فجر السبت 29/6/1436 هــ (عبدالرحمن بن ناصر البراك)
0:01عفا الله عنكم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله فالق الحب والنوى. يخرج هيا من الميت ومخرج الميت من الحي. ذلكم الله فانا تؤفكون. فالق الاصباح وجعل الليل سكن والشمس
0:21ذلك تقدير العزيز العليم وهو الذي جعلكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البحر قد فصلنا الايات لقوم يعلمون. وهو الذي انشأكم من نفس واحدة. ام استقروا قد فصلنا الايات لقوم يفقهون. وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به
0:51كل شيء. الله. فاخرجنا منه خظرا نخرج منه حبا متراكبا. ومن النخل ومن النخل من طلعها وجنات من اعناب. والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه امره اذا اثمر وينعى. ان في ذلكم لايات لقوم يؤمنون. وجعلوا لله
1:21يخبر تعالى في هذه الايات قدرته على كل شيء وانه سبحانه هو الخالق لما في السماوات والارض وهو المتصرف فيها الحب هو الذي يسلخ الحب لتنبت منه ان نبتات من الزروع والاشجار
2:37توضع يوضع الحب في الارض وتنفلغ الحبة عن نبتة ثم هذه النبتة تنمو تنتج ما شاء الله وكذلك النوى وتنفلق عن شجرة سبحان الله الحب والنوم ينبت الزروع والاشجار الكبيرة والصغيرة. يخرج الحي من الميت
3:36من هذه هذه الاشجار وهذه النباتات من هذه الحبوب الحي من الميت واحد من ميت من الحي فسبحان الذي هو على كل شيء قدير وهو فالق الاصلاح هو الذي يفلق الصبح
4:26يتجلى النهار وهو الذي جعل الليل سكنا فهو خالق الليل والنهار هو خالق الليل والنهار يأتي بالليل ويذهب بالنهار ويذهب بالنهار ويأتي بالليل والشمس والقمر والنجوم مصطفى والشمس والقمر وهو الذي
5:22جعل لكم النجوم لتهتدوا بها فيما ماتوا البرد والبحر قد فصلنا الايات المقصود ان الله يذكر في هذه الايات الايات الكونية السماوية والارضية ما لك الا لنتفكر ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات
5:59الله يذكرنا بهذه الايات لنتفكر بها ونهتدي بها في معرفة الله فنعلم بانه تعالى على كل شيء قدير وانه بحكمته ورحمته وقدرته ومشيئته جرت هذه الامور سبحانه وتعالى نعم يا محمد
6:35بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى يخبر تعالى عن كماله وعظمة سلطانه عن
7:00نعم. ايه. وعظمة سلطانه. نعم. وقوة اقتداره. مم. وسعة رحمته. نعم وهموم كرمه وشدة عنايته بخلقه وشدة عنايته بخلقه. نعم فقال ان الله فارق الحب. شامل لسائر الحبوب التي ايش؟ شامل شامل لسائر الحبوب
7:30نعم احيانا للحبوب الحبوب التي تنبت الاغذية او تنبت الادوية او تنبت اشجارا اخرى ينتفع بها انواع المنافع الاخشاب ونحوها شامل لجميع الحروب. شامل النساء للحبوب التي يباشر التي يباشر الناس زرعها
8:08والتي لا يباشرونها كالحوم التي يواجه الناس زرعها مثل حبوب البر والشعير والدرة والدهر والتي لا يباشرون الزرع فنباتات البرية التي تنبت الاشجار ولا تنبت بها المراعي كلها حبوب نعم. كالحبوب التي يبثها الله في في
8:38والقفار الحبوب على الزروع والنوابت على اختلاف انواعها لا اله الا الله لا اله قل العبارة مرة ثانية. فيفرق الحبوب عن الزروع والنوابت على اختلاف انواعها واشكالها ومنافعها ويفرق النواة عن الاشجار من النخيل والفواكه وغير ذلك. فينتفع الخلق من
9:11والانعاء والانعام والدواب. ويرتعون فيما خلق الله من الحب والنوى. ويقتاتون وينتفون بجميع انواع المنافع التي جعلها الله في ذلك. ويريهم الله من منبر واحسانه. ما يبهر العقول ويذهل الفحول. لا اله الا الله لكن الشأن في التفكر
9:41اكثر العقول واكثر الناس عن هذا غافل ينظرون الى هذه الامور على انها امور عادية ما هم يتفكرون غاية الأمر احيانا يكون همهم التفرج والتمتع بالمظاهر والجمال و الألوان والاشكال فقط
10:05لا يتفكرون مم من فيما وراء ذلك من الذي ابدعها؟ من الذي اصولها من الحبوب من الحبوب والنوى سبحان الله العظيم سبحان الله تفكر ايها العاقل ايها المسلم تفكر بهذه الايات
10:35لا تكن مجرد تنظر اليها كما تنظر اليها البهائم. الله اعطانا عقول ان نفكر فيها كل ما نتمتع به سبحان الله هو من هذه الارض الله جعل في هذه الارض خيرات وبركات
11:01كما قال تعالى وجعل فيها رواتيا من فوقها وبارك فيها وقدر فيها افواكها في اربعة ايام سواء للسائلين. نعم ويريه ويريهم من بدائع صنعته وكمال حكمته. ما به يعرفونه ويوحدونه
11:32ايعلمون انه انه هو الحق. لا اله وان عبادة ما سواه باطلة. لا اله الا الله. لا اله نعم يا خريج الحي من الميت كما يخرج من المني حيوانا. كما يخرج كما يخرج من المني
11:55ومن البيضة فرخا ومن الحب والنوى زرعا وشجرا وشجرا ومخل. الله يخرج الميت وهو الذي لا نمو فيه ولا روح من الحي كما يخرج من الاشجار والزروع النواوي مرحب ويخرج من الطائر بيضا ونحو ذلك. ذلكم الذي فعل ما فعل. وهو بهذا تظهر المناسبة بين
12:25ان الله فالق الحب والنعى والنوى ثم قال يخرج الحي من الميت النبتة والزرعة والشجرة من الحبة من الحب والنوى. ويخرج الحب والنوى من الاكل الو الحي هذه الاشجار والنباتات
12:51من الميت فيخرج الميت من الحي وهكذا البيضة تخرج من الفار من من الطائر وفي الامور المعنوية ايضا يخرج المؤمن من الكافر. والكافر من المؤمن بالحياة والموت المعنوية نعم ذلكم الذي فعل ما فعل. انفرد بخلق هذه الاشياء وتدبيرها. الله ربكم اي
13:28دينه الالوهية والعبادة على خلقه اجمعين. وهو الذي ربى جميع العالمين بنعمه بكرمه فانى تؤفقون اي فانى تصرفون. اطهصدون عن عبادة من هذا شأنه. اذا عبادة من لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. ولم
13:58ما ذكرت هذا مادة خلق الاقوات ذكر منته بتهيئه بتهيئة المساكن وخلقه كل ما يحتاج اليه فيه العباد من الضياء والظلمة وما يترتب على ذلك من انواع المنافع والمصالح فقال فالق
14:18كما انه فالق الحب والنوى. كذلك هو فالقمة الليل الداجي. فالق هو فارق ظلمة الليل التاجي الشامل لما على وجه الارض بضياء الصبح الذي يفلقه شيئا فشيئا التاء تذهب ظلمة الليل كلها ويخلفها الضياء والنور العام الذي يتصرف به الخلق في
14:48مصالحهم ومعايشهم ومنافع دينهم ودنياهم. ولما كان الخلق محتاجين الى السكون والاستقرار والراحة التي لا تتم بوجود النهار والنور. جعل الله الليل سكنا يسكن فيه الادميون الى دورهم ومنامهم. والانعام الى مأواها والطيور الى اوكارها. لتأخذ نصيبها من الراحة
15:18ينزل الله ذلك بالضياء. وهكذا ابدا الى يوم القيامة. وجعل تعالى الشمس والقمر حسبانا بهما تعرف الازمنة والاوقات فتنضبط بذلك اوقات العبادات واجال المعاملات ويعرف بها ما مضى من الاوقات التي لولا وجود الشمس والقمر وتناومهما واختلافهما لما
15:48عرف ذلك عامة الناس واشتركوا في علمه. بل كان لا يعرفه الا افراد من الناس بعد الاجتهاد وبذلك يفوت من المصالح الضرورية ما يفوت. ذلك التقدير المذكور. تقدير العزيز العليم الذي
16:08من عزته ان قادت له هذه المخلوقات العظيمة. هجرت مذللة مسخرة بامره. بحيث لا يتعدى ما حده الله لها. ولا تتقدم عنه ولا تتأخر العليم الذي احاط علمه بالظواهري قوى المواطن والاوائل والاواخر. ومن الادلة العقلية الا احاطة علمه تسخير هذه المخلوقات
16:38العظيمة على تقدير ونظام بديع ونظام بديع تحير العقول في تحير نقول في حسنه وكماله. وموافقة للمصالح والحكم. وهو الذي جعل لكم اله اله لا اله الا الله لا اله الا الله الايات نوعا ايات
