فصل: في مبدأ العداوة الواقعة بين المثبتين الموحدين وبين النفاة المعطلين-الشيخ عبدالرحمن البراك(106)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية. في الانتصار للفرقة
0:26ورميتم اهل الحديث باسهم عن قوس موتور الفؤاد جباني فتترسوا بالوحي والسنن التي تتلوه نعم الترسل الشجاع هذه هذا البيتان من الفصل الذي فيه ذكر العداوة بين اهل السنة والمبتدعة
1:10لا شك ان بينهم نداء وخصومة ولهذا عبر بانهم رموهم السهام وهي الشبهات التي يلقون بها لتأييد باطلهم ولكن اهل السنة تترسوا منها واعتصموا منها بالوحي بالكتاب والسنة. وفنعم الترس
1:43وهذا كما هي يعني طريقة ابن القيم في هذه في هذه القصيدة يعني تكثر فيها من التمثيل والتشبيه التشبيهات فهو يشبه يشبه الحزبين حزب المؤمنين اهل السنة وحزب المبتدئين يشبههم بجيوش
2:12متخاصمة وتتقاتل هؤلاء يقاتلون ويربون وهؤلاء يدافعون ويتحصنون دروس الواقية هذا من باب التشبيه والتمثيل وهو فن من فنون الكلام يكسبه جمالا وحسنا جاذبية للمجتمع البيتين السلام عليكم ورميتم اهل الحديث باسهب عن قوس موتور الفؤاد جباني
2:55بالوحي والسنن التي تتلوه نعم الترسل الشجعان وترسهم والله من عدوانكم. والترس يوم البعث من نيراني افتاركوه لبهتكم ومحالكم. لا كان ذاك بمنة الرحمن اتظنون ان اهل السنة يتركون الوحي والكتاب والسنة من اجل شبهاتكم
3:34ولغوكم وفشلكم وشبهاتكم الداحضة الداعضة وشبهاتكم الواهية هذا لا يكون لا يأكل لا كان ذلك نعم ودعوتمونا للذي قلتم به قلنا معاذ الله من خذلان فاشتد ذاك الحرب بين فريقنا وفريقكم وتفاقم الامران
4:12يقول ان انكم دعوتمونا الى مذاهبكم والى ارائكم واقوالكم ولكننا عاش ان ان نستجيب للدعوة الى الباطل وهكذا اهل الباطل يدعون واهل الوحي يدعون الله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه
4:36والكفار والمشركون والمبتدعون يدعون الى الباطل المفتي باهله الى النار يدعون الى النار والله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه وهما حزبان كل منهم يدعو الى ما هو عليه حزب الرحمن يدعون الى الايمان والقرآن واتباع الرسول واهل الباطل يدعون الى الاهواء
5:04والاراء اه التي لا مستند لها ولا اصل لها نعم وتأصلت تلك العداوة بيننا من يوم امر الله للشيطان العداوة بين الحق والباطل اه متعصبة قديمة وذلك من حين امر الله ابليس بالسجود فابى
5:34فقامت العداوة بين ابليس وادم. بين ابليس وذريته وذرية ابليس وذرية ادم. افتتخذونه وذريته اولياء من دونه وهم له بعدو بئس للظالمين بدلا وتأصلت تلك العداوة بيننا. من يوم امر الله للشيطان
6:02سجوده فعصى وعارظ امره بقياسه وبعقله الخوان قال خلقتني من نار وخلقته من طين تعارض امر الله وامتنع من السجود عارضه بهذا القياس يقول ان ادم خلق من طين وانا خلقتني من نار
6:31والنار خير من الطين. اذا انا خير من ادم ورد العلماء هذا القياس ببيان ان ان الطين خير من النار يا ما تضعه فيه من الحب ينمو والنار ما تضعه فيها يتلف
6:51وفي هذا وفي الطين الرزانة والطمأنينة والهدوء في النار الطيش القول ففخر ادم بانه خلق من نار يعني من جهله وفساده عقله فاتى التلاميذ الوقاح وعارظوا اخباره بالعقل والهذيان يعني جاء اتباع ابليس فعارضوا اخبار الله
7:40هذا ابليس عارض امر الله في السجود لادم واتباعه عارضوا اخبار الله واخبار الرسل عارضوها ايضا بعقولهم وهذيانهم جعجعتهم وشبهاتهم الباطلة بات التلاميذ الوقاح وعارضوا اخباره بالعقل والهدايا معارض للامر مثل معارض الاخبار هم في كفرهم صنوان
