(89) تتمة فصل من التوحيد إثبات أوصاف الكمال لربنا الرحمن. قوله "وهو المكلم عبده موسى
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية. في الانتصار للفرقة الناجية فاصم
0:23وهو المكلم عبده موسى بتكليم الخطاب وقبله الابوان. الله اكبر الله تعالى يكلم من شاء اذا شاء بما شاء هلا ابو موسى وكلم الابوين وهو يكلم الملائكة ان احب عبدا
0:52هذا جبريل وقال اني احبه اخويا عيسى ان الله يحبك فلان فاحبه فيحبه ثم يوضع له القبر وكذلك الاخر الله يتكلم حقيقة في كلام يسمعهما ان شاء الله فموسى سمع كلام الله من الله. بلا واسطة نعم
1:22كلمات جلت عن الاحصاء والتعداد بل عن حصر ذي الحسبان. نعم لو ان اشجار البلاد جميعها الاقلام تكتبها بكل بنان والبحر يلقى فيه سبعة ابحر لكتابة الكلمات كل زمان. الله اكبر
1:53لا اله الا الله في القرآن في سورة الكهف وفي سورة العقبات الناظم يشير الى هذه الايات لو كان البحر مدادا لكلمات ربي ولو ان ما في الارض من شجرة الاقلاب
2:13والبحر يمدهم من بعده سبعة ما يفدت كلمات الله ولهذا اكثر ما يكون وفي التسبيح سبحان الله عدد خلقه ورضاء نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته والبحر يلقى في سبعة ابحر لكتابة الكلمات كل زمان. نفدت ولم
2:45بها كلمات ليس الكلام من الاله بفاني. نعم. وهو القدير فليس سيعجزه اذا ما رام شيئا قط ذو سلطان. لو قال اذا ما شاء يقال اذا ما شاء هيدا البيت
3:12وهو القدير فليس يعجزه اذا ما رام شيئا قل ما شاء. احسن الله اليك وهو القدير فليس يعجزه اذا ما شاء شيئا قط ذو سلطان. نعم لا اذكر انها جاءت
3:35اسناد الروم الى الله الله يروم كذا ما في تعليق عندك البيت هذا اذا ما راب الشيخ محمد ابن عثيمين وهو القدير وليس يعجزه اذا ما رام هذا وهو القدير من اسماء
4:29عيد القدرة التامة والقدرة وصف يتعلق الفاعل بحيث يفعل الفعل بلا عجز وضدها العجز قد جاءت القدرة في القرآن الكريم في مواضع كثيرة قال الله تعالى لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو على كل شيء قدير
4:47ولهذا يقول وليس يعجزه اذا ما رام شيئا اذا ما رام اي اراد شيئا قوله اذا ما رام شيئا ما هنا زائدة. قال الراجز يا طالبا خذ فائدة بعد بعد
5:04بعد اذا ما زائدة قوله قط ذو سلطاني لا حدا يعجزه مهما كان سلطانه نبقيها على ما شاء الله على ما اراد وفسرها بارادة قام باراد وهو القوي له القوى جمعا تعالى رب ذي الاكوان
5:55نعم وهو الغني بذاته فغناه ذاتي له كالجود والاحسان. هذه الاية ابن القيم الان يعدد اسماء الله وصفاته ولكل صفة واسم دليل من القرآن والصفة لله والقوي اسم من اسماء الله
6:24ودلائل ذلك كثيرة القرآن القوة المتين القوة المتين ان الله قوي عزيز ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة ان القوة لله جميعا. نعم وهو العزيز فلن يرام جنابه انا يرام جناب ذي السلطان
7:03وهو العزيز القاهر الغلاب لم يغلبوا شيء هذه صفتان وهو العزيز بقوة هي وصفه فالعز حينئذ ثلاث معاني. يعني يقول اسم الله العزيز يدل على العزة ولها ثلاثة معاني الامتناع
