فجر السبت 22/6/1436 هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك)
0:00السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله صبحك الله بالخير. كيف حالك؟ الله يبارك فيك. عساك طيب؟ الله يحفظك. لا اله اه استغفر الله استغفر الله استغفر الله استغفر الله استغفر الله
0:41اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما على الذين يتقون من بحسابهم من شيء ولكن ذكرى لعله يتقون. وذرى الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به ان تبصر نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع. وان تعدل كل
1:14لا يؤخذ منها اولئك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم. لهم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون. قل اندعوني لله ما لا ينفعنا ولا يظرنا. ونردد على اعقاب ما بعد اذ هدانا الله كالذي استهوت في الشياطين وفي الارض حيران له اصحابه يدعونه. له
1:44اصحابه يدعوا له الى الهدى ائتنا. قل ان هدى الله هو الهدى. وامرنا لنسلم رب العالمين. وان اقيموا الصلاة لا تتقوا هو الذي اليه تحشرون. وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق. ويوم يقول كن فيكون
2:04قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور. عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير لا اله الا بعض الايات بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله
2:48قال المؤلف رحمه الله تعالى قال الشيخ عبدالرحمن كعادتك سم قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى قل يا ايها الرسول للمشركين بالله الداعين معه غيره الذين يدعون
3:11الى دينهم مبينا وشارحا لوصف الهتهم. التي يكتفي العاقل بذكر بينا مبينا وشارحا لوصف الهتهم. ايش؟ مبينا وشارحا الهتهم التي يكتفي العاقل بذكر وصفها عن النهي عنها فان كل عاقل
3:41اذا تصور مذهب المشركين جزم ببطلانه قبل ان تقام البراهين على ذلك. لا لا اله الا الله الحمد لله الحمد لله الله عبادة المخلوقين في اسوأ سبب سبحان الله يعجب الانسان الحمد لله الذي عافانا وهدانا للاسلام
4:12يعبدون جمادات او اموات او اوهام وجهالات سبحان الله العظيم سبحان الله سبحان الله هؤلاء الذين يعني عندهم كما يزعمون ثقافات وهم يعني يعني عندهم ذكاء وعندهم كذا الان النصارى هؤلاء النصارى من يعبدون الصلبان الصليب
4:49مجسم خشبي او غيره يعبدونه يعلقونه على رقابهم سبحان الله وكل مشرك له صنما يتعلق به عباد البشر عباد ينصبون له انصاب ويعبدونه لا اله الا الله افمن يخلق كمن لا يخلق
5:25قفل يتذكرون يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا الان هؤلاء الذين فتحت لهم امكانات القدر على يعني الاختراعات العجيبة هذه الوسائل
5:50الهائلة في كل شئون الحياة لا يستطيعون ان يخلقوا شيئا حيا فيه حياة لا لا حيوان ولا نبات كما قال الله في الحديث القدسي ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي
6:15فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة سبحان الله والله المتفرد بالخلق لا خالق غيره ولا رب سواه. نعم التي يكتفي العاقل بذكر وصفها عن النهي عنها فان كل
6:49لعاطين اذا تصور مذهب المشركين جزم ببطلانه. قبل ان تقام البراهين على ذلك فقال اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا. وهذا وصف يدخل فيه كل من عبد من كل من عبد من دون الله فانه لا ينفع ولا يضر وليس له من الامر شيء ان
7:19الامر الا لله. ونرد على اعقابنا بعد اذ هدانا الله. اي وننقلب بعد اية الله لنا الى الظلال. ومن الرشد الى الغيب ومن الصراط المنصر الى جنات النعيم. الى الطرق
7:39تفضي بسالكها الى العذاب العليم. امنا بالله نعوذ بالله من الكفر بالله. نعم فهذه حال لا يرتضيها ذو رشد. وصاحبها كالذي استهوته الشياطين في الارض. اي اظلته وتيهته عن طريقه ومنهجه. الموصل له الى مقصده. فبقي حيرانا فبقي
8:06فبقي حيرانا له اصحاب يدعونه الى الهدى. والشياطين يدعونه الى الردى. فبقي بين فينا حائرا وهذه حال الناس كلهم. الا من عصمه الله تعالى. يا الله الثبات. يا الله الثبات يا الله
8:27فانهم يجدون فيهم جواذب ودواعي متعارضة دواعي الرسالة والعقد الصحيح والفطرة مستقيمة يدعونه الى الهدى والصعود بها لا عليين. ودواعي الشيطان ومن سلك مسلكه. والنفس الامارة بالسوء يدعونه الى الضلال والنزول الى اسفل سافلين. من الناس من يكون
8:57فمن الناس من يكون مع داع هدى في غموره كلها او اغلبها. ومنهم من بالعكس من ذلك. ومن من يتساوى لديه الداعيان ويتعارض عنده الجاذبان في هذا الموضع تعرف اهل
9:17سادة تعرف اهل السعادة من اهل الشقاوة. وقوله قل ان هدى الله هو الهدى اي ليس الهدى الا الطريق التي شرعها الله على لسان رسوله. وما عداه وما عداه فهو ضلال وردى وهلاك
9:37امرنا لنسلم لرب العالمين بان ننقاد لتوحيده ونستسلم لاوامره ونواهيه وندخل تحته عبوديتك. فان هذا افضل نعمة انعم الله بها على العباد. واكمل تربية اوصلها اليه واكمل واكمل تربية تربية نعم اوصلها اليهم وان اقيموا
10:07الصلاة اي وامرنا ان نقيم الصلاة. باركانها وشروطها وسننها ومكملاتها. واتقوه بفعل ما امر به واجتناب ما عنه نهى وهو الذي اليه تحشرون اي تجمعون ليوم القيامة. فيجازيكم اعمالكم خيرها وشرها. وهو الذي سم
10:33نعم يا عبد الرزاق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة الانعام. واما الاستدلال بان الاذن في اكله
10:59سبب لفنائها وانقراضها. فيجاب عنه بانه اذن في اكل الانعام ولم تنقرض. ولو كان عن ذلك علة لمنع في الانعام اعد اعد الله يعافيك. نتكلم عن الخيل احسن الله اليك. اعد بس. سم. واما الاستدلال بان
11:19في اخيها سبب لفنائها وانقراضها. الحمر. اي نعم. الخيل احسن الله اليك. الخيل. نعم احسن الله اليك فيجاب عنه بانه اذن في اكل الانعام ولم ولم تنقرض ولو كان الخوف عن ذلك علة