17:08وايات شرعية. الايات الشرعية هي ايات القرآن. والايات الكونية هذه المخلوقات المشهودة والمعلومة الواجب هو تدبر الايات الشرعية بالتوكل في معانيها ودلالاتها والتفكر في الايات الكونية كذلك وكلها متوافقة الدلالة على
17:44سبحانه والهيته. نعم. نعم يا عبد الرزاق. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة الانعام. واذا عرفت ان في كلب
18:14وما ذكر معه بعض المنافع المباحة كالانتفاع بصيده او حراسته الماشية او الزرع فاعلم ان العلماء ان العلماء اختلفوا في بيعه. فمنهم من قال بيعه تابع للحمه. ولحمه حرام بيعه حرام وهذا هو اظهر الاقوال دليلا لما قدمنا من ان ثمن الكلب خبيث. وان النبي صلى الله
18:44اله وسلم نهى عنه مقرونا بحلوان الكاهن ومهر البغي. وهو نص صحيح صريح في منع بيعه سيده ما رواه ابو داوود باسناد صحيح من حديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:04عن ثمن الكلب وقال ان جاء يطلب ثمن الكلب فاملأ كفه ترابا. قال النووي في شرح المهذب وابن حجر في الفتح اسناده صحيح. وروى ابو داوود ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لا يحل
19:24من الكلب ولا حلوان الكاهن ولا مهر البغي. قال ابن حجر في الفتح اسناده حسن. وقال النووي في شرح المهذب اسناده صحيح. واذا حققت ذلك فاعلم ان القول بمنع بي الكلب الذي ذكرنا انه هو الحق عام في المأذون
19:44في اتخاذه وغيره لعموم الادلة. وممن قال بذلك ابو هريرة رضي الله عنه والحسن البصري والاوزاعي وربيعة الحكم محمد والشافعي واحمد وداوود وابن المنذر وغيرهم رحمهم الله. وهو المشهور الصحيح مذهب من مذهب مالك الخلافة
20:04خلافا لما ذكره القرطبي في المفهم من ان مشهور مذهبه الكراهة. وروي عن ما لك رحمه الله وايضا جواز بيع كلب صيد ونحو ونحوه دون الذي لم يؤذن في اتخاذه وهو قول سحنون. لانه قال
20:24ابيع كلب الصيد واحج بثمنه. واحج بثمنه. واجاز بيعه واجاز بيعه ابو حنيفة بيعه. نعم. واجاز بيعه ابو حنيفة رحمه الله مطلقا. ان كانت فيه منفعة من من صيد او حراسة او حراسة للماشية مث. وحكى نحوه ابن المنذر عن جابر وعطاء والخاعي قاله النووي
20:54وان قتل الكلب المأذون فيه ككلب الصيد. ففي القيمة ففيه القيمة عند مالك. ولا شيء فيه ولا شيء فيه عند احمد والشافعي واوجبها فيها ابو حنيفة مطلقا ان كانت فيه منفعة. وحجة من قال لا
21:14فيه ان القيمة ثمن والنص الصحيح نهى عن ثمن الكلب. وجاء فيه التصريح بان طالبه تملأ كفه وذلك ابلغ عبارة في المنع منه. واحتج من اوجبها بانه قوت بان نحصل
21:34احتج من اوجبها بانه فوت منفعة جائزة فعليه غرمها. واحتجم اجاز بيع الكلب والزم قيمته ان قتل بما روي عن ابي هريرة قتل. نعم والزم قيمته ان قتل ان قتل بما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب الا كلب صيد
22:07وعن عمر بن الخطاب وعن عمر رضي الله عنه انه غرم رجلا عن كلب قتله عشرين بعيرا عشرين بعير. نعم اصلي. والله نعم. وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قضى في كلب صيد قتله رجل باربعين درهم
22:34قضى في كلب ماشية بكبش. واحتجوا ايضا بان الكلب المأذون فيه تجوز الوصية به. والانتفاع به اشبه الحمار واجاب الجمهور بان الاحاديث والاثار المروية في جواز بيعه في جواز بيع كلب الصيف
22:54قيمته كلها ضعيفة. قال له في شرح مهذب ما نصه؟ واما الجواب عما احتجوا به من الاحاديث والاثار فكلها ضعيفة باتفاق المحدثين. وهكذا اوضح الترمذي والدارقطني والبيهقي ضعفها. والاحتجاج بجواز
23:14وصية به وشبهوا بالحمار مردود بالنصوص الصحيحة المصرحة بعدم حلة ثمنه. وما ذكره ابن عاصم ملكي في التحفة من قوله واتفقوا ان كلاب البادية يجوز بيعها ككلب الماشية. فقد رده
23:34فقد رده عليه رحمه الله علماء المالكية. وقد قدمنا انه قول سحنون. واعلم ان ما روي عن جابر وابن عمر رضي الله عنهما رضي الله عنهم مرفوعا مما يدل على جواز بيع كلب الصيد كله ضعيف. كما بينه كما بين
23:54تضعيفه ابن حجر في الفتح في فتح الباري في باب ثمن الكلب. قال القرطبي وقد زعم ناس انه لم يكن في العربي من يأكل لحم كلب لحم الكلب الا قوم من اعفس او
24:14بس كذا صليت. اقعد نعم. ومن ومن ذلك القرد. ومن ذلك القرد. القرد! نعم اصلي. فانه لا يجوز اكله. قال القرطبي في تفسيره. قال ابن قال ابن عمر ابن ابن عبدالبر اجمع المسلمون على انه لا يجوز اكل القرد لنهي. لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكله
24:44ولا يجوز بيعه لانه لا منفعة فيه. قال وما علمت احدا رخص في اكله الا ما ذكره عبدالرزاق عن معمر عن ايوب سئل مجاهد عن اكل القرد فقال ليس من بهيمة الانعام. قلت ذكره ابن المنذر انه قال
25:04روينا عن عطاء انه سئل عن القرد يقتل في الحرم قال قال يحكم به ذوا عدل قال فعلى مذهب عطاء يجوز اكل لحمه لان الجزاء لا يجب على من قتل غير الصيد. وفي بحر مهذب
25:24في في بحر المذهب اصليه. وفي بحر المذهب للرواية. للرويان. لرويان للرويان احسن الله اليك. عن مذهب الشاة على مذهب الشافعي. وقال الشافعي يجوز بيع القرد. لانه يعلم وينتفع به
25:44لحفظ المتاع انتهى. وقال النووي في شرح المهذب القرد حرام عندنا. وبه قال عطاء وعكيم ومجاهد ومفعول الحسن وابن حبيب المالكي وفي وقال ابن قدامة في المغني وقال ابن عبدالبر لا اعلم بين علماء
26:04المسلمين خلافا ان القرد لا يؤكل ولا يجوز بيعه. وروي عن الشعبي ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى اللحم عن لحم القرد لانه سبع فيدخل في عموم الخبر ولانه مسخ ايضا فيكون من الخبائث المحرمة
26:24وقد قدمنا جزم بن حبيب وابن عبد البر من المالكية بانه حرام. وقال الباجي الاظهر عندي من مذهب مالك واصحابه انه ليس بحرام. ومن ذلك الفيل. الفيل نعم احسن الله اليك
26:44لا اله الا انت لا ومن ذلك الفيل فالظاهر فيه انه من ذوات الناب من السباع وقد قدمنا ان التحقيق فيها التحريم لثبوته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مذهب الجمهور. ومن صححه من المالكي ابن
27:12البر والقرطبي. وقال بعض المالكية كراهته اخف من كراهة السبع. واباحه اشهب وعن مالك في المدونة كراهة الانتفاع بالعاج وهو سن الفيل. ابن العاج. نعم احسن الله اليك. الشهود. وعن مالك في المدونة
27:32الانتفاع بالعاج وهو سن الفيل. وقال ابن قدامة في المغني والفيل محرم. قال احمد ليس هو من اطعمة المسلمين. وقال الحسن هو مسك وكرهه ابو حنيفة والشافعي. ورخص في اكله الشعبي. ولا ولا نهى النبي
27:52صلى الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع. وهو من وهو وهو من اعظمها ناب. ولانه استغفر فيدخل في عموم الاية المحرمة للخبائث انتهى. وقال النووي في شرح المهذب الفيل حرام عندنا وعند ابي
28:12والكوفيين والحسن واباحه الشعبي وابن شهاب ومالك في رواية وحجة الاولين انه ذو ناب انتهى. ومن ذلك نعم يا محمد. الجواب الصحيح. نعم يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب
28:37وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح الله اكبر نعم
29:03ومضمون ذلك ستة. لا اله الا الله دين المسيح هو دين الرسل كله. دين المسيح هو دين الرسل كلهم وهو الاسلام دينه الاسلام القائم على التوحيد على عبادة الله وحده لا شريك له وعلى طاعته وطاعة رسله
29:27هذا هو دين المسيح والايات القرآنية شاهدة بذلك دين الرسل دين اخوانه من قبله ودين خاتمهم عليه الصلاة والسلام النصارى بما زعموه قد بدلوا دين المسيح نعم ومضمون ذلك ستة اصول. الفصل الاول دواهم ان محمد
