الدورة العلمية الثانية/ شرح كتاب أصول عظيمة من قواعد الإسلام 8/6/1436 هــ (عبدالرحمن البراك)
0:01السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بك اصبحنا وبك اصبحنا واصبح الملك لله عفا الله عنك. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعوا وخفية لان انجانا من هذه. لان انجانا من هذه
0:49نكونن من الشاكرين. ولله ينجيكم منها ومن كل كرب. ثم انتم تشركون. قل هو القادر الا ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شياعا ويذيق بعضكم بأس بعضا
1:09كيف نصرف الايات لعلهم يفقهون. وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل. لكل نبأ مستقر وسوف تعلمون. واذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين
1:40لا نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر الثاني
2:22رحمه الله رحمه الله تعالى. قل من في تفسير قوله تعالى قل من ينجي من ظلمات البر المشركين بالله. اي قل للمشركين بالله الداعين معه الهة ملزما لهم بما اثبتوه
2:46من توحيد الربوبية على ما انكروا من توحيد الالهية كل من ينجيكم من ينجيكم من من ينجيكم من ظلمات البر والبحر؟ اي شدائدهما ومشقاتهما حين يتعذر او يتعثر عليكم وجه الحيلة فتدعون ربكم تضرعا
3:17تضرعا بقلب خاضع. ولسان لا يزال يلهج بحاجته في الدعاء. وتقولون فانتم في تلك الحال لان انجانا من هذه الشدة التي وقعنا فيها لاكونن من الشاكرين. لله اي المعترفين بنعمته. الواضعين لها في
3:47الذين حفظوها عن ان يبذلوها في معصيته ومن كل كرب. اي من هذه الشدة الخاصة. ومن جميع الكروب ومن جميع الكروب العامة. ثم انتم ثم انتم ثم انتم تشركون لا تخون لله بما كنتم
4:18لا لا تخون نعم لا تخون. لله بما قلتم وتنسون نعمه عليكم في برهان اوضح من هذا على بطلان الشرك وصحة التوحيد. قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. او من تحت
4:41انظر كيف نصرف الايات لعلهم يفهمون وكذب كلامك وهو الحق. قل لست عليكم بوكيل لكل نبأ مستقر. وسوف تعلمون اي هو تعالى قادر على ارساله اليكم من كل جهة. من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم اي اي يخلطكم شيعا
5:11ان يخلطكم يخلطكم. نعم. من تفسير او يلبسكم. نعم. تفسير او يلبسكم شي عنوان اي في الفتنة وقتل بعضكم بعضا فهو فهو القاء فهو قادر على ذلك كله. فاحذروا من الاقامة على معاصي فيصيبكم من العذاب
5:49ويمحقكم ومح هذا فقد اخبر انه قادر على ذلك ولكن من رحمته طبعا هذه الامة العذاب من فوقهم بالرجم ونحوه. ومن تحت ارجلهم بالخصر. ولكن عاقب من عن هذه الامة. نعم. ولكن من رحمته ان رفع عن هذه الامة
6:18العذاب من فوقهم بالرجم والحصف ونحوه بالرجم اه نعم انه رفع لا لا من من فوقهم بالرجم والحصر. وحصب نعم قوم لوط ولي عهد من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذ في الصيحة
6:58ومنهم من ختمنا به الارض او من تحت ارجلهم. نعم ومن تحت ارجلهم بالخسف. نعم. ولكن عاقب من عاقب منهم بان اذاق بابهم بأس بعض عقوبة عاجلة يراها المعتبرون. ويشعر بها العالمون
7:24انظر كيف نصرف الايات اي ننوعها ونأتي بها. على اوجه كثيرة كلها دالة على الحق لعلهم يفقهون اي يفهمون ما خلقوا له وان يفهمون ما خلقوا من اجله ويفقهون الحقائق الشرعية والمطالب الالهية. وكذب به ايدي القرآن. قومك وهو الحق
7:53الذي لا مرية فيه ولا شك يعتريه. قل لست عليكم بوكيل. احفظ اعمالكم واجازيكم عليها وانما انا منذر ومبلغ لكل نبأ مستقر اي وقت يستقر فيه وزمان لا يتقدم عنه ولا يتأخر. وسوف تعلمون ما توعدون
8:24فيه من العذاب واذا رأيت الذين من المسؤول ولست يعني متسلط لست بالمتصرف يعني. الله هو الوكيل. هو المتصرف في شأن العبادة الله المستعان نعم عبدالله طيب اه الاصل ترى اليوم اخر الدورة ان شاء الله. يكون معلوم
9:19نعم. اقرأ الاصل الثالث طبعا اه الاصل الثاني الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي
9:49رحمه الله تعالى القاعدة الثالثة الثالثة القاعدة الثالثة نعم الايمان بالله هو الاصل الذي دعت اليه جميع الرسل وبه الرقي الحقيقي في الدنيا والاخرة جميع الكتب التي انزلها الله. الايمان بالله هو اصل
10:10هو اصل الاصول فمن كثر لله لم ينفعه ايمانا بغيره الايمان بالله يا ترى من الايمان بسائر اصوله لانني بالملائكة والكتب والرسل انما تعلم بخبره سبحانه وتعالى الملائكة من عالم الغيب
10:42والرسل عندما يظهر صدقهم بما بالايات التي يقدرها الله تكون برهانا على الفطر اليوم الاخر من الغيب اصل اصول الايمان هو الايمان بالله واصل الكفر كله هو الكفر بالله جميع الكتب التي انزلها الله وجميع وجميع رسول ارسله الله الاصل الذي اسدت اليه والدعوة التي دعت
11:35اليها هو الايمان بالله. والايمان بوجوده وايجاده المخلوقات. والايمان بوجوده والايمان بوجوده وايجاده هذه المخلوقات نعم والايمان بما له من الاسماء الحسنى وصفاته الكمال والاذعان الكامل لعبوديته والافتقار اليه القرآن العظيم الذي هو بهذه الجملة اشارة الى ان الايمان بالله يتضمن الدماء
12:04في ربوبيته والهيته وكماله بما له من الاسماء الحسنى والصفات كل هذا يندرج في الايمان بالله من الايمان بالله من الايمان بالله الايمان بما لهم من الاسماء والصفات من الايمان بالله الايمان بانه
