(105)فصل في مبدأ العداوة الواقعة بين المثبتين الموحدين وبين النفاة المعطلين - الشيخ عبدالرحمن البراك
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية فصل في مبدأ العداوة
0:31بين المثبتين الموحدين وبين النفاة المعطلين هذا فصل من من اهم واعجب فصول هذه القصيدة بما فيها من المقارنة بين ابليس وما اطاع وتبع وشابه وبين اولئك المعطلة وبين المنافقين
1:31نعم السلام عليكم يا قوم تدرون العداوة بيننا من اجل ماذا من قديم زمانك انا تحيزنا الى القرآن والنقل الصحيح مفسر القرآن نعم وكذا الى العقل الصريح وفطرة الرحمن قبل تغير الانسان
2:09نحن اولنا في الاستدلال على الكتاب والسنة والعقل الصحيح والفطرة السوية التي لم لم تغير لم تغير ما خلق الله عليه الانسان من التوحيد نقول نحن رجعنا الى هذه الاصول
2:45المعصومة الدال على الحق الكتاب والسنة والعقل الصريح والفطرة السوية. نعم ان تحيزنا الى القرآن والنقل الصحيح مفسر القرآن. وكذا الى العقل الصريح وفطرة الرحمن قبل تغير الانسان. نعم ازمات بعظها قد صدقت بعظا على ميزان هذه الاصول
3:25بعضها بعضا كلها متنازلة كلها تدل على الحق القرآن والفطرة والسنة والعقل الصحيح كلها متلازمة ما دل العقل عليه ما دل القرآن على عليه فان العقل الصريح يدل عليه لا يعارضه ولا يناقضه بل يشهد له
3:50وكذلك الفطرة وكلها اصول متوافقة متلازمة يصدق بعضها بعضا. نعم هي اربع متلازمات بعضها قد صدقت بعضا على ميزان والله اجتمعت لديكم هذه ابدا كما اقررتم بلساني يعني هذه الاصول لما ما
4:20لم تعملوا بها ولم تعتمدوا عليها تعتمدون بزعمكم على العقل ما اجتمعت لكم هم لا يعولون في فيما ذهبوا اليه من التعطيل والنفي على دلالة القرآن او السنة او الفطرة
4:39بل على العقل المزعوم لا العقل الصحيح الصريح العقل الذي يزعمون انه يعارض الكتاب والسنة العقل الذي يعارض الكتاب والسنة لا شك انه عقل فاسد يزعمون ان العقل يعارض ما دل عليه القرآن ودلت عليه السنة من الاثبات
5:11لله. نعم اذ قلتم العقل الصحيح يعارض المنقول من اثر ومن قرآن. نعم سنقدم المعقول ثم نصرف المنقول بالتأويل ذي الالوان. نعم يعني نحكم العقل الصحيح بزعمهم المعارضة للكتاب والسنة ثم بعد ذلك نصرف النصوص بالتأويل
5:48في انواع من التأويل وان لم يتيسر فاننا لا نثبتها. لان ما عرض العقل انما العقل عنده قطعي. والنصوص والنية الدلالة والبعض اظن الثبوت والظن لا يعارض القطع نعم زعموا
6:12فاذا عجزنا عن والقينا نعبأ بقصدا الى الاحسان نعم. ولكم بذا سلف لهم تابعتموه. لما دعوا للاخذ بالقرآن سلفهم من هم؟ المنافقون الذين قال الله عنهم وان يدعوا الى الله ورسوله رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا فمن سيأتي؟ نعم
6:43صدوا فلما ان اصيبوا اقسموا لمرادنا توفيق ذي الاحسان نعم ولقد اصيبوا في قلوبهم وفي. تلك العقول بغاية النقصان. نعم فاتوا باقوال اذا حصلتها اسمعت ظحكة هازر مجاني. نعم هذا جزاء المعرضين عن الهدى متعوذين زخارف الاذيان
7:30واضرب لهم مثلا بشيخ القوم اذ يأبى السجود بكبر ذي طغيان. يعني مثلهم وشبههم اضرب لهم مثلا مثلا بابليس الذي امتنع من السجود الذي امر به ثم ال امره الى ان صار داعيا
7:59الى كل فساد نعم واضرب لهم مثلا بشيخ القوم اذ يأبى السجود بكبر ذي طغيان ثم ارتضى انصار قوادا لارباب الفسوق وكل ذي عصيان نعم وكذا كاهل الشرك قالوا كيف ذا؟ بشر اتى بالوحي والقرآن