30:12صلى الله عليه وسلم. لم يبعث اليهم بل الى اهل الجاهلية من العرب. ودعواهم ان في والعقل يدل على ذلك. نعم. زعم ان يدل على ان الرسول لم يبعث اليهم وانما بعث اهل الجاهلية
30:39وكذلك العقل يقول يدل على هذا فيزعمون اذا هذه الدعوة الباطلة يدل عليها القرآن والعقل يعني النظر نعم الفصل الثاني دعواهم ان محمدا صلى الله عليه وسلم اثنى في القرآن على دينهم الذي هم عليه
31:07ومدحه بما اوجب لهم ان يثبتوا عليه. الفصل الثالث داواهم ان نبوات الانبياء المتقدمين كالتوراة والزبور والانجيل لذلك من النبوات تشهد لدينهم الذي هم عليه من الاقاليم والتثنيث والاتحاد وغير
31:37فلذلك بانه حق وصواب فيجب التمسك به. ولا يجوز العدول عنه اذا لم يعارضه شر يرفعه ولا عقل يدفعه. في نسخة اذ لم يقل وغير ذلك بانه حق وصواب فيجب التمسك به ولا يجوز العدول عنه
32:13اذ لم يعارضه شرع يرفعه ولا عقل يدفعه. والفصل الرابع فيه تقرير ذلك بالمعقول. وان ما هم عليه من التثنيث ثابت بالنظر المعقول والشرع المنقول خافق للاصول. والفصل الخامس دواهم انهم موحدون
32:43والاعتذار عما يقولونه من الفاظ يظهر منها تعدد الالهة. كالفاظ الاقاليم فان ذلك من جنس ما عند المسلمين من النصوص التي يظهر منها التشبيه والتجسيم والفصل السادس ان المسيح عليه السلام جاء بعد موسى عليه السلام
33:13بغاية الكمال. فلا حاجة بعد النهاية الى شرع يزيد على الغاية. بل يكون وما بعد ذلك شرعا غير مقبول. اللهم امين. هذه الدعاوى اقول هذه دعواهم باطلا فاجرة لا اله الا الله. نعم. ونحن ولله الحمد والمنة. نبين ان كل ما جمعتوا به من
33:49من القرآن او من الكتب المتقدمة على القرآن او عقلية. فلا بل الكتب كلها مع القرآن. والعقل حجة عليهم لا لا والعامة ما يحتجون به من نصوص الانبياء. ومن المعقول فهو نفسه حجة عليه
34:19ويظهر منه فساد قولهم مع ما يفنى مع ما يفسده من سائر النصوص النبوية والموازين التي هي مقاييس عقلية. والموازين التي هي عقلية. نعم. وهكذا يوجد عامة ما يحتج به اهل البدع. من
34:49كتب الله عز وجل. ففي تلك النصوص ما يتبين انه لا حجة لهم فيها حجة عليهم. كما ذكر امثال ذلك في الرد على كما ذكر. احسن الله اليك اما ذكر امثال ذلك في الرد على اهل البدع والاهواء. وغيرهم من اهل القبلة
35:19الله هذا هذا يعني اصل عظيم في في الجدل والحجاز ان يقلب الدليل على ويجعل الدنيا ما استدل به الخصم هو حجة عليك. هذا من ابلغ الاحتجاج ولشائر الاسلام في هذا
35:43يعني باب واسع كما اشار الى هذا وانه ذكر هذا المنهج وهذا وهذه الطريقة في الرد على اهل البدع والاهواء يعني من القدرية والجبرية والمعطلة وغيرهم من الرافضة كذلك وهكذا يريد ان يقول في النصارى
36:11ان كل ما يحتجون به من الادلة العقلية او الشرعية النقلية كلها يمكن قلبها وجعلها حجة عليهم. نعم ما شاء الله. وانما عامة ما عند القوم متشابهة تمسكوا بما ظنوها تدل عليه. وعدلوا عن الالفاظ المحكمة
36:41فضيحة المبينة مع ما يقترن بذلك من الاهواء. الله اكبر. الله اكبر يتبعون الا الظن وما تهوى الامر. شبهات وشهوات. نعم. وهذه حالها ومن باطل كما قال تعالى فيهم ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس
37:13قد جاءهم من ربهم الهدى نعم فهم في جهل وظلم. كما قال تعالى وحملها الانسان انه كان ظلما جهولا. ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات والظن
37:54بعض الظنون والشبهات هذا راجع الى الجهل واتباع الاهواء راجع الى الظلم الامور او الامرين ردهما الى صفة الانسان وهي الجهل والظلم انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات
38:34وكان الله غفورا رحيما. فالمؤمنون الذين تاب الله عليهم من الجهل والظلم هم فان الانبياء بعثوا بالعلم والعدل كما قال تعالى فبين سبحانه وتعالى انه ليس ضالا جاهلا ولا غاويا متبعا هواه
39:14اه ولا ينطق عن هواه انما نطقه وحي اوحاه الله سبحانه وتعالى نعم. وقال تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهر وكذا بالله شهيدا. فالهدى يتضمن العلم النافع
39:44ودين الحق يتضمن العمل الصالح. ومبناه على العدل كما قال تعالى وانزلنا اما هم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط. واصل العدل العدل في حق الله تعالى وهو عبادته وحده لا شريك له. فان الشرك ظلم عظيم كما قال لقمان
40:14يا بني لا تشرك بالله ان الشرك ظلم عظيم. وفي الصحيحين عن لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اية شق ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقالوا اينا لم يظلم نفسه
40:44فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس هو كما تظنون. انما هو الشرك. الم اسمعوا الى قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم. نعم ولما كانت تباع ولما كان اتباع الانبياء هم اهل العدل هم اهل العلم والعدل
41:14كان كلام اهل الاسلام والسنة مع الكفار واهل البدع بالعلم والعدل. ولم ما كان اتباع الانبياء هم اهل العلم والعدل. ولما كان اتباع اتباع ايش اتباع الانبياء هم اهل العلم والعدل. هم اهل صبر وخبر كان وهم ضمير فصل
41:44نعم. ولما كان اتباع الانبياء هم اهل العلم والعدل. كان كلام اهل السنة كان كلام اهل الاسلام والسنة مع الكفار واهل البدع بالعلم والعدل. لا بالظن وما نعم. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم القضاة ثلاثة
42:14قاضيان في النار وقاض في الجنة. رجل علم الحق وقضى به فهو في الجنة ورجل علم الحق وقضى بخلافه فهو في النار. ورجل قضى للناس على جهل رواه ابو داوود وغيره. نعم نعم
42:44بين الناس في الاموال والدماء والاعراض اذا لم يكن عالما عادلا كان في النار. فكيف بمن يحكم الملل والاديان واصول الايمان والمعارف الالهية. والمعالم الكلية بلا علم ولا يا عادل. هذا تمهيد. انه ان الواجب هو الحكم على
43:14طوائف واهل الفرق من الواجب الحكم بينهم. الحكم فيهم بعلم وعدل. لا هوا والجهل يريد ان يمهد بان هذا الجواب اللي سيحصله انه سيقوم على هذا العصر العلم والعدل الحكم على النصارى بعلم وعدل. هذا هو الواجب الحكم على كل الناس
43:54واذا قلتم فاعدلوا فالعدل يجب مع كل احد يجب ان يكون الحكم بالعدل ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل كحال اهل البدع والاهواء الذين يتمسكون بالمتشابه
44:29المشكوك ويدعون المحكم الصريح من نصوص الانبياء. ويتمسكون بالقدر ويتمسكون بالقدر المشترك المتشابه في المقاييس والاراء. ويعرضون عما بينهما من الفروق المانعة من الالحاق والاستواء. كحال الكفار وسائر اهل البدع والاهواء. الذين يمثلون
44:59مخلوقة بالخالق والخالق بالمخلوق. ويضربون لله المثل بالقول بالقول الهزء في القول الهزع وذلك ان دين النصارى الباطل انما هو دين مبتدع. ابتدعوه بعد المسيح عليه السلام غيروا به دين المسيح وظل منهم من عدل عن شريعة المسيح الى ما ابتدعوه
45:36ثم ثم لما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم كفروا به. وصار كفرهم وضلالهم من هذين ان الوجهين تبديل دين الرسول الاول وتكذيب الرسول الثاني. ايش؟ ايش ثم لما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم كفروا به. فصار كفرهم وضلالهم من هذا
46:07بين الوجهين. نعم. تبديل دين الرسول الاول. وتكذيب للثاني الله. فهم كفروا قبل بعثة الرسول وازدادوا كفرا بعد بعثتي سفروا اولا بتبديل دين المسيح ثم كفروا بتكذيب النبيين الذي قال ان اولى الناس انا انه ليس بيني وبينه ذنب