11:39صنع في الانعام لئلا تنقرض. فيتعطل الانتفاع بها في غير الاكل. قاله ابن حجر واما الاستدلال بحديث ابن الوليد رضي الله عنه فهو مردود من وجهين. احسن الله اليك حديث خالد رضي الله عنه فهو ما رواه الامام احمد وابو داوود
11:59ابن ماجة عن خالد بن الوليد رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل لحوم الخيل والبغال والحمير الاول انه ضعفه علماء الحديث. فقد قال ابن حجر في فتح الباري في باب اللحوم الخيل ما نصه؟ وقد ضعف حديث
12:19ابو خالد احمد والبخاري وموسى ابن هارون والدار قطبي والخطابي وابن عبدالبر وعبدالحق واخرون. وقال النووي في شرح المهذب واتفق العلماء من ائمة الحديث وغيرهم على ان حديث خالد رضي الله عنه المذكور حديث ضعيف
12:39وذكر اسانيد بعضهم بذلك. وحديث خالد المذكور مع انه مضطرب في اسناده صالح ابن يحيى ابن المقدام ابن مأدن ضعفه غير واحد وقال فيه ابن حجر في التقريب لين وفيه ايضا والده يحيى المذكور الذي هو شيخه
12:59في هذا الحديث قال فيه في التقريب مستور. الوجه الثاني انا لو سلمنا عدم ضعف حديث خالد رضي الله عنه فانه معارض بما هو اقوى منه كحديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم
13:19يوم خيبر عن رفع اللحوم الحمر. ورخص في لحوم الخيل. وفي لفظ الصحيح وادنى في لحوم الخيل وكحديث اسماء وكحديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهم قالت نحرنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه
13:39وسلم فاكلنا متفق عليهما. ولا شك في انهما اقوى من حديث خالد. وبهذا كله تعلم ان الذي يقتضي الدليل الصريح رجحانه اباحة اكل لحوم الخيل. والعلم عند الله تعالى. ولا يخفى ان الخروج من
13:59لا في احوط كما قال بعض اهل العلم وان الاورع الذي يخرج منه خلافهم ولو كان ضعيفا فاستبن. شيقول حصل لك وان الاورع الذي يخرج منه او الذي يورع. نعم. ها. الذي يخرج او يخرج منه خلافهم
14:19ولو كان ضعيفا فاستبن. على كل حال لو اخذ بهذا حرج عظيم لان كثير من المسائل فيها خلاف وكثير منه يكون ضعيفا الخلاف الظعيف لا يعول عليه ولا يبالغ به ولا يراعى
14:49بالفعل او الترك الخير الذي جاء التصريح يحل اكلها واذن في لحوم الخيل حديث اسمى قوية ما لا يحتاج الى مراعاة الحديث الضعيف مع صحة هذين الحديثين نعم. احسن الله اليك. ومن ذلك الكلب فان اكله حرام عند عامة العلماء. وعن ما لك قول ضعيف جدا
15:48بالكراهة. ولتحريمه ادلة كثيرة منها بالكراهة. نعم احسن الله اليك. مم. اه قول ضعيف جدا عند مالك ولتحريمه ادلة كثيرة منها ما تقدم في في من السباع لان الكلب دولاب. ومنها انه لو جاز اكله لجاز بيعه. وقد ثبت النهي عن ثمنه في الصحيحين من حديث ابن مسعود الانصاري
16:18ابي رضي الله عنه مقرورا بحلوان الكاهن ومهر البغي. واخرجه البخاري ايش؟ له. احصره لك. لو جاهزة لو جاز اكله لجاز بيعه. ما يلزم فهذه الحمر يجوز بيعها ولا يجوز اكلها
16:44وقد ثبت النهي عن وقد ثبت النهي عن ثمنه في الصحيحين من حديث ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه مقرورا بحلوان الكاهن ومهر البغي. واخرجه البخاري من حديث ابي جحيفة. واخرجه مسلم من حديث رافع بن خديج رضي الله عنه
17:07بلفظ ثمن الكلب خبيث. الحديث وذلك نص في التحريم لقوله تعالى ويحرم عليهم خبائث الاية. فان قيل ما كل خبيث يحرق ما كل خبيث يحرم لما لما ورد في كل خير
17:27يحرم نعم لما روى لما ورد في الثوم انه خبيث وفي كبس وفي كسب الحجام له خبيث مع انه لم يحرم واحد منهما. فالجواب ان ما ثبت بنص انه خبيث كان ذلك
17:47دليلا على تحريمه وما اخرجه دليل يخرج ويبقى النص حجة فيما لم يقم دليل على اخراجه كما هو الحكم في جل كما هو الحكم في جل عمومات الكتاب والسنة يخرج منها بعض الافراد
18:07مخصص وتبقى حجة في الباقي. وهذا مذهب الجمهور واليه اشار في مراقي السعود بقوله هو حجة لدى الاكثر ان ان مخصص له معين يبني يبني يبن يحصل لي فان قيل تحريم الخبائث لعلة الخبث. واذا وجد خبيث غير محرم كان ذلك غير محرم. احسن الله اليك
18:37محرم كان ذلك نقصا في العلة لا تخصيصا. فالجواب ان اكثر العلماء على ان النقص تخصيص للعلة لا ابطالا لها. قال في مراقي السعود منها وجود الوصف دون الحكم سماه
18:57في النقص وات العلم والاكثرون عندهم لا يقدح بل هو تخصيص وذا مصحح. الى اخره كما حررنا في غير هذا الموضع. ومن الادلة على تحريم الكلب ما ثبت في الصحيحين من الاحاديث الصريحة في تحريم
19:17ابتدائه في تحريم اقتنائه. مم. وان اقتناءه ينقص اجر مقتنيه كل يوم فلو كان مباحا لكان اقتناؤه مباحا. وانما رخص النبي صلى الله عليه وسلم في كلب الصيد والزرع والماشية
19:37ضرورة فمن ذلك ما اخرجه الشيخان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتخذ كلبا الا كلب صيد او زرع او ماشية انتقص من اجره كل يوم قيراط. ومنه ايضا
19:57ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما من حديث سفيان بن ابي زهير الشناء الشنآني رضي الله عنه قال سفيان سفيان بن ابي زهير الشنأ اني. مم. او الشناوي. الشناوي. شنائي؟ نعم
20:17الشنائي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اقتنى كلبا لا او لا يغنى عنه او لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا نقص من عمله كل يوم قيراط. ورواه البخاري عن ابن
20:37عمر رضي الله عنهما بثلاث طرق بلفظ نقص كل يوم من عمله قيراطان. واخرجه مسلم ايضا عن ابن عمر رضي الله الله عنهما من طرق قيراطان والاعد اعد الرواية احسن الله اليكم نقص كل يوم من عمله قيراطان لا اذا
20:57من اقتنى كلبا واخرج واخرج من طرق من طرق ثلاث بلفظ نقص كل الى يوم من عمله قيراطان. امين مم واخرجه مسلم ايضا عن ابن عمر رضي الله عنهما من طرق في بعضها قيراط وفي بعضها قيراطان
