(87) النوع الرابع من توحيد أهل الإلحاد وبيان توحيد الأنبياء والمرسلين ومخالفته لتوحيد الملاحدة
0:00الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية فصل في النوع الرابع من انواعه
0:25من انواع توحيد الملحدين هذه اربعة توحيد الفلاسفة وتوحيد الاتحادية الصوفية وتوحيد الجهمية وهذا الرابع توحيد الجبرية نعم هذا ورابعها فتوحيد الندى. جبريهم هو غاية العرفان. هو غاية عندهم عندهم هذا التوحيد الذي
1:10يقول نبيه هو غاية العرفان وكذلك من قبلهم كلهم كل اهل مذهب يرون ان ما ذهبوا اليه هو هو الحق وهو التحقيق ولكن الميزان العادل هو الكتاب والسنة كما شهد له الكتاب والسنة
1:36وما نفاه وابطله الكتاب والسنة فهو الباطل. نعم لا العبد ميت ما له فعل ولكن ما تراه هو فعل ذي السلطان. هذا تحقيق ابو مذهب الجبرية الانسان لا فعل لهم
2:01هو بان يصرفه القدر كالميت ليس له فعل افعاله هي افعال ذي السلطان وهو الله فافعل العباد هي افعال الله ليست افعال لهم ولهذا فالتوحيد عندهم وان هو اعتقاد ان لا فاعل الا الله
2:35لا فاعل الا الله اما لا خالق الا الله هذا حق لكن لا فاعل الا الله هيا باطل لان العباد لهم افعال بما كانوا يعملون لبئس ما كانوا يفعلون هل العبادة افعال
3:28العبد هو الموصوف هو القائم والقائد والسعيد المطيع والعاصي والمصلي والصائم كل افعال المخلوق للانسان اما على قول الجبرية فهذه افعال الله لان الانسان بزعمهم ليس له قدرة ولا مشيئة
4:02ولا ارادة ونصوص الكتاب والسنة ترد على هذا المذهب. ترد هذا المذهب وكل اية فيها اسناد الفعل الى المخلوق ففيها الرد عليه وفي سورة الفاتحة اياك نعبد العبادة ايها المخلوق
4:46فالمخلوق هو العابد والله معبود العبد ميت ما له فعل ولكن ما تراه وفعل ذي السلطان. والله فاعله فعلنا من طاعة ومن الفسوق وسائر العصيان. اعوذ بالله من الله يعني الله هو فاعل هذه الافعال الطاعات والمعاصي
5:23هذه افعال الله والحق انها مفعولات لله وفرق بين الفعل والمفعول الفعل هو ما قام بالفاعل والمفعول شيء اخر مفارق ومنفصل عن الفاعل هذه المفعولات فهذه افعال العباد هي مفعولات لله. وليست افعالا لله
6:05افعال للمخلوق ومفعولات للخالق. فالله خالق العباد وخالق قدرهم وخالق افعالهم افعال العباد من جملة المخلوقات الله خالق كل شيء فدخل في ذلك افعال العباد نعم هي فين ورب العالمين حقيقة ليست بفعل قط للانسان. هل تعهد هذا التصوير المذهبي
6:41هذا قولهم هو الذي يقول اعد البيت هي فين ورب العالمين حقيقة ليست بفعل قط للانسان العبد ميت وهو مجبور على حركاته كالجسم في الاكفان. العبد بيت كالميت ما له فعل
7:08ولا حركة ويشبه بالميت الذي لا فعل له ولا ولا ارادة هذي من باب التشبيه يعني على مذهب الجبرية ان الانسان لا فعل له ولا ارادة بل هو شأنه شأن ميت
7:37هيدا البيت فالعبد ميت وهو مجبور على حركاته كالجسم في الاكفان. وكونه مجبور هذا باطل المناقض للحس هل الانسان في افعاله مجبور يفعل بارادة يقوم ويقعد ويصلي ويصوم ويطيع ويعصي كل ذلك به
8:07صادر عن ارادة ومشيئة فلعبد ارادة وله قدرة فله مشيئة نعم وهو الملوم على فعال الهه فيه وداخل جاحم النيران. يقول عندهم ان هذه الافعال هي افعال الله لا افعله
8:44والعبد ملوم على ما ليس فعلا له. ملوم على ما ليس هو بفعله ومستحق للعذاب في جهنم في الجحيم على قولهم ان العبد ملوم على ما ما ليس على ما ليس بفعل الله
9:09ومعذب على ما ما ليس فعلا له وهو الملوم على فعال الهيه فيه وداخل جاحم النيران يا ويحه المسكين مظلوم يرى في صورة العبد الظلوم الجاني على مذهبهم ان الانسان
9:50مظلوم على قولهم فهو مظلوم ولكنه في سورة الظالم يتضمن مذهبهم نسبة الظلم الى الله يتضمن مذهب الجبرية نسبة الظلم الى الله وانه يعذب العصاة والكفار على ما ليس بفعلهم
10:33ما ليس فعلا له بل يعذبه على افعاله فيهم يعذبهم على افعاله فيها وهو الملوم على فعايل الهه فيه وداخل جاحم النيران يا ويحه المسكين مظلوم يرى في صورة العبد الظلوم الجاني. نعم. لكن
11:04نقول بانه هو ظالم في نفسه ادبا مع الرحمن. يقولون كل المخلوق انه ظالم العاصي انه ظالم لنفسه ادبا مع الله حتى لا نقول ان الله ظالم حقيقة الله ظالم
11:28لكن لا نقول هذا ادبا فقط نقول المخلوق ظالم لنفسه ادبا حتى لا نقول ان الله ظالمه يا ويحو المسكين ومظلوم يرى في صورة العبد الظلوم الجار لكن نقول بانه هو ظالم في نفسه ادبا مع الرحمن