8:26الامر تجب الطاعة فيه. يجب على العبد الطاعة في ويجب عليه في الاخبار الايمان والتسليم هذا هو الواجب. ومن عارض الامر وابى عن السجود هو مثل من عارض الخبر ورده وعرضه بالشبهات وبما يدعيه من العقل
8:52ومعارض للامر مثل معارض الاخبار هم في كفرهم صنوان. صنوان يعني اخوان من عارض المنصوص بالمعقول قدما اخبرونا يا اولي العرفان. يعني من هو الذي المنصوص بالمعقول القديم هو ابليس
9:22نعم اعد البيت من عارض المنصوص بالمعقول قدما اخبرونا يا اولي العرفان. اوما عرفتم انه القدري والجبري وايضا ذاك في القرآن اذ قال قد اغويتني وفتنتني. لازينن لهم مدى الازمان
9:56هذا يشير الى ابليس وقوله قال ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض سبحان الله تناسب اقول التناسب بين قراءتنا هذه الابيات وقراءة الايات في سورة الحجر سبحان الله وما عرفتم انه القدر والجبر وايضا ذاك في القرآن. اذ قال قد
10:38وفتنتني. لازينن لهم مدى الازمان. اعوذ بالله من الشيطان. اعوذ نعم فاحتج بالمقدور ثم ابان ان الفعل منه بغية وزيادة ثم ابانا احتج بالمقدور ثم بان ان الفعل منه بغية وزيان. بغية
11:12وزياني. اي نعم احسنت نعم ايش قالوا عليها في تعليق ال البيت هذا وزيان نعم في نسخة الشيخ محمد رحمه الله يقول احتج بالمقدور ثم ابانا ان الفعل منه بغية وزيادة
12:05والله كانه بغيه اقرب لانه لانه قال ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اي نعم وذكر قال والغي ضد الرشد. صحيح هذا ما قرأت بغيه من من الغواية
12:29قال احسن اليك اشارة الى قوله تعالى قال ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين. هذا هذا المحش يحصل لك فيه اشارة الى الاية تمام نفس الاية التي قرأناها في التفسير. نعم. ومراد الناظم بالقدر والجبر هو ابليس حيث انه
12:55نسب غوايته الى ربه عز وجل بقوله ربي بما اغويتني فكان جبريا ثم ابانا ان معاصي العباد تقع بتزييره واغوائه فكان قدريا فهو فهو جمع بين اقرار بالامر واقرار بالقدر بالقدر. ثم عارض هذا بهذا فكان اصلا في ظلال
13:19الجبرية والقدرية يقول شيخ الاسلام ابن تيمية واما القدرية الابليسية فهم الذين يقرون بوجود الامر والنهي من الله ويقرون مع ذلك بوجود القضاء القدر منه. لكن يقولون هذا فيه جهل وظلم. فانه بتناقضه يكون جهلا وسفه. وبما
13:44بما فيه من عقوبة العبد بما خلق فيه يكون ظلما. وهذا حال ابليس فانه قال بما اغويتني لازيد لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين. فاقر بان الله اغواه ثم جعل ذلك عنده داعيا يقتضي ان
14:04هو ذرية ادم الله المستعان نعم احتج بالمقدور ثم ابان ان الفعل منه بغية وزياني وانظر الى ميراثهم ذا الشيخ بالتعصيب. فانظر الى ميراثهم ذا الشيخ التعصيب والميراث بالسمان انتهى الفصل
14:46فسألتكم بالله من ورثه منا ومنكم. ما الغرث؟ احسن اليك فسألتكم بالله من وراثه منا ومنكم بعد ذا التبيان نعم هذا الذي القلادة بيننا اذ ذاك واتصلت الى ذا الان
15:24حصلتم واصلا واصل خصمكم اصلا فحين تقابل الاصلاني. ظهر ما بيننا الحرب العوان. فانتشت ما بيننا الحرب العوان وصيحة الاقران ما قبله بتصوير الخصومة والخلاف بين اهل الحق واهل الباطل
15:59الحرب بينهم قائمة بين اولياء الله واعداء الله بين المتقين والفجار بين المصلحين والمفسدين بين المتبعين والمبتدعين نعم حصلتموا رأي الرجال وخرصها من غير برهان ولا سلطان يعني يشير الى الاصول التي يعول عليها الفريقان. فاهل السنة والجماعة اصلوا الكتاب والسنة. فهي الاصل الذي يرجعون اليه ويعولون عليه