21:28والاحاديث في الباب كثيرة. وهذا اوضح دليل على ان الكلب لا يجوز اكله. اذ لو جاز اكله لجاز اقتناؤه اذ اذ لو جاز اكله لجاز اقتناؤه للاكل. وهو ظاهر ومن ذلك ما ثبت في صحيح مسلم من حديث جابر
21:48وعبدالله بن عمر وعبدالله بن المغفل رضي الله عنهم. من انه صلى الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب. ولو كانت باحة للاكل ولو كانت مباحة الاكل لما امر بقتلها. ولم يرخص صلى الله عليه وسلم فيها الا لضرورة الصيد او الزرع
22:08اي او الماشية. واذا عرفت ان في كلب الصيد وما ذكر معه بعض المنافع المباحة كالانتفاع بصيده او حراسته او حراسته الماشية او الزرع فاعلم ان العلماء اختلفوا في بيعه. قف على هذا
22:28الى اخره. من بعده نعم يا شاعر الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى وغفر لنا وله في كتابه الفوائد الجلية في المباحث الفرضية
22:53في باب ميراث ذوي الارحام قال وجهات ذوي الارحام ثلاث احداها ابوة ويدخل فيها فروع الاب من الاجداد الساقطين. والجدات نعم ويدخل فيها فروع الاب من من الاجداد الساقطين. والجدات السواقط من جهته. كاب
23:23ام الاب كامي ام الاب كابي ام الابناء وام ابي ام الاب وامي ابي ام الاب مم هذا هو كأبي ام الاب ها كابي ام الاب نعم والثاني وام ابي ام الاب. وام ابيناه ام
23:58وام ابي الجد على القول بسقوطها عند وجود ذي فرض من الاقارب او عصبة. وكذا تأمل ام والعمات مطلقا واخوال الاب وخالاته مطلقة وبنات الاخوة وبنات بنيه واولادي الاخوات وبنات الاعمام وبنات بنيهم. الثانية امومة
24:28ويدخل فيها فروع الام. من الاجداد الساقطين والجدات السواقط من جهتها فابيها وامه وابي امها وامه وكذا اعمام الام وعماتها وعمات ابيها. وامها واعمامها واخوال الام وخالاتها مطلقة. وكذا اخوال ابيها وامها وخالاتهما
25:08الثالثة بنوة ويدخل فيها اولاد البنات. واولاد بنات البنين وان نزلوا فلو مات شخص عن ابن بنت بنت عن ابن بنت ابن بنت بنت عرفت عن ابن ابن بنت بنت عن ابن عن ابن بنت بنت نعم عندك هنا نعم
25:39طيب فلو مات شخص عن ابن بنت بنت وبنت اخ لغير ام. وبنت اخ لغير ام. لا اه وقال اخ مم مش بعد ما الثالث وقال خال نعم وبنت اخ وبنت اخ لغير لغير امي يعني
26:36اخ لاب او اخ شقيق وخال قال اخو الام القاعدة انه كل ينزل منزلة من ادلى به كأن عندنا كأننا نقول هلك هالك عن بنت وعن البنت وعن اخ شقيق
27:36او لاب وعن ام لكل الام السدس وللبنت او بنت الابن النصب والباقي الاخ الشقيق او الاب فنعطي هؤلاء الفروع نفس ما نعطيه لهؤلاء نعطيه السدس هذا تطبيق لقاعدة التنزيل
28:32الخال نعطيه ثلث لانه وبنت الاخ نعطيها نصيب الاخ لانه وبنت وابن من البنت كان ما له مفهوم ابن بنت البنت وابن البنت نعطيه النصف نعم. تطبيق الشيخ. نعم. نعم. فلو مات شخص عن ابن بنت بنت وبنت اخ لغير ام وخال. فمسألتهم من ستة
29:14لابن بنت البنت ثلاثة نصيب جدته. ايش؟ نصيب جدته. اللي هي البنت نصيب نصيب جدتي لان البنت لو كانت بنتها اخذت النصف كذا نعم. نعم وللخال واحد نصيب اخته وهي الام. نصيب اخته وهي الام التي هي الام. نعم. والباقي اثنان
29:51لبنت الاخ وهما نصيب ابيها هذا كله تطبيق لقاعدة نزل همومك على من ادلوا به يعني مريح اجعل يعني افرض المسألة بالاصول ثم حولها لهؤلاء الفروع وكأن الميت هلك عن بنت
30:26وامن واخ شقيق. تمام نعم نعم. وفي بنت بنت وفي وفي بنتي بنت اخت شقيقة. وفي بنتي بنت بنت بنت اخت شقيقة. نعم شقيقة. وخالة وخالة. مسألتهم من خمسة الشيخ بيعبر
30:59يعني اختصار بما تؤول اليه والا هي المسألة لو فرضنا ام واخت شقيقة فكانت المسألة من ستة لكن اختصار للكلام اعود الى خمسة للاخت الشقيقة ثلاثة الام الثلث الام الثلث
31:45تعود الى خمسة اعد وفي بنتي بنتي اختي شقيقة وخالة مسألتهم من خمسة لبنت بنتي الاخت ثلاثة وللخالة اثنان الخالة اثنان كما لو كما لو قلنا هلك ذلك عن ام واخت شقيقة
32:08الام الثلث والاخت النصر ويبقى واحد نرده عليهما فتأخذ الام اثنين فرضا وردا تكون مسألتهم من خمسة تأخذ الام اثنين من خمسة وهذه تأخذ ثلاثة من خمسة ارضا وردا. نعم. نعم. وفي بنت اخ وفي بنت اخ وعم لام او عمة بنت
33:03اخ بنت اخبس نعم بنت اخ نعم. ايه. وعم لام او عمة مطلقة المال المال للعم لام او العمة لان كلا منهما بمنزلة الاب وهو يسقط الاخ وفي ابن بنت وفي ابن بنت بنت بنت بنت بنت وفي ابل وفي ابن بنت بنت تحت
33:44نعم ها وبنت اخ لام وبنت اخ بنت اخ بنت ابن بنت بنت بنت مم النصر اخر السدس. نعم. نعم. مسألته. نعم. المال لابن بنت. بنت البنت. لانه بمنزلة جدته العليا
34:56وهي البنت وبنت وبنت الاخ الاب تسكت. نعم. احسن الله اليك. مم هكذا. وبنت الاخ لام بمنزلة ابيها والبنت تسقط الاخ لام ومن ادلى من ذوي الارحام بقرابتين. بقرابتين نعم. هم. ورث بهما. ففي
35:19انت اخ ففي بنت اخ لام. بنت اخ لام. هو ابن عم. مم وابن عم هاه وبنت ابن نعم ففي به ففي بنت اخ لام هو ابن ولا بنت؟ لأ بنت اخ لام. بنت
35:47اخ لام اخ لام مم هو ابن عم هو ابن عم هذه البنت بنت اخ لام وهذا من الاخ لام هذا ابن عم بمعناه انه يأخذ هذه البنت تأخذ تنزل منزلة ابيها
36:50الاخ لام السدس وتأخذ الباقي بحكم انها بنت بنت وعم بنت عم سيؤول الامر لهذه البنت كله نعم وشغل تطبيق نعم ففي بنتي اخ لام هو ابن عم مم وبنت ابن عم ها ثانية معها؟ نعم وبنتي
37:26وبنت ابن عم وبنت ثلث يعني التطبيق ان هذي تنزل منزلة الاخ لام نزل منزلة ابن العم يظهر انه ان الاولى تختص يعني نعم تطبيق الشيخ شيقول نعم وفي بنت اخ لام هو ابن عم وبنت ابن عم مسألتهما من ستة. لبنت الاخ لام واحد نصيب ابيها بالاخوة
38:56والباقي خمسة بينها وبين بنت ابن العم. الشيخ كان الشيخ ما صحح المسائل المسألة من ستة للاولى واحد والباقي خمسة باقي كمل نعم فيه انزين نعم نعم والباقي خمسة بينهما وبين بنت ابن العم لا