7:36فلا يناله احد بضر ولا سوء وهو العزيز بمعنى القوي وهو العزيز بمعنى القاهر الغالب يقول ان العزة لها ثلاثة معاني وكلها ثابتة له سبحانه وتعالى فله العزة بكل معانيها وله العلو بكل معانيه
8:04وهو العزيز بقوة هي هي والصفوف العز حينئذ ثلاث معاني. وهي التي كملت له سبحانه من كل وجه عادم نقصان. نعم وهو الحكيم وذاك من اوصافه نوعان ايضا ما هما عدمان
8:34حكيم يدل على الحكمة ويدل على الحكم والحكم في اوصابنا كوني وحكم شرعي كما سيفسرهم عن والحكمة كذلك الحكمة في خلقه وامنه له الحكمة البالغة تعالى لم يخلق شيئا عبثا
9:05ولم يشرع شيئا له الحكمة البالغة في شرعه وقدره حكم واحكام وكل منهما نوعان ايضا ثابت البرهان نعم والحكم شرعي وكوني ولا يتلازمان وما هما سيان اقول الحكم الكوني والشرعي
9:47هذا الزمان يعني قد يوجد الحكم الكوني دون الشرع والشرعي دون الكون وقد يجتمعان وقد ينفرج كل واحد منهما كما قال العلماء ذلك في الارادة الكونية الشرعية والمعاني التي تنقسم الى القوم وسعي كثيرة
10:17القرآن مثلا الاذن الكوني والاذن الشرعي والبعث والارسال الكوني الشرع انظر قوله تعالى ولقد ارسلنا موسى وقد ارسلنا نوحد ارسال شرعي الم ترى ان ارسلنا الشياطين وارسلنا الرياح الى ارسال كوني
10:55وارسلنا حاصبة الحكم ينقسم مثل ذلك بل ذاك يوجد دون هذا مفردا والعكس ايضا ثم يجتمعان لن يخلو المربوب من احداهما او منهما بل ليس ينتفيان لا يخلو مخلوق من احد له
11:38الحكم الكوني او الحكم الشرعي وقد يجتمعان يمثل العلماء ذلك يقولون ايمان المؤمن هذا ينشبه في الحكمان الكون والشرع وطاعة وطيع وينفرد الكوني معصية العاصي من واقع بحكم الله الكون
12:22ينفيان عن ايمان الكافر ايمان الكافر غير موجود بتتعلق لما تتعلق بالارادة الكونية ولا الحكم القومي تعلقت تعلق به الحكم الشرعي لانه مطلوب ومأمور به لن يخلو المربوب من احداهما او منهما بل ليس ينتفيان. لكن ما
13:22اي محبوب له ابدا ولو يخلو من الاكوان هو امره الديني جاءت رسله بقيامه في سائر الازمان. نعم. لكن انما الكوني فهو قضاؤه في خلقه بالعدل والاحسان. نعم. هو كله
13:51حق وعدل ذو رضا والشأن في المقضي كل الشأن. حكم الله القول الثاني كله حق وعجل بحكمة ولكن المقضي هو الذي فيه التفصيل قد يكون مرظيا وقد يكون ما مسخوطا وقد يكون محبوبا وقد يكون مبغوضا
14:27الطاعات محبوبة لله والمعاصي مبغوظة وكلها واقعة في قضائه وتقديره ومشيئته نعم هو كله حق وعدل ذو رضا والشأن في المقضي كل الشأن فلذاك وبالقضاء ويسخط المقضي حين يكون بالعصيان
15:00والله يرضى بالقضاء ويسخط المقضي ما الامران متحدان نعمت وما المقضي الا صنعة الانسان كل انسان يعني فعل الانسان مثلا معصية لكنه مخلوق لله ولهذا في بعض النسخ الرحمن يعني مخلوق لله
15:52القضاء صفة الرب تعالى وقظاؤه وحكمه واما المقضي هو الفعل فعل العبد هذا مقضي ومخلوق ومقدر نعم والكون محبوب ومبغوظ له وكلاهما بمشيئة الرحمن هذا البيان يزيل لبسا طالما هلكت عليه الناس كل زمان. نعم
16:35ويحل ما قد عقدوا باصولهم وبحوثهم فافهموا فهم بيان. نعم. من وافق الكونية وافق سخطه اذ لم يوافق طاعة الديان. نعم فلذاك لا يعدوه ذم او فوات الحمد مع اجر ومع رضوان