12:31رب كل شيء ومليك وانه خالق كل شيء سبحانه وتعالى من الايمان بالله الايمان بانه الاله الحق انني لا يستحق العبادة كل هذا يعني انواع الترغيب قلنا تندرج في الايمان بالله. نعم. نعم. القرآن العظيم
12:52الذي هو اجل الكتب واعظمها والمهيمن عليها حث على هذا الاصل بالطرق كلها. ففيه من اسماء الله الحسنى اكثر من في ناس من معرفتها ومعرفة معانيها تملأ القلوب ايمانا ونورا ويقينا وعلما وعرفانا
13:10وافضل ما حصلته القلوب وارقى الاعتقادات النافعة. قال تعالى قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم. لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون
13:31وقال تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله. لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا. غفرانك ربنا واليك المصير تضمن مثل هذه الاية تضمن
13:48الامر بالايمان بالله وكتبه ورسله ويدخل في ذلك الايمان بالملائكة والايمان بالرسل هو الايمان باليوم الاخر. لان طريق العلم بالملائكة واليوم الاخر وما سوى ذلك من الغيور طريق ذلك هو
14:13ما اخبرت بها الرسل وما نزلت به الكتب بالله وكتبه ورسله يشتمل على سائر اصول الايمان وجميع مسائل الايمان نعم. نعم وقال تعالى والذين امنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون
14:36وقال تعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات في مواضيع كثيرة يرتب عليها خيرات الدنيا والاخرة. ويرتب على عدم الايمان جميع الشرور الدنيوية والاخروية. ويخبر ان الاعمال والتعبدات كلها ناشئة عن الايمان
14:54ومن ابتلى قلبه من الايمان بالله كانت قوة عبوديته لله. بحسب ذلك الايمان الذي في قلبه. وكذلك اعمال وكذلك اعمال الاسباب النافعة التي تنفع الافراد والشعوب. الايمان بالله هو الاصل
15:13والعمل اثره الاعمال والاعمال اعمال القلوب واعمال الجوارح القلوب من حب من حب الله وخوفه ورجائه والتوكل عليه والحب والبغض فيه اثار الايمان وكذلك الاعمال الظاهرة يقوم بقلب العبد من صدق الايمان
15:49تصديقا ويقينا وانقيادا يكون اذهب ذلك في احواله واعماله الظاهرة والباطنة. نعم. نعم وكذلك اعمال الاسباب النافعة التي تنفع الافراد والشعوب لا يمكن العبد ان يقوم بها على وجه الكمال والصدق والاخلاص والبناء على
16:13كالاصول النافعة الا بالايمان الامام اصل الخير الديني والدنيوي وبه توزن الامور صالحة صالحها وطالحها. واذا اردت تفصيل هذه الجمل العظيمة والتمثيل لها على وجه يعترف به اهل العقول والالباب. فالامور التي يحصل بها الرقي الحقيقي والسعادة
16:36والفلاح الاعتقادات الصحيحة والاخلاق المزكية للقلوب نعم يردد كلمة الرقي بان الناس صاروا يتكلمون عن الرقي كثيرا والذين يتكلمون عن الرقي كما يقصدون الرقي المادي الرقي في شئون الحياة ينظرون ويعتبرون الامم
17:14هذه التي صار لها ما صار من الحضارة نسميها الجهلة يسمونها الراقية وحصل لها الرقي بالعلم اي اي علم انه العلم دنيوي الذي نعبر عنه بالعلم المادي رحمه الله يقول ان الرقي يعني والرفعة والعز والكرامة
17:52والرقي الحقيقي انما يتحقق بالايمان بالله والعمل الصالح المبني على ذلك الايمان بالله ورسله يقول ليس هذا الذي حصل للكفار هو الرقي كما يظن الجاهلون ليس هو الرقي والزفا والتقدم
18:20لا فكل يعني تفوق مادي لا يقوم على الايمان بالله ورسله فمآله الى البوار مآله الى الدمار. مآله الى الشقاء. مآل اهله الى الشقاء. في الدنيا والاخرة الانسان يريد ان يرسخ هذا المعنى
18:48وينكر ما يقوله ويتكلم به الجاهلون عمي البصائر من الاعجاب بهذه الامم ولهذا يطرقون عليها الالقاب الالقاب التفخيم والتعظيم الامم المتقدمة وامم الراقية والمتحظرة ويضفون عليها القابا يبجلونها ويعظمونها ينظرون الى المسلمين بسبب ضعفهم في هذه الامور يرونهم
19:33يعني متخلفين كما يسميهم الكفار. الكفار يسمون الامم الاسلامية الامم المتخلفة وقد يتحاشون هذا ويقولون الامم او النامية وما اشبه ذلك. من كلمات انخداع والتضليل ولا ريب ان العز الحقيقي والسعادة الحقيقية
20:05انما تكون للايمان بالله ورسله وبالعمل الصالح الذي ندعو الله اليه في كتابه وفي سنة رسوله. نعم الامور التي يحصل عندنا جزاك الله خير. الامور التي يحصل بها الرقي الحقيقي لا يكفي
20:27الامور التي يحصل بها الرقي الحقيقي والسعادة والفلاح الاعتقادات الصحيحة والاخلاق المزكية للقلوب المطهرة للارواح الباعثة للهمم والعزائم الى كل خير والاعمال الصالحة النافعة في الدين والدنيا. وهذه الامور متلازمة لا لا يتم بعظها الا ببعظ. وبتمامها السعادة
20:51فلاح اذا اعتقد العبد ما اخبرت به الرسل عن الله تعالى وان له الكمال المطلق من جميع الوجوه بكل وجه واعتبار وان وجودها وبقاؤها وكمالها بالله تعالى. ومنه تستمد الاشياء وجودها وبقاؤها وكمالها
21:11انما هو من الله والى الله فمنه الايجاد منه الايجاد ايجاد الاشياء فلا شيء فليس لشيء وجود الا بايجاد الله له ومنهم امداد للبقاء لابقاء ذلك الموجود وبيت اتمام احواله
