنا علي بن ابراهيم بن سلمة قطان قال حدثنا ابو حاتم الرازي قال
39:38حدثنا هدبة قال حدثنا سلام يعني ابن ابي مطيع قال سمعت ايوب السختياني يقول لا خبيث اخبث من قاري من فاجر وقال لا خبيث اخبث من قارئ فاجر وقال ابو حاتم حدثنا هدبة حدثنا حزم هو القطعي قال سمعت مالك بن دينار يقول لانا
40:07قارئ الفاجر اخوف مني من الفاجر المبرز بفجوره. ان هذا ابعدهما نورا. عن قال سمعت مالك بن دينار يقول لان للقارئ قارئ الفاجر اخوف مني من الفاجر المبرز بفجوره. ان هذا ابعدهما
40:37اخبرني ابو القاسم بكران بن الطيب بن حسن السقطي بجرد بجرجر يا حدثنا محمد ابن يعقوب المفيد حدثنا احمد بن الحسن بن عبدالجبار واحمد بن علي بن المثنى. قال حدثنا عبد الصمد ابن يزيد
40:57اذ قال سمعت الفضيلة يقول انما نزل القرآن ليعمل به. فاتخذ الناس قراءته عملا. قال قيل كيف العمل قال اي ليحلوا حنانه ويحرموا حرامه. ويأتمروا باوامره وينتهوا عن نواهيه. ويقفوا عند
41:17كعجائبه اخبرني ابو الحسن محمد ابن عمر ابن عيسى ابن يحيى لا حول ولا قوة الا بالله. نعم. قال اخبرنا محمد ابن العباس ابن فضل ابن يونس الخياط بالموصل قال حدثنا محمد بن احمد بن المثنى قال حدثنا قبيصة ابن عقبة عن سفيان
41:37الثوري المنصور عن ابي رزين في قوله تعالى يتلونه حق تلاوته. قال يتبعونه حق اتباعه يعمل به حق عمله. حق. حق. حق عمله. انتهى. باقي واحد بس. اخبرنا القاضي هو محمد يوسف بن رباح بن علي البصري قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن المحسن بن الحسين
42:07اثنين الازدي بمصر. قال اخبرنا العباس بن احمد الخواتمي بطرطوس. قال حدثنا العباس بن الفضل العرصوفي قال حدثنا احمد بن عبد العزيز قال حدثنا نصر بن عيسى قال حدثنا مالك بن انس عن نافع عن ابن
42:27عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله تعالى يتلونه حق تلاوته. قال يتبعونه حقت اتباعه باب ذم التفقه لغير العبادة. الله اكبر. الله يصلح الاحوال. الله يصلح الاحوال
42:47محمد عمر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة
43:17باب صدقة التطوع. وعن حكيم بن حزام رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اليد العليا خير من من اليد السفلى وابدأ بمن تعول. وخير الصدقة عن ظهر غنى ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغني يغنيه
43:37الله متفق عليه واللفظ للبخاري. الله اكبر. الله اكبر هذا حديث عظيم تظمن معاني جليلة. قال رسول الله الحكيم ابن حزام رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:02اليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول اليد العليا جاء في في تفسيرها انها يد المعطي بالترغيب في العطاء هي العليا حسا ومعنى هي اليد يد المعطي هي العليا حسا فان السائل
44:38ولكن يضع فيها عيد المعطي عليا حسا ومعنى لان هذا محسن متصدق وهذا سائل قد يكون مذموما المعطي العليا ويد الاخر نعم واليد السفلى يد المعطي العليا. نعم خير من اليد السفلى وابدأ بمن تاب. خير من اليد السفلى. خير من من اليد السفلى
45:19واليد السفلى هي هي يد الاخذ يعني في الحث على الصدقة وان يكون الانسان معطيا محسنا لا سائلا وابدأ بمن تعول هذا هو موجب الحكمة تعطي الاباعد وتترك الان ابدأ بمن تعول
45:54الحكمة ولا من الشرع ان يذهب الانسان يتصدق وينفق كما يفعل بعض الجهلة بعض اصحاب الفخر ينفقون الاموال الطائلة في في غير الوجه المشروع ويفرطون في الواجبات ينفقون اما في حرام
46:29ولا في مكروه فيما لا خير ولا نفع فيه ويفرطون في الواجبات ومن الواجبات النفقة على الاهل كفى بالمرء اثما ان يضيع من يقوت يضيعهم وابدأ بمن تعول وخير الصدقة ما كان عن ظهر غنى
47:10لان لان الصدقة اذا كانت على الله غنا كانت يعني في الغالب تكون عن سخاوة وعن سماحة وعن طيب نفس وفي المقابل جاء ان خير خير الصدقة جهد مقل وجاء مدح الايثار ويؤثرون على انفسهم
47:50افضل من وجه وهذا افضل من وجه في كل مقام بحسبه وخير الصدقة ما كان عن ظهر غنى وعندك اللفظ اللي قريت وخير الصدقة عن ظهر غنى نعم بدون كان بدون ما كان ولا ذكروا في الشرع ما ذكروا قبل معنى المعنى