39:37ينقسم عليهما بل تنكسر وتباين. صح. جميل. فتضرب رؤوسهما اثنان وهما جزء السهم في اصلها. ستة باثني عشر لبنت الاخ لام اصلها السدس واحد. مضروب في جزء السهم اثنين باثنين. ولهما جميعا من اصلها خمسة تظرب في جزء
39:57سهم اثنين بعشرة بكل واحدة خمسة. نعم لكل واحدة خمسة. تكون من اولى سبعة وللثانية خمسة. عليها خمسة. احسن الله اليك. سبعة انها ادلت بسبب الشيخ ضربه مثلا ان الوارث من ذوي الارحام الا ادلى بسببين
40:17ورث بهما الاولى بنت الاخ لام هو ابن عم اجلس بسببين والاخرى ادلت بسبب واحد. نعم. نعم. وفي ابن بنت بنت وفي ابن بنت بنت ابن بنت بنت هو ابن ابن بنت اخرى. ابن وهو ابن ابن
40:47بنت اخرى ابن بنت بنت هو ابن هو ابن ابن ابن بنت. اخرى. مع بنت بنت بنت. اخرى المال بينهما اثلاثا يعني كما لو هلك هل كان ثلاث بنات وكذا
41:17المال بينهما ثلاث باختصار فضيلة الشيخ نعم نعم نعم المال بينهما ثلاثا لابن بنت البنت اثنان وهما نصيب جدتيه ام امه وام ابيه ولبنت بنت البنت الاخرى واحد نصيب جدتها. واذا كان مع ذوي الارحام احد الزوجين
41:54اعطي نعم واذا كان واذا كان مع ذوي الارحام احد الزوجين اعطي فرظه كاملا بلا حجب ولا عول والباقي بلا حجب ولا عول. بنا ايش؟ حجب ولا عول. مم بلا حجب. نعم
42:14مم والباقي لذوي الارحام. فان كان الموجود من ذوي الارحام واحدا اخذه. وان كان الموجود منهم جماعة وانقسم عليهم فكذلك. مثال ذلك زوجة وثلاثة بني بنت او اخت. لذلك تقف على التفريع على مسألة الزوجين. احسن الله اليك
42:40نعم. اه الجواب الصحيح. نعم تفضل يا سامي. ابراهيم. جزاك الله خير الله المستعان. الله المستعان. لا اله الا الله الفعال لما يريد. لا اله الا الله نقرأ شوية الله المستعان
44:15نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي على اللهم صلي. نعم. نبينا محمد وعلى اله هذي اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح
44:45لمن بدل دين المسيح. نسأل الله العافية. نصارى بدلوا وغيروا المسيح جاء بالتوحيد عبادة الله كما اخبر سبحانه عن انه انه قال وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله وقد حرم الله عليه الجنة
45:21وفي يوم القيامة يقول الله له اانت قلت للناس يعبدون اتخذوني وامي الهين من دون الله؟ قال سبحانك ما يقول لي ان اقول ما ليس لي بحق. ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في انك
45:41ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم الاية النصارى بدلوها دين المسيح وبنوه بنوا دينهم على الشرك ضد ما جاء به الاسلام المسيح يقول انا عبد. قال اني عبد الله اتاني الكتاب. وجعلني نبيا
46:18لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله وهم قالوا انه اله وقالوا عن امه انها اله. وقالوا عنه انه ابن الله فهذا هو التبديل. بدلوه بدلوا التوحيد بالشرك ضد بنقيضه بظده
46:49سبحان الله العظيم نسأل الله نعم. احسن الله اليكم. يقول رحمه الله تعالى وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه لا بد من وقوعها في بعض هذه الامة. وان كان قد اخبر صلى الله عليه وسلم. الله المستعان
47:15وقد اخبر النبي بانه بوقوع. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه لابد من وقوعها في بعض هذه الامة هذا متصل بما قبله. نعم. هم. تكلم عن البدع والضلالات. ايش تقول لي؟ تكلم رحمه الله عن البدع والضلالات. مم
47:35حلو القذة بالقذة. نعم. وان كان قد اخبر صلى الله عليه وسلم انه لا يزال في امته امة قائمة على الحق. لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة. لا اله الا
47:58ليبقى لينقى الصراع بين الحق والباطل ليبقى الصراع بين الحق والباطل بين اتباع الرسل واتباع الشياطين وهذا هو الجاري وليقرأ الانسان التأريخ يجده كذلك. وليقرأ الواقع الذي يعيشه ويجده كذلك
48:32نسأل الله ان يشرك بنا وبكم سبيل الهداة اللهم اصرفنا سبيل انبيائك ورسلك نعم اللهم اشف اهدنا الصراط هذا هو اهدنا الصراط المستقيم تدبر هذا المعنى العظيم اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم من
49:01الذي انعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. نعم. احسن الله اليكم. لا برهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة. يا الله. ها نعم. وان امته لا
49:21على ضلالة ولا يغلبها من سوى من سواها من الامم بل لا تزال منصورة متبعة لنبي المهدي المنصور. لا اله الا الله. لا اله الا الله نعم لكن لابد ان يكون فيها من يتتبع سنن اليهود والنصارى والروم والمجوس كما
49:55في الصحيحين عن ابي هريرة من يتتبع صنف لا يحسن اليك هكذا. يتبع يتبع تتبع تتبع في بحث ينقب عن اما يتبع اتبعه اذا يعني عرفة عليها نعم يتبع احسن الله اليكم. لكن لا بد ان يكون فيها من يتبع سنن اليهود والنصارى والروم والمجوس
50:37كما في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر الضب لدخلتم
50:57قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن نعم وفي الصحيحين ايضا عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لتأخذ ام لتأخذ ام لتأخذ امتي ما اخذ الامم قبلها. لتأخذن امه
51:26عندي بدون قسم لتأخذن امتي هي لتتبعن لتأخذن امتي ماخذ الامم قبلها شبرا بشبر. وذراعا بذراع. قالوا يا رسول الله فارس والروم. قال فمن الناس الا اولئك. نعم. وفي مظهرين الاسلام منافي وفي المظهرين للاسلام. نعم. منافقون والمنافقون في الدرك
52:06من اسفل من النار تحت اليهود والنصارى. فلهذا كان ما ذم الله تعالى به اليهود والنصارى. قد يوجد في المنافقين الملتسبين للاسلام. الذين يظهرون الايمان بجميع ما جاء به الرسول. ويبطن
52:26خلاف ذلك نعم. كالملاحدة الباطنية فضلا عمن يظهر الالحاد منه مم. ويوجد بعضنا ويوجد بعض ذلك في اهل البدع. ممن هو مقر رسالة النبي صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا. لكن اشتبه عليه بعض ما اشتبه على هؤلاء