12:07سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم سبحان الله ما يقول الظالمون والجاهلون والمفترون علوا كبيرا امنت بالله ورسله امنا بالله. نعم هذا هو التوحيد عند فريق من كل جبر خبيث جاني
12:29هذا هو التوحيد هذا حقيقة التوحيد انه لا فاعل الا الله ويتفرع عن هذا نفي الاسباب احنا في الاسباب تأثيرا للاسباب في مسبباتها لا تأثير للماء في النبات ولا بالاحراق
12:57وله وله وله ويا للطعام والشبع والماء في الري من فروع مذهب الجمعية نفي الاسباب يعني فلا فعل الا لله. ولا تأثير الا لله والحق ان الله خالق الاسباب والذي خلقها
13:32وجعلها مؤثرة في مسبباتها وغلوا في التوحيد قالوا انه لا تأثير لاسبابه في مسبباتها قالوا غلو في التوحيد حتى يقول انه لا تأثير الا لله نعم الاسباب لها تأثير لكنها محكومة بمشيئة الله
14:09هو خالقها وهو الذي جعلها مؤثرة والذي جعل في النار طبيعة الاحرام وجاء في الماء طبيعة الري والانبات وهكذا نعم هذا هو التوحيد عند فريقهم من كل جبر خبيث جاني. والكل عند غلام
14:37طاعاتنا ما ثم في التحقيق من عصيان. غلاة الجبرية يقولون كل افعال ان طاعات يقول احدهم اصبحت منفعلا لما يختاره ربي بفعله كله طاعات اني عصيت امره فقد اطعت ارادته
15:13نعم والشرك عندهم اعتقادك فاعلا غير الاله المالك الديان بناء على مذهبهم الشرك هو اعتقاد فاعل لله اعتقادك فاعلا خير الله اعتقادك ان المخلوق يفعل هذا هو الشرك لان لان التوحيد هو اعتقاد الا فاعل الا الله. فمن اعتقد المخلوق فاعلا
15:52فقد اشركت نعم والشرك عندهم. والشرك عندهم اعتقادك فاعلا غير الاله المالك الديان نعم. الله نعم ما عندهم والله شيء غير كتبهم بكل مكان يقول هذه مذاهبهم. لم نفتري عليهم
16:32مكتوبة وكتبهم موجودة في كل مكان يعني معناه ان يريد آآ ابن القيم بهذا ان يحقق ان ما قاله هو هو الواقع وهو هذه المذاهب مسطورة في كتبه منصوصة فارجع اليها تجدها نعم
17:02ما عندهم والله شيء غيره هاتيك كتبه بكل مكان. اترى سهل وشيعة رأوا من خالق ثان لذي الاكوان. او جهل شيعته بانه لا خالق الا الله يقرون بان المخلوق له فعل
17:38ان الخلق الابداع هذا لله وحده نعم اترى ابا جهل وشيعته من خالق ثان لذي الاكوان ام كلهم جمعا اقروا انه هو وحده الخلاق للانسان من خلق السماوات والارض فيقولن الله
18:09ولئن سألتم من خلقهم ليقولن الله نعم فاذا ادعيتم ان هذا غاية التوحيد صار الشرك ذا بطلان الناس كلهم واقروا انه هو وحده الخلاق ليس اثنان. نعم الا المجوس فانهم قالوا بان الشر خالقه الى انثاني. المجوس
18:45يقولون باصلين الخالقين النور والظلمة النور هي مصدر الخير والظلمة هي مصدر الشر وقالوا بخالقين اصلين يرجع اليهما الوجود وبعضهم يقال الله الشيطان نعم قال رحمه الله تعالى فصل. نعم
19:18لا اله الا الله يفعل ما يشاء ويعلم ما يريد احسن الله اليك. قال الشارح رحمه الله تعالى والرابع من انواع التوحيد المخالف لتوحيد الرسل عليهم الصلاة والسلام هو توحيد اصحاب مذهب الجبر
19:39الذين يزعمون انه نهاية التحقيق وغاية المعرفة وهو يقوم على ان العبد في حقيقته ميت او جماد لا حس فيه ولا حركة. ولا فعل له. بل كل ما يصدر عنه من افعال
19:54عال هو فعل لله الذي هو القادر وحده. وغيره لا قدرة له على شيء. فهو الذي يخلق في العبد الطاعات من صلاة صيام وحج وجهاد الى اخره. ويخلق فيه الفسوق وجميع المعاصي. هذا صحيح انه هو الخالق بافعاله
20:13لكن ليست اه لا تكون بذلك افعال بل تكون مفعولات وفرق بين الفعل والمفعول هذا هود هذا هو الذي يبين الحقيقة ويقرب هذا المذهب الله خالق افعال العباد صحيح ولكن هل
20:35هل تكون افعالا له هو الفاعل افعال العبد هو خالقها مفعولات لا افعال لله ويخلق فيه الفسوق وجميع المعاصي من شرك وزنا وقتل وسرقة الى اخره. فهذه كلها افعال لله على الحقيقة
21:00لا يصح نسبتها الى العبد الا على وجه من المجاز. كما يقال هبة هبة الريح وجرى النهر وطلعت الشمس فالعبد لا قدرة له على فعل شيء ولا اختيار له. بل هو مجبور على افعال كالميت ادرج في اكفانه. ومع
21:20ذلك فهو يلام على ما يخلقه الله فيه من ذنوب. ويدخل بسببها نار الجحيم. وهو في الحقيقة مظلوم لا ذنب له وان بدا في سورة الظلوم الجاني ولكنا مع ذلك نقول انه ظالم لنفسه على جهة التأدب فقط مع الله عز وجل
21:40حتى لا ننسب اليه الظلم. هذا هو التوحيد عند عامة هؤلاء الجبرية. الذين خبثت طويتهم وساءت بالله ظنونهم واما من غلا منهم وزعم شهود الحقيقة الكونية من زنادقة الصوفية. فيرى ان اعمال العباد كلها طاعات لا معصية فيها