21:47فمنهم الايجاد والامداد بالابقاء وبتكميم ذلك الموجود. اعد الفقر نعم. وان الاشياء وجودها وبقاؤها وكمالها بالله تعالى هلا. بالله نعم ومنه تستمد كل كل شيء فعلم ان الله هو الخالق وحده وما سواه مخلوق
22:15وهو الرازق المحسن وما سواه مرزوق مضطر الى احسان ربه. وكرمه من كل وجه. وهو المدبر المصرف للعالم العلو والسفلي. لا اله الا الله وهو المدبر المصرف للعالم العلوي والسفلي بحكمته وعلمه وعنايته وحسن تدبيره
22:36وهو لا اله الا الله. نعم. لا اله الا الله. قال تعالى وهو بكل شيء عليم. وقال تعالى اعلم السر واخفى لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء
22:51لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء يسمع الاصوات. قال تعالى سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ويرى جميع ما حواه العالم العلوي والسفلي. لا يخفى على نظره ادق المخلوقات. في اخفى الامكنة وهو مع ذلك
23:10واسع الرحمة والجود والكرم والبر والامتنان يفيض يفيض الاحسان الى مخلوقاته اناء الليل والنهار. يده بالخير سحاء الليل والنهار. قال تعالى ما من داعي الا هو اخذ بناصيتها وموصل اليها من بره واحسانه جميع ما تحتاجه ما تحتاجه في وجودها وبقائها وتمام احوالها
23:38وهو مع ذلك قد امر المخلوقات ان تنيب اليه. وكذلك هو كما انه هو هو الذي يمد يمد الاشياء ما تحتاج اليه من جود وبقاء وكمال كما تقدم فانه سبحانه وتعالى
24:04بين الاشياء في وجودها وفي طبائعها وفي كمالها. في تفاوض يعني اختلاف السنتكم والوانكم في العباد القوي والضعيف والطويل والقصير يختلفون في الخلقة كذلك وحكمة العامة الحكمة العامة هي الابتلاء
24:53الابتلاء الله يبتلي العباد بما على الارض وبما يجري من الحياة والموت كما بين ذلك في ليبلوكم ايكم احسن عملا في ثلاث في ثلاث مواضع ليبلغ فكل هذا الوجود يعني حكمته الابتلاء ليبلغكم ايكم مع السلامة
25:23وخلق الجن والانس ليعبدوه سبحانه وتعالى. نعم. نعم. وهو مع ذلك قد امر المخلوقات ان تنيب اليه وتسأله حاجته وتفزع اليه في جموع في جميع مهماتها وملماتها فيجيب الداعين. ويكشف كربات المكروبين ويزيل الظر
25:43ويزيل الضر عن المضطرين. ويسوق الالطاف واصناف البر لعباده المنيبين. فمتى اعتقدت القلوب هذه الاعتقادات الصحيحة في ربها والهها فلابد ان تنيب اليه بالخوف والرجاء. والمحبة وتمتلئ من تعظيمه والايمان به. وتطلب السعي
26:03وتطلب السعي في كل امر يرضيه وتتجنب كل امر يسخطه فيضطرها هذا الامر الى الاخلاص الذي هو رح الاعمال. فالمخلص لله كم بني اعماله الظاهرة والباطنة على ان يكون الداعي
26:20والباعث عليها هو الايمان بالله. وغايتها الذي تنتهي اليه وتسعى اليه طلب رضاه والتنعم بثوابه وخيراتك هذا اصل ماضي امر الاخلاص الاخلاص والعمل هذا هو الذي يقوم عليه كل الاعمال
26:47فهو روحها وهو قوامها كما انه لا قوام لابدان الانسان الا بالروح فلا كوامل الاعمال الا بالاخلاص لله ولهذا قال بمعنى احسن عملا قال احسنوا العمل احسنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما
27:19ما اخافه وما قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يكن وان كان صوابا ولم يكن خالصا لم يكمل حتى يكون خالصا صوابه. وهو خالصا يكون لله. والصواب يكون على الشرك
27:38هذا كلام عظيم معبر مفسر لقوله تعالى ايكم احسن عملا فاحسن العمل هو ما كان اكمل اخلاصا وصوابا نعم نعم فالمخلص لله تنبني اعماله الظاهرة والباطنة على ان يكون الداعي لها. والباعث عليها هو الايمان بالله. وغايتها الذي تنتهي اليه. وتسعى اليه طلب
28:09نعم. وغايتها الذي تنتهي اليه وتسعى اليه طلب رضاه والتنعم بثوابه وخيراته. وبذلك يزول عن القلوب جميع الاخلاق الرذيلة من الرياء والنفاق والعجب ومساوئ الاخلاق وتتحلى بالاخلاق الجميلة من الحب والاخلاص والطمع في فضل الله والخوف من عقابه والصدق الكامل في طلب مرضاته. نعم
28:35الله يعني الخلل ما يجي الا من من ضعف الايمان بالله وكتابه ورسوله منشأ الكمال الاحوال والاعمال منشأه صدق الايمان بالله وكتبه ورشده والنقص عندما والشأن في منهم المؤمن ومنهم الكافر
29:19كافر قد فقد الايمان وبفقده للايمان فقد كل خير فقد يكون خير وما يمتع به في الدنيا ما هو الا ابتلاء استدراج واما من امن بالله وحقق له اصل الايمان بالله فهو بحسب حاله
29:45المسلمون والمؤمنون بالله بينهم تفاهم عظيم في ايمانهم الإمام في القلوب يا جماعة انه النون يعني منهم ما هو كالشمس ومنه النور الضئيل الذي يعني كالشرارة ولهذا جاء في يا اهل النار الذين يخرجون من النار من كان في قلبه من قال لا اله الا الله وفي قلبه كذا مثقال ذرة او حبة او خردلة
30:21نعم نعم. وتتحلى بالاخلاق الجميلة من الحب والاخلاص والطمع في فضل الله والخوف من عقابه. والصدق الكامل في طلب مرضاته والانابة التامة الى ربها في رغباتها ورهباتها. لانها لانها تعلم ان لا ملجأ ولا منجى ولا مولى ولا نصير الا ربها ومليكها
30:46ويكون محبتها للخير. الذي يقربها الى مولاها مقدمة على كل محبة. وترى انه قوتها وغذائها وكمالها بهذه الانابة وهذا الافتقار وتعطف بهذا التعبد وتعطف بهذا التعبد على عباد وتعطف بهذا التعبد على عباد الله فتحب للمسلمين ما تحب لنفسها من الخير وتسعى