16:49ويستدلون به والمخالفون لهم وصلوا الاراء والعقول التي يزعمونها اجعلوها هي تكآتهم وعمدتهم والاصل الذي يحتجون به ولهذا عارضوا الوحي بالعقل. عارضوا النصوص فيما يزعمون انه المعقول ويقول اذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم العقل
17:24لأنه هو الأصل عندهم. نعم هذا وكم رأي لهم فبرأي من نزن النصوص فاوضحوا ببيان ان الاراء عندكم كثيرة فلان ورأي الشيخ فلان العلم الفلاني وما الى ذلك. فباي رأي نزل النصوص؟ برأي
17:53ابن سينا ولا ارسطو ولا الرازي او غيره برأي من اذا هذي حيرة اراؤكم متعددة برأي من نزل النصوص ونقيمها ونوازن بينها وبينها اي رأي نعم فبأي رأي نعم اية
18:24هذا وكم رائيل لهم فبرأي من نزن النصوص فاوضحوا ببياني كل له رأي ومعقول له يدعو ويمنع اخذ رأي فلان. نعم والخصم اصل محكم القرآن مع قول الرسول وفطرة الرحمن. وبنى عليه
18:55عليه فاعتلى ببنيانه وبنى عليه فاعتلى بنيانه نحو السماء يا اهل السنة واحكامه واقواله على النصوص فارتفع بنيانه تشبيه هذا كله من قبيل التشبيه الاصل هي النصوص هي القاعدة والبناء هو الاحكام التي والاعتقادات التي يقول بها اهل السنة
19:32فعلى بنيانهم اعظم بذا البنيان والخصم حصل محكم القرآن مع قول الرسول وفطرة الرحمن. وبنى عليه نحو السماء اعظم بذا البنيان. نعم. وعلى بنيتم انتم فاتت سيول الوحي والايمان قلعت اساس بنائكم فتهدمت تلك السقوف وخر للاركان
20:29هذا مثل ما قلت اه كل هذا من قبل التصوير بطريق التشبيه تشبه يعني اصولهم التي بنوا عليها مذاهبهم بالبناء على جاءت النصوص وابطلتها السيول لان نازلة على البناء الواهي
20:59فانها تجربه تذهب بي وتمحاكه وتدمره على اهله وبنيت واعد هذا وعلى شفا جرف بنيتم انتم. فاتت سيول الوحي والايمان. قلم فتهدمت تلك السقوف وخر للاركان نعم الله اكبر لو رأيتم ذلك البنيان حين علاك مثل دخاني
21:46تسمو اليه نواظر من تحتي. وهو الوضيع ولو رقيل عنان هذا يمثل بنيانهم هم. وان علا وارتفع فانه كارتفاع الدخان. الذي لا قيمة له الى الى ان ليعود الى السفه
22:18نعم واصبر له وهنا ورد طرفة قريبا في الحضيض الداني. نعم قال رحمه الله تعالى فصل في الشيخة هراس مجموعة ولا مجموعتين فيما يشرح على مجموعات هنا اعني كم مرة علي من مجموعة عند الحرات
22:59مجموعتين او ثلاث مجموعتين ها كأنها مجموعتين نعم قدامك قال رحمه الله تعالى يعني انكم حين رميتم اهل الحديث بسهام كلامكم المفلولة بدافع من حقدكم الاسود في جبن ونذالة تترسوا منكم بالوحي اي القرآن. وبالسنن التي تتلوه اي تتبعه. وهما نعم الترك
23:35الشجعان فهذا هو ترس في الدنيا من سهام كيدكم وعدوانكم. وهو ترسهم في الاخرة من عذاب النيران افتظنون انهم يتركون ذلك من اجل ما تشغبون به. من فشل وهذيان ان ذلك لا يكون
23:55ابدا بفضل الرحمن. وحين دعوتمونا لان ندخل فيما دخلتم فيه من شف البيت الاول تترسوا راعي البيت ورميتم اهل الحديث باسهم. نعم. عن قوس موتور الفؤاد جباني. نعم. فتترسوا بالوحي والسنن التي تتلوه
24:18نعمة ترسل الشجعان. نعم بعده هو ترسهم والله من عدوانكم. والترس يوم البعث من نيران يعني كما من عدوانكم في الدنيا هم هو ترسوا الوحي الذي امنوا به وعملوا به هو درسهم من النار
24:37هو الترس الذي يقيهم من النار نعم وحين دعوتمونا لان ندخل فيما دخلتم فيه من مضايق الشيطان. ونقول بالذي قلتموهم من زور وبهتان. قلنا نعوذ بالله ونعتصم به من الخذلان. فاشتدت من اجل ذلك بيننا وبينكم الحرب