46:52كما ان اليهود هكذا كفروا بتحريف كتب الله وافترائهم على الله قتلهم الانبياء ثم كفروا مرة ثانية بتهذيب المسيح ثم كفروا ثالثا بتكذيب محمد صلى الله عليه وسلم ولهذا استوجبوا
47:18الغضب والعذاب يكن للنصارى والله في اليهود فباؤوا بغضب على غضب باغوا بغضب على غضب الكفر الغليظ كفر غليظ كفر بعد كفر الله المستعان نعم. كما كان كفر اليهود بتبديلهم احكام التوراة قبل مبعث المسيح. ثم تكذيبهم
48:00ونبين ان شاء الله ان ما عليه النصارى من التثنيث اتحاد لم يدل عليه شيء من من كتب الله لا الانجيل ولا غيره. بل جلت على لقي بذلك ولا دل على ذلك عقل بل العقل الصريح مع نصوص الانبياء. تدل على
48:30بل وكذلك عامة شرائع دينهم محدثة مبتدعة لم يشرعها المسيح عليه السلام. ثم التكذيب لمحمد صلى الله عليه وسلم هو كفرهم المعلوم لكل مسلم مثل كفر اليهود بالمسيح عليه السلام. وابلغ وهم يبالغون
49:00في تكفير اليهود باعظم مما يستحقه اليهود من التكفير. ايش؟ ايش؟ وهم يبالغون في في تكفير اليهود باعظم مما يستحقه اليهود من التكفير اذ كان اليهود يزعمون ان المسيح ساحر كذاب. بل يقولون انه
49:30بغي امم ولم اكن بغيا ولم اك بغيا بل يقولون انه ولد بغية. كما اخبر الله عنهم بقوله وقولهم على مريم بهتانا عظيما. والنصارى يدعون انه الله. الذي خلق له
50:08والاخرين وانه ديان يوم الدين. فكانت فكانت فكانت الامتان فيه على غاية. فكان ايش؟ احسن الله اليكم فكانت الامتان فيه على فكانت الامتانتان احسن الله اليك فكانت الامتان في على غاية التناقض والتعابي والتقابل ولهذا كاف
50:48هذا كل امة تذم الاخرى باكثر مما تستحقه. كما قال تعالى وقال اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء. وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا
51:18ذكر محمد بن اسحاق عن محمد بن ابي محمد مولى زيد ابن ثابت عن عكرمة او سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما قدم لا وفد نجران من النصارى. على رسول الله صلى الله عليه وسلم اتتهم احبار اليهود. وتنازعوا
51:48عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رافع بن حريملة ما انتم على شيء وكفر بعيسى والانجيل جميعا. فقال رجل من اهل نجران من النصارى اليهود ما انتم على شيء وجحد نبوة موسى وكفر بالتوراة فانزل الله
52:18ذلك في قولهما وقالت اليهود ليست النصارى على شيء. وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب نعم. قال كل يتلو في كتابه تصديق ما كفر. اي تكفر اليهود بعيسى
52:45طيب قال كل يتلو في كتابه كل يتلو في كتابه نعم. تصديق ما كفر به يحسن اليك ما كفر به عندكم. ايه. نعم قال كل يتلو في كتابه تصديق ما كفر به. نعم تمام. اي تكفوا اليهود بعيسى وعندهم التوراة
53:17فيها ما اخذ الله عليهم على لسان موسى بالتصديق بعيسى عليه السلام. وفي وفي الانجيل باجابة عيسى بتصديق موسى. وبما جاء به من التوراة من عند الله وكل يكفر بما في يد صاحبه. قال قتادة وقالت اليهود ليست النصارى
53:47قال بلى قد كان اوائل النصارى على شيء ولكنهم ابتدعوا وتفرقوا وقالت النصارى ليست اليهود على شيء. قال بلى قد كانت اوائل اليهود على لا شيء ولكنه ابتدع وتفرقوا. فاليهود كذبوا بدين النصارى وقالوا ليسوا على شيء
54:17والنصارى كذبوا بجميع ما تميز به اليهود عنهم. حتى في شرائع التوراة التي الم ينسخها المسيح بل امرهم بالعمل بها. وكذبوا بكثير من الذين تميزوا به عنهم حتى كذبوا بما جاء به عيسى عليه السلام
54:47كذبوا بكثير ما شاء الله عليك كزبوا بايش؟ واليهود كذبوا بكثير من الذين من الذي بينوا به عنهم تبدأ بما جاء به عيسى عليه السلام من القوم موجودة ايضا في نسخة يا شيخ
55:10الفرق كلمة وحدة. الفرق واليهود كذبون. للكلام اللي قبل خاص بالنصارى. ايه. واليهود. واليهود كذبوا بكثير من الذين تميزوا به عنهم. حتى كذبوا بما جاء به عيسى عليه السلام من الحق ماشي. لكن النصارى وان بالغوا في تكفيرهم
55:40اليهود ومعاداتهم على الحد الواجب عما ابتدعوه من الغلو والضلال. فلا ريب ان اليهود لكن النصارى وان بالغوا في تكفير اليهود ومعاداتهم على الحد الواجب ان عن الحج وعنده ايش؟ على على وفي نسخة عنه شيخنا
56:15لكن النصارى وان بالغوا في تكفير اليهود ومعاداتهم على الحد الواجب بالغوا على. لا لا. وان بالغوا قبل تكفير اليهود نعم. ومعاداتهم. على الحد الواجب. لا قبلها ما قبل الشيخ صلى الله عليه لكن النصارى وان بالغوا في تكفير اليهود
56:55وان بالغوا في تكفير اليهود ومعاداتهم على الحد الواجب لما ابتدعوه من الضلال من الغلو والضلال. فلا ريب ان اليهود لما كذبوا المسيح صاروا كفارا كما قال تعالى للمسيح اني متوفيك ورافعك
57:25وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا وقال تعالى قال عيسى ابن مريم للحواريين من انصار الى الله. قال اسرائيل فايدنا الذين امنوا على عدوهم فاصبحوا ظاهرين وكفر النصارى وكفر النصارى بتكذيب محمد صلى الله عليه وسلم. ايش؟ احسن الله
58:15وكفر النصارى بتكذيب محمد صلى الله عليه وسلم. وبمخالفة المسلمين من كفر اليهودي بمجرد تكذيب المسيح. فان المسيح لم ينسخ من شرع التوراة الا قليلا وسائر شرعه احالة على التوراة. ولكن عامة دين النصارى
58:45فلم يكن في مجرد تكذيب اليهود له من مخالفة شرع الله الذي جاء في كتاب مستقل من عند الله لم يحل شيء من شرعه على شرع غيره وينك؟ بحالة من الحوالة ان المسيح يحيل
59:15في كثير من شرعي الى التوراة. نعم مم وش فيه؟ عندنا زيادة وش هي الزيادة؟ ولكن النعامة تدين النصارى احدثوه بعد ولم يكن في مجرد تكذيب اليهود له من مخالفة لشرع الله. ما في تكذيب النصارى لمحمد صلى الله عليه وسلم. الذي جاء بكتاب
59:44المستقل من دين الله محمد صلى الله عليه وسلم كذا عندك لا هذي ناقصة يا شيخ ساقطة. وش الجملة؟ ما في تكذيب النصارى بمحمد صلى الله الله عليه وسلم الذي جاء بكتاب مستقيم من عند الله
1:00:12صحيح لابد من ان هذا الفرق هنا نعم. احسن الله على الصحيح. نعم. يتضح الكلام. مو كلام من اليهود والنصارى وهذا منه وكفر النصارى بتكذيب محمد صلى الله عليه وسلم وبمخالفة المسلمين. اعظم من
1:00:44لليهود احسن الله اليك. اعظم من كفر اليهود بمجرد تكذيب المسيح. تمام. فان المسيح لم ينسخ من شر التوراة الا قليلا. وسائر شرعه احالة على التوراة. ولكن عامة دين النصارى احدثوا
1:01:04وبعد المسيح فلم يكن في مجرد تكذيب اليهود له من مخالفة شرع الله. ما في تكذيب صار لمحمد صلى الله عليه وسلم الذي جاء بكتاب مستقل من عند الله لم يحل
1:01:24شيئا من شرعه على شرع غيره. نعم. اقول ظاهر. ظاهر هذا يا شيخ. نعم. قال الله وتعالى او لم يكفي منا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم. ان في ذلك لرحمة
1:01:44ذكرى لقوم يؤمنون. والقرآن اصل كالتوراة. وان كان اعظم منها. ولهذا يا علماء النصارى يقرنون بين موسى ومحمد صلى الله عليه وسلم. كما قال النجاشي ملك لما سمع القرآن ان هذا والذي جاء به موسى ليخرج من مشكاة واحدة. وكذلك
1:02:14قال ورقة ابن نوفل وهو من احبال نصارى العرب لما سمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم فقال له انه يأتيك الناموس الذي يأتي موسى يا ليتني فيها جدعا حين يخرجك قومك
1:02:34وقال النبي صلى الله عليه وسلم اومخرجيهم؟ قال نعم لم يأت احد بمثل ما اتيت به الا وان يدركني يومك انصرك نصرا مؤزرا. ولهذا يقرن سبحانه بين التوراة والقرآن في مثل قوله. فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسى
1:03:04اولم يكفروا بما اوتي موسى من قبل. قالوا سحران تظاهرا. ويعني التوراة والقرآن وفي وفي القراءة الاخرى قالوا ساحران اي محمد وموسى وقالوا انا بكل كافرون. قل فاتوا بكتاب من عند الله
1:03:34فلم ينزل كتاب من عند الله في اهدى من التوراة والقرآن. ثم قال تعالى فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان كما يتبعون اهواءهم. ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله
1:04:04ان الله لا يهدي القوم الظالمين. وهؤلاء النصارى ذكر كاتب كتابهم في كتابه انه لما سأله سائل ان يفحص او شروة يعني احسن الله اليك. ما تضمنه كتاب شبهات النصارى
1:04:34رحمه الله الله الله يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تحبون الكتاب قد جاءكم من الله نور هذه الاية جاءت في سورة المائدة التي ذكر الله فيها
1:05:28امورا كثيرة من اقوال وافعال اليهود والنصارى ابتداء من قوله ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر مقينا الى قوله ومن الذين قالوا انا نصارى اخذنا ميثاقهم وهكذا
1:05:59تستمر هذه الموازنة بين اليهود والنصارى وجاء فيها لا تتخذوا اليهود والنصارى. وجاء بها وقالت اليهود يد الله مغلولة الى قوله لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا جهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم
1:06:22سبحان الله ثم ختمت السورة بالخبر المسيح واقواله وامتنان الله عليه واقواله في الدنيا والاخرة. اذ قال الله يا عيسى ابن المؤمنين اذكر نعمتي عليك وعلى والدته يا قوي واذا اوحيت الى الحواريين
1:06:56يا قوي وان قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني امبيا الى حين من دون الله. قال سبحانك ما ما يكون لي ان اقول ذلك بحق الاية
1:07:12الله المستعان. نعم. نعم يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابو بكر البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات لتتمة كلامه على دماء ابواب ذكر
1:07:42اسماء التي تتبع اثبات التدبير له دون ما سواه. ومنها الرحمن الرحيم لا اله الا الله لا اله الا الله الرحمن الرحيم هذا للاسمان كثيرا ذكرهما مقرونين ومفردين في القرآن
1:08:09يأتيان مقرونين الرحمن لم يأتي مقرونا الا بالرحيم. لم يأتي الا اما مفرد او مقرون بالرحيل لا يذكر انه جاء مقرونا بغير اسمه الرحيم الرحمن الرحيم. فاما ان يأتي مفرد وهو كثير
1:08:42واما ان يأتي مقبولا بالرحيل كما في الاية الثانية من سورة الفاتحة الرحمن الرحيم وادخلهم البيهقي في في مجموعة الاسماء المتضمنة للتدبير لان تدبير الخلق كله راجع الى قدرته ومشيئته
1:09:13لكن هذا التدبيل اما ان يكون متضمن الرحمة والاحسان واما ان يكون متضمن للعقوبة هو الجاري في ابتلاء الله للخلق للخير والشر نبلوكم بالشر والخير فتنة الرحمن الرحيم يتظمنان تدبير تدبيره سبحانه وتعالى
1:09:50بانواع الاحسان وانواع الرحمة. فنعمه جميع نعمه راجعة الى مقتضى هذين الاسمين. نعم. قال الله عز وجل الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان. وقال جل وعلا قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن
1:10:22وقال تبارك وتعالى وكان بالمؤمنين رحيما. وقال جل جلاله في فاتحة الكتاب الرحمان الرحيم. وقال تعالى في حميم تنزيل من الرحيم. وقال جلت قدرته في فواتح السور غير التوبة. بسم الله الرحمن الرحيم
1:10:52اخبرنا ابو طاهر الفقيه قال اخبرنا ابو حامد بن بلال قال حدثنا يحيى بن الربيع المكي قال حدثنا سفيان قال حدثني العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه
1:11:12قال قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني ان عبدي نصفين فاذا قال الحمدلله رب العالمين قال حمدني عبدي اذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي. واذا قال مالك يوم الدين قال
1:11:42جدني عبدي او قال فوض الي عبدي. واذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. واذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين قال هذه لك. رواه مسلم
1:12:12في الصحيح ان اسحاق ابن ابراهيم عن سفيان. قال الحميمي رحمه الله في معنى الرحمن انه المزيل للعلل وذلك انه لما اراد من الانس والجن ان يعبدوه. يعني لما هذا ان يأمر من شاء من بعبادته. عرفه مدوى العبادات. وبين لهم حدودها
1:12:42شروطا وخلق لهم ذلك ومشاعر وقوى وجوارح. فخاطبهم وكلفهم وحملهم دون ما تتسع له بنيتهم. ايش ليش وحملهم دون ما تتسع له بنيتهم. يعني دونه يعني اقل. يعني لم يكلفهم
1:13:15يعني لم يكلفهم فوق طاقتي. بل لم يكلفهم ما هو بقدر طاقتهم. بل لم الا دون ما دونه يعني اقل اشارة الى الى التخفيف يعني يريد ان هذه الامور كلها راجعة الى رحمته
1:13:45بتعليم وتعليم ومما اعطاهم من القدر والاسباب التي يستطيعون بها القيامة بتكاليف التي امروا بها نعم صيك فصارت العلل مزاحة وحجج العصاة والمقصرين منقطعا. وقال فيما من الرحيم انه المثيب على العمل. فلا يضيع لعامل
1:14:21ان عمل ولا يهدر نساء سايا. وينيله بفضل رحمته من الثواب اضعاف عمله وقال ابو سليمان الخطابي رحمه الله فيما اخبرت عنه اختلف الناس في تفسير الرحمن ومعنى وهل هو مشتق من الرحمة او لا؟ فذهب بعضهم الى انه غير مشتق
1:14:51انه لو كان مشتقا من الرحمة لاتصل بذكر المرحوم المرحوم يعني ما هم بسم الله الرحيم يعني معنى نتصل لعدي الرحيم تجد فيه ان الله بالناس لرؤوف رحيم وكان بالمؤمنين
1:15:14الرحيمة. اما الرحمن فما يتصل ما ما يعذب فلا تقول الله رحمن بالناس. رحمن المؤمنين يقول انه غير مشتق. ولكن هذا فيه نظر. فلا ريب انه يعني وصف هو اسم علم على الله هو ووصف له
1:15:43طبعا من اللي معنا الرحمة نعم. فجاز ان يقال الله رحمن بعباده. ها؟ فجاز ان يقال لا فذهب بعضهم الى انه غير مشتق. نعم. لانه لو كان مشتقا من الرحمة. ايه
1:16:06لاتصل بذكر المرحوم. ايه. فجاز ان يقال الله رحمن بعباده كما يقال رحيم بعباده. نعم. ولانه لو كان مشتقا من الرحمة تنكره العرب حين سمعوه اذ كانوا لا ينكرون رحمة ربهم. وقد قال الله عز وجل
1:16:39واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن انسجد لما تأمرنا وزاد هذا من جهلهم. والكفر بالرحمن من جهلهم الله انكر عليهم. انكر عليهم. فلما اخبر عن نفسه بانه الرحمن
1:17:05وجهل العرب بهذا الاثم لا يدل على نفي كونه مشتق دال على الوصف على الرحمة. نعم. وزعم بعضهم انه اسم عبراني فذهب الجمهور من الناس الى انه مشتق من الرحمة مبني على المبالغة. ومعناه ذو الرحمة
1:17:33كان نظير له فيها. ولذلك لا يثنى ولا يجمع. كما يثنى الرحيم ويجمع وبناء فعل من جهة اللغة. رحيمان ما فيه رحمنان رحمنان ما لا يكاد يطلق الرحمن الا على الله
1:18:05لا يكاد يطلق الا على الله الرحمن. مثل الله بعض العرب يطلقونه على بعض الطواغيت. كما يقول الرحمن فما اطلقوا الرحمن اليمامة وبناء فعلان في كلامهم بناء المبالغة. يقال لشديد الابتلاء ما الان؟ ولشديد
1:18:50الشيباع شبعان. والذي يدل على صحة مذهب الاشتقاق في هذا الاسم. حديث عبدالرحمن ابن عوف رضي الله او عنه نعني ما اخبرنا ابو محمد عبد الله ابن يوسف الاصفاني قال اخبرنا ابو بكر محمد بن الحسين بن