31:13بحسب مقدورها. ثم اذا اصابتها النكبات وحلت بها المصيبات فزعت الى ربها ليكشف ضرها ويثيبها على ما قدر عليه حال المؤمن ان اصابته شراء واتقى ربه واستقام على طاعة. وان اصابته ضراء صبر
31:36علم ان ذلك كله منه واليك فلا فلا يبتر اذا يعني اذا توالت عليه النعم اصابته النعم ولا يأس ويجزع ويتسخط اذا ابتلي المصائب لانه يؤمن بان ذلك كله من الله ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل عند الله ان ذلك على الله يسير. لكي لا
32:10على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتى انا بطل ولا جزاء الصبر والشكر. نعم ثم اذا اصابتها النكبات وحلت بها المصيبات فزعت الى ربها ليكشف ضرها ويثيبها على ما قدر عليها. وتطمع غاية الطمع في فضل ربها ورجاء
32:33وطلب ثوابه وبهذا المعنى الذي تتصف به وهذه العقيدة النافعة تهون عليها المصيبات. وتخف عنها المكروهات لما تعلمه من حكمة الله واستناد الامور الى تدبيره وقدرته. ولما ترجوه من تفريج كربها. لانها تعلم ان لا الا يفرق
32:53مفرج الكربات ولا يزيل الشدات الا هو. سبحان الله امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء االه مع الله ليس ليس الا الله لا يجيب المضطر والسوق ويخلق الخلق الاجيال ويجعل بعضهم خلفاء
33:23الاب الا الله نعم. لانها تعلم الا يفرج الكربات ولا يزيل الشدات الا هو ولما ترجوه من الثواب الذي رتبه على المكاره والصبر عليها واما من لم يحصل له هذا الايمان فانه عند المصائب والملمات يجري له من الالام القلبية والبظائع الروحية والزلات العظيمة. ما لا يمكن التعبير
33:48عنه. وربما ان بعض هؤلاء تصل بهم الحال الى اتلاف نفسه. او الى زوال عقله لعدم ما يستند اليه ويرجوه. كما ان المؤمن الحقيقي يتلقى المكاره والمصيبات بالصبر والقوة والطمأنينة للاسباب التي اشرنا اليها. فانه يتلقى اوامر
34:08بالقوة والعزيمة الصادقة. ويؤدي حقوقه وحقوق خلقه. بالكمال والتمام بحسب استطاعته. ومع ذلك فانه يعلم انه ولا يمكنه انه لا يمكنها ان تتم له العبودية واداء واداء الحقوق الواجبة. والمستحبة والمصالح الكلية والجزئية الا بالسعي بالاسباب
34:30الدنيوية النافعة وبالقيام بالقوة المعنوية المادية. فانبعث همته فتنبعث تنبعث المذكور بين قوسين فانبعثت نعم نعم. ان بعثت همته لداعي الايمان وداعي العقل وداعي الفطرة الى ذلك. وابدى ما يقدر عليه في تحصيل ذلك
34:56وعلم ان المقاصد لا تتم الا بالوسائل. وان الوسائل التي تتعين على المصالح مما امر به. نعم وان الوسائل التي تتعين تعين وان الوسائل التي تعين على المصالح مما امر الله به. ومما رتب عليه الثواب وعلى الاستهانة به. وعلى الاستهانة به
35:22عقاب فدخل في هذا جميع الاسباب الموجودة والتي ستحدث بعد ذلك. فعلم بذلك ان الايمان المذكور هو الباعث على تحصيل خير الدنيا والاخرة وانما وان من لا يرجو ثوابا من الله. ولا يخشى منه عقابا. ولا له ايمان يستند اليه انه ضعيف الهمة. ضعيف العزم
35:44النافع وانما عزماته في تحصيل لذاته البهيمية وشهواته السفلية وطمعه الدنيء. وربما كانت قوته في هذا فربما كانت قوته في هذه الامور. واسبابه المادية في تحصيلها. فوق ما يتصوره المتصور. ويعبر عنه المتكلم
36:04ولكن الايمان يستند اليه ولا غاية حميدة ولكن لكن الايمان ولكن لا نعم. ولكن لا ايمان يجتنب. نعم ولكن لا ايمان يستند اليه ولا غاية حميدة يرتجيها. ولا حياة ابدية يعمل لها. فمن هذا التوصيف لا يسقط الا على الكافر
36:37هكذا لا يرجون ثوابا ولا يخافون عقابا لانه لا يؤمنون بالبعث لا يؤمنون. ان الذين لا يرجون لقاءنا وردوا بالحياة الدنيا واطمئنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون اولئك مأواهم النار بما كانوا يفسدون
37:04التنصيب ينطبق على الكفار وبعض المؤمنين يأخذ قدرا من من هذه الاحوال ويبتلى ففي المنتسبين ان الاسلام يعني من يشابه او يتشبه او يشابه الكفار في في بعض هذه الاحوال
37:30ولهذا صار المنتسبون للاسلام على مراتب فمنهم ظالم لنفسه هذا صنف الواسع كده لان ظلم النفس بالمخالفات ايضا يختلف والذنوب فيها الكبائر والصغائر وتفاوت الناس حالهم مع الجنوب وتبارك الناس شيء
38:01لا يحصيه ولا يحيط به الا الله. نعم. نعم. ولكن لا ايمان يستند اليه ولا غاية حميدة فيرتجيها. ولا حياة ابدية يعمل لها. فمن كانت هذه حالة لم ينل في هذه الحياة طيبها ولا نجح في تحصيل سعادتها بقطع النظر عن الحياة الاخرى
38:22انه ليس له في الاخرة من خلاق ولا نصيب وبهذا يتضح لنا ما عليه التوصيف هو هو المنطبق على الكفار. نعم. وبهذا يتضح لنا اما عليه المعرضون الان عن الايمان بالله. ما عليه ما عليه المعرضون الان عن الايمان بالله. الكفار
38:46نعم. وان هذه المناظر وما متعوا به من الحياة. ما هي الا لذات مؤقتة. تحتها ما شئت من الالام والاكدار وانه لا غاية لها. وان المؤمنين بالله مهما تنقلت بهم الاحوال. وتطورت بهم الامور فانهم خير من هؤلاء واحسن
39:06معاقبة هل يعني افسق الناس من المسلمين ما دام معه اصل الاسلام والايمان بالله هو خير من الكافر مهما بلغ فيك تفوق المادي او كان ايضا انه جانب اخلاق فاخلاقوا لا لا تنفعه
39:38انما يتمتع بها وينال بها ان الكفار عندهم بعض الاخلاقيات التي يغتر بها جهالة المسلمين وهم لا يتخلقون بها عن ايمان لم يصدروا تلك الاخلاق عن ايمان لمصالح الذي يتحلل الصدق او