22:00لانها تنفيذ للارادة الالهية الشاملة. كما يقول في ذلك شاعرهم اصبحت منفعلا لما يختاره من ففعلي كله طاعات. فانظر الى هذا التوحيد عند هؤلاء القوم. وما فيه من انواع الشرك والكفر. بل هو في حقيقته
22:20كل شرك وكفر. فان الناس كلهم الا قليلا منهم يقرون بان الله هو خالق كل شيء. وان شئت دليلا على فسل ابا جهل وشيعته في الشرك والضلال. هل يعتقدون بوجود بوجود خالق مع الله لهذه الاكوان
22:40ستجدهم جميعا مقرين بان الله هو وحده الخلاق للانسان. وغيره من الموجودات. فاذا ادعيتم ايها الجبرية الضلال ان الاعتقاد بانفراد الله بالخلق هو غاية التوحيد. فقد ابطلتم وجود الشرك في العالم. لان الناس
23:00هم يقرون بان الله هو وحده الخلاق لا خالق غيره. اللهم الا المجوس الثانوية هنا مكتوب الوثنية الا المجوس الثانوية الذين قالوا بلاهين اله للخير وهو النور واله للشر وهو الظلمة
23:23المقصد بالثانوية احسن الله اليك ثانوية بالنسبة للاثنين حيث قال بخالقين انتهى قال قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى فاصبر في بيان توحيد الانبياء والمرسلين ومخالفتي لتوحيد الملاحدة والمعطرين
23:54هذا الفصل هو المقصود بالذات وقدم رحمه الله ذكر التوحيد عند الملحدين من الفلاسفة اتحادية والجهمية والجبرية تمهيدا في توحيد المرسلين لانه بذكر يعني حقيقة الباطل يتبين الحق ويظهر حسنه
24:37وكماله وفضله والضد يظهر حسنه الضد. وبضدها تتبين الاشياء فاذا عرفنا ما تقدم من انواع التوحيد عند الملحدين. ثم عرفنا توحيد الرسل. عرفنا التباين العظيم وتبين بطلان الباطل وحقيقة الحق
25:12الحق مشرق مشرق النير والباطل مظلم وما يستوي الاعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور نعم اسمع اذا توحيد رسل الله ثم اجعله داخل كفة الكفة الميزان. يعني زدهما بعقلك انظر
25:54ايهما الحق وايهما القائم على البرهان وايهما الموافق للفطر والعقول نعم فاسمع اذا توحيد رسل الله ثم اجعله داخل كفة الميزان. مع هذه الانواع وانظر ايها اوفى لدى الميزان بالرجحان. نعم
26:30توحيدهم نوعان قولي وفعلي كلا نوعيه ذو برهان الان شرع يقسم توحيد الرسل اولا ينقسم الى قولي وفعلي والقول هو هو قول القلب واللسان اعتقاد القلب واقرار اللسان والفعلي هو
27:06وافعال الجوارح الاول يدخل فيه توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات هو التوحيد القوي وقد يعبر عن بالتوحيد العلمي الخبري والثاني والتوحيد الطلبي هو توحيد الالهية بتوحيد الالهية هو التوحيد الطلبي الخبري
27:38وتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات هو التوحيد القولي او العلم الخبري ويدخل في توحيد الاسماء والصفات كذلك من اهل العلم ان يقسم التوحيد ثلاثة اقسام المعروف وتوحيد الربوبية وتوحيد الالهية وتوحيد الاسماء والصفات. ومنهم من يقول ان التوحيد نوعان
28:11عيد المعرفة والاثبات وقد يعبرون عنهم بالتوحيد العلمي الخبري وتوحيد الارادة والعمل وهو الذي يعبر عنه بتوحيد العبادة او توحيدا الهية فاذا جعلت التوحيد نوعين التوحيد العلمي الخبري يدخل فيه. توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات
28:50ستكون تكون فينتهي الامر الى انها ثلاثة توحيدهم نوعان قولي وفعلي كلا نوعيه ذو بران. فالاول القول ذو نوعين ايضا في كتاب الله موجودان احداهما سلب وذا نوعان ايضا فيه مذكوران. يريد يقسم التوحيد القولي
29:28الى قسمين ثبوتي وسلبي في الثبوت هو توحيد الله باثبات اسماءه وصفاته التي وصف بها نفسه اوصاه بها رسوله. سمى بها نفسه او سماه رسوله والسلبي هو سلب النقائص عن الله
29:50هل من نقائص عن الله التوحيد القول يكون بالاثبات لاثبات ما يجب اثباته وبنفي ما يجب نفيه عن الله فالاول القولي ذو نوعين ايضا في كتاب الله موجودان. احداهما اسلب وذان وعان ايضا في مذكوران. كذلك التوحيد في التوحيد بالسلب
30:28نوعان يذكره متصل ومنفصل كلب النقائص المتصلة وسلب للنقائص المنفصلة اول شيء يشرح ما في الابيات الاتية نعم سلب النقائص والعيوب جميعها عنهما نوعان معقولان. سلب نعم سلب النقائص والعيوب جميعها عنه هما نوعان معقولان
31:12سلب لمتصل ومنفصل هما نوعان معروفان اما الثاني اتصل ومنفصل متصل كسلب النوم والموت والسنة واللغوب والغفلة وما الى ذلك والمنفصل كسلب كان في الولد الشريف ونفي الصاحبة الصاحبة والولد