52:56فاتبع المتشابه وترك المحكم. كالخوارج وغيرهم من اهل الاهواء. وللنصارى ارى في صفات الله سبحانه وتعالى. واتحاده بالمخلوقات ضلال. شاركهم فيه كثير من هؤلاء وللنصارى وللنصارى في صفات الله سبحانه وتعالى. واتحاده بالمخلوقات ضلال
53:26شاركهم في كثير من هؤلاء. بل من الملاحدة منه واعظم ضلالا من النصارى الله اكبر الحمد لله يا سلام والحلول والاتحاد نوعان عام وخاص والان كم مبلول الاتحاد الحلول واعتقادي الشيء في الشيء
53:58فحلول مثلا الروح في البدن حلول الزيت في الزيتون ما اشبه ذلك حلول والاتحاد كون الشيء مع الشيء واحدا ويعبر عنه بالاتحاد قد يعبر عنه بوحدة الوجود فالنصارى عندهم يعني مذاهب منهم من يقول بالحلول ومنهم من يقول بالاتحاد
54:48يعني منهم من يقول اتحد اللاهوت يعني الى الكلمة احد اللاهوت في الناسوت يعني في الانسان فصار شيئا واحدا وبعضهم يقول بل حل اللاهوت بالناسوت معناه ان الكل يعني الحلول يقتضي يعني تميز كل واحد كل واحد من الشيئين
55:21وجودي لكن احدهما حال في الاخر على حلول اما الابتعاد فينتهي الى ان يكون الشيئان شيئا واحدا فالنصارى يقولون منهم من يقوم بالحلول ومنهم من يقول بالاتحاد لكن في في شخص المسيح
55:47هذا هو الخاص والحلول والاتحاد العاماني هو ما تقول به بعض طوائف المنتسبين للاسلام يقولون كانوا قائلون بالاتحاد في الوجود يقولون ان الله متحد بجميع الموجودات الله تعالى مستعد لجميع الموجودات
56:20وهذا قول الاتحادية من ملاحدة الصوفية والاخرون يقولون بانه تعالى بذاته حال في جميع المخلوقات ليس بائنا من خلقه بل هو حال في مخلوقاته اي انه تعالى بذاته في كل مكان
56:46فهذا اسمه حلول عام حلول عامة يقولون بالحلول اي بحلول الله في جميع الموجودات والاخر اتحاد عام فلهذا يقول الشيخ ان الحلول والاتحاد نوعان عام وخاص فالخاص هو ما تقول به النصارى وتقول به بعض الطوائف من الصوفية في كمن يقول بالاتحاد
57:17يعني يعني يمكن ان يقولون مثل غلاة الرافضة يمكن يقولون يزعمون الاتحاد في ذات اما والصوفية والاتحاد في بعض اه معظميهم من الاولياء. نعم احسن الله اليكم. والابتعاد والحلول نوعا ما. والحلول والالتحاد نوعان عام وخاص. فالعام كالذين
57:49يقولون ان الله بذاته حال في كل مكان. او نعم. او ان وجوده عين وجوده المخلوقات هذا هو اتحادها هذا هو الاتحاد العام. الاول هو الحلول العام. والثاني الاتحاد العام. الاتحاد نعم. والخاص
58:14كالذين يقولون بالحلول والاتحاد في بعض اهل البيت كغلاة نعم كعلي وغيره مثل نصيرية وامثالهم او بعض من ينتسب الى اهل البيت والحاكم وغيره مثل الدرزية وامثالهم او بعض من يعتقد فيهن الشيخة كالحلاجية
58:44الله المستعان. الحمد لله الذي الحمد لله. الله اكبر. نعم. فمن قال ان الله سبحانه وتعالى حل او اتحد باحد من الصحابة او القرابة او المشايخ ومن هذا الوجه اكثر من النصارى الذين قالوا بالاتحاد والحلول في المسيح فان المسيح عليه السلام
59:14سلام افضل من هؤلاء كلهم ومن قال بالحلول والاتحاد العام فظلاله اعم من اعم من ظلال النصارى عم اعم من ضلال النصارى. ما ادري والله. لانها اعظم احتمال اعظم احتمال
59:45مم وكذلك من قال بقدم ارواح بني ادم او اعمالهم او كلامهم او اصواتهم ايش؟ من قال بقدم ارواح بني ادم. او اعمالهم اعمالهم نعم او اصواتهم او مداد مصاحفهم او او مداد مصاحف
1:00:15او نحو ذلك ففي قوله شعبة من قول النصارى الله المستعان ارواح بني ادم لا لا كده كده كده مم. فبمعرفة حقيقة دين النصارى وبطلانه يعرف به بطلان ما يشبه اقوالهم من اقوال
1:00:51قال اهل الالحاد والبدع. فاذا جاء نور الايمان والقرآن ازهق الله به ما خالفه فاذا جاء نور الايمان والقرآن ازهق الله به ما خالفه كما قال تعالى نزهوقا. وابان الله سبحانه وتعالى من فضائل الحق ومحاسنه. ما كان به محقوقا
1:01:31وكان من اسباب نصر الدين وظهوره ان كتابا ورد من قبرص فيه الاحتجاج وكان وكان من اسباب نصر الدين وظهوره ان كتابا قدم قبرص فيه الاحتجاج لدين النصارى بما يحتج به علماء دينهم وفضلاء ملتهم
1:02:01قديما وحديثا من الحجج السمعية والعقلية. فاقتضى ذلك ان نذكر من الجواب ما يحصل به فصل الخطاب وبيان الخطأ من الصواب ينتفع بذلك اولو الألباب ويظهر ما بعث الله تعالى به رسله من الميزان والكتاب. الله اكبر. الله اكبر. الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان
1:02:33عن كتاب انزله انا وكذلك انزل الميزان وهو العدل والعدل هو موجب الكتاب وموجب الفطر والعقول نعم احسن الله اليكم. وانا اذكر ما ذكروه بالفاظهم باعيانها فصلا فصلا واتبع كل فصل بما يناسبه من الجواب فرعا واصلا. وعقدا وحلا. الله
1:03:23اعد هالعبارة وانا اذكر ما ذكروه بالفاظهم باعيانها فصلا فصلا جلسة على مسألة الكتاب قصة الكتاب الوالد ذكر شيء يصير اذكره؟ ايه يقول المدقق في كلام شيخ الاسلام ايش؟ يقول
1:03:47وفقه الله. المدقق في كلام شيخ الاسلام يجد انه يميز بين كاتب الكتاب الذي ورد من قبرص. وبين الاسقف وهذا يؤيد ما ذهب اليه توماس ميشيل في دراسته لكتاب الجواب الصحيح من ان ما ورد الى شيخ الاسلام من قبرص لم يكن
1:04:07اصل رسالة الاسقف بولس بولس الانطاكي. وانما كان نسخة معدلة لذلك الاصل كان وانما كان نسخة معدلة لذلك الاصل وزائدة عليه انتهى وذكر المرجيح وانا اذكر وانا اذكر ما ذكروه بالفاظهم باعيانها فصلا فصلا. واتبع كل فصل
1:04:40بما يناسبه من الجواب فرعا واصلا. وعقدا وحلا. الله اكبر. رحمه الله لا مش فاهم. وما ذكروه في هذا الكتاب هو عمدتهم التي يعتمد عليها علماؤهم. في مثل هذا زمان وقبل هذا الزمان وان كان قد يزيد بعضهم على بعض بحسب الاحوال. فانها