48:20الصدقة ما كان عن ظهر الغنى ومن يستعجل فيعفه الله. ومن يستغني من يروض نفسه على العفة والعفة القناعة هي القناعة بما يسر الله وعدم الالتفات لما عند الاخرين بسم الله العفة عن الحرام
49:01وعن المكاسب المكروهة والمكاسب المحرمة والعفة ان التعلق بما في بما ان الناس ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك ومن يستغني ينيه الله فمن يطلب العفة ويطلب الاستغناء عن الناس يعينه الله. ويمده
49:30ويجعل الغنى في قلبه يستغنيونه الله. جعل الغنى في قلبه. ليس الغنى عن كثرة العرض. وانما الغنى غنى النفس نعم ومن يستغني يغنه الله يستغنه ومن يستغني يغني نعم انا ذكرت هذا احسنت
49:50الله يهديك نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله اي الصدقة افضل؟ قال جهد المقل وابدأ بمن تعول اخرجه احمد وابو داوود وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم
50:07هذا تقدمت الاشارة اليه وان هذا يأتيه الفضل من جهته. انه ينفق على مع قلة ذات يده جهد المقيم لكنه يعطي ما ما يقدر عليه جهد المقل هذا نوع لانه يقترن به الصبر
50:43واقترن به يعني الاحتساب سيكون الحامل له على هذا الانفاق مع قلة ذات اليد وينفق من يعني حسب مقدوره على انما كان هذه الصدقة افضل لما يقترن بها من الصبر وما يقترن بها من
51:22احتساب الثواب وابدأ بما تعول كما تقدم يمكن ان تكون يعني افظل هذي من من على سبيل هذا المعنى من افضل من افضل الصدقة جهد المقيم ومن افضل الصدقة ما كان على الله لك غنى. نعم. احسن الله اليكم عنه رضي الله عنه
52:08قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدق فقال رجل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقوا فقال رجل يا رسول الله عندي دينار. قال تصدق به على نفسك. قال عندي اخر. قال تصدق به على ولدك. قال عندي اخر؟ قال
52:28فتصدق به على خادمك قال عندي اخر. قال انت ابصر رواه ابو داوود والنسائي وصححه ابن ابن حبان والحاكم وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا انفقت المرأة من
52:49قال النبي تصدقوا ندب الى الصدقة مجمل تصدقوا قال رجل عندي دينار. قالت الانسان اولى بماله واهم ما بان يحافظوا عليه حياته تصدق بي عن نفسك ثم قال تصدق به على ولدك
53:20تصدق به على خادمك الثالث. نعم احسنت. وفي بعض الروايات زوجة مختلفة الروايات فيها. ايه في لفظ لما ذكر انواعا من درجات القرابة قال ثم ادناك فادنى. ثم ادناك فادناك
53:44يعني مجموع الادلة يفيد انه يبدأ بالادنى كالادنى والاحوج يبدأ الانسان بنفسه ينفق على ولده النفقة على الولد فرض واجب وللما والنبي الزوجة من اراد ان يتم وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف
54:27اللي ينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا وسعها اقرأ كلام آآ البسام في في الجمع بين الحديثين واللي بعده
54:47احسن الله اليكم ايدك لا اله الا الله انا لله وانا اليه راجعون احسن الله اليكم. قال اه افضل الصدقة جهد جهد المقل وذلك بان يتصدق عن حاجته وحاجة عياله. ولو لم يكن اه صاحب مال وافر. وبهذا فان هذه الجملة لا تعارض الحديث
55:59الصحيح الذي رواه البخاري ومسلم خير الصدقة ما كان عن ظهر غناه. ما كان لاحظ كانه. هم في البلوغ ليست في حساب يمكن اقول تحتاج الى تراجع اذا كان هذا لفظ آآ البخاري مثلا
56:19يجب التصويب. نعم. احسن الله اليك فلكلنا فلكل منهما محمل ومعنى فلابد من تقييد جهد المقل بما زاد عن كفايته المقل ما زاد عن كفايته. وكفاية من يمونه. نعم. انتهى الجمع. احسن الله اليكم. والصنعاني
56:42طبعا في للجمع وذكر الشيخ اختصر على كل حال نأخذ من الجميع هذا وهذا هذي افظل من وجه وهذا وهذي افظل من المقل افظل لما يقترن بها من الصبر. الصبر
57:13ورجاء الثواب وهذه افضل من جهة ما يقترن بها من سخاوة النفس التصدق من عن عن غنى تكون يعني فيها لا يكون فيها يعني شيء من المشقة النفسية لانه لانه ينفق عن اه عن اه عن قدرة وعن يسر او مثلا ينفق عن حاجة