31:57هذا هو المنفصل المنفصلة ان هذه اشياء منفصلة واما النوم والسلة وهو نفي لاشياء من شأن ان تكونوا قائمة بالله سلب لمتصل ومنفصل هما نوىن معروفا سلب الشريك مع الظهير مع الشفيع بدون اذن المالك الديان. وكذلك سلب الزوج
32:56والولد الذي نسبوا اليه عابد صلبان. هذا كله من سلب النقائص المنفصلة هل من النقائص المنفصلة نعم وكذا كنفي الكفء ايضا والولي لنا سوى الرحمن ذي الغفران. نعم والاول التنزيه للرحمن عنه وصف العيوب وكل ذي نقصان. هذه السهرة
33:31هذا المتصلة لانه لما ذكر نوع السلب المتصل المنفصل بدأ يذكر المنفصل ولهذا رجع للنوع الاول وهو هل بالنقائص المتصلة يعني من شأنها ومن ومعناها انها تكون قائمة بالله وليست قائمة بالله
34:08البيت الاخير والاول التنزيه للرحمن عن واصف العيوب وكل ذي نقصان. نعم. كالموت والاعياء والتعب الذي ينفي اقتدار الخالق المنان والنوم والسدة التي هي اصله وعذب شيء عنه في الاكوان
34:42وكذلك العبث الذي تنفيه حكمته وحمد الله ذي الاتقان. كل هذه عيوب الله نزه نفسه نزه نفسه عن الموت والسنة والنوم والتعب واللغوب والعبث واللعب كل هذا مما نزه الله نفسه عنه في كتابه
35:08كله موجود ما خلق السماء والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا اكثرهم لا يعلمون لا تأخذه سنة ولا نوم وما مسنا من لغوب نعم وكذلك ترك الخلق اهمالا سدى لا يبعثون الى معاد ثاني. نعم. كلا
35:36ولا امر ولا نهي عليهم من اله قاهر ديان نعم وكذلك ظلم عبادي وهو الغني فما له والظلم للانسان. اعد البيت وكذا كظلم عباده وهو الغني فما له والظلم للانسان. نعم
36:07كذا كغفلة تعالى وهو علام الغيوب فظاهر البطلان. كل هذه الذكر انواع انواع العيوب التي نزه الله نفسه ويجب تنزيه تعالى عنها وكذلك النسيان جل الهنا لا يعتري قط من نسياني. نعم. وكذا
36:37كحاجة الى طعم ورزق فهو رزاق بلا حسبان. نعم هذا وثاني نوعي السلب الذي هو اول الانواع في الاوزان. اعد هذا وثاني نوعي الذي هو اول الانواع في الاوزان. نعم
37:06تنزيهه اوصافي تنزيه اوصاف الكمال له عن التشبيه والتمثيل والنكران لسنا نشبه وصفه بصفاتنا ان المشبه عابد اوثاني كلا ولا نخليه من اوصافه ان المعطل عابد البهتان. نعم من مثل الله العظيم بخلقه فهو النسيب لمشرك نصراني. نعم. او عطل
37:51الرحمن عن اوصافي فهو الكفور وليس ذا ايماني. نعم قال رحمه الله تعالى فصل في النوع الثاني من النوع الاول وهو الثبوت شرح الشيخ احسن الله اليك. قال الشارح رحمه الله تعالى
38:29بعد ان فرغ المؤلف رحمه الله من بيان انواع التوحيد المبتدعة التي اصطلحت عليها فرق الزيغ والضلال من فلاسفة وصوفية وجهمية وجبرية وغيرها شرع في بيان التوحيد الحق الذي لا يستحق هذا الاسم غيره. وهو التوحيد الذي بعث الله به جميع رسله
38:55انزل لاجلي كتبه وخلق الخلق وشرع الشرائع لاقامته. واقام الادلة العقلية والنقلية على وجوبه وهو كذلك التوحيد الذي امن به ودعا اليه خيار خلق الله من الانبياء والمرسلين الذين هم اكمل الناس عقول
39:15وازكاهم نفوسا. فتوحيد الانبياء مشتمل على الحق والصدق. المزكي للنفوس المطهر للاخلاق وهو مؤيد بصريح العقل الموافق لصحيح النقل. واما توحيد الملاحدة والمعطلة فمشتمل على اكذب الكذب وقائم على شبه وخيالات تدل على جهل اصحابها وفساد عقولهم. وانما ذكر هذا النوع بعد ما بعد
39:45ما سبقه لان الشيء يتميز بظده. فمن عرف هذا التوحيد ووقف على حقيقته تبين له تلك المقالات وظهر له شناعتها وقبحها. فيتمسك به اعظم التمسك. قال تعالى نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين
40:10وفي الاثر من لم يعرف الجاهلية لم يعرف الاسلام فمن جعل هذا التوحيد في كفة ميزان وجعل هذه الانواع الاخرى في الكفة الاخرى. ظهر له ايها ارجح وزنا واعظم شأنا واحق بالعناية
40:26والاتباع وهذا النوع من التوحيد ينقسم الى قسمين اولهما توحيد قولي اعتقادي لان انه متعلق باقوال القلوب الذي هو اقرارها واعتقادها. واقوال اللسان من الثناء على الله وتمجيده. ويسمى ايضا
40:46بالتوحيد العلمي الخبري. لان المقصود منه مجرد العلم والمعرفة. وتوحيد الاسماء والصفات. لان مداره على اثباتها لله فهو يدخل فيه توحيد الربوبية والثاني توحيد فعلي. لانه متعلق بافعال القلوب والجوارح. ويسمى ايضا بالتوحيد الارادي الطلبي. لان المقصود