1:19:10حسن القطان قال حدثنا احمد بن يوسف السلمي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا الرداد الليثي اخبره عن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه
1:19:30انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل انا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي. فمن وصلا وصلته ومن قطعها بتته. بتته بتته من صدرك. قال الخطابي رحمه الله فالرحمن ذو الرحمة الشاملة التي
1:20:00وسعت الخلق في ارزاقهم واسباب معيشهم ومصالحهم وعمت المؤمن والكافر واما الرحيم فخاص للمؤمنين كقوله كان بالمؤمنين رحيما قال والرحيم وزنه فعيل بمعنى فاعل. اي راحم وبناؤه فعيل ايضا من مبالغة كعالم وعليم وقادر وقدير وكان ابو عبيدة يقول تقدير هذين
1:20:40قسمين تقدير الادمان ونديم من المنادمة. قال ابو سليمان وجاء في الاثر انهما اسمان احدهما ارق من الاخر. جاء عن ابن عباس هذا اثر. لما يدلان عليه وما ارق من الاخرة هنيئة اوسع
1:21:06واعظم دلالة وهو اسمه الرحيم الرحمن قيل ان الرحمن يدل على الرحمة العامة العامة. للعباد برهم وفاجرهم في الدنيا والاخرة والرحيم اخص منهم يا من فيه نعم يعني بذلك ما اخبرنا ابو عبد الرحمن محمد ابن عبد الرحمن ابن محمد ابن محبور الدهان قال
1:21:51فاخبرنا ابو علي للحسين بن محمد بن هارون النيسابوري قال اخبرنا احمد بن محمد بن نصر اللباد قال اخبرنا قال حدثنا محمد بن مروان عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
1:22:11الرحمن وهو الرفيق. الرحيم وهو العاطف على خلقه بالرزق. وهما اسمان رقيقان ادعو ما ارق من الاخر. واخبرنا الامام ابو ساق ابراهيم بن محمد بن ابراهيم قال اخبرنا عبد الخالق
1:22:31الحسن السقطي قال حدثنا عبد الله بن ثابت بن يعقوب قال اخبرني ابي عن الهذيل بن حبيب عن مقاتل بن سليمان عن من يروي تفسيره عنه من التابعين قال الرحمن الرحيم اسمان رقيقان احدهما ارق من
1:22:51اخر الرحمن يعني المترحم الرحيم يعني المتعطف بالرحمة على خلقه. قال ابو سليمان هذا مشكل لان الرقة لا مدخل لها في شيء من صفات الله عز وجل. ومعنى الرقيق هو
1:23:11اهنا اللطيف يقال احدهما الطف من الاخر. ومعنى اللطف اللطف في هذا الغموض دون الصغر الذي هو نعت الاجسام. وسمعت ابا القاسم الحسن بن محمد بن حبيب للمفسر يحكي عن الحسين بن الفضل
1:23:31البجلي انه قال هذا وهم من الراوي. لان الرقة ليست من صفات سمعت ابا القاسم الحسن بن محمد بن حبيب المفسر يحكي عن الحسين بن الفضل البجلي او قال هذا وهم من الراوي. لان الرق ليست من صفات الله عز وجل في شيء. وانما هم
1:24:01اسمان رقيقان احدهما ارفق من الاخ. رفيق. وانما هما اسمان رفيقان احدهما ارفق من الاخر والرفق من صفات الله عز وجل. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله رفيق يحب الرفق
1:24:21ايعطيا للرفق ما لا يعطي على العنف. اخبرنا ابو طائر للفقيه قال اخبرنا ابو بكر محمد بن الحسن القطان قال حدثنا علي ابن الحسن الهلالي قال حدثنا حجاج ابن منال قال حدثنا حماد عن يونس وحميد عن الحسن
1:24:41عن عبدالله بن مغفل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله رفيق يحب الرفق ويعطي عليه ما لا يعطي على العنف. واخبرنا ابو عبدالله الحافظ قال حدثنا
1:25:01اسماعيل ابن احمد قال اخبرنا محمد ابن الحسن ابن قتيبة قال حدثنا حرمنة ابن يحيى قال اخبرنا ابن اب قال اخبرني في حيوة بن شريح قال حدثني ابن الهادي عن ابي بكر ابن عمرو ابن حزم عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة تزوج النبي
1:25:21صلى الله عليه وسلم قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي يا عائشة ان الله اه رفيق يحب الرفق. ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف وما لا يعطي على ما سواه. ورواه
1:25:41مسلم في الصحيح عن حرملة وقوله ان الله ورواه ورواه مسلم في الصحيح عن حرملة. هم. وقوله ان الله رفيق. معناه ليس بعدول. وانما يعجل من يخاف الفوت فاما من كانت الاشياء في قبضته وملكه فليس يعجل فيها. واما قوله يحب
1:26:11ان يحب ترك العجلة في الاعمال والامور. سمعت ابا القاسم الحسن بن محمد بن حبيب المفسر رحمه الله احكي عن عبدالرحمن ابن يحيى انه قال الرحمن خاص في التسمية. عام في الفعل
1:26:31والرحيم عام في التسمية خاص في الفعل. اخبرنا ابو عبدالله الحافظ قال اخبرنا ابو زكريا العنبري قال حدثنا محمد بن عبد السلام قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا وكيع يحيى ابن ادم قال
1:26:51انا حدثنا اسرائيل عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى هل تعلمون قال لم يسم احد الرحمن غيره. انتهى انتهى ومن الحليب
1:27:11احسنت نعم يا محمد. نعم يا علي الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن
1:27:43في كتابه الفوائد الجلية في المباحث الفرضية في تتمة كلامه في باب ميراث ذوي الارحام. احسنت واذا كان مع ذوي الارحام احد الزوجين اعطي فرظه كاملا بلا حجب ولا عول والباقي لذوي والباقي
1:28:03لذوي الرحم فان كان الموجود من ذوي الارحام واحدا اخذه. وان كان الموجود منهم جماعة وانقسم عليهم فكذلك ذلك زوجة وثلاثة بني يوجه وثلاثة زوجة وثلاثة بني بنت او اخت
1:28:23مسألته من اربعة للزوجة الربع نعم نعم للزوجة الربع واحد والباقي لذوي الارحام لكل واحد منهم واحد. وان لم ينقسم الباقي بعد فرض الموجود من الزوجين على ذوي الارحام فاجعل
1:28:43اللهم مسألة اخرى واقسمها عليهم فان احتاجت الى تصحيح فاعطها ما تستحقه ثم انظر بينها وبين الباقي بعد الموجود من الزوجين فلا يخلو اما ان يوافق او يباين فان وافق الباقي بعد فرض الموجود من الزوجين مسألة
1:29:03ندور ذوي الارحام فاضرب وفق مسألتهم. نعم. فاضرب وفق مسألتهم في مسألة الموجود من الزوجين وان باينها فاضرب جميع مسألتهم في كامل مسألة الموجود من الزوجين فما حصل بعد الظرب فمنه تصح المسألتان
1:29:23فمثال الموافقة زوجة وبنت اخت شقيقة وبنت بنت اخت شقيقة بنت اخت شقيقة طيب؟ وبنت اخت لاب وبنتا. بنت اخت لاب. نعم. وبنت كاختين لام نعم مسألة الزوجة من اربعة للزوجة الربع واحد
1:29:53مشاة الزوجة من اربع مم مسألة الزوجة من اربعة للزوجة الربع واحد والباقي لذوي الارحام. نعم ومسألة ذوي الارحام من ستة لبنت الشقيقة ثلاثة ولبنت الاخت لاب واحد ولبنت الاختين لام اثنان. وبين الباقي ولبنته. ايش؟ نعم. ولبنتي الاختين لام اثنان
1:30:26ها بنتي اختي. نعم. ها؟ نعم. مم بنت الاخت الشقيقة وللبنت الاخت لاب واحد ها واحد عصر السدر يعني كأنه يعني كما لو عن اخت شقيقة واخت لاب واختين تطبيق على الاصول. نعم. من ستة. نعم احسن الله اليك. وبين الباقي بعد فرض الزوجة ومسألة
1:31:12مسألة الزوجة من اربع كذا نعم ومسألة ذوي الارحام من ستة من ستة نعم وبين الباقي بعد فرض الزوجة ومسألة ذوي الارحام موافقة بالثلث. وبين نعم. وبين الباقي بعد فرض الزوجة. فرض
1:31:32كم الباقي؟ الباقيين ثلاثة. لان مسألة الزوجة من اربع. نعم. نعم. الباقي ثلاث وبين الباقي بعد فرض الزوجة ومسألة ذوي الارحام موافقة بالثلث. بالثلث. الباقي ثلاثة. ومسألتهم من ستة لا لا خمسة وستة اين هما توافق
1:31:57الثلث التوافق يعني ان في كل منهما ثلث كل من العابدين في ثلث يعني بين بين اربعة وستة من اربعة وستة توافق ليش؟ بالنصح لان في كل واحد منهما نصف. كل منهما ينقسم على اثنين
1:32:28وستة وتسعة بالثلث كالتوافق بين ثلاثة وستة نعم نعم وبين بعد فرض الزوجة ومسألة ذوي الارحام موافقة بالثلث فيضرب وفق مسألتهم اثنان في مسألة الزوجة اربعة فيحصل ثمانية. للزوجة واحد مضروب مضروب في وفق الثانية اثنين باثنين. ولبنت