25:04قال وكانت العداوة قد تأصلت بيننا من قديم الزمان حين امر الله شيخكم واستاذكم الشيطان بالسجود ادب فاظهر العصيان وعارظ امر الله الواحد الديان. بقياسه الفاسد وعقله الخوان. حيث قال
25:24انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. فجئتم انتم ايها التلاميذ الوقحاء بعد استاذكم امام اهل الخيبة والشقاء فعارضتم اخبار ربكم بالفشر والهراء كما عارضه وامره بالاستكبار ومعارض الاخبار النازلة من عند رب السماء هو في الجرم كمعارض امره من طين
25:57كمعارض امره من طين. من طين؟ نعم ما يستطيع ومعارض امره من طين الكلام ومعارض الاخبار النازلة من عند رب من عند رب السماء هو في الجرم كمعارض امره من طين
26:41اذا فيها خلل عبارة نعم ما يستقيم المعنى ومعارض امره من طين احصائيك يقول المؤلف لهؤلاء الغاويين الذين اتخذوا من ابليس اللعين قدوة لهم في الظلال والغيث. من ذا الذي كان
27:05اول من استعمل القياس وعارض الامر المنصوص بالرأي المعقول. اخبرونا به ان كنتم كما تدعون من اولي المعرفة تحقيق اولم تعرفوا انه ابليس رأس الشر؟ ذلك القدري الجبري الذي جمع بين الظدين
27:25كما حكى ذلك عنه القرآن العظيم حيث قال ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين فاحتج بالمقدور حين قال بما اغويتني فكان جبريا ثم اظهر ان افعال العباد تقع باغوائه وتزيينه
27:47هو فكان قدريا. فانظر كيف ورث القدرية والمجبرة وغيرهم؟ المجبرة مجبرة فانظر كيف ورث القدرية والمجبرة وغيرهم من فرق الضلال. ميراث استاذهم الاول بطريق تعصيب بحيث اصبح مقسوما بينهم على اسهمهم ونحن نستحلفهم بالله ان يخبرونا من احق منا
28:20منهم بميراث هذا الشيطان الرجيم. بعدما وضحنا لهم القول بانه هو الذي اسس لهم كل باطل من من من الرعي ذميم وهو الذي القى العداوة بين الفريقين من اوليائه واعدائه فاستمرت مستعرة
28:40حتى الان ولا تزال كذلك ما دام في الارض حق وباطل. حتى يرث الله الارض ومن عليها. وهو خير الوارثين وذلك لان اهل الباطل قد اصلوا لانفسهم اصولا واصل خصومهم من اهل الحق اصولا ولن يتلاقوا
29:00الاصلان هو ذلك وذلك لان اهل الباطل قد اصلوا لانفسهم اصولا. واصل خصومهم من اهل الحق اصولا. ولن الاصلان ابدا. بل بينهما من التباين ما بين الليل والنهار. ولهذا قامت الحرب بيننا
29:26ووارها وتنادى الاقران من كل مكان. وطلبوا المبارزة والطعان نعم معنا ولهبها. صدق قال رحمه الله اما اصلكم الذي اصلتم فهو تقليد الرجال. والاخذ بارائهم المبنية على التخرص والتخبين بلا حجة ولا دليل. وهذه الاراء كذلك كثيرة ومتضاربة. يناقض بعضها بعضا. فكل من
30:11اصحاب المذاهب والمقالات له رأي يدعو اليه ويمنع من الاخذ برأي غيره. فقولوا لنا برأي من؟ من هؤلاء نزلوا نصوص الكتاب والسنة مع تضاربها وتناقضها يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتوى الحموية في هذا الصدد ثم المخالفون للكتاب والسنة. وسلفا
30:37الامة من المتأولين لهذا الباب في امر مريج. فان من ينكر الرؤية يزعم ان العقل يحيلها. وانه مضطر فيها الى التأويل. ومن يحيل ان لله علما وقدرة. وان يكون كلامه غير مخلوق. ونحو ذلك
30:57يقول ان العقل حال ذلك فاضطر الى التأويل. بل من ينكر حقيقة حشر الاجساد والاكل والشرب الحقيقي في الجنة يزعم ان العقل احال ذلك وانه مضطر الى التأويل. ومن يزعم ان الله ليس فوق العرش
31:17يزعم ان العقل احال ذلك وانه مضطر الى التأويل. ويكفيك دليلا على فساد قول هؤلاء انه ليس لواحد منهم قاعدة مستمرة فيما يحيله العقل بل منهم من يزعم ان العقل