40:12اعتذر بالصدق في معاملته في تجارته في بيعه يريد ترويج تجارته هذا يعني ينفعهم ذلك في في دنياه ولا ثواب له في الاخرة لانه لم يصدر في هذه في هذه المعاملة وفي تحري الصدق
40:37لم يصدر عن ايمان ورجاء لمتوبة الله. ويفعل ذلك طاعة لله يعني يوجد انهم اخلاقيات او اخلاق يعني حسنة لا يرتقون بها الى الكمال الحقيقي انما هو متاع متاع في الدنيا
41:05المعفى كثير من الجهلة اذا رأى عند بعض امور يستحسنها يفضل الكفار المسلمين هذا غلط بل المسلم على خير وين حصل ما حصل منه من نقص وتقصير معه الاصل الايمان بالله
41:36ورسوله وباليوم الاخر. نعم. نعم وان المؤمنين بالله مهما تنقلت بهم الاحوال وتطورت بهم الامور فانهم خير من هؤلاء واحسن عاقبة ولو وفق المؤمنون للقيام الكامل بالايمان على الوصف الذي ذكرنا لحازوا الحياة الطيبة في هذه الدنيا والحياة التي هي اطيب منها في دار
41:57وازيدك ايضا ان الايمان والذي وصفنا هو الذي يحث صاحبه على كل خلق جميل. ويزجره عن كل خلق ولا ولا توفر يعني يعني البنات والمصالح المادي. ليس في الحياة الطيبة
42:28حاصلة لكل من صح ايمانه واستقام على هدى الله فهو يعيش الحياة الطيبة وان فاتته كثير من متع الدنيا ولذاتها وفقد كثيرا من اسبابها نعم فالايمان يدعو صاحبه الى الصدق في الاقوال والصدق في معاملته الخلق. فمن لم يكن مؤمنا هذا الايمان
43:00لم تكن مطمئنا من اقواله ولا من معاملاته. وربما راعاك في شيء وكذلك في اشياء وهو الذي يحث على النصح لله ورسوله وكتابه وائمة المسلمين وعامتهم فايمان العبد يوجب ان يوجب ان يبذل في هذه الامور. كل ما تستطيعه من النصح ويقدر عليه
43:25ايمان العبد يوجب ان يبذل في هذه الامور. كل ما يستطيعه من النصح ويقدر عليه. ومن لم يكن كذلك فانت غير امن من غشه ان نصحك فيما يظهر فيما يظهر ويبين
43:42يا ارحم الذي يمنعه ان يغشك فيما يظن انه لا يبين. ليس معه من الايمان ما يعصمه. من هذا الخلق الرذيل الايمان المذكور يحمل صاحبه على الصبر والقوة والشجاعة والاقدام
43:58في المواضع التي يحجم عنها ضعفاء النفوس الذين لا ايمان معهم فالمؤمن لقوة ايمانه وتوكله على الله ورجائه لثوابه علمه ان الثواب الديني والدنيوي والاخروي يكون بحسب ما قام به من واجبات الايمان ومكملاته وما قام به من الجهاد
44:18ويسهل عليه القيام بالاعمال الشاقة ويهون عليه ما يلقى من الاهوال والمعارضات. ولا يأخذهم في ذلك لوم لائمين. وقد مدح القادحين ولا يصعب عليه ما اصابه من جراء ذلك من المصائب. وكلما قوي الايمان كان قيامه بهذه الامور. اعظم
44:38هو اتم اما من لم يكن معه ذلك الايمان الصحيح. فمن اين له؟ فمن اين له الثبات على الصبر؟ وعلى المقاومات الشاقة. نعم قد يكون وله صبر بعض الاوقات في تحصيل اغراضه السفلية وشهواته النفسية وقد يكون عنده من الشجاعة والقوة في تحصيل ذلك. ولا
44:59لكن حاله ما ارذلها. واخطرها واقلها بقاء. فان الوسائل تابعة لمقاصدها. فاين من كانت مقاصده اجل المقاصد نصر الدين واعانة المؤمنين وقمع اعداء الدين ومقاومة الباطل وتحصيل الفلاح الابدي والسعادة السرمدية والقيام بحقوق الله اليها قليها وجزئيها. اين هذا ممن؟ نهايته ادراك
45:29رئاسة مؤقتة ولذات فانية مشوبة بالاكدار. وكان عاقبتها الهلاك والبوار. فوالله ان بين حاليها فوالله ان بين حاليها لك ما بين المشارق والمغارب عليها صح نعم نعم. فوالله ان بين حاليهما لك ما بين المشارق والمغارب. الايمان المذكور يحمل صاحبه على العدل وينهاه
46:04وعن الظلم فانه يعلم ان ايمانه لا يتحقق الا بذلك. وان من عدم الايمان فاين العدل الذي يتأسس عليه ما تأسس العدل الا كما تأسس العدل الا الايمان بالله واتباع الرسل. والكتب السماوية والا وطبيعة الانسان الظلم والفوضوية. لا
46:27افي جماعاتهم ولا في افرادهم واما فمن سبق كبار الامم الكاملة قد يكون عندهم اخلاق من صدق وعدل وآآ احسان لكن ومع الايمان بالله. ومن يكون عنده عدل في شيء يكون عنده ظلم في جانبه. ما هو رجائي الان
46:52هذه الدول الكافرة التي تدعي ويدعى لها التقدم والرقي عندهم جوانب يعني من العدل لكنهم لكنهم يمارسون من الظلم ما يعني ما يضمحل ما عندهم من العدو. فهم يعدلون في امورهم
47:21يعني الخاصة ويظلمون غيرهم يعدلون في قومهم وفي اممهم وفي شعوبهم في الجملة اقول في الجملة ويظلمون الاخرين اللهم يرتكبون في ظلم الاخرين يعني افظع انواع الظلم من الحرمات سفك الدماء
47:59واخذ الاموال والخيرات وانتهاك الحرمات. الله المستعان الحمد لله باقي كثير باقي الصفحة ثم القاعدة الرابعة وطبيعة الانسان الظلم والفوضوية لا في جماعاتهم ولا في افرادهم. واما ما لم يتأسس على العدل فليس من الدين
48:23وكيف تأمن من لا ايمان له ان يظلمك في دمك ومالك فان النفوس مجبولة على محبة الاثرة ان لم يكن معها ايمان يردعها وعلم صحيح وعدل يحجرها. الايمان الموصوف بما ذكرنا
48:39كيف ايش نعم وكيف تأمن من لا ايمان له ايمان له ان يظلمك في دمك خليك يا عبد الله بسم الله لا كيف تأمن كيف تأمن من ظلمه يعني الا يظلمه كيف تأمن