17:04فلذاك لا يعدوه ذم او فوات الحمد مع اجر ومع رضوان كل هذي معطوفة على او رضا وافق من كان فعله وهو بقضاء الله طيارة مرضي لله فانها فان العبد يكون مذموما
18:01وغير مرضي ولا يفوته الاجر والحج فلذاك لا يعدوه ذم او فوات الحمد مع اجر ومع رضوان وموافق الدين لا يعدوه اجر بل له عند الصواب اثنان قال رحمه الله تعالى فصل
18:38والحكمة العليا على نوعين. كيف فعل هذا؟ احسن الله اليك الله اليكم قال الشارح رحمه الله تعالى سبق الكلام على صفة الكلام بما يغني هنا عن اعادته ولكن وفاء بحق الشرح. نجمل ذلك في ان الله تبارك وتعالى متكلم متى شاء وكيف شاء. لم يزل ولا
19:13موصوفا بصفة الكلام. وان كلامه من صفاته الذاتية الفعلية غير مخلوق كسائر صفات افعاله المتعلقة بمشيئته وقدرته وانه كلم عبده موسى ابن عمران كفاحا من غير واسطة بكلام سمعه موسى وناداه وقربه نجيا. قوله كفاح
19:35شفاء هذا يعبر به عن الرؤية يعني كلمه شفاحا اي مواجهة رؤية كلمه بلا واسطة وقال انه كلمه برواسطة واكتفى كان اولى من ان نقول كلمه كفاحا تدل على انه كلمه
20:08مع الرؤية مع رؤية موسى له فنحن لا نقول ان الله كلم موسى فلنقول كلم موسى بلا واسطة مباشرة. نعم كما ورد بكل ذلك ايات الكتاب العزيز. وانه كلم من قبله الابوان ادم وحواء حين ازلهم
20:35الشيطان بالاكل من الشجرة. فقال سبحانه معاتبا لهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكم عدو مبين. وان كلماته لا حصر لها ولا عد. اذ كان ما تعلقت به لا يدخل تحت حصر وعد. فهو يتكلم
20:55بما يتعلق بذاته وصفاته وافعاله. وبما يتعلق بجميع مخلوقاته واحكامه القدرية والشرعية والجزائية وكلمات كلها صدق وعدل صدق في الاخبار وعدل في في الاوامر والنواهي والاحكام. كما قال سبحانه وتم
21:15كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماتي وهو السميع العليم. واما قوله لو ان اشجار البلاد جميعها الى اخر الابيات فهو اشارة الى قوله تعالى ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعدي سبعة ابحر
21:35ما نفذت كلمات الله. يقول العلامة الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى. واعلم ان صفة الكلام من صفات الذاتية من حيث تعلق تعلق تعلقها وقيامها بذاته واتصافه بها. ومن صفاته الفعلية من حيث تعلقها بقدرته
21:55ومشيئته. فاذا كان من المعلوم ان الله لم يزل ولا يزال كامل القدرة نافذ المشيئة. علم انه لم يزل ولا لا تزال متكلما اذا شاء. لان الكلام من اعظم صفات الكمال التي يستحيل نفيها عن الله تعالى. وكلمات غير
22:15فلا تفنى ولا تبين ولم يقدر الله حق قدره من زعم ان كلامه مخلوق في جملة المخلوقات التي تنتهي وتصور هذا القول وتصور هذا القول كاف في رده انتهى كلامه. وقال رحمه الله تعالى ومن اسمائه الحسنى سبحانه القوي والعزيز
22:38وقد ورد كذلك مقترنين في غير موضع من القرآن كقوله تعالى ولينصرن الله من ينصره ان الله قوي عزيز وقال كتب الله الاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز. وقال وانزلنا الحديد فيه بأس