31:37جوزا بل منهم من يزعم ان العقل جوز او اوجب ما يدعي الاخر ان العقل احاله. يا ليت شعري باي عقل توزن الكتاب والسنة انتهى واما خصومكم من اهل الحق فقد اتخذوا اصلا لهم محكم. محكم القرآن وسنة وسنة الرسول صلى الله
32:08عليه وسلم. وفطرة الرحمن وهي اقوى الاصول واثبتها. ولهذا حين بنوا عليها شمخ بناؤهم وبلغ اجواز السماء. فما اعظمه اجواء اجواز. اي اجواز. نعم احسنت والله يا اجواء هنا فما اعظمه من بناء. واما انتم فحين بنيتم على اصلكم الواهي المنهار. بنيتم على شفا جرف هار
32:46فما لبثت سيول الحق انجرفته امامها واقتلعته من اساسه فخر سقفه وتداعت اركانه هكذا الباطل دائما مهما علا وارتفع لا ثبات له ولا قرار وهو اشبه شيء بالدخان يراه الناظر
33:06متصعدا في السماء حتى يغيب في ارتفاعه عن عن العيون مع انه اوظع شيء واسفله لو كانوا يعلمون وان شئت ان تعرف ذلك فاصبر له قليلا من الزمان. ثم رد البصر اليه تلقاه قد نزل الى اسفل مكان. وما
33:26احسنوا قول الله عز وجل في وصف الحق والباطل انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبد الرابية ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد
33:46كذلك يضرب الله الحق والباطل. فاما الزبد فيذهب جفاء. واما ما ينفع الناس في الارض وقفت على الفصل. نعم كيف حالكم لا اله الا الله وحده لا شريك له صراع بين الحق والباطل
34:14مدى الازمان كما قال المؤلف الناظم في والحرب بين الرسل والكفار والاقامة الله ناصر في دينه وكتابه والله كاف عبده بامانه وبذلك يظهر الحزب من حربه ولاجل ذاك الناس طائفتان
34:49وهذا المعنى الله يذكر به في القرآن كثيرا كثيرا ما زالوا الفريقين كالاعمى والاصم والبصير والسميع في الدنيا وفريقان في الاخرة في الدنيا فريقان مؤمن وكافر مطيع وعاص وتقي وفاجر وفاسق
35:17وفي الاخرة فريقان فريق في الجنة وفريق في السعير هكذا اقتضت حكمة الله ومشيئته سبحانه وتعالى فاختر لنفسك ايها العاق اختر لنفسك اتكون من حزب الرحمن ام من حزب الشيطان
35:45ذكرهما الله في سورة المجادلة اولئك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون. وقال في اخرها اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون فريقان وحزبان وخصمه وخصمان هذان خصمان اختصموا في ربهم
36:10ثم ذكر عاقبة الخصمين الذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار الى اخر الايات ثم قال ان الله يغفر الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها فهذا المعنى يثنى في القرآن
36:27كثيرا وكثيرا شوف سورة العصر والعصر الله فيها الفريقين ان الانسان لفي خسر هذا فجر ترى الاشقياء الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصل بالحق وتواصوا بالصبر. هذا فريق السعداء وكل الخلق هالكون الا من امن وعمل صالحا
37:02كذلك السورة سورة الفاتحة تضمنت ثلاث فرق لكن فريقان لفريق واحد الذين انعم الله عليهم فريق السعداء والمغضوب عليهم الضالون فريق الاشقياء الله الجميع احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
37:38هل المقصد الرئيسي لابن القيم في هذا الفصل الذي عنون له في مبدأ العداوة الواقعة بين المثبتين الموحدين وبين النفاة المعطلين اصول المسائل التي فيها الخلاف بين اهل السنة وغيرهم
38:06مقصوده من من العنوان مقصوده بيان العداوة والخلاف شديد بين اهل السنة وخصومهم وذكر باسباب ذلك اختلاف اصولهم فهؤلاء اصولهم الاراء وما يدعونه من العقليات وهؤلاء اصلهم الكتاب والسنة والفطرة