8:38يعني مثل المشركين الذين عارضوا دعوة الرسل وكذبوا الرسل بحجة انهم بشر ان هذا الا بشر مثلكم فكيف يكون افضل منكم؟ وكيف يدعي انه رسول من عند الله؟ مثلكم ثم بعد ذلك
9:00صاروا يعبدون الاصنام والاخشاب والاشجار والاحجار وكذا كاهل الشرك قالوا كيف ذا؟ بشر اتى بالوحي والقرآن. ثم ثم ارتضوا ان يجعلوا معبودهم من هذه الاحجار والاوثان نعم حموا بتاركهم من النسوان والولدان
9:41النصارى هم عباد الصليب يزعمون ان تاركتهم ورهبانهم انهم لا يتزوجون ولا يولد لهم وينزهونهم عن النساء والاولاد ثم انهم في مقابل ذلك ينسبون الولد الى الله تعالى هذا معنى ما
10:09يمثلهم به الشيعة كل هذا راجع الى من امتنع من امر يستقبحوا ثم يقع فيما هو آآ اشجع منه وابعد عنه نعم وكذلك عباد الصليب حموا بتاركهم من النسوان والولدان. واتوا الى
10:37وكذلك عن عرش من فوق ذي الاكوان نعم كذلك الجهمي المعطل في العلو وينفي الاستواء. فهو ينزه ربه ان اه عند عن العلو ثم في مقابل ذلك يقع فيما يتضمن نفي وجود الرب
11:26وهو نفي جميع الصفات فان نفي جميع الصفات يستلزم نفي الذات فهذا الجهمي نزه ربه عن الاستواء وعن العلو في شبهة يزعمها وهو ان هذا يقتضي حصر الله ان نكون في شيء محصور وان يكون في مكان
11:55وقع في سر مما وهو وصف الرب بما يتضمن نفي وجوده. نعم وكذلك الجهمي نزه ربه عن عرشه من فوق ذي الاكوان من الحصر الذي في ظنه او ان يرى متحيزا بمكان
12:29نعم. متحققا في خارج الاذهان فاصابه عدما يعني يعني بنفيه لجميع الصفات وقع في نفي حقيقة في نفي وجود الرب سبحانه وتعالى نفى ان يكون الله متحققا في الخارج موجودا فلا يوجد الا في الذهن
13:13نعم هاي ادفعوا صرف. فصاره عدما وليس وجوده متحققا في خارج الاذان لكن ما قدماؤهم قالوا بان الذات قد وجدت بكل مكان يعني الجهمية قدمائهم نفوا العلو الاستواء على العرش
13:49وقالوا ان الله في كل مكان بذاته في كل مكان المتأخرون منهم لا نفوا علوه ونفوا ان يكون الله في في مكان مطلقا الاولون اثبتوا انه في كل مكان والاخرون لم يثبتوا وجوده في اي مكان
14:26وكان المتأخرون اقبح من وجهه والاولون اقبح من وجه الاولون اقبح من وجه لان مذهبهم يتضمن ان الله في كل مكان من الامثلة بما فيها الامكنة المستقذرة من الابار والحشوش
14:43وكل مكان خبيث والمتأخرون كونهم يتضمن انه تعالى لا وجود له في الخارج قاعد بيتين وكذلك الجهمي نزه ربه عن عرشه من فوق ذي الاكوان. حذرا من من الحصر الذي في ظني او ان يرى متحيزا بمكاني. فاصاره
15:18وعدما وليس وجود متحققا في خارج الاذان. لكن ما قدمائهم قالوا بان الذات قد وجدت بكل مكان جعلوه في الابار والانجاس خانات والخريبات والقيعان عندك؟ اي نعم في نسخة اخرى والحانات
15:59يعني الخمارات في نسخة الحانات نسخة الشيخ محمد صدق رحمه اللي ما اعلق عليه الشيخ قال وصدق رحمه الله تحيزوا الى الاراء فتلونوا قدماؤهم اثبتوه في كل مكان. ومتأخروهم نفوه عن كل مكان. وهذا تلون عجيب لانهم
16:37يتبعون ما يدعونه عقليات وهي وهميات فقط عندك يا محمد معناه حانوت الخانات والحانات قريبة كلها. نعم نعم. احسن الله اليك جعلوا في الابار والانجس خانات والخريبات والقيعان. والقصد انكم تحيزتم الى الاراء وهي كثيرة الهديان. نعم
17:30فتلونت بكم فجئتم انتم متلونين عجائب الالوان نعم وعارظتم قول الرسول على الذي قد قاله الاشياخ عرظ وزاني. يعني جعلتم وهي الاصل وتعرضون عليها النصوص فما وافقها قبلتموه. وما خالفتم خالفت خالفها رددتموه