22:58شديد ومنافع للناس. وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز. وقوله ان ربك هو القوي العزيز. اما القوي فهو ذو القوة وقوته سبحانه لا يطرأ عليها ما يطرأ على القوى المخلوقة
23:18من وهن وفتور او تلاش وزوال. فهو لا يعيا بخلق شيء ولا يمسه من ذلك نصب ولا لغوب. وجميع القلوب والمخلوقة هي له سبحانه. فهو الذي اودع المخلوقات ما فيها من قوة ولو شاء لسلبها. ولهذا جاء في الحديث
23:38لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة. وفي قصة صاحب الجنتين المذكورة في سورة الكهف يقول له اخوه وهو ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. وفي سورة البقرة ولو يرى
23:58ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا. واما العزيز فهو الموصوف بالعزة. وقد ذكر المؤلف لها ثلاث ومعان اولا العزة بمعنى الامتناع على من يرومه من اعدائه. فلن يصل اليه كيدهم ولن يبلغ احدهم منهم ضرة
24:18واذاه كما في الحديث القدسي يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. والى هذا المعنى اشار بقوله فلن يرام جنابه اي لن يقصد احد حماه الاقدس
24:36اقهره او يغلبه. والعزة بهذا المعنى من عزاء عز بكسر العين. في المضارع. قال قال الشاعر لنا جبل يحتله من من نجيره يعز على من رامه ويطول. والثاني العزة معنى القهر والغلبة وهي من عزى يعز بضم العين في المضارع يقال عزه اذا غلبه
25:06فهو سبحانه القاهر لاعدائه الغالب لهم. ولكنهم لا يقهرونه ولا يغلبونه. وهذا المعنى هو اكثر معاني العزة والثالث العزة بمعنى القوة والصلابة. من عزاء يعز بفتحها ومنه قولهم ارض عزال
25:26للصلبة الشديدة وهذه المعاني الثلاثة للعزة ثابتة كلها لله عز وجل على اتم وجه واكمله وابعد عن العدم والنقصان. وقوله رحمه الله تعالى ومن اسمائه الحسنى الغني. فله سبحانه الغنى التام المطلق من كل وجه
25:46بحيث لا تشوب شائبة فقر وحاجة اصلا. وذلك لان غناه وصف لازم له لا ينفك عنه. لانه مقتضى ذاته وما بالذات لا يمكن ان يزول. فيمتنع عن فيمتنع ان يكون الا غنيا كما يمتنع ان يكون
26:06الا جوادا محسنا برا رحيما كريما. وكما ان غناه ذاتي له لا يمكن ان يطرأ عليه ما ينافيه من ذل واحتياج فكذلك فقر المخلوقات اليه وفقر ذاتي بحيث لا يمكنها ان تستغني عنه لحظة من اللحظات فهي مفتقرة
26:26اليه في ايجادها وفي استمرار وجودها وفي كل ما تحتاجه. او تضطر اليه. ومن سعة غناه ان خزائن السماوات الارض كلها بيده. ينفق منها ما يشاء. وان انعامه على عباده متصل دائم الفيض لا ينقطع في لحظة من اللحظات
26:46في الحديث ان يمين الله ملأى سحاء الليل والنهار لا تغيظها نفقة. الا ترون الى ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغض مما بيده. ومن كمال غناه وكرمه وكرمه انه يبسط يده بالاجابة لمن سأله
27:06فيقضي حاجته ويكشف ضره ولا يتبرم بالحاح السائلين بل يغضب على من لم يسأله ويؤتي عباده من فضله ما سألوه وما لم يسألوه. وفي الحديث القدسي يقول الله تعالى يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا
27:26صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل انسان مسألته ما نقص ذلك من من ملكي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر ومن تمام غناه عن خلقه انه لم يتخذ صاحبة ولا ولدا. وانه لم يكن له شريك في الملك ولا ولي من الذل