1:05:12هذه الرسالة وجدناهم يعتمدون عليها قبل ذلك. ويتناقلها علمائهم بينهم والنسخ بها موجودة قديمة. وهي مضافة الى بولس الراهب. اسقف صيدا الانطاكي. كتبها الى اصدقائه وله مصنفات في نصر النصرانية. وذكر انه لما سافر الى بلاد
1:05:42والقسطنطينية وبلاد المرافطة وبعض اعمال الافرنج والرومية واجتمعا باجلاء اهل تلك ناحية. واجتمع باجلاء اهل تلك الناحية. هم. وفاوض افاضلهم وعلمائهم. وقد وما هذه الرسالة وسماها الكتاب الكتاب المنطق الكتاب المنطقي نعم منطيك. نعم. اه المنطيك
1:06:25من طوق الدولة خان مبرهم عن الاعتقاد الصحيح والرأي المستقيم اللهم لك الحمد ومضمون ذلك ستة فصول. الفصل الاول. حسبك يا اخي ما شاء الله احسن عليك الله المستعان الحمد لله الذي
1:06:55ضمن حفظ كتابه الحمد لله وحفظ دينه وقيظ لدينه حماة وانصار بالسيف والسنان وبالحجة واللسان والبيان نعم من بعد نعم تفضل يا اخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:07:32صلى الله عليه اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام البيهقي رحمه الله وتعالى في كتابه الاسماء والصفات جماع ابواب ذكر الاسماء التي تتبع اثبات التدبير له دون ما سواه. اعد ايش؟ جماع ابواب ذكر الله شديد يعني. نعم احسن الله اليك
1:08:02انتهينا عنده. نعم. نعم جماعه. جماع ابواب ذكر الاسماء التي تتبع اثبات التدبير له انما سوى ايش؟ التي تتبع التي تتبع اثبات التدبير له تدبير نعم التدبير. نعم. دون ما سواه. كل هذا التدخين يعني يقول ان الاسماء
1:08:32تغتنم يعني اسماء تدل على يعني القدرة واسماء تدل على العلم واسماء تدل على الوحدانية الوحدة واسماء تدل على يعني الرحمة واسماء تدل كذا اسماء الله اصناف باعتبار معانيها يعني مثل
1:09:09ترجع معانيها الى معنى التوحيد وبعضها يرجع من ترجع معانيها الى معنى العلم او القدرة هو تيرجم معانيها الى التنزيه كما تقدم. وهنا مجموعة سيذكرها يدور معناها اثبات ان ان الله
1:09:41هو المدبر لهذا الوجود لهذا العالم علويه وسفليه. يخفض ويرفع ويعز ويذل. ويعطي ويمنع لا اله الا الله. نعم. احسن الله اليك. قال الحليمي فاول ذلك المدبر. المدبر كلمة المدبر بهذا اللفظ
1:10:12لكن جو ورد يدبر الامر من السماء الى الارض وتخبر علينا تقول ان الله هو المدبر لهذا العالم لكن لفظ مدبر يعني في في عد الاسماء ما المدبر فيه المقدم والمؤخر
1:10:42المقدم والمؤخر ومثل ما المعطي المانع الحافظ والرافع جاءت في فرد الاسماء في الرواية. نعم. وممن عده اسما الخطابي وابن العوض اقول ليس هذا يعني نعم الله عليك. ومعناه مصرف الامور على ما يوجب حسن عواقبها. يعني مصرف الامور
1:11:35على وفق الحكمة هل معناه على وفق الحكمة الله اكبر يعطي ويمنع ويخفض ويرفع ويعز ويذل ويهدي ويضل. كل ذلك راجع الى كمال حكمته وقدرته نعم واشتقاقه من الدبر فكان المدبر اشتقاقه واشتقاقه من الدبر. الدبر
1:12:14نعم فكان المدبر هو الذي من الدبر. يعني الخلف اه واخروا الشيء يعني المادة ما هو باشتقاق اسم الله المادة كذا الان التدبر للقرآن والتدبير للامور يرجع معنا هذه المادة مادة دبر دبر وتدبر راجع معناها الى مسألة
1:12:51قبل لان التدبر النظر في يعني عواقب الامور ما تنتهي اليه والتدبير مبني على كذلك النظر في عواقب الامور ونهاياتها هذا بحث لغوي يعني ان التدبر او التدبير يعني ما اصله معنى الدبر وهو اخر
1:13:29اخر شيء التدبير الذي هو تعليق العتق على الموت هل سيسميه الفقهاء ايش؟ تدبير المدبر العبد المدبر من علق يعني لان لانه علق عتقه على هذا الموت وهو دبر الحياة. الموت دبر
1:14:11نعم. السلام عليكم. واشتقاقه من الدبر فكان المدبر هو الذي ينظر الى دبر الامور. دبر نعم. عواقبها عواقب الامور نعم فيدخل فيه على علم به. والله جل وعلا عالما بكل ما هو كائن قبل ان يكون
1:14:35فلا يخفى عليه عواقب الامور. وهذا الاسم تدبير الله للامور تصريفها على وفق الحكمة على وقف الحكمة وليس هو النظر في عواقبها. يعني لانه عالم بعواقب الامور لا يحتاج الى تدبر وتفكر
1:15:34هالمخلوق نعم والله جل وعلا عالم بكل ما هو كائن قبل ان يكون. فلا يخفى عليه عواقب الامور وهذا الاسم فيما يؤثر عن نبينا صلى الله عليه وسلم الاثم. نعم احسن الله اليك. ايه. وهذا الاسم
1:15:58فيما يؤثر عن نبينا صلى الله عليه وسلم قد رويناه في حديث عبدالعزيز بن حصين وفي الكتاب يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه. ايش؟ وفي الكتاب ايضا في القرآن. وفي الكتاب
1:16:18كبروا الامر فيها الفعل يدبر كثير من القرآن دبر الامر من السماء الى الارض قدر الامر. نعم نعم. يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه. ومنها القيوم. خلاص خرج. نعم. من المد
1:16:38يا قيوم اما القيوم فجاء في القرآن في ثلاثة مواضع سورة ال عمران في اية الكرسي البقرة وفي ال عمران وفي طه وعانت الوجوه للحي القيوم في السنة يا قيوم اسم من اسماء الله الثابتة بالكتاب والسنة. هناك
1:17:08ومنها القيوم قال الله تعالى الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم. ورويناه في خبر الاسامي. نعم. ماشي. واخبرنا ابو علي الروب داري قال اخبرنا ابو بكر ابن داسه قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا موسى ابن
1:17:38اسماعيل قال حدثنا حفص ابن عمر الثني قال حدثني ابي حفن ايش؟ حدث حدثني حفص ابن عمر الثني الشني عندكم شين يعني. السني. نعم. قال حدثني حفص بن عمر الشني قال
1:18:12تحدثني ابي عمر ابن مرة ابن مرة حدثني قال حدثني حفص ابن عمر الشنية الشني قال حدثني ابي عمر بن مرة قال قال سمعت بلال نعم. قال حدثني ابي ابن مرة. ابوه يعني. نعم
1:18:42قال سمعت بلال ابن يسار ابن زيد مولى النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعت ابي يحدثني عن جدي انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه. غفر له