1:33:02الاخت الشقيقة ثلاثة تضرب في وفق الباقي بعد فرض الزوجة واحد فيحصل لها ثلاثة ولبنت الاخت لاب واحد مضروب في وفق الباقي بعد فرض الزوجة واحد بواحد ولبنتي الاختين لام اثنان مضروبان في وفق الباقي بعد فرض الزوجة واحد
1:33:22باثنين ومثال المباينة زوج وبنت اخت شقيقة زوج نعم زوج وبنت اخت شقيقة وبنت اخت لاب وبنت اخت لام بنت وحداه بنت وحدة الزوج الاثنين من اثنين ها نعم من اثنين نعم مسألة الزوج من اثنين للزوج النصف واحد والباقي
1:33:59واحد لذوي الارحام ومسألة ذوي الارحام ذوي الارحام مسألة بنت وبنت ابو بنت مسألتهم اخت شقيقة واخت لاب سألتهم من ستة ها من ستة بس اصلها من خمسة كذا يقول نعم ومسألة ذوي الارحام من خمسة. من خمسة ايات. نعم. لبنتي الشقيقة ثلاثة ولبنت الاخت
1:34:43لاب واحد ولبنت الاخت الام واحد. وبين الباقي بعد فرض الزوج ومسألة ذوي الارحام مباينة الباقي واحد. بعد الزوج واحد فتضرب مسألتهم مسألتهم وهي خمسة. في مسألة الزوج اثنين فيحصل عشرة للزوج من مسألة
1:35:09واحد مضروب في مسألة ذوي الارحام بخمسة. ولبنتي الشقيقة ثلاثة تضرب في الباقي بعد فرض الزوج وهو واحد تحصل لها ثلاثة ولبنت الاخت الاب واحد يظرب في الباقي بعد فرض الزوج واحد بواحد ولبنت الاخت الام كذلك
1:35:29ولا يعول في هذا الباب من اصول المسائل الا اصل ستة فانه يعول الى سبعة الى سبعة فقط. مثال ذلك لو شخص خالا ولا يعول ولا يعول في هذا الباب. يعني في باب ميراث ذوي الارحام
1:35:49نعم. لا يعول الا الا اصل ستة. قل ولا نعم. ولا يعول في هذا الباب من من اصول المسائل الا اصل ستة فانه يعول الى سبعة فقط. مثال ذلك لو خلف شخص خالا خال
1:36:09نعم. وبنت نعم. وبنتي اختين شقيقتين. خال بمنزلة الام نعم وبنتي وبنتي اختين شقيقتين. بنتي اختين شقيقتين فاننا نقول هذا كذلك عن ام واختين شقيقتين اقول نريد نطبق يعني نرد هذه للاصل لاننا عندنا ان توريد ذوي الارحام مبني على
1:36:49التنزيل سرعة نقول انها مسألتهم حينئذ من ستة وتعول نعم. نعم. لو خلف شخص خالا وبنتي اختين شقيقتين او لاب وبنتي اختين لام اختين لام بنتي اختين لام عندنا عندنا سدس
1:37:19وثلثين. عندنا سدس للام مثلا يعني هو للخال. نعم وعند ثلث لبنتي الام. وعندنا ثلثين ثلث ثلثان لبنتي الاختين الشقيقتين او لاب بيصير عندنا السدس وثلث وثلث المسألة ستة. ما شاء الله. نعم. فعانت الى سبعة. هم
1:37:52نعم نعم فمسألته من ستة وتعول الى سبعة للخال واحد والخال واحد لانه بمنزلة الام ونزل منزلة الام فيأخذ ما تأخذونه بالسدس. نعم. ولبنتي الاختين لغير ام اربعة. اربعة الى اختين الام. كما كما
1:38:12اختين لام فلهما الثلث نعم. ولبنتي الاختين لام اثنان. وكذا لو نعم كان الخال. نعم. فمسألته من ستة وتعول الى سبعة للخال واحد. واحد. ولبنتي الاختين لغير ام اربعة. لغير ام يعني
1:38:32اختين شقيقتين او الى هنا لهن اوضح صحيح نعم ولبنتي الاختين الام اثنان اثنان واربعة ستة وواحد سبعة. نعم. وكذا لو هلك هالك عن ابي ام وبنت ابي ام. ابي ام. هاه. وبنت اخت شقيقة. وبنت اخت شقيقة. وبنت اخت لاب
1:39:02ها وابني اخوين لام. وابني اخوين لام. يعني نريد تقريب الاربع كانه هلك عن ام نعم اخت شقيقة واخت واخي الام اخوين الام. اذا عندك ابني نعم. عندك ابن ايش؟ نعم. ولابني الاخوين لام
1:39:32وابني. نعم. وابني اخوين لام. انت ما. كانه اهلك عن ام واخوين لام. بعد وبنت اخت نعم. نعم. عندما يكون نصف نصف الاخت الشقيقة. الاخت الشقيقة لها الناس شقيقة واخوين لهم اخوين لام
1:40:09الاخت لابا السدس والام لها السدس وكذا لو هلك هالك عن ابي ام. عن ابي ام. وبنت اخت شقيقة. بنت اخت شقيقة وبنت اخت لاب. الثلثان. صحيح؟ صار عندنا ثلثان. وثلث
1:40:39نفسش نعم. نعم. نعم. وابني اخوين لام مسألتهم من ستة وتعول الى سبعة. وتعول الى سبعة. لابي الام واحد يعني نصيب الام. والله تنزيل. نصيب الام. ها. ولبنت الشقيقة ثلاثة. ولبنت. ولبنت
1:41:02الاخت الشقيقة ثلاثة ثلاثة لان الاصل انه لو كانت الوقت لها النصف صحيح ثلاث اخواني بنت الاخت لاب واحد تكملة الثلثين. صحيح. نعم ولابني الاخوين لام اثنان. اثنان ثلث الثلث. ماشي. بعده لابي الام واحد ولبنتي الشقيقة
1:41:30ثلاثة ولبنت الاخت لاب واحد ولابني الاخوين لام اثنان لكل واحد واحد. هذا اخر ما تيسر جمعه والله اعلم. الحمد لله لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين رحم الله الشيخ وجزاه الله عنا وعن المسلمين خيرا
1:41:50جزاك الله خير يا شيخ علي الله واياكم بما علمنا واهل العلم علم عظيم مهم من علوم الاسلام التي لا يستغني الناس عنها فينبغي لطالب العلم ان يأتي اليبيه حتى ينفع الناس في بيان يعني مواليدهم قليلا
1:42:16يعني ما يشكل على الناس هنا يحتاجون الى الذهاب للمحاكم فاذا رزقوا بطالب علم يبين لهم يعني قسمة مواليد يعني ولو اجمالا لهذا يعني وبيان ما يستحقه العصب اذا كانوا وهكذا
1:42:44نافع من العلوم النافعة وقد اعتنى باهل العلم حتى افردوه يعني العلماء ذكروا هذا العلم ضمن مصنفاتهم في الفقه كتاب الفرائض. كتاب وافردوه بمصنفات مبسوطة ومختصرة ونظموه واعتنوا به عناية عظيمة وهذا من حفظ الله لدينه والحمد لله رب العالمين
1:43:20نعم يا محمد. نعم يا عبد الله. احسن الله اليكم. ايش تقول انت الحمد لله. هذا من تيسير الله ولكن مع ذلك يعني العامي لا يعول عليه بل عليه ان يعني
1:43:48الطالب ولا ينبغي له ان يعود عليها عليه انه بس يستعين بها ولا يعول عليها يستعين بها لكن عليه ان يصير مثل ما صار في في الامور الاخرى يكون الانسان خلاص لا يستعمل عقله ولا يستعمل علمه ولا تصير الي كل شيء الي في الحقيقة له سلبية
1:44:18له اه ضرر على يعني الانسان في تفكيره وبعقله يصبح ماء. اذا اذا خرب الجهاز هذا انتهى. وما يخرب استعان بها الات يستعان بها ولا يعول عليه نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:45:00قال الشيخ عبد الرزاق عفيفي غفر الله له ولوالدينا ولشيخنا والديه ومشايخ والمسلمين في تتمة كلامه في اصول الخوارج في رسالة مذكرة التوحيد. قال وانكار ان يكون الله قادرا على ان يظلم
1:45:20توقف التشريع. لا حول الخوارج. اي نعم ما ادري والله اضافة هذا لكنه يمكن انه مما دخل عليهم اخيرا. ولا اصلهم ما كان عندهم هذا ما كان الخوارج يعني مذهبهم يتعلق بالايمان والكفر. وفي الاسماء
1:46:11والوعي الوعد والوعيد لكن موضوع لا يقدر هذا اشبه هذا اخص يعني بالقدرية كالمعتزلة نعم. قال وانكار ان يكون الله قادرا على ان يظلم وتوقف التشريع. والتكليف على ارسال الرسل ونقول هل الله قادر على ان يغضب؟ نعم قادر لكنه لا يفعله لكمال عدله ولهذا
1:46:47قال اني حرمت الظلم. في الحديث القدسي اني حرمت الظلم على نفسي اني حرمت الظلم على نفسي الظلم كان يعذب عهد غير الذنب او يعذب احدا بذنب غيره لكنه لا يفعل ولا يظلم بكمال اجره سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم
1:47:25قال وانكار ان يكون الله قادرا على ان يظلم وتوقف التشريع. والتكليف على ارسال الرسل. وتقديم السمع على اقضي على تقدير التعارض. فمن وافقهم في هذه الاصول فهو منهم. وان خالفهم في غيرها. ومن وافقهم في
1:47:45في بعضها ففيه منهم بقدر ذلك. وقد اجتمعوا بحرورة برئاسة عبدالله بن الكوة وعتاب بن عمر وعبدالله بن وهب الراسبي وعروة ابن حدير ويزيد ابن عاصم المحارب وحرقوص ابن زهير المعروف