27:46وهو الغني الذي كمل بنعوته واوصافه وهو وهو المغني لجميع مخلوقاته وقال وقال رحمه الله ومن اسمائه الحسنى سبحانه الحكيم وهو الحكيم اي نعم حسام ومن اسمائه الحسنى سبحانه الحكيم وهو اما فعيل بمعنى فاعل. اي ذو الحكم. وهو القضاء على الشيء بانه كذا او ليس كذا. واما
28:44فعيل بمعنى مفعال. مفعل. احسن الله اليك وهو الذي يحكم الاشياء ويتقنها. وقيل الحكيم ذو ذو الحكمة. وهي معرفة افضل الاشياء بافضل العلوم. ويقال لمن يحسن دقائق الصناعات ويتقنها حكيم. فاسمه تعالى الحكيم متضمن لوصفين. كل منهما بالغ
29:13اية بالغ غاية الاكمال ونهاية التمام. وهما الحكم والاحكام. وكل منهما ايضا نوعان ثابتان بالبرهان ومذكوران في القرآن. اما الحكم فهو اما شرعي تكليفي. وهو الذي يعرفه علماء يعرفه علماء
29:33بانه خطاب الله المتعلق باعمال المكلفين. على سبيل الاقتضاء او الندب او التخيير. ويقسمونه الى واجب ومندوب ومحرم ومكروه ومباح. فهذا الحكم هو متعلق متعلق ارادته الدينية الشرعية. ويتناول كل ما كلف الله به
29:53في عباده على السنة رسل الله وعليهم الصلاة والسلام. من افعال وتروك واما حكم كونهم قدري يتعلق بكل ما شاء الله ما شاء الله كونه مما سبق به قدره. كما في قوله تعالى انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون
30:13وفي الحديث ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن. ولا تلازم بين الحكمين الشرعي والقدري. وليس احدهما مساويا في مفهومه ولا في متعلقه. بل قد يوجد كل منهما بدون الاخر. كما انهما قد يوجدان معا. فبينهما عموم وخصوص. من
30:33فالحكم الكوني القدري ينفرد في مثل كفر الكافر ومعصية العاصي. فهو مراده بالارادة الكونية دون الشرعية. والحكم الشرعي ينفرد في مثل ايمان الكافر وطاعة العاصي. فهو مراد بالارادة الشرعية دون الكونية. ويجتمع الحكمان معا في مثل
30:53المؤمن وطاعة المطيع فهو مراد بالارادتين معا. والارادة الكونية اعم من جهة تعلقها بما هو واقع مما لا يحب الله ويرضاه من الكفر والمعاصي. واخص من جهة انها لا تتعلق بما ليس بواقع مما يحبه الله ويرضاه. من ايمان الكفار وطاعة
31:13العصاة والارادة الشرعية اعم من جهة انها تتعلق بكل ما يحبه الله ويرضاه واقعا كان غير واقع. واخص من لانها لا تتعلق بما هو واقع من الكفر والمعاصي. المرادة بالارادة الكونية. وعلى كل فلا يمكن ان يخلو المربوب عن احد
31:33الحكمين بل لا بد ان يوجد فيهما احدهما او هما معا فلا يمكن ارتفاعهما عنه لكن الحكم الشرعي يتعلق كما قلنا ما يحبه الله ويرضاه دائما. ولم يخلو عنه الوجود في وقت من الاوقات. بل لم يزل الله امرا ناهيا متعبدا متعبدا
31:53بما يشاء فالحكم الشرعي هو امره الديني الذي بعث به رسله وامرهم باقامته في جميع الازمان. واما حكم الكون فهو قضائه في خلقه بالعدل والاحسان. فافعاله كلها في خلقه دائرة بين الرحمة والفضل وبين الحكمة والعدل. فقظاء