1:19:12ان كان فر من الزحف قال اخبرنا ابو تخريج تعليق ايش؟ هذي قديمة ما فيها تحقيق عندكم صيفي نعم عند الاخوان. معلقا. ايش ؟ اخرجه البخاري معلقا الطبري في التفسير وابن ابي حاتم في التفسير
1:19:33رحمه الله بس ولم يحكم عليه تحقيق اخر يعني وبلال بن يسار هو وابوه الحديث ضعيف ولكن الاسم ولله الحمد ثابت للكتاب والسنة. نعم قال اخبرنا ابو عبدالله الحافظ قال اخبرنا عبد الرحمن بن الحسن قال حدثنا ابراهيم
1:20:18ابن حسين قال حدثنا ادم وقال حدثنا وارقاء عن ابن ابي نجيح ام مجاهد في قوله القيوم يعني القائم على كل شيء. قال الحليمي في معنى القيوم انه القائم على
1:20:38على كل شيء من خلقه يدبره بما يريد جل وعلا وقال الخطابي القيوم القائم دائم بلا زوال. ووزنه فيعول من القيام. فيعول. ووزنه فيعول من القيام وهو نعت المبالغة في القيام على كل شيء. القيوم فسر قالوا انه يدل على
1:21:09انه تعالى قائم بنفسه غني عن كل ما سواه دائم الوجود سبحانه وتعالى قيوم ليس مفتقرا لغيره بوجه من الوجوه وهو قائم على كل شيء يناسب وما نصلحه وما يقتضيه حكمته سبحانه
1:21:52يقول ابن القيم ان الحي القيوم هذا الاسمان الوالدان في اعظم اية اية الكرسي ترجع اليهما جميع الاسماء ترجع اليهما جميع معاني الاسماء والصفات الحي ترجع اليه جميع الصفات الذاتية. وابن قيوم ترجع اليه جميع الصفات الفعلية
1:22:27نعم ووزنه فيعول من القيام وهو نعت المبالغة في القيام على كل شيء. ويقال هو القيم على كل شيء بالرعاية له. قلت رأيت في عيون التفسير لاسماعيل الضرير رحمه الله
1:22:51في تفسير القيوم قال ويقال انه الذي لا ينام. نعم. وكأنه اخذه من قوله عز وجل لعقيبة عقبة في اية الكرسي لا تأخذه سنة ولا نوم. اخبرنا ابو ثريا ابن ابي اسحاق لان النوم اخو الموت
1:23:18وقد نفى الله ذلك عن نفسه وتوكل على الحي الذي لا يموت قال الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم نعم احسن الله اليك. اخبرنا ابو زكريا ابن ابي اسحاق قال اخبرنا ابو الحسن الحسن الطرائف
1:23:39قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم
1:23:59قال السنة هو النعاس والنوم هو النوم. اخبرنا محمد بن عبدالله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال حدثنا محمد ابن اسحاق الصاغاني قال حدث انا عاصم ابن علي قال حدثنا المسعودي عن سعيد ابن ابي بردة عن ابيه قال ان موسى عليه السلام
1:24:29قال له قومه اينام ربنا؟ قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين. فاوحى الله عز وجل الى موسى ان خذ قارورتين واملأهما ماء ففعل فناما ففعل فنعس نعم فسقط من يده فانكسرتا. فاوحى الله عز وجل الى موسى عليه السلام اني
1:24:59امسك السماوات والارض ان تزول ولو نمت لزالتا. واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس قال حدثنا محمد اسحاق قصة المعنى صحيح انه الله تعالى حي لا يموت
1:25:21قيوم لا ينام فبقاء هذا الوجود مرتبط بوجوده تعالى وحياته وحياته التامة فلا بقاء ولا استقامة لهذا الوجود الا به سبحانه وتعالى. فهو القائم بنفسه وهو القائم على هذا وجود
1:25:49كما انه كما انه وجود الوجود راجع الى مشيئته وقدرته فذلك بقاؤه وسلامته راجع الى ذلك. نعم. احسن الله اليك. قال حدثنا محمد ابن اسحاق قال حدثنا يحيى ابن معين
1:26:12حاء واخبرنا ابو جعفر العزائمي قال اخبرنا بشر ابن احمد قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن ناجيه قال حدثنا اسحاق بن اسرائيل قال حدثنا هشام ابن يوسف عن امية ابن شبل
1:26:32قال اخبرني الحكم ابن ابان عن عكرمة قال ابو عبد الله عن ابي هريرة رضي الله عنه وقال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكى عن موسى
1:26:52فعلى المنبر يحكي يحكي عن موسى عالمنبر قال وقع في نفس موسى عليه السلام هل ينام الله تعالى فبعث الله عز وجل اليه ملكا نعم هنا في طمس هنا فاراقه هم سحروا سحروا
1:27:21نعم هنا فارفه. نعم. فارقه ثلاثا فارقه. نعم. فأرقه ثلاثا ثم اعطاه تقارورتين في كل يد قارورة. وامره ان يتحفظ بهما فجعل ينام تكاد يداه ان تلتقيا ثم يستيقظ فينحي احداهما على الاخرى حتى نام نومة
1:27:51صكت يداه فانكسرتا. وقال العزائم العزائم فسقطت يداه فاصتقت فداه وانكفت القارورتان. فضرب الله له مثلا ان الله عز وجل وتعالى لو كان يا لو كان كان ينام لم لم تمتستك السماوات والارض. ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ويمسك السماء
1:28:21نعم. هنا غلط يا شيخ النسخة هذي فضرب الله مثلا ان الله عز وجل تعالى لو كان ينام لم تمسك نعم. متن الاسناد الاول اشبه ان يكون المحفوظ. ومنها الرحمن الرحيم
1:28:49احسن الله اليك نعم في بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل ذكر شيخ الاسلام ان من قال بقدم ارواح بني ادم ففي قوله شعبة من قول النصارى. وسؤالي هو من اي وجه
1:29:47يشتبه هذا القول بقول النصارى فحيث انني لم يتضح لي ذلك. الذي يظهر لان النصارى يقولون بقدم المسيح كده بروحه وقدمه نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل هل معتقد الرافضة خليط من من معتقدات طوائف
1:30:28نعم يعني عندهم اه من اه من شعب اه طوائف الكفر من اليهود والنصارى والمشركين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قول شيخ الاسلام في مقدمة كتابه الصحيح واهل السنة والجماعة في الاسلام كاهل الاسلام في اهل الملل
1:31:07واهل السنة والجماعة في الاسلام. كاهل الاسلام في اهل الملل اهل الاسلام بما فيهم مبتدعتهم وعصاتهم وظلمتهم. هؤلاء يعني هم خير خير تلك الامم المسلمون على ما فيهم من يعني من الانحرافات عند كثير منهم هم خير من طوائف الكفر. كذلك اهل السنة
1:31:42في امة الاسلام هم خير الطوائف المسلمون هم خير الامم. المسلمون هم خير آآ يعني آآ امم البشرية لأنهم ما فيهم من امور فكل خير في الامم فهو في في المسلمين