18:06على الضد من مذهب اهل السنة والجماعة. الذين يحكمون الكتاب والسنة ويعرضون عليها اقوال الناس. فما خالفها رفضوه نعم فتلونت بكم فجئتم انتم متلونين عجائب الالوان. وعرضتم قول الرسول على الذي قد قاله الاشياخ عرظ وزان وجعلتم
18:45اقوالهم ميزان ما قد قاله والعون في الميزان ووردتموا سفن المياه ولم نكن نرضى بذاك الورد للظمان كل هذه من قبيل التشبيه يشبه تعويلهم على على الاراء بالورود على السافر للمياه التي فيها
19:22تتجمع المياه المختلطة بالاوساخ والاقدار نعم واخذتم وانتم بنيات الطريق ونحن سرنا في الطريق الاعظم السلطان. نعم اخذتموه انتم او اخذتموه انتم. واخذتم وانتم واخذتم وانتم بنيات الطريق ونحن سرنا في الطريق الاعظم السلطان
20:01التموا ترسى الكلام جنة تبا لذاك الترس عند طعام نسخة اخرى وجعلتم ترسل كلامي مجنكم وعندك مجنة. اي نعم احسن اليك كلها قريبة من جدة او بجنة كل واحد المودة واحد نعم
20:33واجعلتموا ترس الكلام مجنة تبا لذاك الترس عند طعام رميتم اهل الحديث باسهم عن قوس عن قوس موتور الفؤاد جبان نعم فتترسوا بالوحي والسنن التي تتلوه نعم الترس للشجان نعم
21:10هو ترسم والله من عدوانكم. والترس يوم البعث مني راني نعم افتاركون لباتكم ومحالكم. لا كان ذاك بمنة الرحمن. اعوذ بالله افتاركون لبهتكم ومحالكم. لا كان ذاك بمنة الرحمن. نعم
21:46قال الشارح رحمه الله تعالى يخاطب المؤلف في هذه الابيات اهل النفي والتعطيل وارباب الجحد والتأويل. مبينا لهم سبب عداوة بينهم وبين اهل الاثبات منذ الزمان الاول. فيقول انه لا سبب لذلك الا اننا اخذنا عقيدتنا
22:31في اثبات الصفات من مصادرها الاصلية التي لا يعول في هذا الباب الا عليها. فاخذناها من القرآن العظيم الذي هو اساس كل علم ومعرفة. ثم من السنن الصحيحة المبينة للكتاب. ثم من العقل الصريح الخالص من
22:51شوائب الهوى والتقليد. ثم من الفطرة الاولى التي فطر الله الناس عليها. قبل ان تتغير بالتبعية والتلقين وهي التي عناها الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله كل مولود يولد على الفطرة فابواه
23:11ويدانه او ينصرانه او يمجسانه. فهذه المصادر الاربعة متلازمة في الوجود. متظافرة على الاثبات يصدق بعضها بعضا على سواء. ولكنكم لم تعولوا في هذا الباب الا على اوهام فاسدة تخيلات كاذبة فلم تجتمع لكم ابدا هذه الامور كما اجتمعت لنا. وانتم تقرون على انفسكم بذلك
23:41حيث تزعمون ان العقل الصحيح قد يعارض النقل من كتاب ومن سنة. ومن ثم تقدمون المعقول لانه في زعمكم قطعي يفيد اليقين. ثم تتصرفون في المنقول بالتأويلات المتعددة. على ما فيها من بعد من بعد وتكلف
24:01فاذا عجزتم عن التأويل انكرتم النصوص وطرحتموها جانبا قصدا منكم الى الاحسان وما هو الا النفاق والنكران. وقال رحمه الله تعالى يعني ان لكم في هذا الادعاء الكاذب وهو قصد التوفيق والاحسان بتأويل النصوص سلفا من المنافقين. جريتم في ذلك على نهجهم. فقد دعوا فقد دعوا
24:31الى التحاكم الى ما انزل الله الى ما انزل الله والى الرسول. فابدؤوا الاعراض والصدود. فلما اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم جاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم يقسمون له ما اردنا بالتحاكم الى
24:51الا الاحسان والتوفيق. والمصنف يشير بذلك الى قوله تعالى في شأن هؤلاء المنافقين الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك. وما انزل من قبلك تريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت. وقد امروا ان يكفروا به. ويريد الشيطان ان يضلهم