41:08منه ارادة الله بانواع العبادة والاخلاص له فيها. ويسمى كذلك بتوحيد الالهية والعبادة. لانه توحيد بافعال العبيد والا يتخذ من دونه شريك ولا نديد. وكلا نوعي هذا التوحيد من القوي والعملي ثابت
41:28الادلة والبراهين النقلية والعقلية. فايات القرآن الكريم وسوره كلها متظمنة لهذين النوعين من التوحيد. لانها ائمة خبر عن الله واسمائه وصفاته وهذا هو التوحيد العلمي الخبري. واما امر بعبادته وحده واخلاص الدين
41:48سبحانه وهذا هو التوحيد الارادي الطلبي والتوحيد القوي ينقسم ايضا الى قسمين كل منهما وردت به ايات كتابي العزيز القسم الاول منها سلب اي نفي للنقائص والعيوب عن الله تعالى. والثاني اثبات صفات الكمال له سبحانه
42:08وسيأتي وانما بدا بالسلب لانه وسيلة ومقصود لغيره. فان السلب لا يراد لذاته. وانما يقصد لما من اثبات الكمال. فكل ما نفاه الله عن نفسه او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم. من صفات النقص فان
42:28متضمن للمدح والثناء على الله. بضد ذلك النقص من الاوصاف الحميدة والافعال الرشيدة. وهذا السلب على قسمين ذكرهم المصنف بقوله وقال رحمه الله تعالى يعني ان التوحيد القولي الذي يرجع الى سلب النقائص والعيوب نوعان سلب لمتصل وضابطه نفي كل
42:53ما يناقض صفات من صفات الكمال التي وصف الله بها نفسه او وصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم. كنفي الموت المنافي للحياة والعجز المنافي للقدرة والسنة والنوم المنافي لكمال القيومية والاكراه المنافق
43:13الاختيار والذل المنافي للعزة والسفه المنافي للحكمة الى اخره. وسلب لمنفصل وضابط تنزيه الله سبحانه على ان يشاركه احد من الخلق في شيء من خصائصه. التي لا تنبغي الا له. وذلك كنفي الشريك له في في ربوبيته
43:33فانه متفرد بتمام الملك والقوة والتدبير. وفي الهيته فهو وحده الذي يجب ان يألهه الخلق ويفردوه بكل انواع العبادة والتعظيم. وفي اسمائه الحسنى وصفاته العلى فليس لغيره من المخلوقين شركة معه سبحانه في شيء
43:53وكذلك نفي الظهير الذي يظاهره ان يعاونه على خلق شيء او تدبيره وذلك لكمال قدرته وسعة علمه ونفوذ مشيئته وغيره من المخلوقين عاجز فقير لا حول له ولا قوة الا بالله. فالشريك والظهير
44:13منفيان عنه منفيان عنه باطلاق. واما واما الشفيع فانه لكمال عظمته. وتمام غناه وسعة ملكي منزه ان يشفى عنده احد الا باذنه. فالمنفي عنه سبحانه وتلك الشفاعة المطلقة. التي كان يزعمها
44:33واشباههم من اهل الكتاب لالهتهم وانبيائهم وقديسيهم. واما الشفاعة عنده باذنه فانها ثابتة بالنصوص اوصي الكثيرة من الكتاب والسنة. وذلك لانها دالة على سعة رحمته وكمال احسانه. فانها من رحمته بالشافع
44:53المشفوع له. فالشافع ينال بها الاجر والثناء من الله ومن خلقه. والمشفوع له يرحمه الله على يد من اذن له بالشفاعة ومع هذا فلا يأذن سبحانه لاحد ان يشفع الا في من رضي قوله وعمله من اهل الاخلاص والمتابعة. كما في قوله عليه الصلاة
45:13الصلاة والسلام لابي هريرة رضي الله عنه اسعد الناس بشفاعتي. اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله خالصين من قلبه. وقد نزه الله سبحانه نفسه عن مشاركة احد له في واحد من هذه الامور الثلاثة. التي هي الملك والشركة معه
45:33وفيه والمعاونة له والشفاعة عنده بغير اذنه. في قوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير
45:53ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. فقطع بهذه الاية كل سبب يتوسل به المشركون لدعوة غيره وكذلك ينفي عنه سبحانه اتخاذ الصاحبة والولد الذي نسبه اليه النصارى عابد الصلبان والصابئة الذين يقولون ان الملائكة بنات
46:14وقد رد الله عز وجل على كل من زعم ان له ولدا في غير اية من كتابه فقال في سورة الاخلاص قل هو الله احد التي تعدل ثلث القرآن لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وقال في اخر سورة بني اسرائيل وقل الحمد لله
46:34الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك. ولم يكن له ولي من الذل. وفي اول سورة الكهف وينذر الذين اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لابائهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا
46:54وفي اخر سورة مريم عليها السلام وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات تفطرنا منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا. ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. ان