32:13سبحانه حق كله وعدل كله ومرضي كله. لان قضاءه هو صفته التي قامت به. فلا يمكن ان يسخط ان يلحقه الذنب وانما الكلام في المقضي على العبد. الذي هو اثر القضاء والذي هو خلق الله وصنعته فاحيانا
32:33ان يكونوا مرضيا حتى يكون طاعة وايمانا. احسن الله اليك. فاحيانا يكون مرضيا حين يكون طاعة وايمانا. واحيانا يكون مسخوطا حين يكون كفرا وعصيانا. والحاصل انه لا بد من الفرق بين
32:53الذي هو صفة الرب وبين المقضي الذي هو مخلوقه. كما يجب الفرق بين الفعل والمفعول والخلق والمخلوق ونحن ذلك فان الاول صفة الرب التي لا يمكن ان يلحقها نقص او ذنب. والثاني قد يكون فيه ما يعاب او ما يعاب او
33:13وبهذا البيان يزول اشكال كبير. طالما اورد الناس موارد الهلكة. حيث لم يهتدوا الى الفرق بين القضاء والمقضي حتى ال امر كثير منهم الى استحسان الكفر وسائر المعاصي. وزعموا ان كل ما قظاه الله فهو محبوب مرضي. وان العاصي مطيع
33:33بتنفيذ قضائه كالمطيع له سواء. وفي ذلك يقول شاعرهم اصبحت منفعلا لما يختاره مني ففعلي كله طاعات نعم وكل هذا كان بسبب الخلط بين المعاني وعدم الاهتداء الى الفرق بينها. فالامر الشرعي والكوني عندهم سواء والقضاء والمقضي
33:56سواء والارادة الكونية والشرعية سواء والخلق والاختيار سواء. وهدى الله اهل السنة والجماعة الى الفرق بين هذه المعاني كلها بقضاء الله ولكنهم سخطوا مقضية مقظيهم من الكفر والمعاصي التي لا يحبها ولا يرظاها وعلموا ان
34:16من وافق حكمه الكوني القدري ان لم يوافق حكمه الشرعي فهو موافق لسخطه. فلا يمكن ان يخلو من استحقاق ذم فوات حمد او حرمان اجر ورضوان. واما من وافق امره الديني الشرعي فان اصاب في اجتهاده فله اجران. وان
34:36له اجر والله تعالى اعلم احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة يقول هل يتعرض اه الانسان والاذى من الجن. اذا بقي مستيقظا في الليل يتحسن بالامراض الشرعية الله يعصمه من شر
35:41احسن الله اليكم يقول السائل ابرا عبر الشبكة كيف نجمع بين قول الله تعالى الله يصطفي من الملائكة رسلا وقوله سبحانه الملائكة رسلا بين قول الله تعالى الله يصطفي من الملائكة رسلا
36:29وقوله سبحانه جاعل الملائكة رسلا كما في الايات الاخرى تبين ان الرسالة للمصطفين من الملائكة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة قول ابن القيم رحمه الله وهو البصير يرى دبيب النملة السوداء
37:35الدبيب يسمع او يرى يسمع ويرى اما الدبيب فانه فانه يرى ان تتعادى بب النمل تلاتة احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من وجد مشقة في الوفاء بالنذر وهو الصيام
38:22فليكفروا عن ذلك بكفارة يمين كان ملوثا يمكن اما اذا كان عاجزا الان اصبر حتى تقدر واذا كان ميؤوس من قدرته يكفر فالعجز نعم احسن الله اليكم يقول يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز دفع الزكاة لاخي
39:31حيث انه مسافر للدراسة في الخارج مع اسرته وهو محتاج للمال. ويسألني كم ويسألني عدة مرات حاجته للمال لا ارد دفع الزكاة لمن يسافر الدراسة في الخارج لأ ان كانت سبب الحاجة لهذا السفر
40:07ليرجع الوكيل في بلاد المسلمين ويستريح ويعمل يعمل ما يستغني به عن الحاجة الى الناس اما ان نسافر في بلاد الكفر ويقيم بينهم كذا او كذا لو كان للعلاج؟ قلنا نعم ممكن