25:21حلالا بعيدا. واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول. رأيت المنافقين يصد عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم اهوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا. اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم
25:51فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا. ولقد اصيب هؤلاء الحمقى المتهوكون بعمل في قلوبهم وفساد في عقولهم. جزاء اعراضهم عما جاءهم به نبيهم من الهدى. واستعاضتهم عنه باقوال مزخرفة مموهة كلها سفسطة وهذيان. لا يملك من يطلع عليها الا ان يضحك ملء شدقيه
26:21كما يضحك الهازل المجان. وقال رحمه الله تعالى بعد ان ضرب لهم مثلا بالمنافقين في راضي عن حكم الله ورسوله الى حكم طواغيتهم. ظرب لهم مثلا كذلك بابليس رأس الظلال والشر
26:41حيث امتنع عما امره الله به من السجود لادم عليه السلام كبرا منه ومجاوزة للحد. ثم ارتضى بعد ان قدمه الله ولعنه ان يصير قوادا لاهل الفسوق والعصيان. يزين لهم الفواحش. ويغريهم
27:01بالاثم والعدوان. وكذلك المشركون عبدة الاوثان. انكروا ان يكون الرسول الذي يأتي بالوحي والقرآن بشرا من الانسان وقالوا ما حكاه الله عز وجل عنهم ابعث الله بشرا رسولا؟ ثم ارتضوا بعد ذلك ان يكون
27:21من الاحجار والاوثان. وكذلك النصارى عباد الصليب لم يرضوا لم يرضوا لبطارقتهم وقسيسيهم ان يكون لهم زوجات واولاد ورأوا ذلك عيبا في حقهم ثم يعمدون الى ربهم الاعلى رب السماوات والارض
27:41وما بينهما وما تحت الثرى. فينسبون اليه الولد. ويقولون ان عيسى ابن الله قولا بافواههم يضاهئون به قول الذين كفروا من قبلهم قاتلهم الله انى يؤفكون. فانظر كيف انهم لم يجعلوا ربهم حتى
28:01لرؤسائهم من القسيسين والرهبان فينزهوه عما نزهوهم عنه من النسوان والولدان. ومثل كل هؤلاء جميعا ذلك الجهمي ومثل هؤلاء جميعا ذلك الجهمي الذي ينزه ربه عن ان يكون فوق خوفا من وصفه بالحد والنهاية في زعمه او ان يكون في حيز ومكان. ثم رضي ان يصفه بصفات المعدوم
28:31الذي لا وجود له الا في الاذهان. وقال رحمهم الله ولكن قدماء هؤلاء المعطلة كانوا يقولون بحلول الذات في جميع الامكنة. فحكموا على ربهم بالوجود في الاماكن القذرة من الابار ومواظع النجاسات
28:51الخمور وخرائب الدور وقيعان الاراضي وهي الاراضي المستوية السبخة التي لا تصلح والقصد ان هؤلاء المعطلة بدلا من ان يتحيزوا الى القرآن والسنة الصحيحة وحكم العقل الصريح والفطرة السليمة تحيزوا الى اراء فلان وفلان على كثرة ما فيها من خلط وهذيان. فتلونت بهم هذه الاراء حيث البسوها
29:21اثوابا من جدلهم وسفسطاتهم. ثم تلونوهم بها حتى ظهروا في الوان مزرية عجيبة. ثم هم مع تحيز لهذه الاراء يقدمونها على قول المعصوم صلى الله عليه وسلم. فيعرظون ما قاله هو على ما قالته
29:41شيوخهم للموازنة بينهما ثم يجعلون اقوالهم في الميزان لما قاله مع العول اي النقص في هذا الميزان وقد رضي هؤلاء المعطلة لانفسهم ان يردوا هذه المياه العاجلة ان يردوا هذه المياه الاجنة
30:01وان يعبوا منها وينهلوا. يا رب. وان يعبوا منها ويذبوا. يعبوا. هم. احسن اليك وان يعبوا منها وينهلوا مع انها لا تصلح وردا لذي لذي لذي لذي الصدى الظمآن ولكننا نحن نرد
30:25المياه فنشرب صفوا خاليا فنشرب صفوا خاليا من الكدر والقذى. وهم يسيرون في الطرق الصغيرة الضيقة اتركون الجادة الواسعة. ولكننا نحن نمشي على صراط مستقيم. وهم يتترسون عند المخاصمة بقواعد