47:14كل من في السماوات والارض الاتي الرحمن عبدا. الى غير ذلك من الايات التي تنفي عن الله ما لا يليق به من اتخاذ الصاحبة والولد والشريك لانه الواحد الاحد الفرد الصمد. الغني الذي لا يحتاج الى احد من خلقه بوجه من الوجوه. وكل الخلق مملوكون له
47:34هو فقراء اليه. وكذلك يجب ان ينفي عنه ان يكون احدا مكافئا اي مساويا له في كماله. وفيما يجب له من حقوق كما قال تعالى ولم يكن له كفوا احد. هل هل تعلم له سميا؟ فلا تجعلوا لله اندادا. فليس
47:54في احد صفات تقارب صفات الله سبحانه ولا افعال تشبه افعاله بل ليس لاحد من خلقه استقلال بفعل شيء حتى يعينه الله عليه. ولهذا كانت افعال العباد تابعة لمشيئة الله تعالى. مع وقوعها منهم بقدرهم وارادتهم. فان بقدره
48:23مع وقوعها منهم بقدرهم واراداتهم فان خالق القدرة والارادة خالق ما يكون بهما كما قال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم كما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. ومما ومما ينفى عن الله وينزه عنه
48:50وايضا انه ليس لنا ولي سواه يلي امورنا فهو وحده المتولي لامور خلقه في الخلق والرزق تدبير وانواع التربية العامة والخاصة. وولايته تعالى نوعان. ولاية عامة شاملة للبر والفاجر هي ولاية الخلق والتدبير. كما قال تعالى ما لكم من دونه من ولي. فما له من ولي من بعده. وولاية خاصة
49:20وهو وهي ولايته تعالى للمؤمنين المتقين. يخرجهم بها من ظلمات الكفر والجهل والمعصية. الى نور العلم والايمان والطاعة قال الله تعالى الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. وقال الا ان اولياء الله لا خوف
49:40ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة. وكذلك لم يتخذ من خلقه وليا من الذل لكمال اقتداره. وغناه وعظمته. وانما يتخذ منهم اولياء رحمة بهم واحسانا اليهم
50:00يحبهم ويحبونه. وبالجملة فليس احد مساويا لله تعالى. او مماثلا او معينا او مشيرا او محتاجا اليه بوجه من الوجوه وقوله وقوله رحمه الله تعالى هذا هو القسم الاول من من قسمي السلب المنفي عن الله وهو
50:20سلب المتصل الذي يقوم على تنزيهه سبحانه عن الاتصاف بكل ما يضاد. كماله من النقائص والعيوب والغرظ من هذا السلب كما قدمنا انما هو ثبوت صفات الكمال له على اكمل وجه واتمه. فسلب الموت والاعياء عنه مستلزم لثبوت كما
50:40حياته وقدرته. قال تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت. وقال ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب. فانه لو اتوصف بشيء من هذا النقص لكان ناقص القدرة. وكذلك سلب النوم والسنة التي
51:00النعاس عنه يستلزم اثبات كمال حياته وقيوميته. قال الله تعالى الا الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا لا تأخذوا سنة ولا نوم. وفي الحديث الذي رواه ابو موسى الاشعري رضي الله عنه ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام
51:20وكذلك سلب الجهل والنسيان عنه. يقتضي اتصافه بالعلم الكامل المحيط بكل ما في السماوات والارض. وبما يسر العباد فلا يعزب عنه مثقال ذرة من ذلك. كما كما قال تعالى ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. وكما قال
51:40عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين وقال رحمه الله تعالى يعني كما يجب تنزيهه عما ذكر من الموت والاعياء والنوم والسنة والجهل يجب
52:00تنزيه عن العبث في خلقه وامره المنافي لكمال حكمته وحمده. فلم يخلق شيئا عبثا ولا باطلا ولا شرع هذه الا ما فيه حكمة ومصلحة. لانه حكيم حميد. فمن تمام حكمته وحمده انه احسن كل شيء خلقه. واحكم
52:20اتقن صنعه فلا يرى فيه خلف لا يرى فيه خلل ولا فطور. وكذلك احكم شرائعه التي شرعها لعباده فجعلها في غاية والمصلحة وضمنها كل ما فيه خير ما فيه خيرهم وسعادتهم في الدنيا والاخرة. ومن تمام حكمته كذلك انه لم يترك
52:40خلقه هملا بلا امر ولا نهي ولا ثواب ولا عقاب. بل حكمته وحمده دالان اعظم الدلالة على انه خلق المكلفين لينفذ فيهم احكامه الشرعية ويبتليهم بالاوامر والنواهي. ثم بعد ذلك يبعثهم الى الدار الاخرة. التي تجري عليهم
53:00فيها احكامه الجزائية من الثواب والعقاب. والايات الدالة على تمام حكمته سبحانه في خلق المكلفين الابتلاء بانواع التكاليف ليبلوهم ايهم احسن عملا كثيرا. منها قوله في اخر سورة المؤمنون. افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم
53:20لا ترجعون. فتعالى الله الملك الحق. لا اله الا هو رب العرش الكريم. وغيرها من الايات. ومما يجب ان ينزه الله عنه ان يقع منه ظلم لعباده بزيادة في سيئاتهم او نقص من حسناتهم او عقوبتهم على ما لم يفعل
53:40من الذنوب او اخذ احد منهم بجريرة غيره الى غير ذلك من صور الظلم. التي حرمها سبحانه على نفسه. فان الظلم لا يفعل الا من هو محتاج اليه لعجزه وفقره. او من كان الجور وصفا له. والله سبحانه هو الغني عن خلقه من كل وجه
54:00وهو الموصوف بكمال الحكمة والعدل. فما له اذا والظلم والظلم وفما له اذا ولظلم العباد. قال تعالى وما ربك بظلام للعبيد. وقال ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها
54:16وقال ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد. وكذلك ينزه عن الغفلة التي هي الذهول عن الشيء. وعن النسيان الذي هو ضد الذكر لان علمه محيط بالاشياء كلها من غيب او شهادة. فلا يطرأ عليه ما يطرأ على علوم المخلوقين
54:36من ذهول او نسيان كما قال تعالى على لسان موسى عليه السلام في خطاب لفرعون حين قال له فما بال القرون الاولى؟ قال قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. وكذلك ينزه سبحانه عن احتياجه الى الطعام والرزق فانه
54:56الرازق لجميع الخلق يوصل اليه مقواتهم ويطعمهم ويسقيهم مع غنى عنهم. قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزقي وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وقال قل اغير الله يتخذ وليا فاطر السماوات والارض
55:16وهو يطعم ولا يطعم. وقال رحمه الله بعد ان فرغ المؤلف من بيان النوع الاول من انواع السلب الذي هو سلب والعيوب عن الله عز وجل وقسمه الى متصل ومنفصل شرع في بيان النوع الثاني من هذا السلب الذي هو اول انواع التوحيد
55:36قولي في هذه القصيدة وهذه النوع يقوم على تنزيه اوصاف الكمال الثابتة له سبحانه عن مماثلة صفات المخلوقين لها فلا يقال علمه كعلمهم ولا قدرته كقدرتهم ولا رحمته كرحمتهم ونحو ذلك. فمن شبه صفات الله بصفات خلقه
55:56لم يكن عابدا لله في الحقيقة. وانما يعبد وثنا صوره له خياله ونحته فكره. فهو من عباد الاوثان لا من عباد الرحمن فهو نسيب فهو نسيب اي مشابه ومشاكل لهؤلاء النصارى. الذين عبدوا المسيح ابن مريم وجعلوه الههم. واما رب العالمين فهو فوق فوق
56:18وما يظنون واعلى مما يتوهمون فانه كما ان ذاته لا تشبهها ذوات المخلوقين. فصفاته لا تشبهها صفاتهم وكذلك يقوم هذا النوع على عدم التعطيل والجحد لصفات الكمال كما فعلت ذلك الجهمية ومن تبعه من
56:38فان من نفى ما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم فانه في الحقيقة لا يعبد شيئا موجودا انما يعبد عدما مفقودا. لما توهم ان ظاهر النصوص يدل على التشبيه. اخذ ينفيها بوهمه الفاسد
56:58تعال به النفي للصفات الى نفي حقيقة الذات. اذ لا يعقل وجود ذات في الخارج مجردة عن الصفات. فصار متعبدا لعدم المحض. وهذا كفر بايات الله وتكذيب للرسل. ورد لما جاءوا به من اثبات نعوت الكمال. ولهذا
57:18قال المصنف فهو الكفور وليس ذا ايمان. يقول فضيلة الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى. وبالجملة في هذا المقام ثلاثة اقسام. مؤمن موحد ومشبه ومعطل. فالمؤمن الموحد يصف الله نفسه
57:38الله يصف الله بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله من صفات الكمال على الوجه اللائق بجلال الله وعظمته من غير تمثيل تشبيه ومن غير تحريف ولا تعطيل لشيء من اوصاف الله. والمشبه هو الذي يشبه صفات الخالق بصفات المخلوقين. او
57:58تعرضوا لمعرفة كنوها وحقيقتها التي لا يعلمها غير الله. والمعطل هو هو من نفى شيئا من صفات الله. وكل من المعطل المشبه قد حرم الوصول الى معرفة الله على وجهها. وابتلي بالتكلف والتحريف لنصوص الوحي. وكما انهم
58:18ناقض للوحي فهو مناقض لما دلت عليه العقول والفطر التي لم يطرأ عليها التغيير التغير فلا معقول لديهم وهدى الله اهل السنة والجماعة لاتباع الحق المنقول عن الله وعن رسله. والمعقول لذوي الالباب وذلك يظهر
58:38تدبر ما عليه هذه الطوائف في المسائل والدلائل وتحقيقها انتهى بارك الله فيك واياك لا اله الا الله من طرق البيان التقسيم تقسيم الشيء الى انواع افراد هذا مما يوضحه ويجليه
59:08ويقربه للفهم وهكذا سلف ابن القيم في في تقسيم التوحيد ثبوتي وسلبي والسلبي نوعين احسن الله اليكم يقول السائل ابرش شبكة صليت العشاء وفي الجلسة للتشهد الاول بعد التكبير للسجود