49:32كيف تأمن عدم الظلم يعني مطلوب ولا كيف تأمن كيف تأمن ان من اذا قلتها لا لا بد ان تكون لا زائدة. يمكن انها تناسب لكن اذا جاءت فتكون زائدة في هذا السياق
50:18لان المعنى كيف تأمن من ظلمه نعم نعم وكيف تأمن من لا ايمان له ان يظلمك في دمك ومالك فان النفوس مجبولة على محبة الاثرة. ان لم يكن معها ايمان يردعها وعلم صحيح
50:33وعدل يحجرها. الايمان الموصوف مما ذكرنا. كما انه يدعو اهله الى الاخلاق الحميدة وينهاهم عن الاخلاق الرذيلة ويحثهم هم على الاداب الحسنة فكذلك يحثهم فكذلك يحثهم الدينية الدينية تمام ما شاء الله نعم. فكذلك يحثهم على مقتضى مقتضى الاخوة الدينية. نعم. والحقيقة الاسلامية عليه
51:12من فنون الصناعات وانواع المخترعات الحديثة واستعداد واستعداد للاعداء بجميع الوسائل النافعة على حسب الحال المقتضية. والى الكسل والضعف والا يكونوا على غيرهم هي اقول يبدو انها مستقيمة تصحح النمسخة
51:46الاخرى على ضوءها ها طبعا نعم. كذلك يحثهم على ما تقتضيه المصلحة وعلى جمع كلمة المسلمين واتفاقهم واتفاقهم على ايضا في الصف فالمؤمنون بالمعنى الحقيقي يقومون بهذه الامور لداعي الدين
52:18اذا قام غيرهم فيها للامر الثاني فقط ولكن لمصلحة دنيوية ان يسبقهم هؤلاء القوم في تحصيل الفنون العصرية التي فيها المقاومة والاقتدار على المهاجمة وعند المسلمين من الدواعي وطلب المصلحة ما ليس عند
52:39غيرهم. واللوم موجه الى المؤمنين. فليس لهم عذر عند الله ولا عند خلقه. ولا تعذرهم نفوسهم الابية ولا اخلاقهم نعم. كذلك يحثهم على ما تقتضيه المصلحة. ايه. وعلى جمع كلمة المسلمين واتفاقهم
53:09على في السخط يا شيخ قل على انت يا على المؤمنون بالمعنى الحقيقي. نعم. يقومون. نعم عندك عندك شيء نعم. فالمؤمنون بالمعنى الحقيقي يقومون بهذه الامور ايداع الدين ايضا في اذا قام غيرهم فيها للامر الثاني فقط. ولكن لمصلحة دنيوية
53:39دنيوية ان يسبقهم هؤلاء القوم في تحصيل الفنون العصرية التي فيها المقاومة والاقتدار على المهاجمة. وعند المسلمين من الدواعي. وطلب المصلحة ما ليس عند غيرهم. واللوم موجه الى للمؤمنين اليس لهم عذر عند الله ولا عند خلقه؟ المؤمنين المقصرين فيما يستطيعونه
54:05فيما يستطيعونه اما اذا انه يعني حصل ما حصل من النقص نتيجة يعني نتيجة عجز وتقصير الاخرين انا يا ابوهم الظرر في ترك الواجب معهم قدرت عليه وترك الفضائل مع
54:32سوريا هذا هو الموجب للوم وما حصل على المسلمين من نطح هو نتيجة يعني امور مشتركة يعني الامور مشتركة يمكن البعض منه ما يتعلق هذه الامور التي يشير اليها منها ما يتعلق
55:04بمجموع الامة او بالدولة بالدول الحكومات لان كل يعني نوع او طبقة من الامة يعني عليها من الواجبات ما يناسبها. وعندها من القدر ما ليس عند غيره فاذا آآ حصل
55:33للامة وحصل فيها ضعف حصل عليها يعني فاتها بعض الامور التي يجب ان تكون فهذا يتعلق لمن فرط في الواجب كل بحسبه الواجبات انواع منها واجبات تعلق بمعين من مثل ما يكون من فروض الاعيان منها فروض كفاية
56:14يكون الشخص لا يملك لا يستطيع ان يقوم بهذا لكن عليه ان يفعل لا يستطيع من هذا الواجب. الواجب الكفائي يجب على المجموع لا يجب على واحد معين او افراد معين نام. نعم. وليس لهم عذر عند الله ولا عند خلقه ولا تعذرهم نفوسهم الابية
56:36ولا اخلاقهم وتعاليمهم الدينية الايمانية اذا كان الايمان الحقيقي يدعو الى هذه الفضائل ويزجر عن جميع الرذائل اتضح انه الطريق الوحيد والصراط الاقوم للسعادة الحقيقية والرقي الحقيقي. وان ما نراه في بعض الامم الفاقدة للايمان
56:56ليس الا كسرات حتى اذا جاءه المنصف وحقق امره لم يجده شيئا. حتى قال بعض منصفيهم في هذا ما حصل للامم الكافرة من من مظاهر الحياة زهرة الحياة ومن قديم. من الاصل ان الكفار يبتلون بزهرة الدنيا. لا تمدن عينيك
57:20اذا ما متعنا بي ازواجا منه زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقى. يجب على المسلمين الا ولا يعجب ولا يهونهم ما يعصوا من كبار. زين زين للذين كفروا الحياة الدنيا زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين
57:51نتقوا فوقهم يوم القيامة. هذا هو المحسوس الان. الكفار يسخرون من من المؤمنين يسحرون من المؤمنين بايمانهم وباعمالهم الصالحة ويسخرون ايضا منهم من جهة ما فات لهم من الحظوظ الدنيوية
58:13وما يفوتهم من الحضور الدنيا لا يضرهم عند الله شيئا نعم نعم حتى قال بعض منصفيهم في هذا المقام ان الناس كانوا ولا يزالون يطلبون الحق. ولم يكونوا في زمان ابعد عنه في هذا الزمان
58:33يريد بذلك قومه فما هم عليه من مظاهر السعادة الدنيوية فان حشوه الالام الشاغلة لقلوبهم اجمعين ما يرحمهم لاجله المقصرون عنهم. ويزهد ويزهد الراغبين في مثلها لهم. ويصدهم عن اتباعهم. والسبب بعدهم عن
58:51الايمان والحق وتزوغ انفسه ونزوغ انفسهم الى الباطل وهرولتهم خلف دواعي الشهوة والسبب الاصلي في ذلك كله خلو نفوسهم من الركون الى الاله الواحد خالق الجميع ورازق الاحياء ومقدر الاسباب
59:11فهذه الاحوال والظواهر التي لم تبنى على الايمان حتى هل يقول هل يقول صحيح العقل انها حياة سعيدة. والقلوب قلقة والنفوس محترقة. وانما الراحة والحياة. فيقول الله ثلاث الكفار في المنافقين