1:48:05وكانوا في اثني عشر الف رجل فقاتلهم علي رضي الله عنه يوم النهروان فما نجا منهم الا اقل من عشرة فر منهم اثنان الى عمان واثنان الى كرمان واثنان الى سدستان واثنان الى الجزيرة
1:48:25واحد الى موزن فظهرت بدع الخوارج في هذه المواضع. واول من بويع منهم بالخلافة عبد الله بن وهب الراسب فتبرأ من الحكمين وممن رضي بهما وكفر هو ومن بايعه علي رضي الله عنه
1:48:45لتحكيم الرجال لتحكيمهم رجال ورضاه بذلك. قال الفرق وتشعبها فارقتهم جماعتهم لا ما يذكر احسن. ها طبعا هذي ما ما فيها مضاجع ولا شي. وقفت على طبقة اخرى ايضا يا شيخ ما فيها كلام اقول وقفت على طبعة ثانية اخرى كلام الشيخ فخرط من دون لا حواشي ولا شي
1:49:14طيبين مراجع لا ما فيها. مم مذكرة ايضا اعطي للطلاب كمل كمل في الحقيقة المهم منها هو قال الفرق وتشعبها الازارقة هم جماد من الخوارج ينسبون الى بيراشد نافع بن
1:49:48الازرق خرج اخر ايام يزيد ابن معاوية ومات خمس وستين للهجرة وبايعا الازارقة من بعد موته قطري ابن فجاءة وسموه بامير المؤمنين ومن بدعهم تصويب قاتل علي رضي الله عنه عبدالله بن ملجم وفي ذلك يقول عمر
1:50:08ابن حطان مفتي الخوارج. لا يجوز. منبه؟ ومن بعده. تجاوز الابيات ويذكر البيتين ثم اصولهم. ها؟ سيذكر هذين البيتين ثم اصولهم. اقول اذكر البيتين. عفوا الله عنك. لا تقرأ قال ومنها افرك منها تكفير من قعد عن الجهاد معهم وتكفير من لم يهاجر اليهم واسقاط الرجم لادم وجود
1:50:36في القرآن واسقاط الحد عن من قذف المحسنين دون المحصنات. وعدم جواز التقية في قول او عمل واباحة التقية. التقية هي. احسن الله اليك. نعم. وعدم جواب التقية في قول او عمل. واباحة قتل اطفال المخالفين لهم ونسائهم. وعدم اداء الامانة لمن خالفهم
1:51:06قال النجدات العاذرية ينسبون الى نجدة ابن عامر الحنفي. وكان من شأنه انه خرج من اليمامة مع عسكره يريد اللحاق بالازارقة فاستقبله ابوه فديك وعطية ابن الاسود الحنفي في الجماعة في الجماعة الذين انكروا على
1:51:26انا في عين الازرق بدعة. فاخبروه بما احدثه من تكفير القاعدة عن القتال معه وغير ذلك من بدعه. فكتب اليه فلما ابى نافع ان يرجع بايعه على الامامة ابو فديك وعطية ومن معهما وسموه بامير المؤمنين
1:51:46من بدعهم جواز التقية في القول والعمل. وتناصفهم فيما بينهم بلا امام. فان عجزوا عن ذلك الا بامام جاز لهم ان يقيموه وصموا بالعاذرية لانهم يعذرون من اخطأ في احكام الفروع جهالته دون من اخطأ في الاصول كما
1:52:06معرفة الله ورسله والاقرار بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من عند الله جملة. ولم يلبث ابو فديك وعطية ان عليه وقتله ابو فديك. ثم اختلف ابو فديك وعطية. وبرأ كل منهما من الاخر. وصار لكل منهما
1:52:26وسمي اتباع ابو فديك فذكية. واتباع عطية العطوية. وقد ارسل عبدالملك بن مروان عثمان بن عبيد ابن معمر الى ابي فديك. فحاربه اياما وقتله. وفر عطية الى ارض سدستان. قال العجاردة هم طائفة
1:52:46من الخوارج ينصبون الى عبد الكريم ابن عجرد وهم من اصحاب عطية ابن الاسود الحنفي ومن بدعهم البراءة من الاطفال حتى حتى يدعوا الى الاسلام عند بلوغهم. ومن بدعهم ايضا ان سورة يوسف ليست من القرآن. وانهم يتولون القعدة ويرون الهجرة
1:53:06فضلة لا فرضا وقد افترقت العجاجة فرقا كثيرة منها الميمونية اتباع ميمون ابن خالد وهو على مذهب معتزلاتي في في القدر ومن بدعه ايضا جواز نكاح بنات البنات والبنين وبنات اولاد الاخوة والاخوات ومنها الحمز
1:53:26يا اتباع حمزة بن ادرك ثبتوا على قول ميمونة في القدر. وقالوا بجواز امامين في عصر واحد ما لم تجتمع الكلمة او تقهر الاعداء ومنها الاطراف هي فرقة من الحمزية رئيس غالب بن شاذان سم اطرافية لانهم يعذرون اصحاب الاطراف في ترك
1:53:46فيما لم يعرفه من الشريعة اذا اتوا بما عرفوه بالعقل ومذهبهم كالذرية في تحكيم العقل ومنها الشعيبية باقي الثعالب والحارثية ثم يدخل في والزيدية والامامية والكيسانية والسبئية والكاملية والنصيرية وغيرهم احسن
1:54:16خلك عند باقي سطرين بس طيب كمل سطرين ومننا الشعيبية اصحاب شعيب بن محمد الذي تبرأ من ميمون لما اظهر القدر ومنها يا اصحاب جازم ابن علي كان على قول شعيب في القدر والثعالب الله المستعان
1:54:41بهذه الاشياء تتغير بتغير يعني اه قادتهم موجودة فيه ما بقي من فيما لا الاباضية هذا هو الاسم الموجود ومشهور وله يعني دعاة وله ولهم مؤلفات محمد في بعض الاسئلة شو يا ابو عبد الله
1:55:48لانهم موجودون نستفيد يعني سم. اقول لانهم باص عنهم. ها؟ باختصار. ايه الباقي كله اختصار احسن الله اليكم يقول السائل سنة الوضوء هل تؤدى في وقت النهي نعم ارجو انها من ذوات الاسباب
1:56:30لكن لا تتوضأ لتصلي. لا تتوضأ من اجل ان تصلي لكن اذا دعت الحاجة وتوضأت فصلي خصوصا الى كامل من عادتك. اذا كان من عادتك ان تصلي ركعتين اذا توضأت فصلي. نعم
1:56:56احسن الله اليكم يقول السائل اذا دخلت المسجد فلم اجلس على الارض. ايش؟ اذا دخلت المسجد ولم اجلس على الارض وانما على الكرسي للقراءة ثم الخروج. فهل يلزم تحية المسجد؟ نعم
1:57:14اجل تحتال نعم احسن الله اليكم يقول السائل اللقطة اذا عرفتها سنة ولم يأتي صاحبها فهي لك نعم قال الله يؤتيه من يشاء نعم ويقول في تكملة السؤال ثم بعد ذلك لو جاء صاحبها هل اضمنها
1:57:45اذا كانت موجودة ترد عليه. هذا هو الظاهر والله اعلم. اذا كانت موجودة ترد عليه احسن الله اليكم يقول السائل هل الحكم على الرافضة شامل للائمة منهم والعامة نعم اجمالي نعم. عام لهم جميعا. كلهم مشركون
1:58:17احسن الله اليكم يقول السائل ذكر ابن القيم في بدائل الفوائد ان الفرق بين الرحمن والرحيم ان اول وصفه والثاني فعله. قال ولهذا لم يرد رحمن بهم. فهل هذا الكلام يوافق كلام البيهقي
1:58:37هذا هو معنى الكلام الاول. يعني شبيه انه فيه شيء منه. نعم لكن ابن القيم يرى انه مشتق ان كلا من الاثنين مشتق نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل رد شيخ الاسلام على اليهود وفي اي كتاب رد عليهم
1:59:09ما ما علموا كتاب متخصص لكن يعني يعني تأتي قضايا ومسائل ارضية مثل ما مر علينا انفا كفر اليهود وانهم كفروا بما كان منهم من التبديل من كتبهم وبكفرهم بالمسيح
1:59:35نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل لا بد ان يكون للموت سبب؟ وهل يعتبر ايش يقول ان لابد ان يكون للموت سبب. وهل يعتبر موت الفجأة سبب الموت يعني من جملة اقدار الله التي يعني حطم بها كل نفس زائقة الموت
2:00:14ويحصل باسباب ظاهرة وباسباب خفية. والاصل في ذلك كله قدر الله ومشيئته سبحانه وتعالى. هذا هو حتى موت الفجأة يذكرونه يذكرون له اسباب اصحاب الشأن يسمونه نوبة قلبية الاسباب منها اسباب ظاهرة مثل القتل ومن الاحوادث واسباب خفية ما ندري. نعم. احسن الله اليكم يقول
2:00:50يقول السائل هل هناك دليل على علم الله من العقل؟ سبحان الله. اي والله اي والله سبحان الله من ذلك خلق هذه الموجودات وما فيها من والانتظام. هذا يدل على العلم. سبحان الله
2:01:23اتقان الصنعة تدل على على علم الصانع اللي صنع السيارة عنده علم عنده علم هيه كيف نستدل بهذه المصنوعات على علم اصحاب الاختراع وفي الصناعة ولن ندري نعلم بعلم الله بصنعه العظيم. بل
2:02:02بل هذا الوجود يدل على كمال علمه انه العليم. لكل شيء العليم العلم التام. احاط بكل شيء عنده السلام عليكم