59:50بعد التكبير للسجود قاعدة ايش التكبير بعد التكبير للسجود. التسليم التكبير التكبير للسجود انقطع صوت اه الميكروفون ولم نسمع في الصفوف الخلفية نعم ثم رجع الصوت عند الرفع بعد التشهد
1:00:35وظننت ان الامام اطال السجود وقمت ولم اجلس في التشهد ثم زدت ركعة بدلها وسجدت للسهو بعد السلام فهل ما فعلت صحيح سجود السهو يسقط بالنسيان وهذا من نوع النسيان
1:01:18عليه التشهد لانقطاع الصوت ولا يوجب ان تأتي بركعة وليس عليه سجود سهو لانك مأموم المأموم ليس عليه سجود سهو الا تبعا لامامه ولكن انت قد احسنت لانك اخذت بالاحتياط
1:01:45من كل وجه تقبل الله صلاتك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما الحكم في شخص ارتكب كبيرة ثم يقول انا بشر وحتى الانبياء لهم عوارض. فادم عصى ربه
1:02:18ويونس ومع ذلك لم تنزع عنهم صفة النبوة. فهل يجوز هذا القول على الانبياء والاحتجاج على الخطأ بامور وردت عن الانبياء مع العلم انهم منزهون عن الكبائر يهون امر المعصية
1:02:48التي ارتكبها بما جاء عن الانبياء العاصي ان يتوب الى الله ولا يلتمس لنفسه المعاذير وليس له ان يهون امر المعصية وكانه يقول ان عصيت فقد عصى الانبياء قبلي سبحان الله
1:03:21وهل ما حصل من الانبياء من خطأ يسوغ لك ارتكاب المعصية او الاصرار عليها لا يجب عليك ان تتوب الى الله وتلوم نفسك وتعترف بذنبك وتستغفر ربك هذا هو الواجب
1:03:49وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون وانيبوا الى ربكم واسلموا له يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحة ثمان معصية هذا العاصي حسب ما جاء في السؤال كبيرة من كبائر الذنوب
1:04:23وما في حق بعض الانبياء ليست من الكبائر والمعصية من النبي وهي من الصغائر مغبورة في جانب ايمانهم وتقواهم لله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل تصح
1:05:04صلاة منفرد خلف الصف اذا كان جاهلا بالحكم فكثيرا ما تحدث هذه الحالة في مسجدي فماذا افعل؟ قربا من رأيته يصلي خلف الصف وحده يأمره بان يعيد الصلاة في حديث لا صلاة لمنفرد خلف الصف
1:05:39خصوصا اذا لم يكن له عذر. اما اذا كان له عذر عذر بحيث لم يجد مكانا في الصف بعض اهل العلم يرى انه معذور ولا والاحوط على كل حال ان من صلى خلف الصف وحده ان عليه الاعادة
1:06:03الصلاة والحمد لله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا عمري اه ستاشر سنة افطرت في رمظان الماظي ستة ايام عمدا. فما الكفارة تب الى الله واقضي هذه الايام
1:06:30تب الى الله واندم اينما كان منك من الفطر متعمدا من غير عذر تب الى الله واقض هذه الايام. نعم احسن الله اليكم نقول السائلة عبر الشبكة كنت ازكي زكاة الحلي الخاص فيني لعدة سنوات. وجاءتني ظروف مالية في اخر سنتين
1:07:04اه لم استطع اخراج الزكاة فهل علي شيء يقول احسن الله اليك كنت ازكي زكاة الحلي الخاص فيني لعدة سنوات وجاءتني ظروف مالية في اخر سنة اه في اخر سنتين
1:07:42اه فلم استطع اخراج الزكاة فهل علي شيء نعم اذا استطعت اخرجيها الزكاة دين اذا عجز الانسان عن ادائه يكون معذورا فاذا استطاع احسن الله اليكم يقول السائل عبر آآ الشبكة
1:08:17هل يجوز الابلاغ عن شخص وهو قريب لي يعيش في آآ بلد آآ في في بلد غربية بطريقة غير شرعية تتضمن غش وكذب وخداع بغرض الحصول على الجنسية هناك وقد اضرني فانا انتظر رجوعه لاذهب لتلك البلاد
1:08:54فهل يجوز لي تبليغ آآ اهله او تبليغ السلطات هناك يقول هل يجوز لابلاغ؟ هل يجوز الابلاغ؟ نعم. ها نعم عن شخص وهو قريب لي يعيش في آآ بلد غربي. نعم
1:09:27بطريقة غير شرعية تتضمن غش وكذب وخداع بغرض الحصول على الجنسية هناك وقد ضرني فانا انتظر رجوعه لاذهب لتلك البلاد فهل يجوز لي تبليغ آآ اهله او تبليغ السلطات هناك
1:09:59لا لا لا يا جواهر في التبليغ وهو يتحمل الكبعة وخداع وغش يتحمله والسلطات هناك اقول نقدر على مثل هذا وانت وانت لست مسؤول عنه وما معنى انك تنتظر الرجوع حتى تذهب انت مكانه
1:10:44الامر فيه غبش هذا الكلام فيه غبش واضح نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة ابني المراهق لو صلى في البيت لظرف ما ينطلق بعد الصلاة مباشرة بدون ان يقول اذكار الصلاة
1:11:26فلو قلت له يقتصر على قول استغفر الله ثلاث مرات واللهم انت منك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ويسبح عشرا ويحمد عشرا ويكبر عشرا. هل يعد ذلك كافيا؟ كافي ان شاء الله
1:11:51نعم آآ انتهى