38:37مقصوده الامر جميعا. بيان الخصومة الشديدة بين وبيان الاسباب اسباب العداوة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قول ابن القيم وهنا في قوله فاصبر له وهنا. وهنا من الزمان
39:05يعني وقت من الزمان ايش اصبر عليه قليلا كانه قليلا او نعم احسن الله المعلقون كانوا فيها شيء اه اه عندي احسن الله اليك للوهن خاص بساعة من الليل وقد استعمله الناظم هنا بمعنى
39:54ساعة من الوقت عموما نعم فقط قطعة من هنا بقطعة من من الليل واهل من الليل. نعم قولك سكت وقت من الزمان قليل نعم احسن الله اليكم يقول السائل استحلف رجل
40:33اه امرأته الا تأخذ المال من اي احد حتى من اخواتها اه ان اه ابويها فهل يجب عليه الوفاء بيمينه مع العلم ان صعبة استحلف ولا حلف يقول استحلف يعني طلب منها ان تحلف
41:09السؤال ايش هو؟ فهل يقول فهل يجب عليها اه الوفاء بيمينها مع العلم ان ظروفهم صعبة اضطرت تأخذ اذا اضطرت تأخذ وتكفر عن يمينها نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة
42:09اللباس الشرعي ما الضوابطه؟ وهل يترتب اه نعم تقول اللباس الشرعي اه ما ضوابطه ضابط لباس المرأة ان يكون ظافيا ساترا وان يكون صفيقا لا شفافا واظافيا لا قصيرا وان يكون خاليا من دواعي الفتية
42:46نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من الغسل المجزئ ان يتمضمض ويستنشق ويمسح الاذن الغسل الجنابة عام يجب ان يعمم كل بدنة رأسه وشعره واذنيه وكله ويتظمض ويستنشق. نعم
43:15موضوع الاستنشاق واجبان في الغسل فما واجبان في الوضوء؟ نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا عفا اولياء المقتول عن القاتل فهل يسلم القاتل من العقاب يوم القيامة
43:41لأ الاولياء انما عفوا عن حقهم اسقطوا حقهم في الدية بس وهي تجب على العاقلة ما هي بتجب على القاتل يقول اهل العلم ان القاتل يتعلق به ثلاثة حقوق حق للاولياء ويسقط بالعفو منهم او باخذ الدية
44:10وحق لله وحق لله ويسقط بالتوبة النصوح فاذا تاب العبد تاب الله عليه وحق للقائل المقتول يوم القيامة فان تاب توبة نصوحة فالله تعالى يعوض المقتول ويرضيها عن القاتل يعوضه عن حقه
44:50نعم واقول هو نفس الكلام هذا خلافا في في تحديد وقت الوهن اول الليل وسط الليل مشهور مقداره وكذا هذا هذا لا اصل فيه لكن ابن القيم استعمله في اي وقت وقت قليل يعني
45:34اخر الليل وزارة الصحة السحر هو الجزء الاخير من قبيل الفجر نعم نعم. احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم دخول صبي في عمر احدى عشر سنة على امرأة معتدة عدة وفاة
46:14احدى عشر سنة صغير ولو دخل عليها رجل يسلم عليها جائز كبعض اقاربها. عند الناس ان المحب ما ترى الرجال ولا يرونها لا ابدا ولا تكلم يعني يمكن هي ترى الواحد يمكن ترد على التلفون كعادتها
46:40ليس من الاحداد انها لا تكلم رجلا الكلام المحرم حرام على المحدة وغير المحدة واظهار الزينة للاجانب حرام على الموحدة وغير محدة انما هو بلزوم البيت وترك انواع الزينة مدار الاحداث
47:16نعم لو خرجت زيارة امها فليكن تروح تزوره وترجع نعم احسن الله اليكم يقول السائل عندي مبلغ مالي اقترظته ليشتري به ارض يقول عندي مبلغ مالي يقول عندي مبلغ مالي اقترظته. ها. لاشتري به ارظ. نعم
47:53وكل سنة ازكيه وقيمة الارض التي اريد شراءها اكثر من المبلغ الموجود فهل استمر في زكاته ما دام القول الراجح عندنا هذا المال بيدك ملكك تتصرف فيه اشتري به ما شئت
48:25فاذا حال عليه الحول وهو عنده تزكيه بعض اهل العلم يقول لا ما دام انه انك بدين به فلا زكاة كما يقول في زاد المسكر ولا زكاة في مأرب عليه دين ينقص النصاب