30:45الكلام ويجعلون منها مجنة يحتمون بها من وقع السهام. فتبا لهذا الترس الذي لا يقي صاحبه عند الطعام انتهى المجموعة ذي نعم يا محمد نعم احسن الله اليكم يقول السائل
31:25يوسف عليه السلام جمع الله له بين النبوة والملك سليمان عليه السلام نعم نعم احسن الله اليكم قولوا السائل هل يوجد دعاء معين لقضاء الدين فيه دعاء اللهم رب السماوات السابعة ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء
32:26طارق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والقرآن انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس فوقك شيء وانت الباطن الى الى اخره اقضي عني الدين واغنني من الفقر مكتوب في العقيدة الوسطية وهو عند مسلم
32:53في اخر اقض عني الدين واغنني من الفقر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا عندي اه نزيف في الانف ولا استطيع غسله فكيف لي الوضوء بما تقدر عليه وما وما لا تقدر عليه
33:36لا يلزمك الحمد لله الموضع الذي يضره الماء لا تستعمل الماء فيه وبعد ما تتوضأ بحسب قدرتك تيمم نعم احسن الله اليكم شفاك الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل
34:15سئل احدهم عن الحكمة في قتال الملائكة مع النبي صلى الله عليه وسلم مع ان جبريل قادر على ان يدفع الكفار بريشة من جناحه فاجاب بان ذلك لارادة ان يكون الفعل
34:43للنبي صلى الله عليه واصحابه وتكون الملائكة مددا على عادة مدد الجيوش رعاية لصورة الاسباب وسنة التي اجراها الله في عباده. والله سبحانه هو فاعل الجميع فهل يصح مثل هذا التعليل كلام لا بأس به. كلام حسن
35:18الله قادر ايضا ان يهلكهم لا بفعل جبريل ولا غيره لو يشاء الله لانتصر منهم. ولكن ليبلو بعضكم ببعض. هذا هو الجواب الجواب من هذه الاية اقرأها وتدبرها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم
35:40ولكن ليبلو بعضكم ببعض لو شاء الله لاهلك الولايات المتحدة وحكومة الولايات المتحدة وازالها عن الوجود وكفانا شرا. ولكن لله الحكمة البالغة فيما هو في في هذا المواقع استدراج لهم ومكر من الله بهم وابتلاء للمسلمين
36:06اسأل الله ان يدمر على الكافرين تدميرا اسأل الله ان يدمر عليهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل شخص سافر ولم يصلي الجمعة فهل يصلي اربعا او يقصر على انه مسافر
36:30يصلي يصلي اه صلاة الظهر صلاة المسافر يصلي ركعتين نعم احسن الله اليكم الا ان يكون سفره بعد دخول الوقت وبعد دخول الامام انه هذا يصبح تارك الجمعة متعمد وبعد دخول الامام يعهم السفر
37:15المسافر اذا نودي لصلاة الجمعة حرم السفر نعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة قال ابن قدامة في المغني هذا ابو العباس النسائي ضربت لابي عبدالله نورة ونورته
38:14اه فما المقصود بهذا هل يجوز للرجل ان يحلق شعر جسده كاملا هل يجوز للرجل ايه آآ ان يحلق شعر جسده كاملا يجوز الذي عنده يعني في بدنه شعور بعض الناس
38:51ان يطلي بالنور او بغيرها ليزيل هذه الشعور نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم ارسال السلام الى الرسول صلى الله عليه وسلم مع زوار المدينة النبوية. لا هذا لا اصل له
39:24هذا جاهل اصلا وليس بحاجة الى ان يرسل ان يرسله هناك رسل هم خير من اولئك الذي يرسل معه السلام. الملائكة الذي يبلغون الرسول السلام يبلغونه عن امته السلام وفي الحديث
39:48صلوا علي فان صلاتكم تبلغني اين اينما كنتم او حيث كنتم وليس بحاجة اذا سلم المسلم على الرسول في صلاته او خارج صلاته فان تسليمه يبلغه عليه الصلاة والسلام نعم