40:31ضرورية الدراسة لطلب المزيد من الدنيا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل الافضل للمسافر ان يترخص برخص السفر ام لا نعم فالافضل له ان يترخص يقصر ويفطر
41:07نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة يقول اخذت وقرض نعم يقول اخذت قرض اه مئتين وعشرين الف وانا مستمر في السداد وحال عليه الحول مضت قرابة سنتين في السداد
41:47وبقي علي اقساط تقريبا مئة وخمسة وسبعين علما بان المبلغ كاملا موجود اه في المحفظة فهل عليه زكاة؟ نعم عليه زكاة ما دام المول موجود بيدك او بيد الامين الذي اودعت عنده المال
42:14عليه فيه الزكاة هذا مال موجود احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كيف نجمع بين حديث من مس ذكره فليتوضأ وبين حديث قال رجل آآ مسست ذكري او الرجل يمس ذكره في الصلاة اعليه وضوء
42:48فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا انما هو بضعة منك هذا عند اهل العلم لهم طرق بعض اهل العلم يقول ان حديث انما منك هذا منسوخ وبعضهم يجمع بينهما
43:08حديث من مسدكه فليتوضأ هذا محمول على الاستحباب ولا اشبه ان حديث البضعة منسوخ قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم في اول الهجرة الله اعلم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
43:45توفي صديقي وهو وحيد اه امه وابوه وابوه توفي قبله حين كان صغيرا فهل سيرث اه اعمامه ام سترث امه وحدها قال لامها النصيب لها من ابنها السدس كله كله يا اخوة
44:28ان كان له اخوة فالميراث لاخوته نعم. يقول احسن الله اليك توفي صديقي وهو وحيد امه وابوه حمل وابوه وابوه توفي قبله حين كان صغيرا. نعم. فهل فهل سيرث اعمامه
44:58امس ترث امه وحدها من كان له اخوة لامه واخوته وان لم يكن له اخوة وله اعمام لامه الثلث والباقي باعمامه ان كان له اخوة والفون فلامه السدس وان لم يكن له اخوة
45:49وانما الموجود اعمامه والباقي للاعمام نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم ادخال الماء في الانف في الوضوء من دون استنشاق ومن اه ثم اخراجه يصبه في انفه
46:30يأتي باناء ويصب في انفه لا يدخلن في الانف الا باستنشاق او بصب في في اناء المشروع الاستنشاق ثم الاستنثار نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة صليت الوتر ثلاث ركعات منفصلة
47:14يعني كل ركعة لها تسليم خاص فهل يجوز ام لا؟ لا لا الفن الثلاث كل ركعة وحدها اذا صلت كل ركعة واحدة فقد فقد اوترت ثلاث مرات وفي الحديث لا وتران في ليلة
47:38ان تصلي ركعتين السلام ثم تصلي ركعة اذا اردت ان توتر بثلاث فسلم من الركعتين ثم صلي ركعة اما ان تصلي ركعة ثم تسلم. ثم تصلي ركعة ثم تسلم. فهذا غلط
47:59نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل عبارة الله يخلق ما يشاء ويختار سبحانه صحيحة لفظه في القرآن وربك يخلق ما يشاء ويختار يعني هو يختار ما يشاء
48:30اذا قلت الله يخلق ما يشاء ويختار ما يشاء فهذا صحيح وهو معنى الاية احسن الله اليكم. يقول السائل وتقول السائلة عبر الشبكة اذا اهدت طالبة لمعلمتها في حلقة تحفيظ القرآن