48:43نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا وما دام انه لم يتيسر لك شراء الارض فالاولى بك ان ترد القرض لتطلبه في وقت اه وجود الفرصة لشراء الارض
49:08اذا تهيأت الفرصة لشراء الارظ فاقترض اما ان تقترض مقدما ومسبقا على الشراء يلزم من ذلك بقاء المال عندك واثارت عليه ما يترتب من اخراج الزكاة هذا خلاف المعتاد المناسب نعم
49:30احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا وجهي نحيف كثيرا وجسمي ممتلئ وايضا حجم رأسي صغير جدا مقارنة بحجم جسمي وهذا يسبب في عدم تناسق الشكل الخارجي فما حكم حقن الدهون لزيادة دهون الوجه وجعله ممتلئا
50:10لا حول ولا قوة الا بالله ان كان خلقة فهذا من تغيير خلق الله وان كان نتيجة اثر وعلة وافة فهذا علاج ولا بأس به نعم احسن الله اليكم يقول السائل
50:40اذا رأيت شخصا واقعا في بعض المنكرات هل انكر جميعها عليه ام انكر عليه بعضها خشية ان ينفر قل له اتق الله بس اتق الله يا عبد الله اتق الله خف عذاب الله
51:13وهذه الكلمة اتق الله في الله وهو يعرف المنكرات هو يعرفها ومن الممكن ان تبدأ بالاعظم انسان نقصر في الصلاة ويحلق لحيتهم وهو بالصلاة ابن ابي الاعظم نعم احسن الله اليكم. يقول
51:45السائل انا شاب ابلغ من العمر ثمانية عشر عاما اذهب الى المسجد مبكرا لاصلي وراء الامام لقول الرسول صلى الله عليه وسلم ليلني منكم اولو الاحلام واطمع في هذا الفضل ولكن هذا المكان يحبه ايضا بعض كبار السن
52:13يجلسون فيه وقد اعتادوا على ذلك. ولكنني اسبقهم اليه فما هو اللائق في حالة ان اسبقهم اليه؟ ام ان اه اتركه لهم توقيرا لهم واحتراما ان كان يترتب على في المكان
52:37يعني شقاق وخلاف وغضب من هذا الرجل كبير السن اتركه ترى للمفسدة وانت على خير وعلى نيته وان كان لا يترتب فالزم مكانك والحمد لله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
53:07انا فتاة بلغت من العمر اه خمسة وثلاثين عاما ولم يسبق لي الزواج ولم يتقدم لخطبة الكثير تعرفت على موقع للزواج الاسلامي عن طريق الانترنت وسجلت فيه وتعرفت على شاب يريد الارتباط
53:30وهو جاد وحصل بيننا القبول بعد رؤية بعضنا البعض عن طريق الصور. والسؤال هل في هذه الطريقة خطأ في الشريعة الاسلامية لا بأس بذلك الجوال وتبادل الصور هو باب شر كثير
54:00وكم حصلت من الفجور والفساد وفساد الزوجات بواسطة الصور والمغازلات الجارية ولكن ما فعلتيه ارجو ان الله يغفر لك ارسال صورتك له وهل اهل فيهم مانعون الاصل ان ان يأتي الخاطب ليراك في عند اهلك
54:40ترسل صورتك لكن اذا كان اهلك يتعنتون ويرفضون ان ان يقبل الخطيب ان يجمع بينك وبينه في فيما في مكان من بيتهم غير من غير خلوة فلعل هذا عذر لك فيما حصل
55:11ان شاء الله ونسأل الله ان يحقق الجمع بينكما على سنة الله ورسوله احسن الله اليكم يقول السائل ايهما افضل ان يقف المصلي خلف الامام ام يمين الصف خلف الامام
55:56هذا القرب من الامام افضل من الجانب ولا فرق وليس هناك كبير فرق بين خلف الامام او عن يمين من خلف الامام يعني الفرق بسيط ما يحتاج الى التكلف يمين الصف يبدأ بواحد من عن يمين من خلف الامام
56:27نعم اه يا اكرم احسن الله اليكم يقول السائلة حلفت ان استيقظ الساعة الخامسة لكي اذاكر ولم استيقظ فهل يتوجب علي كفارة الصيام لا ليس عليه كفارة الا ان اتخذت الاسباب
57:09اذا كان نومك بسبب الاهمال لم تتخذي اسبابا فلعله يجب عليك الكفاءة لانك مفرطة اما اذا كنت فعلت الاسباب للاستيقاظ ولم تستيقظي فالحمد لله حرج عليك ولا كفارة الذي ينام وهو يعرف انه لا يستيقظ الا بالمنبه اذا لم يضع المنبه يكون مفرطا