40:15احسن الله اليكم اقول السائل اذا سأل المرء ربه سبحانه بان يجعله كشيخ الاسلام ابن تيمية العلم والعمل هل هذا من الاعتداء في الدعاء لا يسأل ربه سؤالنا عاما انت انت
40:48ان ترزقني العلم النافع وتوفقني للعمل به وهكذا لا تقيد دعاء ولو قلت اجعلني مثالا ممن اكرمهم الله وفضلهم فلا فلا حرج في ذلك الله على كل شيء قدير نعم
41:31احسن الله اليكم يقول السائل ما هو التفسير الصحيح لقوله تعالى ووجدك ضالا فهدى فما معنى الضلال هنا؟ هل جاء الجهل الرسول كان جاهلا قبل النبوة كان جاهلا ليس عنده العلم الذي
41:56جاءه بعد ذلك بالوحي الله قال وجدك ضالا وقال تعالى ايضا ما كنت تدري ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان هذه تفسر هذه نعم احسن الله اليكم يقول السائلة هل يجوز لي
42:22التكلم مع طليق عبر الهاتف لطلب الصلح الرجعة مع العلم اني مطلقة طلقتين ولي ابن منه طليقي نعم مطلقة ثنتين ما دمت في العدة فانت زوجته فانت اجنبية ولكن اذا كلمتي
43:04بطلب المراجعة بعقد زواج جديد فلا بأس لا بأس عليك احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اعرف فقراء جيران لنا او غيرهم وبعضهم يطلب مني المساعدة فهل لو لم اعطهم ولم احث من يستطيع اعطاءهم
43:55اه اكون اثما كما قال تعالى لم نكن نطعم المسكين فلم نكن نطعم المسكين. نعم. نعم ولم نكن نطعم المسكين وقال تعالى ولا يحض على طعام المسكين اذا كانوا في ظرورة وجب عليك
44:21ان ان تتصدق عليهم او تطلب الصدقة من غيره. اذا كانوا في ضرورة وان كان عليك زكاة وجب عليك ان ان تخرج الزكاة وتعطيها هؤلاء الفقراء او من اشبههم اما اذا طلبوا منك ما لا يجب
44:48انما يأثم الانسان على ترك الواجب اما زكاة او رفع ظرورة نعم احسن الله اليكم يقول السائل اللصقة على الجرح ان الغسل الواجب هل يكفي المسح عليها نعم احسن الله اليكم
45:35يقول السائل هل يجوز قلب النية في الصلاة من النافلة الى الفريضة لا لا تصح لك فريضة لا تصح الفريظة اذا حولت نية النافلة الى فريضة لا تصح لك الفريظة
46:11احسن الله اليكم يقول السائل هل يشرع تقبيل الركن اليماني مثل الحجر الاسود؟ لا انما يستلم باليد فقط. نعم احسن الله اليكم يقول السائل من اغتسل الغسل الكامل للجمعة معلوم
46:46آآ ان الغسل الكامل يبتدأ فيه بالوضوء فهل يكفي هذا عن الوضوء مرة اخرى. اي نعم لكن في غسل الجماعة ينوي رفع الحدث يتوضأ وينوي الجميع ينوي يعني غسل الجمعة ورفع الحدث
47:29احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما صحة قولي ان من قال في معرض ثنائه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا ودعا على قومه فهلكوا
47:59اما هو عليه السلام ادخر دعوته في هذا اليوم المشهود لكن هذا كلام باطل. انه ما من نبي الا دعا على قومه لا ما من نبي الا ودعا لقومه دعوة
48:18تنفعهم ومن الانبياء من دعا الى قومه دعوة نوح عليه السلام ربي لا تجعل على الارض من الكافرين ديارا والرسول قال انه يدخر دعوته شفاعة لامته يوم القيامة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
48:56في روسيا توجد اللحوم في محلات البيع ونحن نعلم ان اصحابها النصارى لكن لا نعلم هل ذبحت بالصعق او الخنق او بطريقة شرعية فما حكم الاكل منها الظاهر من هذا العرض
49:41ان انها حلال لان الاصل في ذبائح اهل الكتاب الحل هذا هو الاصل ذبايح الكتاب الاصل فيها الحل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي افضل كتب التزكية ما نعرف كتب التزكية ذي