1:32:09اكثر وكل شر في المسلمين فهو في الامم الاخرى اكثر. وهكذا يقال في اهل السنة مع سائر الفرق. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل صحيح ان من تصدى للرد على النصارى؟ بعد الامام ابن تيمية فهو عالة على كتابه الجواب
1:32:32وكذلك من تصدى للرافضة فهو عالة على كتابه منهاج السنة. يعني في كثير من الجوانب ما يلزم لكن قد آآ يعني من يتصدى قد آآ يعني يجد وجوها من الرد زائلة لكن يمكن في الاغلب انه يستفيد من هذا الكتاب ما في شك
1:32:59نعم احسن الله اليكم يقول السائل سمعت من بعض طلاب العلم يقولون ان الامام ابو بكر البيهقي من كبار المدافعين المتشددين عن مذهب الاشاعرة فما قولكم في ذلك؟ والله ما عندي يعني عمق معرفة في
1:33:23في واقع الا انه هو معدود في الاشاعرة ومن قدمائهم ولكنه ليس على طريقة المتأخرين منهم بل هم يعني مثبت لكثير من الصفات الخبرية نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل نسخ الامر بقتل الكلاب؟ هذا بالمعروف نعم
1:33:50احسن الله اليكم يقول السائل لدي بعض المال ويزداد هذا المال بصفة شهرية تقريبا. فكيف ومتى يتم واحتساب زكاة المال وكيف يتم تحقيق الحول في هذه الحالة؟ الذي يرشد اليه اهل العلم
1:34:11في هذا انك ان مثل من من هذه حاله يعين له شهر او يوم يخرج فيه فيقول مثلا واحد محرم او واحد رمضان او واحد يعني هذا اليوم اريد ان اخرج الزكاة فينظر في موجوداته في حسابه فيجدها مثلا عشرة الاف في زكي
1:34:42وخلاص الى العام القادم فينظر في حسابه يجد مثلا عشرين الف فيزكي عشرين الف او يجده خمسة الاف فيزكي خمسة الاف ولا ولا يلزم ان يحصي كل مبلغ يفد شوف خلاص
1:35:02هذه الطريقة تحيط يعني بالمال ولا وتبرأ ذمته نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يحفظ كتاب الفوائد الجلية؟ في كنا وكان الطلاب في يحفظونه هو سهل يسير خصوصا خصوصا اه يعني اه
1:35:30القسم الاول قبل قبل مسألة تفريعات والمسائل والحساب والمناسخات هي اول مسألة آآ آآ المبادئ والمقدمة واسباب الارث. تحفظ تحفظ صح نعم اسباب الانس والوارثون من الرجال والوارثات من النساء
1:35:53واصحاب واصحاب النصف واصحاب السدس والثلث. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز قتل الكلب الاسود؟ نعم نعم بل يشرع قتله الشيطان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل توفي شخص بالامس وكان قد اوصاني قبل وفاته بان الارض الفلانية
1:36:25لاخته والارض الفلانية لزوجته مع الشقة التي يسكنها. والارض الفلانية تباع وتوضع في مسجد وما بقي من الاراضي والاموال لمن تكتب له هكذا قال. سؤالي هل ابلغ هل ابلغ بهذه الوصية
1:36:45ام فيها محظور شرعي بلغ بلغوا وعليهم ان يتبينوا بلغوا بالوصية لان هذه كأنها مختلطة فيها شيء وشيء وصية يمكن انه بينه وبين زوجته معاملة معينة ما ندري تبلغ الوصية وعلى الورثة ان يتقوا الله وينفذوا ما ما يجب تنفيذه من الوصية
1:37:21ويمنع ما لا يحل من الوصية عليهم ان يتقوا الله وان يعني ينظر في الوصية ويتثبت في شأنها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل في زحام السيارات داخل الرياض هل يجوز ان اصلي الراتبة او غيرها من النوافل في السيارة
1:37:44وانا اقود السيارة لا لا لا سبح سبح بس نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا اشتريت للابن الاكبر سيارة جديدة باربعين الف وهو مجتهد في دراسته ويدرس خارج الرياض فهل يلزم ان اشتري لبقية الابناء مثلها بنفس السعر؟ حتى لو كان الابن الثاني مضيع لدراسته
1:38:12عاطل عن العمل وكذلك البنت هل اعطيها شيء بنصف القيمة اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم. هذا اللي يحتاج الى سيارة اشتر لك سيارة انت. ملكك ويمكن يستفيد منها. بس لا
1:38:29انها لو لا تكون له بل تكون السيارة لك وللأسرة ما ينفع يختص بها. اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اعمل في مكتب دعوة غير المسلمين وكثيرا ما يأتيني نساء
1:38:49وجه ويسألنا او اسألهن اسئلة عن ديانتها واشرح لها الاسلام فهل يجوز لي النظر بوجهها لا تنظر تعليمها ما يحتاج ما يتوقف تعليمها على الوجه على النظر الى وجهها. وان كان عندكم نساء صالحات متعلمات حولها حولهن
1:39:14عليها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقوم كثير من اصحاب المحلات بتوظيف مواطنين وذلك لانه شرط اساسي استمرار منشآته فيقوم بالاتفاق مع المواطن بشكل صوري انه انه سيعطيه اربعة الاف. وهذا المواطن
1:39:38يذهب للوزارة ويقر بذلك. ثم تقوم الوزارة بدفع نصف المبلغ. فيقوم صاحب المنشأة باخذ نصف بالمبلغ التي اعطته اياه الوزارة ويعطيه اياه ويرسل صاحب المنشاء للوزارة ايداع انه اودع في حساب المواطن
1:39:58اربعة الاف ويقوم المواطن برد الفين ريال الى صاحب المنشأة عبر حساب اخر. كل هذا لعب هذا اللعب هذا لعب لا يجوز لا للشركة ولا للفرد. الدولة ما فرضت آآ توظيف المواطنين
1:40:18كذا الا من اجل انهم ينتفعون وينتفعون بالمرتب وينتفعون بالخبرة. اما هذا تلاعب ومعصية لولي الامر في ما هو مصلحة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اتمنى ان اصبح من العلماء ولكن يحول بيني وبين طلب العلم طلب الرزق
1:40:45ما توجيهكم؟ الحمد لله فاتقوا الله ما استطعتم. فلا بد من النفقة على النفس والاهل والعيال واطلب من واطلب العلم في في يعني ساعات الفراغ وفي اوقات يعني المهم في في اوقات الفراغ والحمد لله
1:41:05وفي وسائل ان تيسرت طالب العلم بواسطة هذه الالات والمسجلات والحمد لله في تيسيرات كثيرة الله المستعان اختم خلاص. نعم ما بقي الا سؤال. هم يقول السائل هل يجوز شراء القطط للانس بها؟ لا ايش؟ هل يجوز شراء القطط القطط
1:41:34نعم. ايه. للانس بها لا للمتاجرة. اه لا شف لك قطة تولد عندكم ربهم يطلعون تربيتكم