59:32فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بهذه فيا على هم معذبون بنفس ما هم يعذبون به يعني يعني بالتهالك عليها والسعي فيها وما يرتكبونه من المشاق العظيمة في تحصيل
59:58هذه الامور وكذلك يعذبون بما يفوته منها بين يعني شقاء شقاء للوصول الى هذه المطالب وزكاء ينتج عن ما يفوتهم من تلك المطالب. نعم. فهذه الاحوال والظواهر التي نعم. قال تعالى وما
1:00:28من اعظم فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى الله المستعان. الله يمن علينا وعليكم بالاستقامة. نعم. اختم نعم. اختم. فهذه الاحوال والظواهر التي لم تبنى على الايمان هل يقول صحيح العقل انها
1:00:46سعيدة والقلوب قلقة والنفوس محترقة وانما الراحة والحياة الطيبة راحة المؤمنين الذين اكتسبوا راحة الظمائر وطمأنينة الطائر والرضا الحقيقي مع السعي الجميل في طلب المنافع والمكاسب. فالمؤمن حيث تجده تجد هذا الوصف منطبقا عليه فهو سعيد
1:01:06وان كان بين الاشقياء حكيم وان وجد بين السفهاء. واما من اخذ اسم الايمان رسما. ولم يتحقق به عقدا ولا خلقا ولا ادبا فلم تضمن ولم تضمن له الحياة الطيبة. القاعدة الرابعة. اذا هنا يا اخي حسبك
1:01:26نعم يا محمد الله المستعان المهم ان الشيخ رحمه الله في يبين الفلاح والسعادة والحياة الطيبة وكما قلنا ليست الحياة الطيبة في نيل آآ يعني الشهوات وبلوغ الطموحات الدنيوية يعني من يطلب مثلا الملك والرئاسة هو يرى السعادة
1:02:11يرى السعادة في نيل هذا المطلوب ولا وليس كذلك اذا نالها يقترن بها من اسباب الشقاء. ما يقترن بها الابيات الحسنة ولست ارى السعادة جمع مال ولكن التقي هو السريع
1:02:39امنت بالله وحده لا حول احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز التفضيل المقيد بين المؤمن والكافر كأن يقال اخلاق فلان الكافر افضل من اخلاق فلان المؤمن ما يصلح وان كان صحيح
1:03:14هذا في شيء من يعني ثوب يعني مدح الكافر وهضم المسلم لا لا توازن بين هذا المسلم وهذا الكافر. لا توازن بينهم كل واحد على استقلاله. والله هذا الكافر عنده اخلاق حسنة
1:03:40عنده اخلاق حسنة يعني انصافا له يعني عنده وفاء عنده صدق مثلا في الوعد وعلى المسلم الله يهديه عندهم تقصير لكن لا توازن نتج عن المسألة مواردنا حتى يكونوا في سمع السامع وتصور تفضيل الكافر على المسلمين
1:04:05هذا المسلم خير منه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ومعنى قولي ما معنى قول بعض الاصوليين؟ لا وجود للمباح يقولوا لي المباح اللي هو مستوي الطرفين من كل وجه كانه يقولون
1:04:36لا وجود له من ناحية انه ان المباح لابد يعني انه اما ان يكون وسيلة الى خير فيكون مستحب او واجب. او وسيلة الى شرف يكون حراما او مكروها واذا لم يكن لا هذا ولا ذاك فانه يكون فضولا. والفضول
1:05:01يعني ملهوف وهم يريدون المباح اللي هو مستوي لا تفضيل بوجه ولكن الحقيقة ان المباح الذي هو ضد الحرام وضد الواجب موجود الحلال المباح والحلال مباح وباع من كل وجه وانه لا يتعلق به طلب. مطلقا
1:05:38نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كثير من الناس مغرورين في مجتمع الغربي كاليوم من الناس مغرورون في المجتمع الغربي في الصناعات التي قامت عندهم من سيارات وطائرات الى اخره. نعم
1:06:03يقول هل الافتتان من حضارة غربية الزائفة ينقض الايمان ام يضعفه؟ لا يضعفه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم من قال لك رب ولي رب؟ وما كفارتها لا اله الا الله كلام قبيح. ربنا واحد. الرب واحد
1:06:38لكن يعني مثل هذا التعبير ما هو لا لا يريد حقيقته من يتكلم بمثل هذا لا يريده انه لا يريد حقيقته لا يريد ان ان هناك ربين رب لك ورب لي ورب لفلان ورب لا
1:07:04رب العباد واحد رب العالمين هو واحد لكن ربوبيته يعني تختلف بين ربوبيته للعباد تتبعه. للمؤمنين ربوبية تقتضي التكريم والتأييد والاعانة وحفظ والنظر وربوبيته للكفار لا غاية الامر ان ان تقتضي الرزق
1:07:39يعني وتيسير ما يطلبونه مثل ما كانت مثل ما انه سبحانه وتعالى يجيب المشركين اذا دعوه في ظلمات البر والبحر. نعم احسن الله عند اهل العلم عند الربوبية نوعان. ربوبية عامة وربوبية خاصة
1:08:10وبيئة عامة مقتضاها الملك والتدبير وآآ الرزق والانعام وربوبية عامة خاصة ثوبيته للمؤمنين كما تقدمناه احسن الله اليكم. يقول السائل هل يسن ان يتخذ الانسان خاتما يلبسه طوال عمره؟ لا لا يسمى
1:08:44ان كان يعني اعجبهم يعني غاية الامر جائز اذا خلع الموانع الشرعية الاخرى من تشبه بالكفار او تشبه بالنساء. نعم او كان من محرمة الذهب الرجال نعم احسن الله اليكم
1:09:11يقول السائل ما حكم استعمال خاتم الدبلة بعد الخطوبة هذا من التشبه بالكفار ويتضمن اعتقادا فاطمة انهم يزعمون انه مجلبة تحبيب للتحبيب بين الزوجين. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:09:40ما موقفي من الحضارة الغربية المتقدمة بحيث لا يضعف ايماني موقفك اعرف حقيقتها وما بني عليها واعرف حال اهلها واحمد الله على نعمة الاسلام الحمد لله اذا يعني ذكرت او تذكرت احوالهم
1:10:04احمد الله ان من الله عليك بالايمان واستعن بما اجرى الله على ايديهم من هذه الوسائل النافعة واحذر من باستخدامها في الباطن. مثل هذا الجوال الذي في ايديكم الان يعني هو من من ابدع