50:18موب يقصد تزكية القلوب احسن اليك. ما له داعي. تزكية القلوب افضل كتب التزكية او القرآن قال الله في نبيه ويزكيهم ويعلمه الكتابة والحكمة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
51:01هل يجوز الجمع بين نية صلاة الاشراق وصلاة الضحى ما في صلاة اشراق اصلا هي صلاة الضحى ما في ما يسمى بصلاة الاشراق لكن من جلس في المسجد حتى تطلع الشمس
51:27ثم صلى ركعتين فهذا خير والنواب يا صلاة الضحى كفت. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل للاذان الاول في الجمعة وقت محدد لا محل اجتهاد لكن ينبغي الا يكون بعيدا عن وقت الصلاة
52:11ساعة بساعة الاربع كله قريب نصف ساعة احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة لماذا ينوى رفع الحدث في غسل الجمعة مع انه قد يكون على وضوء منذ صلاة الفجر
52:44ان كان على وضوء فلا فلا يحتاج الى نية رفع الحدث هو طاهر اذا كان على وضوء خلاص نحن نقول ينوي رفع العدد اذا كان محدثا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
53:08امرأة لا تنجب ومحتاجة وقرر لها الاطباء عملية لتساعدها على الانجاب فهل تعطى من الزكاة اذا كان الذي يتولى ذلك امرأة او نساء تعطى والا فلا احسن الله اليكم. يقول السائل
54:16في قوله تعالى وبنات خالك وبنات خالاتك هل الافراج في خالك يدل على ان الرسول له خال واحد وخالات متعددة. لأ لأ هذا موجب اللسان العربي هكذا العربية وقال ما يقولون ابناء الاخوال ابناء الخال
55:17ابنائي الخال بصيغة الافراد ابنائي الخال او ابناء الخالات ولا يكون الابناء الاخوال ابناء الاخوال احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تكرار اية من الفاتحة في الصلاة الجهرية للامام
55:45خلاف السنة احسن الله اليكم يقول السائل انا طالب علم اقوم باختيار كتاب معين من كتب اهل العلم ابن القيم رحمه الله وانشر بعض فوائد هذا الكتاب في صفحتي في وسائل التواصل الاجتماعي
56:44فهل من توجيه اقول هذا التصرف الحسن لكن اجتهد فيما تختار فيما تختاره نشره واظبط النص يكون فيك تحريف او تغيير او وعليك بالكلام الواضح احسن الله اليكم. يقول السائل
57:39حديث حدثني رجل عن حذيفة ابن اليمان اه النبي صلى الله عليه وسلم فقال بينما انا اصلي اذ سمعت متكلما يقول اللهم لك الحمد كله ولك الملك كله بيدك الخير كله اليك
58:03يرجع الامر كله على نيته وسره فاهل ان تحمد انك على كل شيء قدير. الحديث فهل يقال هذا الدعاء في اذكار الصباح والمساء اذا كان الحديث صحيحا الحديث الصحيح ان يقال
58:27نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز ان تعطى الزكاة للمرأة اذا كانت مستحقة او تعطى لوليها لا تعطى هي اذا كانت هي فقيرة ولعل وليها كان وليها زوجها فهو المنفق
59:01فيعطى هو المهم انها تعطى او يعطى وليها اذا كان منفقا اما اذا كان تقصر فتعطى هي احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الاغتسال بماء اه مقري فيه في دورات المياه
59:44كانه ما ينبغي واحفظ والماء المقي يكفي الشرب منه وش ما تيسر من البدن بدون في دورات المياه احسن الله اليكم. يقول السائل ما الفرق بين وحي الله لانبيائه وغيرهم
1:00:39من عباد الله مثل ام موسى كله وحي بواسطة من شاء الله من الملائكة او الهام في قلبها فقط الغالبا مثل الوحي لام موسى الهام في قلبها بواسطة ملك كجبريل الذي ينزل على النبي
1:01:33انتهى