57:47نعم من بعدك يا محمد؟ محمد. نعم؟ الاستشهاد في معرفة الاحكام تفضل يا احسن الله اليكم الصنعاني قال انه يختلف الجمع قال انه يختلف باختلاف احوال الناس بالصبر على الفاقة والشدة والاكتفاء باقل هو الجملة. هذا كل منهما عفوا باعتباره
58:16تفضل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول وبعد قال ابن سعد رحمه الله تعالى اسباب سجود السهو وكيفية حكم تلك الاسباب الجواب وبالله التوفيق. هذا سؤال جامع يحتاج الى جواب جامع لجميع تفاصيل سجود السهو
58:48وما يناسبها ويرتبط بها. وهذا الباب من اصعب ابواب العبادات لانتشار مسائله وبحول الله سيأتي الجواب جامعا لمتفرقاته مقربا لبعيده مسهلا لشديده. رحمه الله جزاه الله خيرا اعلم رحمك الله بالعلم النافع والعمل الصالح ان اسباب سجود السهو ثلاثة لا غير. زيادة ونقصان وشك في الصلاة
59:19اما الزيادة في الصلاة فلا تخلو من حالين. اما ان تكون من نس الصلاة كزيادة في قيام او قعود او ركوع فهذه زيادة فعلية. ان تعمدها المصلي بطلت بطلت صلاته
59:39ان فعلها ناسيا او جاهلا صحت صلاته وعليه سجود السهو. فهذه زيادة افعال من جنس الصلاة. وان كانت الزيادة التي من جنس الصلاة زيادة اقوال كان يأتي بقول مشروع في غير محله فان كان سهوا استحب السجود له ولم يجب
59:59وان كان عمدا فهو مكروه. ان كان قراءة في ركوع او سجود او تشهد في قيام. وان كان وان كان عمدا فهو مكروه. ان كان قراءة في ركوع او سجود فهو مكفوف
1:00:19وان كان وان كان وان كان قراءة في ركوع او سجود او تشهد في قيام وان كان ان غير ذلك فهو ترك للاولى وان كانت الزيادة الفعلية او القولية نظر الشيخ ان ان كانت زيادة القول القراءة في
1:00:54ركوع او سجود او تشهد وقيام كان هذا مكروه هذا يشكل مع قوله الا اني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او سعي يظهر انه يتعمد القراءة في الركوع والسجود تبطل صلاته
1:01:17متعمد للمخالفة يعلم اعد العبارة مرة ثانية وان كانت الزيادة التي من جنس الصلاة زيادة اقوال اقوال تمام كأن يأتي بقول مشروع في غير مشروع في غير محله فتشهد في قيام وقراءة في جلوس او نحو ذلك
1:01:46ممسل لذلك بالقراءة في الركوع والسجود والتشهد في القيام نعم. فان كان سهوا سحب السجود له الاستعباد نعم. ولم يجب. وان كان عمدا فهو مكروه. فهو مكروه. ها ان كان قراءة في ركوع او سجود او تشهد في قيام. كانه ما هو كذا كأنه كقراءة
1:02:15السياقة يقتضي كذا الكلام فيه اشكال كقراءة كقراءة وركوع او سجود او تشهد في قيام نعم. وان كان غير ذلك فهو ترك للاولاد خير ذلك وان كانت الزيادة الفعلية او القولية من غير جنس الصلاة. مثال فعلية الحركة والاكل والشرب
1:02:56فهذه لا سجود فيها ولكن يبحث عن حكمها من جهة ابطال الصلاة وعدمه. اما الحركة فهي وثلاثة اقسام حركة مبطلة وهي الكثيرة عرفا المتوالية لغير ضرورة. وحركة مكروهة وهي اليسيرة بغير حاجة وحركة جائزة وهي اليسيرة لحاجة او الكثيرة للضرورة وقد
1:03:26تكون مأمورا بها كالتقدم والتأخر في صلاة الخوف. ومثله التقدم الى مكان فاضي. واما الاكل والشرب فان كان عمدا ابطلها الا يسير الشرب في النفل. وان كان سهوا ابطلها الكثير. ومثال القول
1:03:46اللاتي من غير جنس الصلاة الكلام. فان كان عمدا غير جاهل ابطلها. وان كان سهوا او جهلا فالصحيح انه لا يبطلها. والمذهب الابطال كما تقدم. اعد القولية التي من غير جنس الصلاة الكلام. فان كان عمدا غير جاهل ابطلها. فان كان عمدا
1:04:17مم فان كان عمدا غير جاهل ابطلها. وان كان سهوا او جهلا فالصحيح انه لا يبطلها والمذهب الابطال كما تقدم. فان كان فان كان عمدا غير جاهل ابطلها. نعم. وان كان سهوا او جهلا
1:04:37فالصحيح انه لا يبطلها. هم. والمذهب الابطال كما تقدم. سبحان الله! عجيب! عجيب ثبوت حديث معاوية ابن حكيم الذي تكلم في الصلاة فالرسول علمه ولم يأمره باعادة صلاته نعم واما النقصان فلا يخلو اما ان يكون نقص ركن او نقص واجب او نقص مسنون
1:05:12فان كان نقص ركن وذكره قبل السلام وقبل شروعه. احسن الله اليكم. نعم مم احسن الله اليكم في مشكلة الجهاز علق ما ادري وراه هو في اسئلة بس ما طاحت الصفحة تنفتح
1:06:25عندك اعانكم الله بسم الله بمعنى انه ما يتحرك ها يا عوض للأحياء