57:57وبالوغا على ترك الواجب الصلاة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يكتفي طالب العلم بحفظ جزء عما ويحفظ في الاحاديث مثل عمدة الاحكام لا بأس نصيب من القرآن ونصيب يأخذ بنصيب من القرآن ونصيب من السنة
58:32على خير هذا يكفيه للقراءة في الصلاة ولامامة الناس وهذا يعرف به الاحكام العبادات والمعاملات. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم القراءة المتواصلة في الصلوات بمعنى ان يقرأ في الفجر بسورة
59:02ثم يكمل ما وقف عليه في صلاة المغرب وهكذا يكمل ما وقف عليه في العشاء في صلاة الجماعة لعدة ايام حتى يختم في اعوام في عام واحد اذا واصل لا بأس بذلك
59:27اقرأوا ما تيسر من القرآن ما تيسر من القرآن لا بأس بذلك هذا ما هو من باب الاولوية يعني ما في مخالفة كونه قرأ فيه الرسول قرأ في سورة الطور في سورة الطور
1:00:04بل قرأ بسورة الاعراف في المغرب ومنه جائز لا نعلم فيها المغرب ليس بواجب ان هذا هو والافضل على خلاف على خلاف بين السلف لان الرسول قرأ بسور سورة طويلة من المفصل الطول قلت لك
1:00:49الطور نعم احسن الله اليكم ايش ما اقول انه من الجائز لان الرسول ما اتخذها يعني يعني باستمرار يقول يجوز التقاء بها لكن لا اقول انه يسن لك في كل مغرب تقرأها
1:01:34لا يمنع ان ان يقرأ بها في في بعض الاحيان ممكن يجمع بين الامرين ايش نعم المحافظ على الكل يقرأ ويتابع هذا ما يمنعه ان يفعل السني يعمل بطريقته هذه وفي يوم الجمعة يقرأ السجدة والانسان
1:02:26اي اي والله نعم يحافظ عليها اكثر؟ اي نعم جاء فيه انه كان رسول الله كان هذه تدل على الدوام بل في بعض الروايات كان يديم ذلك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:03:02هل يجوز في كفارة الاطعام اطعام عشرة عمال كل عامل عصير وسندوي شيتفين المهم انه وجبة اذا كانت هذه فيها بالنسبة لهم وجبة غداء او عشاء ان شاء الله. نعم
1:03:33احسن الله اليكم يقول السائلة لدي شنطة آآ ماركة فيها نقش ورد اربع ورقات اكتشفت بالامس بانهم يعتقدون انها اه تجلب الحظ وانا اشتريتها بمبلغ كبير لانها اعجبتني اه فهل يجوز
1:04:11اه لبسها في ايش شنطة ولا ايش تقول شنطة وعليها علامة تجارية. ايه لكن تقول لبسها لبسها نعم شنطة هي شنطة نعم شنطة تلبس يعني توضع على على اليد فقط او على الكتف. هذي تعليق تعلقها بيدها. سواء على كتفه ولا بالكف
1:04:43ليست من اللباس في شيء المهم انت انت لا يكون عندنا في هذا الاعتقاد. واذا كانت آآ يعني هذه النقوش فاطمسيها عليها شيء يطمس هذه هذه النقوش ضايعة عليها لاصق
1:05:08والحمد لله وليخلو قلبك من من الاعتقاد الباطن وانت ولله العبد كذلك انت ولله الحمد ما سألت الا انك لا لا تؤمنين بما زعموا وما يقولون. نعم احسن الله اليكم
1:05:27يقول السائل ما وصيتكم لمن يحفظ القرآن ويتفلت ان يثابر على المراجعة ويسأل ربه ان يثبت القرآن في قلبه نعم انتهى ماشي في اللبس ما يطلق على كل ما استعمله
1:05:56يعني اذا منه اشتريت مقاضي وحطيته بيدك لتكون لابسا الفراش نعم. فراش لان الفراش قريب. من من جلدك وتضطجع عليه فهذا لباس من طول ما لبس الحصير ليقول انس اما شيء تأخذه بيدك تكون لابسا له
1:06:27هذا لباس بعضهم لا يجوز التعب عز وجل ما في المتون الفقهية يجوز التعبد لله بالحق الذي فيها الصواب تتعبد لله بالعمل به وباعتقاده الفقهية مبنية لا على الدليل لكن فيها صواب وخطأ
1:07:19منها ما هو صواب ومنها ما هو خطأ