1:10:26ما انتجته الحضارة وهو من اعظم الوسائل النافعة لمن احسن الاستعمال. ومن اخبث الوسائل لمن ساء استعماله انه جاء واتخذه وسيلة الى او جر عليه الشرور من شهوات وشبهات واقل مفاسده ضياع روحه
1:10:51مع فظاعة الخطر اعوذ بالله فاحذروا فالحذر الحذر نسأل الله العافية نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما نصيحتك لطالب متخرج من الشريعة يرغب بالجرد. يرغب يقصد اه يرغب يرغب بالجرد وهو متردد. اه تكملة الساسة تتضح كلمة
1:11:30وهو متردد بين كتاب مختصر الصواعق او منهاج السنة او بيان التدريس الجهمية فما رأيكم؟ منهج المنهج نعم احسن الله اليكم يقول يرغب بجرد كتاب فيه خير كثير واوضح احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تطويل الاظافر
1:12:00هذا خلاف الفطرة هذا خلاف الكتب تعمد تطوير الاظافر هذا منكر. نعم لانه لان فيه معاندة للسنة ومعاندة للفطرة واقبح من عالم تركب اظفارا ما ادري حديدية يعني تركب للخمش
1:12:31يعني الزوج الذي زوجته تركب اظفار عليه ان يحذر نعم اعوذ بالله سبحان الله تركب اظفار يعني تركيب الاظهار يعني يمكن فيه تشبه بالكفار الذين يعني يعني جاءت منه هذه العادة وفي تسبب الحيوانات
1:13:07الوحشة المفترسة نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل قراءة الكتب التي تبين زيف الحضارة الغربية مثل كتاب امريكا رأيت سيد قطب هل تنصحون بها؟ اي نعم اي نعم يعني الاشياء التي تكشف عورة وشوات الباطن
1:13:37الحمد لله الحمد لله الحمد لله هذا يعني تفصيل للواء لواقعهم. والا فالقرآن فيه الشفاء يأكلوا يأكل ويتمتعوا وينهيهم الامل عندهم اكل وله. هاي. شف جوالاتهم كلها مصممة على اللام
1:14:19ايه ده جوالاتكم النغمة اللي فيها طنين واجراس وموسيقى ومع ذلك تقتلونه ولا تغيرون لو جربنا جوالاتكم ما يجوز كل واحد يعطيني رقمه الحق المسألة مسألة انا ما ادري لكن حنا نعاني في الصلاة
1:15:23نبهنا ما لقينا مسكين اذا سجد الواحد ودق عليه يرفع الامام وهما ما طلع الجو احسن الله اليكم يقول السائل والله ينفعنا واياكم بما الله ينفع الله يجعلها خير لكم الله يجعلها خير لك وانتم ان شاء الله
1:16:04محل حسن الظن ليس فيه اتهام لكم ولله الحمد ان خيرة لله الحمد الامة الله يثبتنا واياك احسن الله اليكم. يقول السائل اشكل علي معنى تدبر القرآن بعد قراءة عدة تعاريف له
1:16:31هل هو فهم القرآن والعمل به؟ فك والتفكير في مجنون الايات. تفكير بدون بدون الوقوف بدون آآ يعني يمكن في بعض المواضع تحتاج الى يعني آآ ترى يعني طول تفكير في بعض الايات اللي يصير فيها اشكال
1:16:53اخي والمسلم يقرأ واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين نفس ادراكه بمعنى اقيموا الصلاة هذا استحضار لهذا فيه تدبر يعني الانسان اما انه يصير حاضر العاقل ولا غافل؟ اذا كان غافل ما يدري عن ما يقول
1:17:17للانسان في واحد يعني يكون حاضر تدبر تأمل تفكر بعض المواضع تحتاج الى يعني مزيد تفكر ولهذا الانسان ربه وان يفتح عليه بالفهم فهم القرآن. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما علامات قبول العمل الصالح
1:17:56ما يحتاج اذا وفيت العمل كما امر الله فهو مقبول ولا ولا اعلم شيئا اقول ان هذا علامة لقبول العمل. الا ما يذكره يعني المذكرون بعض اهل العلم من عنده
1:18:16يعني في صيام رمضان اذا الانسان استقام بعد رمضان والحج يذكرون كذا يا اخي ما هو ما عندي ان هذا ليس يعني انسان حصل عنده يعني بعد رمضان تغيرت حاله
1:18:42الصالح مع القبول صيامه ما قبل نعم احسن الله اليكم يقول السائل وانت اعمل ولا تزال. اعمل واجتهد في تكميل العمل واسأل ربك القبول وبس وتطلب علامات احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز الوضوء من الماء الذي شربت منه الحيوانات؟ مثل البقرة والماء
1:19:13طاهرات هاي طاهرات. نعم. يقول ولو كان هذا الماء في اناء ولو كان قليلا يعني احسن الله اليكم. يقول السائل هل الاخذ بالرخص في الدين يعتبر تجاوزا وتهاونا؟ لا لكن المذموم هو اخذ رخص العلماء واراؤهم الاجتهادية التي فيها يعني
1:19:48بعض الترخصات من تتبع الرخص اي رخص العلماء وباجتهادات ثم رخص الشرعية الاخذ بها انما يحب ان تلك رخصه كما ان تؤتى معصية الناس احسن الله اليكم يقول السائل هل بالضرورة ان يكون كل مسلم
1:20:12متمذهب ويعتمد على مذهبه فقط دون الغير. لا يا ابد المذهب هذا يعني امر حدث في الامة العامي انه ينتمي للمذهب ويقلد علماء ذلك المسجد. اما من فتح الله عليه
1:20:32صار عندهم المكنة فينبغي له ان يلتزم مذهبا المذموم هو التعصب والتقليد مع القدرة على معرفة الحق في دليله نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الجن يعلمون الغيب يعلمون الغيب النسبي قد يعلمون. يعني اشياء لانهم يرون اشياء ما يرى الناس ويصلون
1:21:08مسافات لا يصل اليها الناس لكنهم ما يعلمون ولهذا سليمان عليه السلام لما مات وهو معتمد على عصاه وما كان الجن يعملون ولا يدرون فلما فر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لم يشوفوا في العذاب المبين. نعم
1:21:31شو العلم المطلق ما يعلم الغيب المطلق الا الله السلام عليكم