48:59بعد نهاية الفصل الدراسي هدية وقف خيري هل من الافضل عدم وقبولها خشية ان تدرس المعلمة الطالبة في سنوات قادمة اذا لم يكن لها اذا كان لها مرتب وان لم يكن له مرتب فلا بأس تهدوا اليه
49:33اذا كان للمعلم مرتب يكفيها مرتبها الجمعية مثلا يكفيها المرتب الطالبة تشبه ان تكون اجرة نعم وتقول احسن الله اليك. وهل هدية الوقف الخيري حكمها مثل بقية الهدايا نعم هذا هو صح
50:34مثل بقية الهدايا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل التنعم في الدنيا ينقص الاجر والدرجة في الاخرة نعم قد قد يكون التنعم يفوت التنعم في الدنيا يمكن يفوت
51:21فضائل ومستوى فعل مستحبات ويضعف يعني الرغبة التلاعب نفوت فضائل مما يفضل اعمال تطوعية يعني تكميل الفرائض او ما اشبه ذلك او يفوت يعني الصدق الرابع في الاخرة كل هذا الفقر
52:03الفقر اعون على الطاعة من الغنى في حق اكثر الناس اكتر الناس يشغلهم ويصدهم ويصرفهم ويفوت عليهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه هل يجوز لي الكلام
52:38مع فتاة في مواقع التواصل الاجتماعي اذا كان الحديث في حدود وبادب لا لا لا يجوز يا اخي ان نكون صلة بفتاة تتحدث معها هذا ان كان في البداية لحدود وادب فسينتقل الى
53:07ان تذهب الحدود ويضعف الادب الشيطان كثيرا ما يستغل فتنة المرأة تدرج مع الانسان شيئا فشيئا اولها كما تقول في حدود وادب. ثم تذهب الحدود ويذهب الادب اتق الله ومن قواعد الشريعة سد الذرائع
53:39من قواعد الشريعة الاصيلة المعقولة سدد له رائع لا نصدق قد قد يكون الشيء في ذاته ليس محرما لكنه يكون وسيلة الى ما بعده. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
54:01ما حكم التسمي باسم عز للولد عز عين زايد عز نعم لاباس اجي الظاهر انه لا بأس احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يلزم تحلل المستمع للغيبة ممن اغتيب
54:50ان يتوب الى الله وينكر على المغتابين عليه ان يتوب الى الله وينفر نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة كيف اه ننصر اه ننصر دين الله اه نحن كنساء اه في البيوت
55:28دون الله لانفسكم باداء الفرائض والاجتهاد في ذلك وبالامر بالمعروف والنهي عن المنكر لمن تحت ايديه ومن تقدرون عليه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو من نصرة الدين احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة
56:03حلفت على القرآن على شيء حصل حاليا ولم اذكر الماضي رغم ان الاهم كان عن الماضي فهل يعتبر كذبا ام تورية علما اني ذكرت في حلفي كلمة حاليا اي بمعنى الوضع الراهن
56:42هذا فيل تونا من كان لهم حق في طلب الحلف حسب ما يترتب على هذا الحدث وان لم يكن له الحق فانت البريئة والحمد لله لهم حق في طلب الحلف
57:12وان كان لهم حق بهذا الحذف يفوتهم بهذا الحدث فانت مسؤولة الحق الذي مات عليه السلالات لا تتبين اجابتها هي بالسؤال المباشر لتحقيق للاستفصال والتثبت ومعرفة الحقيقة لان الان بهذا السؤال لا ندري
57:56لماذا طلب الحلف؟ لماذا لطالب الحرب حق ان يطلب نستحلف الطرف الاخر او ليس له حكم الاحوال تختلف. نعم انت